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OS BENDITOS POPULARES NO PROCESSO DE MOVNCIA E MANUTENO DA CULTURA

Lucrcio Arajo de S Jnior * Beliza urea de Arruda Mello ** Resumo

A R T I G O

Este estudo busca compreender os entrelaamentos da memria e do imaginrio social das produes simblicas do canto popular religioso denominado bendito. Neste sentido, o objetivo mostrar que, para definir este gnero preciso considerar as dimenses de seu uso enquanto representao social e manifestao discursiva; a prtica ritual do bendito est indissociavelmente ligada s tradies culturais que * Universidade culminam em construes identitrias. Nesta Federal do perspectiva aqui se relaciona a noo de gnero pelo Rio Grande que constitui o uso do texto oral em situao de do Norte interao, processos dialgicos em sua complexidade. ** Universidade
Federal da Paraba

Palavras-chave: Bendito, Texto, Memria, Imaginrio Social.

Introduo

este trabalho, a abordagem est centrada na observao do canto popular religioso denominado bendito, com o intuito de apontar caractersticas que possam defin-lo enquanto gnero textual. A partir do levantamento de tradies religiosas portuguesas evidencia-se que alguns cnticos foram transportados para o Brasil Colonial na dispora portuguesa, atravs das correntes da oralidade e da memria. No Brasil e em Portugal esses textos sofreram, dentro do processo de trocas simblicas, grandes permutas e combinaes. O corpus utilizado para este estudo se constitui de pesquisa de campo e pesquisa documental realizadas no Brasil e em Portugal. As recolhas foram realizadas desde o perodo de outubro de 2005. No Brasil, as pesquisas foram realizadas na cidade de Poo de Jos de

Moura, alto serto da Paraba; em Joo Pessoa/PB; e, em Florianpolis/SC na perspectiva de ver o deslocamento do canto popular religioso para uma regio to diversa do nordeste brasileiro, e l encontramos recolhas e depoimentos reveladores da movncia cultural. No exterior, as pesquisas de campo, foram orientadas pela seqncia do plano de trabalho PDEE Programa de Doutorado com Estgio no Exterior. A pesquisa de campo com entrevistas e recolhas de cantos religiosos foi realizada em Portugal na Regio de Trs-os-Montes nas cidades de Bragana e Miranda do Douro, respectivamente. A pesquisa foi realizada nas regies portuguesas ditas no urbanizadas. Tambm foram realizadas recolhas nas Igrejas lisboetas no perodo do natal de 2007. Na pesquisa documental em Portugal, pude encontrar textos de benditos em manuscritos e Livros. Tal pesquisa foi realizada na Torre do Tombo, na Biblioteca Nacional de Portugal, no

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Lucrcio Arajo de S Jnior; Beliza urea de Arruda Mello Centro de Tradies Populares Portuguesas, na Biblioteca da Universidade de Lisboa e na Biblioteca da Universidade Nova de Lisboa. Este trabalho pretende ser uma ajuda compreenso das vozes da sociedade que entoam os benditos populares em portugus, vozes vivas de um passado que se atualiza e se renova vozes poticas cantadas, e expressas quando no em situao de performance numa escritura, repositrio da memria oral. Tentativas de definies para o gnero Sabe-se da exigidade dos estudos cientficos sobre o bendito. E talvez por serem nfimos no haja uma preciso para a definio do gnero. No dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo (2000, p. 118) define bendito como canto religioso com que so acompanhadas as procisses e, outrora, as visitas do Santssimo. Denomina o gnero o uso da palavra bendito, iniciando o canto unssono. Para esse autor, bendito um tipo de canto que se define por auto referenciao, estando no incio a tpica que tem funo de exrdio, como no exemplo a seguir. LOUVEMOS A SANTA CRUZ Bendito e louvado seja No cu a divina luz E ns tambm na terra Louvemos a santa cruz Os anjos do cu contente Louvando esto a Jesus Cantemos tambm na terra Louvemos a santa cruz Aqui bem estamos vendo Brilhar uma clara luz E que esto do cu caindo Reflexos da Santa Cruz J santa doutrina termos Para nossa guia e luz Como sangue divino escrita No livro da Santa Cruz. No mais alto do calvrio Morreu nosso bom Jesus Dando no ltimo suspiro Nos braos da Santa Cruz A arma em qualquer perigo raio de eterna luz Bandeira vitoriosa O santo sinal da Cruz. Louvemos cantemos sempre Em honra da Santa Cruz Para que do negro inferno Nos livre amm Jesus. (Recolha de Lucrcio A. S Jnior em Poo Jos de Moura/PB, 2005)

Em se considerando o processo de movncia e manuteno da cultura, essa frmula no pode ser considerada geral. Atualmente, os benditos envolvem outros cantos religiosos que no conservam a mesma estrutura tpica, e acabam por no seguir uma frmula bem definida. Tal afirmao advm, em particular, de uma investigao que serviu para direcionar este estudo. Quando realizando pesquisas na Universidade de Lisboa, recebi da Profa. Maria Aliete Dores Galhoz o trabalho de Frei Francisco Van der Poel OFM, que tratava de pesquisas realizadas sobre benditos no Brasil. No texto, intitulado Benditos: uma tradio religiosa oral (1995) 1, Van der Poel admite que a frmula do canto com a tpica de exrdio no pode ser considerada nica. Observe-se a descrio do pesquisador referente ao canto:

1 Uma cpia de texto que consta a seguinte inscrio manuscrita: ofereo senhora Maria Aleite Dores Galhoz com muita estimao pela delicadeza e persistncia da sua vida e obra. PAZ e BEM. Frei Chico OFM, setembro de 1995. No texto no constando a data oficial de sua composio, aqui ser considerada a data da assinatura.

