SIGNOS DE VIDA Segunda poca No.

60 - Edicin Especial Diciembre 2011

Signos de vida e' )"a &e*i'(a i"f#&!a(i*a - de a"/ i'i' $)b icada (&i!e'(&a !e"(e $#& e C#"'ej# La(i"#a!e&ica"# de Ig e'ia' BCLAIC< La' #$i"i#"e' e,$&e'ada' $#& #' a)(#&e' de #' a&(4c) #' '#" de ') e,c )'i*a &e'$#"'abi idad - "# &ef eja" "ece'a&ia!e"(e e $)"(# de *i'(a de C#"'ej#< P&#hibida a &e$&#d)cci6" (#(a # $a&cia de #' (e,(#' e i!/ge"e' de e'(a $)b icaci6" 'i" a)(#&i.aci6" e,$&e'a $#& e'c&i(# de Di&ec(#&< Comit Editorial: D&< P )(a&c# B#"i a D&a< S)'a"a C#&de&# D&a< Ti&'a Ve"()&a Lic< Le#$# d# Ce&*a"(e' D&< L)i' Ri*e&a Pag/" Re*< Ni (#" Gie'e Re*< Ha&# d Seg)&a Re*< J#0# A&()& M) e& da Si *a Director: Ni (#" Gie'e Direccin Grfica: I*/" Ba a&e.# P2&e. Coordinacin Editorial: A!$a&# Sa a.a& Chac6" Dirija su correspondencia a: Sig"#' de Vida De$a&(a!e"(# de C#!)"icaci#"e' CLAI I"g a(e&&a NHG=FFH Ma&ia"a de Je'8' Te 2f#"#'; BJNHGC GJEIHLL@GJGNNHH Fa,; BJNHGC GJJHNNK Ca'i a FL=EM=MJGG Q)i(#9 Ec)ad#& E=!ai ; "i (#"Dc ai+eb<#&g

I 2

UNA BENDICIN LLAMADA SEXO Martn Ocaa Una rpida lectura de Cantares nos lleva inequvocamente a la conclusin de que se trata de un conjunto de bellas canciones de amor entre dos jvenes enamorados que no ocultan su cario, expresado de muchas maneras, incluido, por supuesto, el amor sexual.

MATRIMONIO, FAMILIA Y SEXUALIDAD HUMANA Lisandro Orlov Debemos considerar que es un aporte y un tema en el que hay que profundizar, la conviccin de que todos los seres humanos son creados a la imagen de Dios, y deben ser respetados y afirmados sus derechos humanos. Esta afirmacin no puede verse comprometida por diferencias de clases, edad, gnero, raza u orientacin sexual.

2 0

SEXO EN POCAS DE TRANSICIN. EL PROBLEMA DE HABLAR DE LA SEXUALIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO Francisco Mena Ha sido comn la lectura etnocntrica de los textos bblicos de modo que se traslada a estos la moralidad de nuestra poca en cuanto el significado del matrimonio mongamo, heterosexual, y la procreacin como nico objetivo de la sexualidad.

2 9

GNERO Y SEXUALIDAD Yolanda Hurtado Jimnez Llevamos siglos de siglos legitimando al patriarcado, pese a la costosa factura que hemos pagado y seguimos pagando. Es tiempo de despertar nuestros niveles de conciencia humana para desarraigarnos de costumbres validadas en plpitos y altares, en medios de comunicacin social y en la escuela.

3 9

QU PECADO COMETIERON LOS SODOMITAS? Ariel lvarez Valds Uno de los castigos ms espantosos contados en la Biblia es el que sufri la ciudad de Sodoma. Dios hizo bajar del cielo fuego y azufre, y en cuestin de minutos acab con todos sus antes. Desde entonces, el nombre de Sodoma qued como smbolo de inmoralidad y perversin.

6 8

LA INDGENA RAPTADA Y VIOLADA Luis N. Rivera Pagn El problema con algunas excelentes obras que estudian la filosofa moral de los intensos debates acerca del Nuevo Mundo es que se mantienen al nivel de la abstraccin terica, sin preguntarse por los efectos concretos para la vida y existencia de los moradores originales.
Ecuador y otros pases: C#"'ej# La(i"#a!e&ica"# de Ig e'ia' = CLAI De$a&(a!e"(# de C#!)"icaci#"e' I"g a(e&&a NHG=FFH - Ma&ia"a de Je'8'9 Q)i(# Ca'i a FL=EM=MJGG Te <@Fa,; BJNH=GC GJE=IHLL@GJJ=HNNK@GJG=NNHH E=!ai ; "i (#"Dc ai+eb<#&g @ &i(aDc ai+eb<#&g 'ec&e(a&iac ai<%)i(#Dg!ai <c#!

