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Article
Alain Gignac
Thologiques, vol. 17, n 1, 2009, p. 139-162.
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Charismes pauliniens et charisme wbrien, des "faux-amis"?
Thologiques 17, n 1 (2009) p. 139-162
Revue Thologiques 2009. Tout droit rserv.
Charismes pauliniens et charisme
wbrien, des faux-amis ?
Alain GIGNAC
*
Thologie et sciences des religions
Universit de Montral
Le rapport entre les charismes pauliniens (au pluriel) et le charisme wb-
rien
1
(au singulier) est bidirectionnel. Dune part, Max Weber, linstar de
plusieurs penseurs allemands de la premire moiti du XX
e
sicle
2
, sest inspir
des textes bibliques pour mettre au point un concept-cl de sa pense (ici,
lautorit charismatique ; Holmberg 1978, 148; Oudraogo 1993, 141-
144; Boudon 2001, 21; Piovanelli 2005, 401). Denis-Constant Martin
prsente cette filiation comme une vidence:
Cette docilit [des disciples] est clairement pose comme soumission au
don, au caractre sacr, la vertu hroque dont lindividu charis-
matique est le dpositaire [Weber 1995, 289] parce quil a rpondu un
appel [Weber 1995, 322]. La filiation paulinienne est ce niveau vidente,
* Alain Gignac est professeur agrg la Facult de thologie et de sciences des religions
de lUniversit de Montral. Ses recherches portent sur la narratologie applique aux
textes discursifs du Nouveau Testament (Lettres aux Galates et aux Romains), ainsi
que sur les lectures que font des lettres de Paul les philosophes politiques contempo-
rains (Badiou, Agamben, etc.). Il a rcemment publi La mise en scne de Rm 7,7
8,4. Une approche narrative et synchronique , dans U. Schnelle, dir. (2009), The
Letter to the Romans. Colloquium Biblicum Lovaniense (Leuven, 25-27 juillet 2007),
Leuven, Peeters (BETL; 226), p. 113-134.
1. Parce que cela est trait ailleurs dans ce numro, je ne mattarde pas ici la descrip-
tion et la discussion de concept wbrien dautorit charismatique prophtique (sa
gense, ses oscillations, ses limites et les correctifs quon lui a apports). Outre les
textes de Weber mentionns en bibliographie et les auteurs cits au cours de larticle,
jai enrichi ma comprhension du concept wbrien par la lecture des commentateurs
suivants: Barnes (1978), Greenfeld (1985), Mommsen (2000) et Adair-Toteff (2005).
2. Les autres exemples seraient : Weber (profession), Martin Heidegger (dialectique du
propre et de limpropre) et Walter Benjamin (premire thse du concept de lhistoire), du
moins selon la lecture propose par Giorgio Agamben (2000, 38-43, 59-60, 215-227).
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et la domination charismatique politique semble pour Max Weber troitement
associe au prophtisme religieux et la rvlation [Weber 1968, chap. 19].
(Martin 2006, 34, je souligne)
En retour, la recherche paulinienne sur les charismes et ministres a
t influence par le cadre mis en place par Weber (Nardoni 1992). Mais
Weber rend-il justice au fonctionnement du charisme paulinien, tel quil
est mis en discours dans des textes prcis, diffrencis et contextualiss? Par
ailleurs, en recourant la notion wbrienne de charisme, les exgtes pau-
liniens ont-ils choisi le concept le plus appropri pour situer leur dbat sur les
ministres ecclsiaux? La rponse ces deux questions mamne conclure,
la suite de Charles Perrot (1983; 1986; 2000), que les charismes ne sont pas
comprendre chez Paul en termes de leadership ou de pouvoir monologique,
mais en termes de fonctionnement organique, puisquil est question de la
circulation dune parole multiple qui dbouche sur laction. En conclusion,
je soumets quil serait plus opportun dappliquer aux communauts pauli-
niennes un concept wbrien nglig, celui de charisme spcifique, sur lequel
Rgis Dericquebourg (2007) a attir rcemment lattention.