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No seu Dicionrio Musical o frei Pedro Sinzig OFM define os benditos simplesmente como cantos sacros populares. O saudoso professor Lus da Cmara Cascudo, no Dicionrio do Folclore Brasileiro, elabora um pouco mais esta definio (...). O folclorista Rossini Tavares de Lima no seu ABEC DO FOLCLORE, explica ainda que o bendito uma orao cantada cujos versos fazem meno expresso Bendito louvado seja ou apenas palavra Bendito (...) Em pesquisas do Vale do Jequitinhonha (MG), entre 1972 e 1989, notei que para alguns entrevistados os benditos so os cantos religiosos em geral, includos os mais recentes, por exemplo as msicas da Campanha da Fraternidade de 1989. No entanto, mais freqente a definio popular mais estrita que entende por benditos apenas os cantos da tradio oral, cantados em novenas, teros e procisses. Entre estes se destacam os cantos que comeam com as palavras Bendito e louvado seja. Aqui nos limitamos a estes, que provavelmente deram nome bendito aos demais. (VAN DER POEL, 1995, p. 1)

MA e Diamantina/MG. Vejamos o que diz o pesquisador ao descrever a recolha realizada em Itaboim/MG no ano de 1974:
A devoo da Nossa Senhora da Conceio veio de Portugal. Este bendito, ficou conhecido no Brasil inteiro em muitas variaes de msica e texto. usado como acalanto, canto de teceloas, canto para fazer o cordo de defunto, canto de Semana Santa, e nas festas do divino em Maranho onde h uma forte influncia portuguesa, como canto de alvorada: Levantei de Madrugada. (VAN DER POEL, 1977, p. 67)

Observemos, ainda, o canto a seguir. LEVANTEI DE MADRUGADA I Levantei de madrugada Pra varrer a conceio (bis) Encontrei Nossa Senhora Com seus dois raminhos na mo. (bis) Eu pedi ela um raminho Ela me disse que no. (bis) Eu tornei a lhe pedir Ela me deu seu cordo. (bis) O cordo era to grande Que rastava no cho. (bis) Ela dava sete voltas Em redor do corao. (bis)

Nas palavras de Van der Poel, encontramos dados significativos sobre a movncia operada em se tratando do canto. Em uma obra intitulada Deus vos salve, casa santa! pesquisa de folcmsica-religiosa (Edies Paulinas, 1977) Van der Poel apresenta cantos fora da estrutura padro, a saber: Bendito do Senhor da Boa Vida (p. 31), Benditos do Senhor Morto I, II, III e IV (p. 40 a 44), Bendito da Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo (p. 49 a 51), Bendito de So Gonalo (p. 74), Bendito da Senhora de Santana (p. 75), Bendito de So Benedito (p. 76), Bendito de Santa Teresa (p. 77), Bendito de Santo Antonio (p. 78), Bendito de So Barnab (p. 79). Esses benditos fazem parte de recolhas, obtidas atravs de pesquisas de campo, realizadas pelo pesquisador em Itinga/MG, Araua/MG, Petrolndia/PE, Riacho/PE, Maracan/

(Recolha de Van der Poel em Itaboim/MG, 1974)

Na mesma pgina da obra, Van der Poel apresenta a variante do canto, com a seguinte notao OUTRO TEXTO:

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Lucrcio Arajo de S Jnior; Beliza urea de Arruda Mello LEVANTEI DE MADRUGADA II


Os benditos so de preferncia os cantos religiosos da tradio popular oral, patrimnio, sobretudo, do povo trabalhador rural. Apresentamos aqui uma srie de benditos encontrados no meio desse povo. Convm lembrar que os benditos so cantos de diversas estrofes, Por exemplo o Bendito de Nossa Senhora da Conceio. (VAN DER POEL, 1995, p. 3)

Sexta-feira da paixo Sexta-feira de manh Encontrei Nossa Senhora, meu Jesus, Com seu livrinho na mo. Eu pedi-lhe uma folhinha Ela me disse que no Eu tornei a lhe pedir, meu Jesus, Ela me deu seu corao. Meu padre so Francisco, Benzei-me este cordo Que me deu Nossa Senhora, meu Jesus. Sexta-feira da Paixo. Numa ponta tem so Pedro Na outra senhor so Joo No meio tem um cruzeiro, meu Jesus, Da virgem da Conceio. Oferecemos este bendito Virgem da Conceio Que nos d vida e sade, meu Jesus, Na morte e salvao. (Recolha de Van der Poel em Itaboim/MG, 1974)

Vejamos o canto citado:

BENDITO DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO Bendita e louvada seja Senhora da Conceio Abasta o nome dela Pr nos dar consolao. O dia l vem amanhecendo, hora da devoo. Acordai o seus devotos Senhora da Conceio. Jesus Cristo verdadeiro, Aqui estou em vossas mos, Toma conta de minha alma Senhora da Conceio. Oferecemos este bendito Ao senhor que est na cruz Que nos leve at a glria Para sempre, amm, Jesus. (Recolha de Van der Poel em Araua/MG. 1978)