9 7

MARA, UNA SANTA PROTESTANTE? Wanda Deifelt Llamar a Mara como Madre de Dios, podra dar origen a dificultades teolgicas, como por ejemplo, su superioridad en relacin a Dios Padre, su superioridad en relacin al Dios Hijo, o un reavivamiento de las tradiciones de la Diosa Madre.

1 0 5

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 i i

derechos Y sALUd seXUAL Y reProdUcTIVA

Apuntes del Director

a' ig e'ia' !ie!b&#' de C#"'ej# La(i"#a!e&ica"# de Ig e'ia' BCLAIC afi&!a" %)e c#!# c&i'= (ia"#' - c&i'(ia"a' debe!#' ac()a& e" a '#ciedad &e'$#"'ab e!e"(e a a ). de a' 'ag&ada' e'c&i()&a' - de ac)e&d# c#" ")e'(&a c#"cie"cia< C&ee!#' e" )" Di#' %)e "# '# a!e"(e c&ea a *ida9 'i"# %)e (a!bi2" a %)ie&e e" $ e"i()d< P#& e'#9 a (e!a de a &e$&#d)cci6" de a *ida 'e a5ade )" (e!a de ig)a i!$#&(a"cia; a ca idad de a *ida< Ca idad de a *ida e" $e&'$ec(i*a i"(eg&a ; de "i5#@a9 de a !ad&e9 de $ad&e9 de a fa!i ia9 de a '#ciedad - de !edi# a!bie"(e< E F#"d# de P#b aci#"e' de a' Naci#"e' U"ida' BUNPFAC Regi#"a A!2&ica La(i"a - e C#"'ej# La(i"#a!e&ica"# de Ig e'ia' BCLAIC ()*ie&#" ') $&i!e& ace&ca!ie"(# a (e!a de Sa )d - De&ech#' Re$&#d)c(i*#' c#" a' ig e'ia' $&#(e'(a"(e' e" e e"c)e"(&# de Ca"c8"@M2,ic#9 de GF a GJ de 'e$(ie!b&e de FNNM< E CLAI c#"*#c6 $a&a e'e e"c)e"(&# a $e&'#"a' &e$&e'e"(a"(e' de ")e'(&a' ig e'ia' c#" e,$e&i= e"cia e" e (e!a9 %)ie"e' e'()*ie&#" e" ca$acidad de a$#&(a& ') &ef e,i6" (e# 6gica< L)eg# de e'e e*e"(#9 e CLAI 'ig)i6 (&abaja"d# e" a (e!/(ica de a 'e,)a idad i"(eg&a 9 $#& !edi# de ') $&#g&a!a de Sa )d - c#" e a$#-# de age"cia' c##$e&a"(e' c#!# ICCO de H# a"da< He!#' $&#d)cid# *a&i#' !a(e&ia e' $a&a )'# e" (a e&e' - c#"fe&e"cia'9 c#" e #bje(i*# de f#&!a& )" ide&a.g# ca$aci(ad# e" e'a (e!/(ica< Si" e!ba&g#9 $a&(ici$a& de e'#' di/ #g#' "# ha 'id# f/ci $a&a e CLAI< La ig e'ia ca(6 ica R#!a"a (ie"e c a&a!e"(e defi"ida ') $#'ici6" '#b&e a 'e,)a idad< A'4 !i'!#9 a' ig e'ia' $&#(e'(a"(e' de #' $a4'e' de he!i'fe&i# "#&(e ha" de'a&&# ad# )" a&g# $&#ce'# de &ef e,i6" '#b&e e'(a (e!/(ica9 - ')' fie e' 'abe" a %)2 a(e"e&'e< E" A!2&ica La(i"a9 ade!/' de #' e'f)e&.#' de CLAI - de 'e& )" (e!a c)-a *ige"cia "adie $)ede de'c#"#ce&9 "# ha habid# ')ficie"(e' $&#$)e'(a' did/c(ica' c#"c&e(a' $a&a (&abaja& e'#' (e!a' e" ")e'(&a' ig e'ia' - e'c)e a'9 de'de a $e&'$ec(i*a de &e'$e(# a a di*e&'idad %)e e' $a&(e de ")e'(&a ide"(idad $&#(e'(a"(e< De'de e a5# GEEM e'a 'i()aci6" ha (#!ad# )" ")e*# i!