En fait, on a affaire ici un phnomne de faux-amis entre le lan-
gage thologique et le langage sociologique: le signifiant charisme na
pas le mme signifi de part et dautre. Notre parcours comportera cinq
tapes. Un tat de la question de type gnalogique affinera dabord le pro-
blme du rapport bidirectionnel entre les deux concepts wbrien et pau-
linien de charisme. Puis suivront quatre sries de remarques tires de la
lecture des textes de Paul : 1) le charisme comme invention thologique
paulinienne; 2) le charisme comme don en vue de la construction commu-
nautaire; 3) la circulation de la parole selon 1 Co 1214; 4) le charisme
apostolique comme seul analogue possible du charisme wbrien.
1. tat de la question
Pour brosser grands traits un status qustionis, partons dun constat
paradoxal : la production exgtique sur les charismes et les ministres est
la fois trs ample et trs rptitive
3
. En franais, on peut retenir trois
3. Pour une bibliographie plus substantielle, voir Nardoni (1992, particulirement
note 46). Parmi les tudes plus rcentes, citons : Blasi (1991) ; Bek De Goede (1997) ;
lvarez Verdes (1998 ; 1999) ; Berding (2000) ; Gebauer (2000) ; Njiru (2002) ;
Ndubuisi (2003) ; Zangenberg (2008).
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jalons significatifs, dix ans dintervalle: ltude de Max-Alain Chevallier
(1966), sur le rle de lesprit dans les ministres de la parole; le collectif sur
les ministres dirig par Jean Delorme (1974) et deux articles de Perrot
(1983; 1986) qui formeront larmature de sa monographie sur les minis-
tres (Perrot 2000). Mais la rfrence majeure demeure Holmberg (1978),
entre autres parce que ce chercheur sudois est celui qui a dialogu le plus
fond avec la sociologie dinspiration wbrienne. Lauteur y tudie la dis-
tribution du pouvoir et lexercice de lautorit dans lglise primitive. Notons
enfin que, depuis Nardoni (1993), peu darticles ou de monographies signi-
ficatives ont t produits, comme si le dbat sessoufflait
4
.
Les charismes pauliniens nont pas cess, tout au long du XX
e
sicle, dtre
interrogs par la recherche, partir de trois grands axes ayant comme enjeu
commun la question identitaire, puisque les charismes touchent lecclsio-
logie. Le premier axe, surtout du ct protestant, pose fortement la tension
entre charisme et institution. Il sagit de la redcouverte que lexprience spi-
rituelle pascale fonde une communaut qui est lorigine marque par un
fonctionnement essentiellement charismatique, mais dont la dynamique du
provisoire devient rapidement en tension avec la ncessit de sorganiser dans
la dure. Selon les auteurs, cette tension sarticule dans un rapport qui va de
la complmentarit (von Harnack) la dichotomie (Sohm, Scheel, von
Campenhausen, Schweizer), en passant par la dialectique (Ksemann). Dans
tous les cas, the institutionalization of the churches at the end of the first cen-
tury is for them a defection from the early, authentic Christian Church
(Nardoni 1992, 651). Cest sur ce premier axe que linfluence wbrienne est
la plus vidente, comme le montre le tableau gnalogique suivant, inspir en
partie de Nardoni (1992; voir aussi lvarez Verdes 1998, 363-370; Holmberg
1978, 148):
4. Ainsi, la thse de Njiru (2002) est trs dpendante de ses prdcesseurs, particulire-
ment Nardoni ; la thse de Ndubuisi (2003) se situe plus du ct de la thologie pra-
tique que de lexgse.