O que mais chama ateno na descrio de Van der Poel a observao feita por ele antes de apresentar o canto. Diz o autor: o texto que acompanha a segunda msica parece ser mais original que as duas primeiras. Perceba-se que embora admita que o canto possui uma estrutura movente, Van der Poel parece hesitar em considerar outros cantos que no constam a frmula tradicional; ainda no seu pequeno texto Benditos: uma tradio religiosa oral (1995), o pesquisador apresenta uma exaustiva compilao de quadras de benditos que apresentam a tpica (bendito) ; retomando a discusso diz, ainda:

Para Van der Poel, o oferecimento no final uso muito comum, e ao buscar benditos em obras impressas o pesquisador parece insistir na frmula tradicional do canto. Para incio de estudo consultei 121 livrinhos e manuais de hinos sacros e cantos para celebraes litrgicas, editados nos ltimos cem anos, e

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Os Benditos Populares no processo de movncia e manuteno da cultura verifiquei que as msicas da tradio oral popular esto praticamente ausentes: nenhuma folia, incelena, nenhum canto para beijar o santo ou levantar a bandeira. Encontrei s 4 benditos no sentido estrito da palavra em livros brasileiros e outros 4 em manuais religiosos portugueses. No livrinho Oraes e Benditos de Frei Eduardo Jos Herberhold (Bahia, 1939) achamos o canto da Sagrada Paixo de Jesus Cristo:
Bendito e louvado Mil vezes a mais Louvado e bendito Bendito sejais (pag. 51). Tambm consta ali o Bendito do Santssimo Sacramento, Bendito e louvado seja O santssimo Sacramento Os anjos, todos os anjos Louvem a Deus para sempre amm. (pag. 84) Outro bendito da Paixo consta no manual de cantos sacros Cecilia, 5. Edio, Petroplis, 1921, de Frei Pedro Sinzig e Frei Baslio Rower: Bendita e louvada seja A paixo do redentor Que por nos livrar das culpas Padeceu por nosso amor. (p. 5) (POEL, 1995, p. 2)

base depoimentos em minhas pesquisas de campo, encontrei uma variedade de benditos na obra Ceclia (21. Edio, 1949), citada por Van der Poel que no seguem a estrutura tradicional. o caso do bendito a seguir. A NS DESCEI A ns descei, Divina Luz, A ns descei, Divina Luz Em nossas almas ascendei; O amor, o amor de Jesus O amor, o amor de Jesus. (Recolha retirada da obra Cecilia , 1949) Esse canto faz parte das recolhas que realizei na cidade de Poo de Jos de Moura/PB. Nesta comunidade, existem muitas outras composies que no seguem a estrutura tradicional (com a freqncia da palavra bendito ). Contrariando Van der Poel, pude constatar que existe uma numerosidade expressiva de benditos na obra Cecilia j referida, e no apenas o Bendito da Paixo. H o Canto da Via Sacra, o canto A ns descei, o Bendito Sejais, o Bendito da Santa Cruz, o Bendito de Nossa das Dores, o Bendito de Santo Antonio, os Cantos da Coroao de Nossa Senhora, o Bendito de So Jos, e o Bendito de Nossa Senhora Santana. Dada a existncia desses cantos na obra, o que faltou a anlise de Van der Poel para reconhec-los? Por que esses cantos passaram despercebidos anlise do pesquisador? Com base na afirmao de Zumthor na Introduo poesia oral (1997, p.155) de que somente a utilizao do texto d realidade retrica que o funda; somente sua atualizao vocal a justifica. Para o reconhecimento do canto que no conserva a estrutura tpica tradicional se faz necessrio observar a sua

Sem considerar a frequncia da palavra bendito como o nico ndice de vitalidade da fora da memria do canto popular religioso, muitos outros cantos podem, no entanto, representar o processo significativo da transmisso e recriao. Ao buscar Benditos nos Livros a anlise de Van der Poel se depara com um equvoco, a partir de uma pressuposio que ele mesmo levantara; j havia admitido que para alguns entrevistados os benditos so cantos religiosos em geral, inclusive os mais recentes. Trilhando o caminho deixado em aberto por Van der Poel, e buscando entender a circularidade das vozes em processo de nomadismo, que, tendo por

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Lucrcio Arajo de S Jnior; Beliza urea de Arruda Mello constituio em situaes de performance2. A performance para Zumthor uma ao oral-auditiva complexa, pela qual uma mensagem potica simultaneamente transmitida e percebida, aqui e agora (Ibid., 222)3; ou seja, no apenas o texto falado de forma espontnea, um espontneo construdo. Tambm esto implicados na compreenso de um sistema semitico outros fatores que tem a funo, no jogo com os enunciados, de descortinar a configurao dada. Argumenta Zumthor que da relao com um texto deve emergir um acontecimento:
Por cruzamento de feixes de informaes, por deslocamento de perspectiva e de visada, a partir de um ponto de vista intuitivamente escolhido, esforamo-nos para sugerir um acontecimento: o acontecimento-texto; representar o texto-em-ato, integrar essa representao no prazer que se sente na leitura. Nossos textos s nos oferecem uma forma vazia, e sem dvida profundamente alterada, do que, em outro contexto sensriomotor, foi palavra viva 4 . (ZUMTHOR, 1993, 221)