$) '# c#" a fi&!a de a Ca&(a de E"(e"di!ie"(# e"(&e e UNFPA Regi#"a - e CLAI< De'de e'e c#"*e"i#9 e CLAI - e UNFPA *ie"e" (&aba= ja"d# j)"(#' c#" a' ig e'ia' ec)!2"ica' e" FF $a4'e'9 (e!a' c#!#; Sa )d Se,)a - Re$&#d)c(i*a9 E%)idad de G2"e&#9 De&ech#' Re$&#d)c(i*#'9 &ed)cci6" - e i!i"aci6" de a *i# e"cia hacia a !)je&9 VIH=Sida e" (e!a' de j)*e"()d9 !ig&aci6" - DDHH: ODM'9 Dec a&aci6" de #' F#&#' $&e M)"dia - M)"dia de J)*e"()d - a"/ i'i' de a' c#"c )'i#"e' de #' F#&#' de OBF'9 PD de B)e"#' Ai&e' - E'(a!b) e" a ia".a' c#" e UNFPA=LACRO9 M)"dia - a' Ofici"a' de $a4'< La !e(#d# #g4a i"c )-e )"a fa'e "aci#"a de 'e"'ibi= i.aci6" - )eg# )"a 'eg)"da fa'e de ca$aci(aci6" e" e*e"(#' &egi#"a e' E CLAI9 %)e &e8"e a FME ig e'ia' e*a"g2 ica' $&#(e'(a"(e' - #&ga"i'!#' ec)!2"ic#' e" GE $a4'e' e C#"(i"e"(e9 e' )" #&ga"i'!# ec)!2"ic# c#"(i"e"(a f)"dad# e" FNLM c#" e #bje(i*# de $&#$#"e& a ')' !ie!b&#' a &ef e,i6" - ac()aci6" c#"j)"(a f&e"(e a $&#b e!/(ica' '#cia e' - $# 4(ica' %)e afec(a" e de&e= ch# de a *ida $ e"a9 c#!# # e,$&e'a Je')c&i'(# e" e E*a"ge i# de J)a" BJ)a" FE<FE - J)a" FL<GFC< E CLAI - UNFPA de'de ') $&i!e& ace&ca!ie"(# e" FNNM *ie"e" (&abaja"d# #' (e!a' &e aci#"ad#' a a 'a )d &e$&#d)c(i*a9 e"fa(i.a"d# %)e 'e (&a(a de )" e'(ad# de bie"e'(a& f4'ic#9 !e"(a - '#cia 9 - "# !e&a a)'e"cia de d# e"cia' # e"fe&!edade'< E" c#"'ec)e"cia9 a 'a )d &e$&#d)c(i*a e"(&a5a a ca$acidad de di'f&)(a& de )"a *ida 'e,)a 'a(i'fac(#&ia - 'i" &ie'g#'9 - a ibe&(ad $a&a decidi& $&#c&ea& - c#" %)2 f&e= c)e"cia< L#' #bje(i*#' de a 'a )d 'e,)a 9 e" c#"'#"a"cia c#" e'(a defi"ici6"9 "# 'e&4a !e&a!e"(e e a'e'#= &a!ie"(# - a a(e"ci6" e" !a(e&ia de &e$&#d)cci6" - de i"fecci6" de (&a"'!i'i6" 'e,)a BITSC9 'i"# %)e (ie"e c#!# #bje(i*# e de'a&&# # de a *ida - de a' &e aci#"e' $e&'#"a e'< Ta!bi2" e" e'(a 4"ea a Ca&(a de De&ech#' Se,)a e' - Re$&#d)c(i*#' e"fa(i.a %)e; ")e'(&a 'e,)a idad9 c#!# ")e'(&a $e&'#"a idad9 '#" $a&(e de ")e'(&a *ida9 - e' ")e'(&# de&ech# *i*i& a $ e"a!e"(e< E'(a edici6" e'$ecia de a &e*i'(a Signos de Vida e' )"a ")e*a i!$&e'i6" de a&(4c) #' -a $)b icad#' e" #' 8 (i!#' L a5#' ace&ca de a (e!/(ica< Pa. - Bie" Ni (#" Gie'e Sec&e(a&i# Ge"e&a

