Resea crtica de Estvez Lpez, Elisa. (2013). Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel. En Carmen Bernab (ed.

) Los rostros de Dios, pp. 69-86. Estella: Verbo Divino.

David LUQUE (Universidad Pontificia de Comillas | Tercero TUP)

En este texto, el objetivo principal es demostrar que el Gnesis contiene referencias explcitas e implcitas que hablan de la experiencia de relacin con Dios de las matriarcas de Israel (p. 85). En efecto, como sostiene la autora en su hiptesis, hay una serie de alusiones directas (Gn 25, 22; 29, 35; 30, 24; 21, 16), evidentes incluso para el lector menos atento. Quiz sea esta la razn por la que su anlisis es puesto al final del captulo. Ms novedosa es la intencin de demostrar esa experiencia de Dios desde datos ms velados, que no se tratan propiamente de oraciones, pero pueden contener de manera plausible ecos de la prctica orante de las mujeres (p. 70). Estvez Prez identifica estos ltimos elementos en dos momentos clave. El primero es aqul en que La y Raquel dan nombre a sus hijos. Ah se reconoce la estructura de una oracin de splica. En primer lugar, las mujeres se dirigen a la deidad a travs de las acciones de mirar, juzgar y acordarse y por lo que se conoce como un ki causal, una expresin hebrea que caracteriza la accin de Dios como consecuencia de una splica previa (cfr. pp. 72-73). En ese ruego hay una peticin, presente en la explicacin que las matriarcas dan del nombre de sus hijos y donde est contenida su angustia: un marido no ama, en el caso de La, y la esterilidad, en el caso de Raquel. Las clusulas motivaciones, que son la ltima parte caracterstica, son, en efecto, mucho ms implcitas que los elementos anteriores y han de buscarse en las razones por las que buscan que Dios acte en el caso de cada una de ellas y que hemos descrito previamente (cfr. p. 73). Ahora bien, estos tres elementos no se deberan leer tan slo de un modo unidireccional, esto es, en una elevacin de las matriarcas hacia Dios, sino que, adems, hay que ver que Dios responde a esas oraciones porque, efectivamente, vio, oy y record (cfr. pp. 74-75), ofreciendo as una respuesta liberadora a la angustia y al sufrimiento que se le presentaba. En toda la experiencia de Sara, que se nos narra en Gn 21, 6, se puede entrever tambin una alusin velada. El ncleo sustancial para entender este punto es el concepto de risa. Aqu risa, que marca todo el ciclo que se conoce como el de la risa (cfr. 76), expresa alegra [de la matriarca] por la salvacin experimentada con el nacimiento de su hijo [Isaac] (p. 79). As pues, esta accin aparece en dos momentos clave. El primer escenario es en el anuncio del ngel, donde en los clculos de Sara no entra el que a su edad pueda ser madre. Ante esto, Dios pregunta retricamente si hay

algo imposible para l. Con este cuestionamiento se abre una redimensin del elemento de la risa que nos introduce, en un escenario nuevo, al segundo momento. La matriarca recuerda que ya se haban obrado maravillas en ella y deja deducir que Sara habra suplicado en ms de una ocasin que se revertiera su esterilidad entre esa maravilla y la primera risa. Y es aqu, en la splica, donde encontraramos la oracin implcita de Sara. Ya dijimos que las referencias explcitas que analiza la autora son mucho ms breves. En este caso, encontramos cuatro, en las que no nos detendremos demasiado. Tenemos, primeramente, oraciones de splica (cfr. pp. 80-82) en Raquel (cuando pide que se le aada) y Agar (cuando estando en el desierto, y al uso de Moiss, se queja de que va a ver a su hijo morir e interviene Dios para ayudarla y confirmarle su apoyo). La oracin de alabanza nos aparece ligada al nombre de La (cfr. 82-84), que es la primera mujer que expresa tal tipo en el Antiguo testamento. Y, finalmente, hay una oracin de consulta anexa a Rebeca. La calidad de este escrito me parece que viene marcada por dos razones. Ir de lo ms concreto a lo ms genrico. La primera de ellas es el anlisis de las referencias implcitas. Es evidente que el objetivo que se plantea el texto, que es reconstruir la experiencia de Dios que tienen las matriarcas de Israel, pide necesariamente el anlisis de los momentos en que stas hablan de ella de una manera directa e indirecta. Sin embargo, es el anlisis de estos ltimos momentos lo que verdaderamente aporta originalidad a la propuesta de profundizacin en la comprensin de esa experiencia de la Biblia. Digo originalidad por dos razones. Es difcil que en la literatura exegtica haya propuestas parecidas desde el punto de vista formal y de contenido. La misma bibliografa que aporta al texto, tan escasa, nos habla de este vaco. Y esto nos introduce en el punto ms genrico que considero mencionar. El artculo viene a cubrir la ausencia de unos estudios que se centren en las protagonistas en la Biblia, y ms todava en el Antiguo Testamento, donde los patriarcas son referencia continua. Las guerras de las que, en ocasiones, se oye hablar sobre el papel de la mujer en la Iglesia ponen a sta en el centro del debate. Cierto. Pero desde una perspectiva exclusivamente sociolgica y eclesial. No contribuyen, por tanto, a que se comprenda el papel relevante de las fminas en las Sagradas Escrituras y, por extensin, en la vida de la Iglesia. En mi opinin, la comprensin de este punto aportara mucha ms claridad para comprender su papel. Ahora bien, esa comprensin no debe centrarse nicamente en lo que de eclesiolgico o sociolgico pueda haber. Esto sera una visin reduccionista de la realidad. Debe ampliarse a otros mbitos de la experiencia que nos refieren las Escrituras, y en este sentido la aportacin presente resulta ejemplar tanto por originalidad como por la resolucin e imaginacin teolgica con que resuelve el planteamiento.