processo significativo da transmisso e recriao. Ressalte-se que numa interpretao lingstica a discusso sobre a identidade cultural e sua realidade remete para um aprofundamento sobre a funo dos interpretes e ouvintes (do canto) no interior da sociedade que fazem parte como sujeitos sociais. Qualquer sociedade, como mostram os estudos antropolgicos, seja esta rural ou urbana, primitiva ou industrializada, possui o seu sistema de atuantes, agentes da voz. Isso significa dizer que dentro da prpria sociedade existem interpretes/ compositores capazes de criar e recriar novos cantos, uns a partir dos outros, ora conservando a estrutura, ora modificando a narrativa. A esse respeito, observe-se o Bendito de Nossa Senhora dos Remdios criado por Francisco Peres de Souza (Chico dos Romances) em Piripiri/PI, (9) BENDITO DE NOSSA SENHORA DOS REMDIOS ME PIRIPIRENSE Me santssima dos Remdios Dona de Piripiri A tessa que o padre Freitas Fundou e morou aqui. (Bis) Oh me com os seus milagres Fez a cidade crescer Nos defenda dos perigos Com o seu santo poder. (Bis) Nossa Senhora dos Remdios

Zumthor pontua que convenes, regras e normas regem a poesia oral; abrangem de um lado e de outro o texto, sua circunstancia, seu pblico, a pessoa que o transmite, seu objetivo a curto prazo. Bendito: uma definio cunhada pelos interpretes Sem considerar a freqncia da palavra bendito como o nico ndice de vitalidade da fora da memria do canto popular religioso, muitos outros cantos podem, no entanto representar o

Com a sua divina Luz Traz os seus santos milagres L do reino de Jesus. (Bis) Oh santa galante santa

2 Na pesquisa de campo preciso considerar depoimentos significativos que possam dizer sobre os usos. 3 Importante lembrar: para Zumthor, no h voz dissociada de movimento fsico. Quando se fala de oralidade, vocalidade, a ao fsica que constitui a palavra viva est implcita. 4 Zumthor faz meno aos textos que restaram da Idade Mdia; utilizamos a expresso um texto que foi palavra viva no sentido de reforar que um texto literrio a configurao de um jogo que ao ser lido pode ser sentido como sonoridade, visualidade, etc. Uma ao estsica.

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Os Benditos Populares no processo de movncia e manuteno da cultura Seu povo no sai daqui Sua igreja a matriz E me de Piripiri. (Bis) Seus fiis vivem rezando Todo dia e toda hora Suas portas esto abertas At pra quem vem de fora. (Bis) De ano em ano na festa Se v grande a procisso E os seus fiis rezando Cumprindo a santa misso. (Bis) Quando o padre reza a missa Muitas graas do cu vem Nossa me entrega a todos Que so da ordem do bem. (Bis) Das grandes que se recebe No h quem possa pagar No coisa aqui da terra Vem de um poder exemplar. (Bis) Este poder vem do alto Por fora de orao Nossa me pede a Jesus Pra nos dar a proteo. (Bis) Oh nossa me dos remdios Que recebe ordem divina Abenoai Piripiri Com sua santa doutrina. (Bis) Oh nossa me dos Remdios De todas a mais gentil Abenoai Piripiri E as crianas do Brasil. (Bis) Oh me poderosa e boa D fora para a pobreza As graas do cu forte Mas de que toda a riqueza. (Bis) Quem quiser ouvir o padre V l na santa matriz Que a nossa me dos Remdios Quer nos fazer mais feliz. (Bis) Nossa Senhora dos Remdios DLCV - Joo Pessoa, v.8, n.1, jan/jun 2011, 77-92 Eu j divulguei aqui A sua santa mensagem Da nossa Piripiri. (Bis) E aqui vou encerrando Da santa esta narrao Se no escrevi direito A ela peo perdo. (Bis) (Recolha de Stela Viana em Piripiri/ PI, 2008)

O texto acima exemplar, revela que poetas populares, compositores, artistas e interpretes acabam por produzir textos que servem vida social, seja na dimenso religiosa ou profana. O bendito de Nossa Senhora de Piripiri foi elaborado por um poeta cordelista, para ser lido como bem diz a ultima estrofe, mas pode tambm ser cantado, dada a sua estrutura rtmica. Cabe aos interpretes operar dentro do texto uma seleo para constituir a lrica. Sobre a ao dos interpretes h um depoimento considervel de uma informante do Ribeiro da Ilha, bairro do sul da Ilha de Florianpolis/SC,
Aqui louvamos Nossa Senhora da Lapa. A nossa cultura aoriana, aqui no Ribeiro moram muitos pescadores, muitos destes so netos ou filhos de aorianos que vieram povoar a ilha. Vieram com os povoadores muitos cantos, mas para louvar Nossa Senhora da Lapa ns tivemos que fazer uma adaptao dos cantos que vieram de Portugal, fazendo modificaes e incluindo dentro do canto o nome de Nossa Senhora da Lapa. (M. Silva, 35 anos)

Outro depoimento de um informante do Serto da Paraba, da cidade de Poo de Jos de Moura revela,
O padroeiro daqui So Geraldo, atualmente ns temos um canto para ele. Esse canto novo, foi retirado de um livro, ns s colocamos o ritmo. Mas existia um outro canto,