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1

biblia y sociedad Martn ocaa

Una bendicin llamada

Una lectura de Cantar de los Cantares
Dame un beso de tus labios! Son ms dulces que el vino tus caricias, deliciosos al olfato tus perfumes, tu nombre es perfume derramado. Cantares 1:2-3a a crudeza de su lenguaje corporal provoc a lo largo de los siglos que muchos cristianos piadosos lo relegaran al olvido o a su alegorizacin. As surgieron interpretaciones aparentemente bblicas que ensearon que la nica explicacin posible de este libro llevaba a recordar el amor existente entre Jehov e Israel o Cristo y la Iglesia: Dios y su pueblo eran los actores de un romance espiritual! Esta fue enseanza dominante durante muchos siglos. Incluso se cuenta que el reformador Juan Calvino lleg a expulsar de la ciudad de Ginebra a un tal Sebastin Castelln, porque este ltimo interpretaba Cantares como un poema de amor humano. No vamos a discutir acerca de esas interpretaciones limitadas, por bien intencionadas que hayan sido. Sin embargo, creemos que detrs de tanta piedad, se ocultaba en realidad el temor al cuerpo fsico. Ese temor al cuerpo y sus diversas expresiones y sensibilidades era producto de las ideas equivocadas del mundo antiguo, caracterizado, entre otras cosas, por la represin de carcter sexual. San Agustn y Toms de Aquino, por ejemplo, fueron dos telogos influyentes. El primero enseaba que el acto conyugal era bestial y vergonzoso, y su nica justificacin radicaba en que era necesario para la preser-

sexo

Una rpida lectura de Cantares nos lleva inequvocamente a la conclusin de que se trata de un conjunto de bellas canciones de amor entre dos jvenes enamorados que no ocultan su cario, expresado de muchas maneras, incluido, por supuesto, el amor sexual.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 2

vacin de la raza humana. El segundo, que lo que tienen en comn los seres humanos con los animales son las relaciones sexuales. Increble que se hayan enseado tales cosas como si fueran verdades bblicas! Por esto creemos que a Ren Padilla le sobran razones para sostener que la raz de tales ideas no est en la Biblia, sino en los conceptos prestados del paganismo, como la filosofa estoica y la neo-pitagrica. En lo personal, me parece que ya es hora de recuperar este libro bblico y darle su correcto sentido. El mundo y sus ideas desde tiempo atrs han tergiversado o ensuciado todo lo relacionado con el amor y el sexo. Y muchos cristianos querindolo o no se han contagiado de tales ideas y cuantas veces las han revestido de lenguaje bblico! Hay que reconocer que los cristianos hemos heredado una inadecuada teologa del cuerpo, la cual no hace justicia a la Biblia. Como dice Stuart Babbage, La adopcin de modos de ver el cuerpo contrarios a la Biblia es resultado de una desgraciada confusin entre las expresiones el cuerpo y la carne. Tenemos que aprender a apreciar y valorar el cuerpo, pues si nosotros no sabemos apreciar lo que Dios ha hecho, tampoco sabremos apreciar a Dios. Unas notas introductorias a Cantares Los poemas amorosos que aparecen en Cantares estn redactados en el ms elevado estilo potico, con profusin de imgenes y metforas: la via, la fuente y el jardn simbolizan a la joven (1:6; 2:15; 4:12-13; 8:12); los frutos y las flores, el vino, la leche y la miel son, igualmente, recursos poticos para describir la belleza de los enamorados (4:3; 5:13; 6:7; 7:7-8 [89]) o las delicias y alegras del amor (4:11; 5:1; 6:2; 8:2). As encuentran su expresin, en el lenguaje de la ms depurada poesa lrica, los afectos y sentimientos ms diversos: angustia por la ausencia de la persona amada (1:7; 3:1-3; 5:8), felicidad en el momento del encuentro (2:8-14; 3:4) y, sobre todo, deseos de entrega recproca y de mutua posesin sexual (1:2-4; 8:1-2). Desde el primer poema hasta el ltimo, este libro es un canto al amor entre la mujer y el hombre. Tanto entre los rebaos de los pastores (1:8) como en las calles de la ciudad (3:2), en los jardines, los viedos, los campos y las casas (1:16; 2:4; 3:4; 7:12[13]), el amor es el impulso irresistible que inspira las palabras de los enamorados y determina sus acciones. Y no es slo el varn el que toma las iniciativas, sino que tambin la mujer manifiesta abiertamente sus deseos y hace or su voz: Corre, amado mo...! (8:14). Dame un beso de tus labios! (1:2). Llvame pronto contigo! (1:4). Cantares, tal vez, est escrito para los novios que inician su vida matrimonial, y no para los enamoraditos que muchas veces buscan dar rienda suelta a sus instintos sexuales. Cantares no es una invitacin al desenfreno sino al goce sexual pleno. Una clave de lectura En Cantares aparecen diversos poemas que, a nuestro juicio, guardan relacin entre ellos. Ms exactamente, se entienden mejor cuando se leen en secuencia, uno tras otro, aunque a veces las divisiones y los cantos sean difciles de precisar. En lo que sigue, quiero hacer una propuesta de carcter hermenutico con el nico propsito de entender mejor estos cantos. Cantares cuenta la historia de una joven enamorada que