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Tableau 1. Influences rciproques des recherches sur les charismes
Face cette redcouverte de la tension charismes / ministres insti-
tus , qui valorisait distinctement le ple charisme (sous linfluence de
Weber
5
?), plusieurs auteurs protestants nont cess de vouloir rtablir un
quilibre, ou encore de minimiser limpact de la prsence des charismes
dans le code gntique scripturaire du christianisme. Il en va de mme
du ct catholique du moins jusqu laggiornamento de Vatican II
(1962-1965), qui fait alors surgir un deuxime axe de recherche. La ques-
tion de la possibilit de nouveaux ministres ct des ministres ordon-
ns (et en filigrane, la question de lordination des femmes), a entran une
relecture du corpus notestamentaire en gnral, et des lettres de Paul en
particulier
6
. Incidemment, ces deux premiers axes se sont rejoints dans le
dialogue cumnique.
5. Si la valorisation du ple charismatique relve effectivement dune influence wb-
rienne, il sagit sans doute dune lecture outrancire quon a faite du sociologue qui
ne semble pas avoir valoris, mais seulement constat, la phase charismatique des
organisations religieuses.
6. Le mot charisme au sens thologique apparat pour la premire fois dans un texte
conciliaire Vatican II : Cette glise quil amne la vrit tout entire (cf. Jn 16,13),
quil runit dans la communion et le ministre, il [lEsprit Saint] ldifie encore et la
dirige par des dons varis, tant hirarchiques que charismatiques, et par ses uvres
il lembellit (cf. Ep 4,11-12; I Co 12,4; Ga 5,22) (Lumen Gentium, 4)
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Le troisime axe senracine dans lexprience spirituelle transconfes-
sionnelle dite du renouveau charismatique (Ct et Zylberberg 1990),
dabord issu du pentectisme vanglique puis ayant migr vers les autres
confessions chrtiennes. Cette exprience a t un aiguillon pour revisiter,
surtout, 1 Co 1214.
Il ressort de ce survol un constat : la typologie de Weber a sans doute
permis la redcouverte des charismes, mais elle a aussi cristallis longtemps
le dbat exgtique paulinien dans une dichotomie entre charismes et ins-
titution. Cette tension est un peu artificielle puisque, comme on le verra
linstant, laptre a cherch trs tt mettre de lordre dans des commu-
nauts dont plusieurs possdaient dj un embryon dorganisation.
2. Le charisme, une invention paulinienne
Il existe un consensus philologique selon lequel lutilisation littraire du
terme charisme (_o pioo) est redevable Paul. Sans pouvoir le prouver, on
peut mme faire lhypothse quil sagit dune cration de Paul qui sinvente
un langage pour mettre en mots lexprience chrtienne (_opioo = action,
effet de la grce
7
) et emploie pour cela un terme peu connu: It is another case
of a word having little significance before Paul took it up, transformed it by
his usage, and gave it the status of a technical term of Christian theology
(Dunn 1998, 553
8
). Des dix-sept occurrences du mot dans le NT, quatorze
sont concentres en Rm et 1-2Co et toutes relvent de lcole pauli nienne
9
.
Deux remarques simposent pour circonscrire le champ smantique du terme.
Premirement, il ne sagit pas dun terme spcialis qui dsignerait les
fonctions ecclsiales ou les habilets qui sy rattachent (Nardoni 1993;
Chevallier 1966), mais simplement dun mot qui exprime le don de
grce, gratuit, fait par Dieu Isral (Rm 11,29) ou tous les humains
il est alors synonyme de salut (Rm 1,11; 5,15.15; 6,23; 11,29; 2 Co 1,11).
ventuellement, le terme dsigne aussi un don de grce reu par un croyant
7. Nardoni (1993, 69) souligne que la premire attestation littraire grecque date du
II
e
sicle (il ny a mme pas dattestation certaine dans la Septante: peut-tre Si 38,30
si on suit le Vaticanus), mais prfre quant lui lhypothse dun emprunt par Paul
la langue dusage.