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muito antigo que foi criado por um morador local, esse canto que cantamos hoje substituiu o canto antigo. (J. Vandervan, 40 anos)

em Poo de Jos de Moura/PB, 2007) Com o cruzamento das culturas na dinmica prpria do processo histrico, as correntes migratrias tendem a alargar cada vez mais o conceito de bendito, e tambm as suas funes: para lamentaes e penitncias, para se velar um defunto, para o dia de finados, para beijar o santo, para as folias de reis, para o natal, para do dia das mes, para a Semana Santa para velar um defunto. Agora vejamos outro canto que traz em sua estrutura o fragmento textual grifado no canto anterior, DEUS SALVE O ORATRIO Deus salve o oratrio Deus salve o oratrio Deus salve o oratrio Onde Deus fez a morada Onde mora o calix bento E a hstia consagrada. De Jess nasceu a vara Da vara nasceu a flor. E da flor nasceu Maria De Maria o Salvador. (Recolha na obra Abra a Porta: cartilha do povo de Deus, 1979) Os exemplos apresentam a movncia do texto, que nesse sentido favorecida pelo nomadismo das vozes e, marcada por uma propriedade que versa sobre a intertextualidade. Agora vejamos um canto de Natal bendito do Menino Deus no Cancioneiro Popular Portugus, BENDITO DO MENINO DEUS Bendito louvado seja O menino-Deus nascido Que no ventre de Maria Nove meses teve escondido.

Na sociedade os interpretes esto jogando com a voz, quando os interpretes lidam com a arte da escrita, h uma reiterao como o caso do exemplo mais adiante. Esses sujeitos sociais esto manipulando textos, revelando sentidos, estruturando seu discurso sobre o mundo atravs da capacidade criativa e potica da sua voz enlaada com as estruturas antropolgicas do imaginrio e da memria. A ao dos interpretes favorece a intertextualidade, que consiste num tipo de remisso ou recursividade coesivas , vejamos os casos a seguir: BENDITO DE SO SEBASTIO grande Sebastio, Santo mrtir glorioso Livrai-nos da peste, fome, guerra e o mal contagioso. Deus vos salve casa santa onde Deus fez a morada Onde mora o clix bento e a hstia consagrada. Deus vos salve cruz bendita, onde Deus ps a luz Est cos braos abertos pra remirnos Bom Jesus. Sebastio bendito roga por mim, pecador, Para que dos meus pecados eu sinta profunda dor. Ajoelha povo todo pra Jesus abenoar Vamos fazer penitncia pra nossas almas salvar. Pecador agora tempo de contrio e de amor Deixa o mundo e ama a Deus que no sejas pecador. (Recolha de Lucrcio A. S Jnior

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Os Benditos Populares no processo de movncia e manuteno da cultura Da cepa nasceu a rama Da rama nasceu a flor E da flor nasceu Maria De Maria o Salvador. Trs palavras disse a Virgem Com seu menino dormindo: Vinde c meu cravo de ouro Meu Jesus de Deus divino. Louvemos bem reclinados Entre brutos animais Aquele que nos governa O mar, a terra e tudo mais. Pasma toda a natureza Ver um Deus to humilhado Nascer por amor do homem E ser dele desprezado. Inimigos congraai-vos Junto ao bero do Senhor guerra suceda o amor. Suceda a paz, ao dio (Recolha de Michel Giacometti com a colaborao de Fernando Lopes-Graa, Cancioneiro Portugus, 1953) A admisso de partes de um texto para formar um novo canto diz respeito construo do sentido textual 5, seja na perspectiva da produo pelo interprete, seja na da recepo da codificao lingstica pelos interlocutores. A intertextualidade dos benditos, portanto, trata da possibilidade, e mesmo da necessidade, de atribuio de ressignificao s produes textuais de cantos j existentes, condies bsicas para que essas produes sejam entendidas e assumidas como tais. A funo textual e as modalidades de competncia lingustica esto nos interpretes do canto na sua capacidade de produzir e reproduzir textos de modo pertinente ao contexto, contendo na sua estrutura elementos capazes de justificar essa adequao. Fazendo uso as observaes de Koch (2004), sobre o uso da linguagem, possvel afirmar que a principal estrutura que fornece ao interprete a possibilidade de construo do texto a temtica informacional. O sentido do enunciado de um bendito se constitui, tambm, pelas relaes interpessoais que se estabelecem no momento da enunciao, pela estrutura desse jogo de representaes em que entram interprete e ouvinte, quando na e pela enunciao do canto atualizam suas intenes persuasivas. a partir dessa noo que Ducrot (1977), e tambm Vogt (1980), ressaltam em suas obras que a noo de sentido lingustico dever ser entendida no s como identidade ou diferena entre a estrutura do fato e a estrutura do enunciado utilizado para descrev-lo, mas, principalmente, como direo, as concluses, o futuro discursivo, enfim, o alvo para onde o enunciado aponta. Os fios do texto H no discurso do bendito a fragilidade de sua condio espao-temporal. Mas, mesmo com toda a operao da movncia que considera tempo e espao todos, os benditos possuem ainda um mesmo fio. Neste sentido, como identificar cantos que no apresentam a marca de topicalizao segundo a qual Cmara Cascudo serve para reconhecer os benditos, se estes se distribuem como textos diversos? A seguir, vejamos algumas caractersticas importantes que permanecem em cantos cuja estrutura no tradicional. As marcas textuais apresentadas definem na movncia a coeso do canto, que, fazendo uso da

5 A partir da noo de gnero formulado por Bakhtin verifica-se os deslocamentos ocorridos nas formas de textualizao, alguns aspectos da tradio discursiva permanecem, e mudam determinados elementos do canto por uma nova conjuntura scio-poltica, econmica e cultural.