Es hora de recuperar este libro bblico y darle su correcto sentido. El mundo y sus ideas desde tiempo atrs han tergiversado o ensuciado todo lo relacionado con el amor y el sexo. Y muchos cristianos querindolo o no se han contagiado de tales ideas y cuantas veces las han revestido de lenguaje bblico!
busca a su novio y no lo encuentra. A su vez, ella es buscada por el rey (Salomn) que la desea sexualmente, y que tal vez solamente la quiere como una ms de su harem (1 Rey 11:3). Ella huye del rey, aunque en un momento de confusin casi se va con l. La joven y su novio tienen una comunin muy grande con la naturaleza. Se trata de la comunin hombre-mujer-Tierra, como al inicio de la creacin (Gnesis 1-2), antes de la entrada del pecado. Quines son los personajes? EL REY es quien busca y desea sexualmente a la joven. Vive en la ciudad (Jerusaln). Pero ella no lo quiere a l sino a su novio del campo (pastor-labrador). EL NOVIO est ligado al campo. Aparece y desaparece en este conflicto de intereses amorosos. LA JOVEN es de tez oscura negra y tal vez es una extranjera. Tiene nombre (Sulamita), a diferencia de su novio. Es una mujer trabajadora del campo, pues cuida la via. Ama a su pastor-labrador antes que al rey. Aparecen tambin otros personajes no menos importantes y que cumplen su papel en la trama amorosa: los hermanos de Sulamita, los guardias, el harem del rey (el coro). Se menciona tambin a la madre de Sulamita y a la del novio. En esta trama se dan los cantos de amor. Todos cantan, incluso el rey Salomn. Resulta interesante observar que nunca aparece Dios en labios de los cantantes. Tal vez debiramos pensar que en las canciones de amor no tiene que aparecer el nombre de Dios para que solamente entonces nos demos cuenta de que el amor es sagrado: Dios est presente en el amor. Fue as desde la creacin. l cre a las personas sexuadas. Y todo fue bueno en gran manera! (Gen 1:31). Adn y Eva deban amarse, compenetrarse y complementarse (Gen 2:18). Ser amigos, compaeros, pareja, amantes, y por supuesto, padres de toda la humanidad. Cantares es como una carta de amor que Dios ha dejado a su pueblo, para que aprendiendo del amor humano incluido el amor sexual aprendamos a discernir su voluntad en el marco del matrimonio. El amor de Cantares valora en su justa medida el cuerpo, y por ello no hay nada