8. Dunn ajoute en note: This point is too often ignored in the uncritical assumption of
its later sociological meaning as determined classically by Max Weber une pointe
dirige contre les exgtes protestants (Campenhausen, Ksemann, Schweizer) trop
influencs par Weber.
9. Rm 1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Co 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2 Co 1,11;
1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6; 1 P 4,10. Les trois dernires rfrences sont des crits du NT
marqus par la pense paulinienne (probablement des disciples).
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en vue de la vie communautaire (toutes les autres utilisations, incluant le
charisme de clibat
10
). Le charisme consiste donc en une intervention de
Dieu qui enclenche ce que je nomme, par analogie au cycle de leau, le
cycle de la grce: Dieu prodigue sa grce aux humains qui la lui retour-
nent en action de grces. Louverture de 1 Corinthiens constitue une belle
illustration de cette dynamique:
Je rends grces (tu_opioo) Dieu toujours votre sujet pour la grce
(_o pii) de Dieu qui vous a t donne (oti oq ) en Christ Jsus; car en tout
vous avez t enrichis en lui, en toute parole et en toute science, selon que le
tmoignage du Christ a t fermement tabli en vous. Aussi ne manquez-
vous daucun don-de-grce (_opiooi), dans lattente o vous tes de la
Rvlation de notre Seigneur Jsus Christ (1 Co 1,4-7
11
).
Deuximement, si charisme ne se rduit pas au sens de fonction
mais savre un terme technique thologique plus large, il ne se rduit pas
non plus au sens dexprience spirituelle extatique (Chevallier 1966;
Berding 2000). Ce nest quen 1 Corinthiens 12 que certains charismes
(essentiellement de parole) sont lis lEsprit et dsigns par vtuoi|o v,
un gnitif qui renvoie aux choses (neutre) ou aux personnes spirituelles
(masculin) et que la Bible. Nouvelle traduction (2001) traduit avec audace
par expriences spirituelles , sauvegardant ainsi lambigut de la langue
source (Ekem 2004). Au contraire, on verra quen Rm 12 la majorit des
charismes qui animent la communaut ne relvent pas vraiment de lex-
traordinaire mais quils ressortissent souvent des qualits essentielles
quoique trs courantes ce qui ne les empchent pas dtre interprtes
comme des dons de la grce.
Dj, ces deux constatations montrent que le langage sociologique de
Weber est en dcalage par rapport lutilisation paulinienne, bien vi-
demment thologique: le charisme paulinien ne se rduit pas la probl-
matique de lautorit ni nest vraiment caractris par son aspect
spectaculaire et miraculeux.
3. Les charismes en vue de la construction communautaire
(Rm 12, Ep 4, 1 Co 1214)
Dans trois textes majeurs du corpus paulinien, le mot charisme ou un syno-
nyme dsigne les dons accords en vue de ldification de la communaut:
10. Je me rallie la dmonstration de Poirier et Frankovic (1996) selon lesquels le cha-
risme de clibat en 1 Co 7,7 est li au charisme prophtique que Paul prtend exercer.