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Lucrcio Arajo de S Jnior; Beliza urea de Arruda Mello expresso de Halliday e Hassan (1976), apelo para a metfora de lao, no intuito de mostrar que, no texto, cada seguimento precisa estar atado, preso, pelo menos, a um outro texto. Dentre as relaes que se estabelecem entre o texto e o evento nos cantos fnebres, por exemplo, podem-se destacar as seguintes: 1. As marcas das intenes, explicitas ou veladas, que o texto veicula: assume uma intencionalidade rogativa e ao mesmo tempo busca uma fora ilocucionria para aliviar a tristeza e trazer conforto, como, por exemplo, ilustram os exemplos que seguem: Dia de tanta alegria/ Nossa Senhora chamou ela. M e de Deus, oh me de Deus/ Oh Me de Deus, rogai por ela: 2. Os modalizadores: Revelam a atitude dos participantes da performance, intrpretes e ouvintes, perante o enunciado que produzem, como em: J vem a barra do dia/J vem a Virgem Maria J vem um anjo do cu pra tua companhia 3. Os operadores argumen-tativos: So responsveis pelo encadeamento dos enunciados, estruturando-os e determinado a sua orientao discursiva, como em: Uma incelncia pra ela/ Nossa Senhora chamou ela 4. As imagens recprocas: Se estabelecem entre os interlocutores e as mscaras por eles assumidas no jogo de representaes ou, como diz Carlos Vogt (1973), nas pequenas cenas dramticas que constituem os atos de linguagem: Para a sua companhia/ J vem a Virgem Maria/ Oh meu Deus quando ser/ Dia de tanta alegria/ De eu viver ajoelhado/ Nos ps da Virgem Maria Os termos se vo ligando em sequncia exatamente porque se vo relacionando conceitualmente. importante, pois, ressaltar que a continuidade que se instaura, se d por elementos que ocasionam a coeso de um canto ligado a outro, fundamentalmente uma continuidade de sentido, uma continuidade semntica, que se expressa, no geral, pelas relaes de reiterao, associao e conexo. Nos benditos no tradicionais, prevalece uma estrutura que oferece ao canto uma continuidade da qual vimos falando, esta providenciada no percurso do texto, fundamentalmente, pelas relaes semnticas que se vo estabelecendo entre os vrios seguimentos. No , portanto, uma questo apenas de superfcie. Com base na pesquisa realizada, elencamos as seguintes caractersticas: a) O uso de marcas que definem o espao da performance: esse movimento assegura ao texto a definio de um espao. Aceitei esta coroa, Virgem santa, Me querida: que nos seja, Rainha, Um penhor de eterna vida. Somos romeiros de longe, a f que nos conduz/ vamos todos para a Lapa visitar o bom Jesus. Oh Deus abenoai o grande dia/ salve o povo, salve esta romaria. Chega pecador/vem beijar esta cruz/ que l do cu vem o corao do Jesus. Esses so alguns traos constitutivos de cantos que se estruturam atravs de marcas que contextualizam participantes, local e tempo da interao,

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Os Benditos Populares no processo de movncia e manuteno da cultura objetivo da mensagem veiculada no canto, sua propagao. Os componentes que evidenciam o espao da performance esquematizam o texto e condicionam o discurso. por isso que o texto do bendito se desenvolve tambm num movimento de para trs, de volta, de dependncia do que foi dito antes, de modo que nada fica solto. Esse movimento, visto sob outra perspectiva, indica ainda que tudo o que vai sendo posto no texto virtualmente objeto de futuras retomadas. Cada elemento vai dando acesso a outros. Na verdade, cada segmento do texto est sempre ligado a outro, isso se revela na presena dos seguintes elementos: b) diticos espaciais: Ao povo aqui reunido/ da graa, perdo e luz;/ salvai-nos, Deus clemente, / em nome da santa cruz! Bendito e louvado seja/No cu a divina luz/E ns aqui na terra/ Louvemos a santa cruz De amor emblema, estes louros, que aqui vos ofertamos, Do corao com os tesouros, Me, vos coroamos. Oh! Salve, Me, ns, jubilantes, Cos anjos porfia, Aqui coroas ofertantes, Louvamo-nos Maria. A coeso pela relao de associao um tipo de relao que se cria no texto graas ligao de sentido entre diversas palavras presentes. Palavras de um mesmo campo semntico ou de campos semnticos afins criam e sinalizam esse tipo de relao. Por essa reiterao que, mais amplamente, nenhuma palavra fica solta no texto. Nos benditos, existe sempre, por mais tnue que seja, alguma ligao semntica entre as palavras de um texto. No podia ser diferente, uma vez que todo texto do canto necessariamente marcado por uma unidade temtica, isto , pela concentrao em um nico tema, embora desenvolvido, s vezes, em subtemas diversos, vejamos outros elementos: c) diticos que marcam o tempo e a relao da vida cotidiana: O dia l vem amanhecendo hora da devoo/ acordai os seus devotos senhora da conceio. Pela manh quando eu acordo/ Digo teu nome Oh sim Maria/A Bela prece ento recordo/ Oh! Nome santo de Maria. Trs horas da tarde quando o sol pendeu,/ Cravaram na cruz o filho de Deus/ Trs horas da tarde quando a terra tremeu,/ esse duro povo- no se arrependeu. A reiterao do texto realiza-se por meio de unidades que preenchem uma funo mais especificamente, as conjunes, as pressuposies e respectivas locues ou por meio de expresses de valor circunstancial. d) diticos que marcam ciclicidade do calendrio litrgico: a