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3

de carnal o pecaminoso en l. El amor y el sexo son realmente una bendicin, cuando es Dios quien une a la pareja y hombre y mujer se empean en desarrollar un sano amor y una sexualidad correcta. Pero en qu consisten estos? Amando y cantando contra corriente Hermano mo y mi amado: mi corazn va en busca de tu amor, de todo lo que t has llegado a ser. (...) El amor de mi hermano est al otro lado. Una corriente hay entre nosotros, Y un cocodrilo acecha en la superficie. Pero cuando yo bajo al agua, yo atravieso vadeando la corriente; y las olas son como tierra bajo mis pies. (Poema egipcio, 1300-1100 a.C.) El antiguo poema egipcio que hemos citado pone de manifiesto una realidad inocultable: el amor logra hasta lo imposible. Qu no hace una persona enamorada? No existen obstculos ni distancias, ni padres ni amigos, ni verdades ni mentiras, ni calor asfixiante ni temperaturas glidas, slo existe el ser amado. Parece que realmente el amor es ciego. Pero como alguien ha dicho con irona o verdad pero el matrimonio te abre los ojos. Bueno, ese es otro tema... En este punto quiero referirme al amor sano, correcto, edificante, que ayuda a la madurez, tanto en lo emocional como en lo sentimental. No vamos a hablar de los amores enfermizos, de los adictos a relaciones sentimentales problemticas. Esos son caprichos, intereses o lo que sea, pero no AMOR. Personalmente, no conozco, tampoco, amores perfectos. Tales casos no existen, salvo en los cuentos donde aparece el prncipe azul, o en las fantasas de los adolescentes. La relacin amorosa tiene que ver con el encuentro entre dos personas. Tiene que ver con las relaciones entre los dos sexos en sus distintos aspectos. No todo es abrazos y besos. Es ante todo amistad y compaerismo, de all que sea fundamental el dilogo maduro para conocerse y ver posibilidades de una relacin duradera. Pero las relaciones amorosas constantemente se confrontan a enemigos. Cules son stos? Los jvenes dicen que sus padres. Los adultos dicen que los nios. Los hijos roban el tiempo y el cario que la mujer debe dedicar al esposo. As dicen. Se puede decir mucho. Yo quiero proponer a la luz de Cantares que uno de los mayores enemigos del amor es el no saber expresar las emociones ni dejarse llevar por la lgica de los sentidos. Los sentidos del amor Se dice de un sentido que es el rgano fisiolgico capaz de captar y transmitir las impresiones externas. En el ser humano son cinco, aunque las mujeres digan que tienen uno ms. Para qu sirven, pues, la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto? Para entendernos, captarnos, gustarnos, comunicarnos, actuar. En fin, se puede decir mucho ms. Pero concordarn conmigo en que sin ellos no podramos vivir a plenitud, no podramos gozar absolutamente nada. No podramos ni siquiera amar. Ahora, dicen que mujeres y varones desarrollan algunos sentidos ms que otros. No s si esto es cierto. Lo que s es seguro es que ambos apreciamos y experimentamos los sentidos de forma distinta. Los varones miramos cosas que pasan inad-

vertidas a las mujeres, y viceversa. Las mujeres desarrollan el olfato de una manera que a veces nos hace avergonzar a los varones. Y de gustos..., ni hablar! No nos engaemos, los sentidos tienen que ver tambin con lo cultural. Uno desarrolla los sentidos segn los criterios de su entorno familiar, social y cultural. Lo que es bueno para unos, no necesariamente lo es para otros. Un delicioso aroma puede ser repugnante a la vez, y viceversa. Lo hermoso puede ser horrible. Unos suean despiertos con la msica de la cantante folklrica Dina Pucar mientras otros la califican de ruidos infames. Todo depende desde dnde la apreciamos. Repito, no nos engaemos. Los peruanos somos distintos porque somos producto del mestizaje racial desde hace casi 500 aos. Culturalmente, ya ramos distintos desde hace milenios. Somos un conjunto de razas y culturas hbridas. Lo mismo se aplica a casi todos los pases de Amrica Latina y el Caribe. Ricardo Palma, mediante uno de sus personajes, sentenci: El que no tiene de inga tiene de mandinga. Y esta es una verdad no slo innegable, sino apodctica. Los sentidos y el amor estn indisolublemente unidos. Cmo amar sin vista ni olfato? Cmo amar sin tacto? Cmo no querer or palabras bonitas en la intimidad? Ahora bien por qu enfatizamos este punto? Porque tiene el primer lugar en Cantares! Dejemos hablar a Nancy Cardoso, quien ha estudiado este tema de forma aguda: OLER: La nariz... quien lo dira, es instrumento de delicia que percibe en los olores que tiene el cuerpo, el olor de la vida. Las palabras tienen olor y viven en el cuerpo del amado. La mujer dice al hombre: Suave es el aroma de tus perfumes... tu nombre es perfume derramado! (1:3). Y dice de s misma: Mi nardo exhala su fragancia, mi amado es para m un saquito de mirra colocado entre mis senos, como un racimo de flores de ena es para m mi amado (1:12-14). El hombre describe la hora del amor con la nariz: y la vid en flores exhala su aroma: levntate querida ma, y ven (2:13). Y de la mujer dice: la fragancia de tus vestidos es como la del Lbano (4:11). VER: El ojo aproxima y destaca, refleja y registra, envuelve y descubre: mi amado... es ah que est detrs de nuestra pared, mirando por la ventanas oteando por las rejas (2:9). El ojo toca, acaricia, saca pedazos: Me arrebataste el corazn, mi hermana novia ma; me arrebataste el corazn con una sola de tus miradas (4:9). Los ojos invaden y calientan a los otros ojos: Desva de m tus ojos porque ellos me quitan la calma (6:5). El ojo habla, pregunta y responde, desnuda sin ser visto, come, quita la calma, y calma. Ms que ejercer su funcin de ver, en el amor los ojos devuelven a la persona amada reflejada en un espejo mnimo de belleza: Qu bella eres amada ma, qu bella eres (1:15). Cmo eres hermoso, amado mo, cmo eres amable (1:16).22 Sobre la belleza del cuerpo cantan ambos. La mujer es admirada por su hermoso cuerpo, por cada parte de su cuerpo que despierta la pasin (4:1-7; 6:4-7; 7:1-9). Pero ella tambin canta, admirando el fsico de su amado (5:10-16). Realmente eran tan hermosos ambos, con una belleza deslumbrante casi hasta el absurdo? Habla la retrica propia de la poesa? Haramos bien en recordar todo lo que uno dice a la pareja o de la pareja cuando se est perdidamente enamorado... Aqu debiramos hacer caso al comentario de Santos Benetti: Como pasa con todos los enamorados, no se trata de una descripcin