11. Jutilise la traduction dOsty et Trinquet (1973), en la modifiant lorsque ncessaire.
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1 Corinthiens 1214 (lettre rdige par Paul et son quipe, vers 53/54,
pour rsoudre une situation communautaire dsordonne) ; Romains 12,3-
8 (rdige Corinthe par Paul, vers 56/57 et donc vraisemblablement
influence par latmosphre corinthienne pour procurer enseignement et
Liste 1 Liste 2 Liste 3a Liste 3b Liste 4 Liste 5 Liste 6 Liste 7
Rm
12,6-9
1 Co
12,8-10
1 Co 12,28
1 Co
12,29-30
1 Co 13,
1-3
1 Co 14,6
1 Co
14,26.31
Ep 4,1-16
Prophtie,
fonction de
la foi
Parole de
sagesse
1 Aptres Aptres Langues Langues Psaume Aptre
Service
Parole de
science
2
Prophtes
Prophtes Amour Rvlation Prophtes
Celui qui
enseigne
(enseigne-
ment)
Foi
3
Enseignants
Enseignants Prophtie Science Enseignement vanglistes
Celui qui
exhorte
(exhorta-
tion)
Charisme
des guri-
sons
Miracles Miracles
Connaissance
des mystres
[Rvlation]
Prophtie Rvlation Pasteurs
Celui qui
donne
(gnrosit)
Puissance
des miracles
Charisme
des guri-
sons
Charisme
des guri-
sons
Science Enseignement Langues Enseignants
Celui qui
prside ou
soutient
(zle)
Prophtie Secours - - - Foi Interprtation
Celui qui
pratique la
misricorde
(gait)
Discernement
des esprits
Gouverne -
ment
- - -
Distribution
des biens
Amour
Genres de
langues
Langues Langues
Interprtation
des langues
- - - Interprtation
Prophtiser
=>
Instruction
+
Exhortation
(v. 3. 31)
Tableau 2. Listes de charismes chez Paul
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146 alain gignac
exhortation une communaut non paulinienne); et phsiens 4,1-16 (rdi-
ge par un disciple de Paul, entre 80 et 100, aprs la mort de laptre). Le
plus important est celui de 1 Co 1214, dont on fera une lecture plus
approfondie dans la section suivante
12
. Mais auparavant, on peut dj
dgager des observations trs utiles en comparant les listes des charismes
numrs dans les trois passages en question. Le Tableau 2 prsente sept
listes de charismes, soit une pour Rm 12,6-9 (liste 1), cinq pour 1 Co 12
14 (listes 2-6
13
) et une pour Ep 4,1-16 (liste 7). On notera que les mots de la
liste 7 sont dsigns comme un don (opto ,) et des cadeaux (o oo) plu-
tt que comme des charismes.
Vingt-deux charismes diffrents sont numrs dans ces sept listes
14
.
Lordre des charismes et leur appellation fluctuent, y compris dans une mme
section (1 Co 1214), voire dans un mme chapitre (1 Co 12, avec la liste
2 et deux variantes pour la liste 3). Le seul charisme commun toutes les
listes est la prophtie, mais sa description, en 1 Co 14,3.31 (liste 6), laisse
perplexe, puisquelle reoit pour vises lexhortation et linstruction (par
laquelle on devient disciple) deux charismes distingus lun de lautre et
diffrents de la prophtie dans la liste 1 (qui emploie cependant le terme
enseignement plutt que instruction).
Lenseignement nest absent que dans la liste 2, mais on peut lgitime-
ment sinterroger : la parole de science (liste 2) recoupe-t-elle lensei-
gnement ? Pourtant, science et enseignement sont distingus en 1 Co 14,6
(liste 5). Dautres chevauchements apparaissent : la parole de sagesse serait-
elle une parole de rvlation ? Quelle distinction faut-il faire entre la
connaissance des mystres (liste 4) ou une rvlation (liste 6) dune part, et
la prophtie, dautre part ? En quoi le charisme des gurisons (au pluriel)
est-il distinct de la capacit de faire des miracles ? En quoi les charismes de
secours et gouvernement (oviiqi, et |utpvqoi,, liste 3a) ne font-ils
que dployer le double sens de celui qui prside-et-soutient (poi oo tvo,,
liste 1)
15
?
12. Les textes de Rm 12 et Ep 4, reproduits en annexe, ne seront pas tudis ici.
13. La liste 3 est ddouble puisquil sagit dune numration rpte dont la deuxime
occurrence retranche deux charismes et en ajoute un, par rapport la premire.
14. Ce nest pas la vise de cet article de dfinir la porte exacte des termes utiliss ;
dautres commentateurs ont fait ce travail (Schatzmann 1987; Nardoni 1993).