Galo cantou meia noite/ falando: Cristo nasceu! O boi perguntou: aonde? Carneio disse: em Belm. Vinte e cindo de dezembro/ Meia noite deu sinal/ Que nasceu Jesus em palha/ Hoje noite de Natal. Bendita e louvada seja /Sagrada morte e paixo/Paixo de Jesus Cristo/E seja pelo amor de Deus/ Seja. Alembrai-vos meus irmos/ Das benditas almas que l esto no purgatrio/Ajudai a tirare um padri nosso cua Ave Maria/E seja pelo amor di Deus. Deus te d a boa-noite, alegre me deixe cantando/ que so as

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Lucrcio Arajo de S Jnior; Beliza urea de Arruda Mello vsperas da festa, entrada do novo ano. Os trs reis do oriente/Melquior, Gaspar e Baltazar/ Vieran muito contentes/ Deus menino visitar. Os devotos do divino/vo abrir sua morada/ Pra a bandeira do menino/ ser bem-vinda, ser louvada. A unidade presente do tempo condiciona a proximidade e a contigidade semntica entre os textos. Assim a coeso entre diversos tipos de benditos se d pela conexo que corresponde, no esquema aqui apresentado, ao tipo de relao semntica que acontece especificamente entre as oraes e, por vezes, entre perodos ou blocos supraparagrficos. e) os benditos tambm se definem pela sua relao com o trabalho, com os afazeres: Levantei de madrugada pra varrer a Conceio/ encontrei Nossa senhora com seu raminho na mo. Pelo po que de vossa bondade recebemos, fruto da terra e do nosso trabalho. Nossa senhora na beira do rio, lavando seus paninhos com seu bento filho./ Maria lavava Jos estendia/ O menino chorava do frio que fazia. Botae as ovelhas fora/Que vem o sol arraiando,/Botae uma, botae duas, / Botae-as todas em bando. /L vem o Esprito Santo, /Mais alvo do que um crystal;/D-lhe os ventos nas asas,/Comeara de voar. A bandeira acredita/ que a semente seja tanta/ que essa mesa seja farta/ que essa casa seja santa. So relaes de causalidade, de temporalidade, de oposio, de finalidade, de adio, entre outras, as quais vo indicar a direo argumentativa do texto, alm de funcionarem como elos com que se conectam as vrias partes. E nesse sentido, seu discurso constitui, na unidade pragmtica da linguagem, uma atividade capaz de produzir efeitos, reaes, ou como diz Benveniste (1974) conceber exerccios assumidos pelo indivduo. Ao produzir o canto, interpretes e ouvintes se apropriam dos smbolos, no s com o fim de veicular uma mensagem, mas, principalmente, com o objetivo de atuar, de interagir socialmente, instintuindo-se Eu e constituindo ao mesmo tempo interlocutor o outro, que por sua vez constitutivo do prprio eu coletivo, por meio do jogo de representaes e de imagens recprocas que entre eles se estabelecem. Vale ressaltar que qualquer texto denominado bendito, seja este longo ou curto, normalmente comporta todas essas relaes. Alguns benditos so narrativos, outros prescritivos em maior ou menor grau. Com a pesquisa realizada se percebe a existncia de smbolos fundamentais que regulam os rituais nas prticas votivas do povo. A memria popular tem no seu imaginrio princpios arquetpicos6 que permitem observaes. Os valores ligados existncia social se realizam simultaneamente na conscincia lingustica e na conscincia

6 Como bem assinalou Jung, os arqutipos so formas especficas e correlaes de imagens que se encontram no fundo da alma, como uma reserva, com concordncias que se situam no s em todas as pocas e em todas as zonas culturais, mas tambm nos sonhos individuais e nos jogos de imaginao. So vises originais do esprito primitivo caracterizadas por uma universalidade soberana que no designa nunca contedos particulares, mas cujo alcance reside na sua riqueza relacional. Os santos surgem na narrativa a partir de sua dimenso exemplar. Subsiste a figura do heri; o homem como chefe; as foras misteriosas femininas.