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4

fsica y esttica, sino como expresin de cmo se mira y se siente al otro, de cunto significa el otro para uno. Pero sigamos con los sentidos: TOCAR: Todo el texto se mueve entre encuentros y despedidas. Cuerpos que se esperan, se encuentran, se agarran y se quejan: encontr luego al amado de mi alma, me agarr a l y no lo dejar irse (3:4). La mano que se mete por el cuerpo, afuera, en el pelo, piel, escalofro. Carne, unin, dulce, dedo: subir a la palmera, tomar en tus ramos (7:8), mi amado meti la mano por una rendija (5:4). Y el abrazo, uno que tiene las proporciones exactas del otro cuerpo donde se puede descansar y decir bajito que se es feliz: Su mano izquierda est debajo de mi cabeza y la derecha me abrace (2:6). OR: De todas las voces que el mundo tiene, distinguir una, aquella que ya me habita: Oigo la voz de mi amado (2:8), Yo dorma, pero mi corazn velaba; oigo la voz de mi amado que est golpeando (5:2). En la transfiguracin de los sentidos, or puede ser una forma de lamer: hazme or tu voz, porque tu voz es dulce (2:14). No es lo que la persona dice, no son las palabras: es el ejercicio de hablar, el tono de la voz el que encanta al odo. Voz, soplido, viento de la garganta plasmado en slabas que seducen el odo de quien ama. LAMER: Como el manzano entre los rboles del bosque, as es mi amado entre los jvenes; deseo mucho su sombra y debajo de ella me siento y sus frutos son dulces a mi paladar. Me lleva a la sala del banquete, y su estandarte sobre m es amor. Sustntame con pasas, confrtame con manzanas, pues desfallezco de amor (2:3-5). La boca y la lengua: besar, lamer, succionar, chupar, morder, comer y comer. Plato y cuerpo. Hambre y hambre. Sed. Que bello es tu amor... cuanto mejor es tu amor que el vino... tus labios destilan miel. Miel y leche se encuentran debajo de tu lengua (4:10-11). Es la mujer que convida a la lengua del hombre para que se desparrame por su cuerpo: Ah! Ven mi amado para tu jardn y come sus frutos excelentes (4:16). Y el hombre responde saciado: Ya entr en mi jardn... com mi panal con miel y beb mi vino con leche (5:1). Todo el cuerpo es comible, bebible: Tu ombligo es copa