15. Si le champ smantique de poiootvo, connote dabord la direction, le fait dtre
devant, il nest pas exclu que ce leadership ait une coloration daide concrte
(Schatzmann 1987, 26).
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charismes pauliniens et charisme wbrien 147
Bref, aucune trace de systmatisation. Les listes sont autonomes : Ce
sont des numrations qui ont trait aux diffrents rles que les fidles exer-
cent dans la vie de la communaut, ces rles tant considrs du point de
vue du Dieu-sujet qui les distribue et les organise (Chevallier 1966, 168
italiques de lauteur).
En ce qui concerne lautorit, de manire tonnante, le charisme de
leadership local narrive que trois fois, et jamais en tte: prsident (liste 1),
gouvernement (liste 3a, mais le mot est escamot dans la version 3b) et
pasteur (liste 7) mettons pour linstant le cas de figure de laptre en
rserve. Quoi quil en soit des nuances qui existent entre ces divers termes,
ceux-ci dmontrent quil existait une telle fonction de leadership mais
quelle tait une parmi dautres, et par surcrot non priorise
16
. Par ailleurs,
la liste 3 est le seul endroit o une hirarchie stricte est mise de lavant :
Il y a ceux que Dieu a tablis dans lglise, premirement comme aptres,
deuximement comme prophtes, troisimement comme enseignants... Puis
ce sont [les autres charismes] (1 Co 12,28). La liste 7 apparat comme
une reprise de cette triade (et donc une puration radicale de la liste 3),
triade dans laquelle on insre toutefois deux fonctions un peu nigma-
tiques : lvangliste (prdication? rdacteur dvangile ?) et le pasteur
(direction?).
Le terme qui vient lesprit, en considrant ces listes, est celui danar-
chie. La vie clate et ne se contrle pas ; mme lorsque le texte tente de
mettre de lordre par sa mise en discours, il semble impuissant atteindre
une parfaite cohrence, comme si le bouillonnement de la vie demeurait,
finalement, insaisissable ou incontrlable par del leffort rhtorique.
Les trois textes se rejoignent cependant par certaines thmatiques trans-
versales. On en compte au moins six: 1) linsistance sur la gratuit du cha-
risme (grce, champ smantique du don: Rm 12,3.6; 1 Co 12,4.7; Ep
16. La finale de 1 Th 5,12-21 tmoigne que, ds 50/51, il existait une fonction de lea-
dership local, Thessalonique: Nous vous demandons, frres, dapprcier ceux qui
peinent parmi vous, qui vous prsident [poi oot vou,, prsent en Rm 12,8] dans le
Seigneur et qui vous avertissent. Estimez-les tant et plus avec amour, cause de leur
uvre. Soyez en paix entre vous. Nous vous y exhortons, frres: avertissez les hommes
de dsordre, rconfortez les timides, soutenez les faibles, soyez patients envers tous.
Veillez ce que personne ne rende le mal pour le mal, mais recherchez toujours le bien
entre vous et envers tous. Rjouissez-vous toujours. Priez sans relche. Rendez grce
en tout ; car telle est, votre gard, la volont de Dieu en Christ Jsus. Nteignez pas
lEsprit. Ne mprisez pas les prophties. prouvez tout, retenez ce qui est bon.
Gardez-vous de toute espce de mal. Les mots en italique possdent une certaine affi-
nit avec les charismes de 1 Co 1214.
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148 alain gignac
4,7.8.11); 2) linsistance encore plus grande sur lunit communautaire, reflet
de lunit divine (Rm 12,4; 1 Co 12,4-5.9.12-13; Ep 4,3-6) ; 3) limage du
corps unifi malgr la diversit de ses membres (Rm 12,4-5; 1 Co 12,12;
Ep 4,12.15-16) ; 4) la rfrence lorigine divine des dons communautaires
(Rm 12,3; 1 Co 12,4.11; Ep 4,7) ; 5) la finalit du charisme dfinie en
fonction de ldification de la communaut (1 Co 14,4.12.17; Ep 4,12)
17
;
6) lamour fraternel comme contexte dapplication et/ou critre de valida-
tion des charismes (Rm 12,9; 1 Co 13; Ep 4,2.15.16). Les charismes ne
sont pas le monopole dun seul individu et, bien quayant une fonction
communautaire essentielle, ils sont apprhends dans une perspective net-
tement thologale.