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Os Benditos Populares no processo de movncia e manuteno da cultura mtica e religiosa, a ponto de ser difcil distinguir isso nas duas ordens. Nas palavras de Pinto-Correia, a Literatura Oral/ Escrita Tradicional significa o conjunto de textos que, tendo sido criados em datas situveis ou desconhecidas, foram aceites e transmitidos pelas comunidades, quer erudita, quer principalmente pouco ou nada letrada, para no dizer grafa, tornando-se, portanto, a partir de certa altura, composies coletivas, annimas, e altamente variveis nas suas ocorrncias, manifestando-se em determinadas regies, para logo circularem muito variadamente at os dias de hoje (PINTO-CORREIA, 2002, p. 195). Os benditos so caracterizados numa esquematizao de imagens que funciona numa interpretao de exemplaridade. Os atributos dos santos na veiculao da mensagem mitolgica apresentam uma esttica na iconologia dos smbolos, elementos recorrentes na narrativa que constituem a schematologie (schemes). Segundo Durand (1997), o scheme anterior imagem, corresponde a uma tendncia geral que leva em conta as emoes e as afeies. Faz a juno entre os gestos inconscientes e as representaes. Os schemes do canto so, assim, definveis, em termos de relao, de articulao entre a vida humana e a vida dos santos, entre Um e Outro; na interpretao do canto a voz permanece inobjetvel, enigmtica, no especular. Ela interpela o sujeito, o constitui e nele imprime a cifra de uma alteridade. Para aquele que produz a enunciao do canto, ela rompe uma clausura; libera de um limite que por a revela, instauradora de uma ordem prpria: desde que vocalizado, todo objeto dos schemes ganha para um sujeito, ao menos parcialmente, estatuto de smbolo. Para alm da forma tradicional do texto existem outros cantos que ressoam, em ondas prximas e longnquas. Socialmente, os benditos se realizam com efeito em trs instncias: uma fundada na experincia imediata de uma determinada comunidade antropolgica, com textos recebidos pela tradio; outra, sobre a produo mediatizada, pelo menos em parte, por canes desenvolvidas por compositores da Igreja; e uma terceira, dada pela dupla polarizao entre a primeira e a segunda, criada e recriada por interpretes, compositores annimos, poetas populares que no reivindicam autoria. Em relao ao aspecto formal, h uma conveno muito usual do canto em novenas, procisses, festas vrias, cujas funes especficas so difceis de mapear com preciso, dada a movncia. O carter laudatrio conserva-se na maior parte dos cantos, independentemente de cultura ou sociedade. Dessa forma, por exemplo, quanto ao uso do bendito em ritos de morte, a situao permanece relacionada ritualstica fnebre. De acordo com Kabatek (2006, p. 156), na evocao discursiva, h dois fatores definidores: situao e texto. O autor ratifica que uma tradio discursiva mais que um simples enunciado; um ato lingustico que relaciona um texto a uma situao, mas tambm relaciona esse texto com outros textos da mesma tradio. Pensando no bendito como gnero, possvel dizer ser esse uma ao retrica tipificada, que envolve situao e motivo (cf. MILLER, 1984), autoreforadora e criadora; conjunto de convenes relativamente estveis que se associa e realiza um tipo de atividade,

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Lucrcio Arajo de S Jnior; Beliza urea de Arruda Mello emergente nos processos sociais de interao (cf. FAIRCLOUGH, 2001, p. 161). possvel entend-los como uma atividade discursiva de representao do mundo, mas tambm em processo de inter-ao. Nesse sentido, o sujeito opera sobre o material lingustico que tem a sua disposio e realiza escolhas significativas para representar estados de coisas, com vistas a concretizao de sua proposta de sentido (KOCH, 2005, p. 34-5). Consideraes finais Por se tratar de um gnero oral fica claro que os benditos dependem das situaes de uso que os engendram, no so os mesmo para sociedades diferentes, dependem das tradies que os fixaram, do prprio jogo da estrutura social, dos mecanismos de interao e reiterao constante, das aptides criativa e valorativa de cada povo. Existem variaes nos cantos, mecanismos de intertextualidade e de jogos de linguagem; a movncia lidera a estrutura da lrica, da narrativa. considerando a funo social do bendito que se pode realizar o enquadramento terico-literrio do gnero. O canto revela, para alm da mensagem que veicula, sentidos que somente podem ser conquistados pela redundncia mntrica da orao. A constante repetio das jaculatrias revela o logos da mensagem persuasiva. Como assinala Durand (1999), a msica, acima de qualquer coisa, procede de uma ao de imagens sonoras obsessivas. Culturalmente os benditos trazem em si uma dupla memria: (i) memria das formas e das modalidades poticas de uma religio autctone, porm difcil de mapear, to antiga quanto a humanidade, que vem conservada e modificada na prtica dos ritos populares; (ii) memria das histrias, narrativas que se contavam, contam e cantam nas celebraes oficiais da Igreja; assim o bendito concebido numa intertextualidade ligando e reconhecendo enunciaes poticas, formas de dizer e fazer as experincias num mundo material e imaginrio, se instauram como marcas lingsticas e formas discursivas compatveis com a regio. Os benditos devem ser entendidos, sobretudo, como prtica social concreta, como um sistema de atos simblicos realizados em determinado contexto social com objetivo preciso e produzindo certos efeitos e conseqncias. Nesse sentido, que enquanto gnero os benditos permitem sistematizar reas fundamentais para a investigao lingustica, porque o discurso como lugar de aplicao do saber lingustico possibilita a reproduo dos vrios saberes. aquilo que Coseriu (1979) chama saber expressivo, resultado de atividade em nveis diversos como o processo histrico, o estado atual/ individual; e os domnios mltiplos da memria e do imaginrio social. A voz no canto histria particular, tradio discursiva com regras de elocuo. Referentemente ao que vimos neste trabalho, no h dvida de que o valor esttico do canto se prenda sua funo. Julgar esta relao diz respeito a um dado cultural, a uma competncia social, a um consenso que tanto preside a produo, quanto a recepo daquilo que qualificado como bendito: todos os fatores instveis no espao e no tempo.

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THE POPULAR BENDITO IN THE CULTURAL PROCESS


ABSTRACT This study aims at understanding the interlacements of memory and the social imaginary of the symbolic productions of popular religious songs called bendito. Thus, the main goal of this study is to show that, to define this genre it is necessary to consider the dimensions of its use as a social representation and as a discursive manifestation; the ritual practice of the bendito is tied on to the cultural traditions that culminate in constructions of identity. In this perspective we relate the notion of genre through what constitutes the use of the verbal text in a situation of interaction, the dialogic processes in their complexity. Keywords: bendito; text; memory; social imaginary.

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