En dfinitive, ces listes sont marques par leur contexte rdactionnel.
Celle de Romains (liste 1) constitue une numration premire vue assez
originale, avec son accumulation de verbes et son insistance sur laction
concrte envers les autres (service, don gnreux, prsidence qui soutient,
misricorde, amour), mais elle rappelle malgr tout 1 Co 13 (liste 4: amour,
distribution des biens). On pourrait la qualifier, par contraste avec les listes
de 1 Co 12 et 14, de liste de charismes de la vie ordinaire. Les listes de 1 Co
1214 sont centres sur des charismes de parole forte consonance
pneumatique , qui rpondent une proccupation prcise de la com-
munaut et sont absents de Ep 4 et Rm 12. La liste dphsiens (liste 7),
plus sobre et pour ainsi dire rationalise, reflte la situation plus tardive de
la deuxime gnration chrtienne: lajout des vanglistes y marque une
nouveaut et reflte peut-tre la gestation orale des vangiles (Hadidian
1966).
4. La circulation de la parole en 1 Co 1214
De ces trois textes, 1 Co 1214 est le plus important concernant les cha-
rismes fonction communautaire. Je propose de le revisiter en tant atten-
tif sa vise argumentative. Je postule lunit des trois chapitres (avec
Patrick 2004; Aguilar Chiu 2007
18
), dautant plus que 1 Co 13 contient sa
propre liste de charismes (n 4 au Tableau 2) et constitue mon sens le
cur de largumentation.
17. Rm 12 ne mentionne pas explicitement ldification (oi|ooq) mais les charismes y
couvrent le champ lexical de la communion fraternelle.
18. Plusieurs apprhendent 1 Co 13 comme une glose.
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Le dveloppement sur les charismes se situe presqu la fin dune longue
lettre o Paul tente de mettre de lordre dans une communaut quil a fond
environ cinq ans auparavant et do il est absent. Cest distance quil
cherche rgler, parfois abruptement voire maladroitement, toute une srie
de problmes. Alors que des contingences matrielles obligent plusieurs
groupes se runir en divers lieux, des clivages et des allgeances divisent
la communaut autour de quelques figures (charismatiques au sens wb-
rien?) : Paul, Apollos, Cphas (Pierre), et Christ
19
(1 Co 1,13). Certains
dsordres moraux (1 Co 56), des opinions divergentes sur le clibat et le
mariage (1 Co 7), sur la consommation de viandes achetes dans les temples
paens (1 Co 810), sur la tenue des femmes (1 Co 11,2-16) accentuent
encore plus la division communautaire. En outre, la runion hebdomadaire,
qui fait mmorial de la mort du Seigneur en reprenant le geste du dernier
repas, est loccasion de rvler la division socio-conomique du corps du
Christ (1 Co 11,17-34). Et voil que certains charismes dordre spiri-
tuel viennent ajouter tous ces dsordres, divisions et rivalits. Tant au
plan social (factions) quau plan cultuel (qui symbolise la ralit sociale
communautaire), les Corinthiens sont diviss.
1 Co 12 savre la premire tape de largumentation sur les charismes.
Une question des Corinthiens au sujet des expriences spirituelles (ce
quelles sont et les personnes qui les exprimentent) est le point de dpart
du dveloppement (tpi o v vtuoi|o v, 12,1). Demble, lnonciateur
Paul place la pertinence et lautorit des prises de parole au cur de la
discussion (v. 3), dans une formule bien calibre dont les deux membres for-
ment un paralllisme: Cest pourquoi je vous le fais savoir: personne, par -
lant par lEsprit de Dieu, ne dit : Anathme Jsus, et personne ne peut
dire: Seigneur Jsus, si ce nest par lEsprit Saint. Ce faisant, lnon-
ciateur place sa propre parole un niveau suprieur, du ct du savoir et
de lautorit il faudra revenir l-dessus.
Les v. 4-11 constituent la thse de largumentation, particulirement les
v. 7 et 11 avec une premire liste de charismes (la liste 2 du Tableau 2) :
19. Certains Corinthiens se rattachent directement lautorit du fondateur qui, il ne
faut pas loublier, est considr comme vivant dans laujourdhui de la communaut:
le Christ ressuscit.
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4
Il y a, certes, diversit de charismes, mais cest le mme Esprit ;
5
diversit de services, mais cest le mme Seigneur
[Jsus] ;
6
diversit doprations, mais cest le mme Dieu [Pre]
qui opre tout en tous.
7
chacun est donne la manifestation de lEsprit en vue du profit
commun.
8
A lun, en effet, est donne:
9
un autre la foi, dans (tv) ce mme Esprit ;
tel autre les charismes de gurison, dans (tv) cet unique Esprit ;
10
tel autre la puissance doprer des miracles ;
7
le service? [quon lexerce] par le service;
8
quelquun qui exhorte? [quil lexerce] par lexhortation;
des aptres,
des prophtes,
des vanglistes,
des pasteurs
et enseignants,
12
afin de mettre les saints en tat daccomplir le ministre pour btir le corps du
Christ,
13
jusqu ce que nous parvenions tous ensemble lunit dans la foi et
dans la connaissance du Fils de Dieu, ltat dadultes, la taille du Christ dans
sa plnitude.
14
Ainsi, nous ne serons plus des enfants, ballotts, mens la drive tout vent de
doctrine, jous par les hommes et leur astuce fourvoyer dans lerreur.
15
Mais,
confessant la vrit dans lamour, nous grandirons tous gards vers celui qui est
la tte, Christ.
16
Et cest de lui que le corps tout entier, coordonn et bien uni grce
toutes les articulations qui le desservent, selon une activit rpartie la mesure
de chacun, ralise sa propre croissance pour se construire lui-mme dans lamour.
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Rsum
Weber a emprunt le mot charisme Paul, puis son concept dautorit cha-
rismatique a influenc la manire dont on lisait Paul. Or, il appert que lon
a affaire un phnomne de faux-amis entre la langue thologique et la
langue sociologique. En Rm 12, 1 Co 1214 et Ep 4, les charismes dsignent
les dons de Dieu, multiples et diffrencis, distribus en vue de la construc-
tion de la communaut. Ils ne sont pas comprendre chez Paul tant en
termes de leadership ou de pouvoir monologique, quen termes de fonc-
tionnement organique, puisquil est question de la circulation dune parole
multiple qui dbouche sur laction. Par ailleurs, si lidaltype wbrien du
charisme prophtique peut clairer en partie le fonctionnement du charisme
paulinien daptre, le concept de charisme spcifique permet de mieux rendre
compte du fonctionnement de lensemble des charismes pauliniens.
Abstract
Weber borrowed the word charisma from Paul, then his concept of charis-
matic authority had its own impact on Pauline studies. This is a false-
friends vocabulary case between theological and sociological languages. In
Rom 12, 1 Cor 12-14 and Eph 4, charismas appear to be Gods gifts
numerous, various and distributed for the building of the community. One
should understand Pauline charisma not so much in terms of leadership or
power, than in terms of an organic functioning: the circulation of speech
between many voices, with concrete action as a result. Besides, if the
Weberian idealtype of prophetic charisma could partially explain the apos-
tolic charisma, then the concept of specific charisma describes better, alto-
gether, the other charismas.
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