redonda, a lo que no le falta bebida (5:1). Sean tus senos como los racimos de la vid y el aroma de tu respiracin como el de las manzanas. Tus besos son como el buen vino (7:8-9). La mujer responde diciendo: Vino que se escurre suavemente para mi amado deslizndose entre sus labios y dientes (7:9). La lengua de la lengua del amor. El gusto que tiene el cuerpo. Alio, y la capacidad de descubrir sabores nunca lamidos/sabidos. De seguro son palabras crudas que describen las pasiones amorosas. No hay que sonrojarse. Dios al crearnos nos dio en su gracia cinco sentidos. Pero con sinceridad, cunto nos falta aprender todava de la lgica de nuestros sentidos!. Los evanglicos en trminos generales no siempre hablamos de esas cosas porque nos creemos a veces tan santos y decentes. Tal vez a esto se deban tantos de los problemas que tienen las parejas en asuntos sexuales. No saben expresarse en la intimidad! No saben gozar de lo que el Seor les ha regalado para el disfrute ntimo! Por eso muchos casados viven amargados y resentidos con todo y con todos. Y transmiten esos sentimientos a sus hijos a quienes orientan mal respecto a su sexualidad. Con razn, los hijos de los creyentes buscan respuestas a sus preguntas en cualquier lugar, menos en sus padres. Pero el Cantar de los Cantares sigue reclamando a gritos la vivencia de los sentidos. Consejos de una buena madrastra La destacada escritora Isabel Allende en un libro divertido, pero no por ello menos serio, en el que aborda el tema del amor, aconseja as a su hijastro Jason: A diferencia de los hombres, que piensan slo en el objetivo, las mujeres nos inclinamos hacia los rituales y procesos. Deb explicar a Jason que esa ceremonia previa, aunque fuera un acto de ilusionismo, era seguramente tan excitante para la joven como todas sus acrobacias erticas posteriores. No la apures, le supliqu, saborea con ella el aroma de las velas, la delicadeza de las flores, cada sorbo de vino y bocado de la comida; habla poco y finge prestar atencin a lo que ella dice. A ninguna mujer le interesa realmente lo que hablan los hombres, slo lo que murmuran. Baila con ella, as puedes abrazarla sin parecer como un gorila en celo y, cuando creas que ha llegado el momento de conducirla a una posicin ms cmoda, espera. Y sigue esperando un buen rato ms. No se puede apresurar la coccin de un buen estofado. Juega con ella, le dije a Jason, pensando que la risa es un excelente afrodisaco... Es inslito este tipo de consejo, no slo porque revela secretos de mujer sino porque viene de una cincuentona a un joven de base dos. Digo esto porque los varones cuntas veces de jovencitos hemos recibido consejos equivocados de nuestros amigos, tan inexpertos como nosotros! Con razn hemos hecho cosas que, lejos de alimentar el amor, lo mataban! Y de hecho, con frecuencia todava seguimos metiendo la pata. Los consejos de Isabel Allende tal vez parez-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5

can carnales para los odos santos de un cristiano evanglico. Bueno, si as le parecen, retenga lo bueno como recomienda el apstol Pablo (1 Tes 5:21). En fin, en estos menesteres no hay reglas ni recetas, cada uno inventa los suyos junto con su pareja. Como cristianos debemos pensar cunto sabemos de nuestro cuerpo y del de nuestra pareja. No me refiero slo a la curiosidad fisiolgica, sino tambin a cmo funciona en el amor. Si ests atento a las noticias, hoy los mdicos ya no slo hablan del punto G en la mujer, sino del punto F. Sulamita y su amado, al parecer, eran expertos en estos temas. Hoy seran, sin duda, expertos consejeros en intimidades sexuales. Por si acaso, nadie vaya a pensar que Cantares tiene que ver slo con la juventud. Es para todos. Yo dira que es, sobre todo, para los adultos, tan propensos a olvidarnos de cuanto tiene relacin con el amor, de sus trucos y sus delicias. Conforme pasan los aos, nos volvemos a veces ms rutinarios, ms aburridos, ms impacientes y ms egostas. Las excusas?: los hijos, el trabajo u otras tan ridculas como las mencionadas. Leamos parte del ltimo poema: Llvame grabada en tu corazn, llvame grabada en tu brazo! El amor es inquebrantable como la muerte; la pasin, inflexible como el sepulcro (8:6). As canta la mujer. Con amor, con deseo, con esperanza, con gracia. Pide una unin total a su amado. Cmo responderemos a este canto? Ser cierto? Cuando un hombre es joven, canta canciones de amor (Cantares). Cuando un hombre se hace adulto, enuncia mximas de vida (Proverbios). Cuando un hombre es viejo, habla de la vanidad de las cosas (Eclesiasts). Rab Jonathn Por muy sabio e influyente que haya sido este rab, la verdad es que no nos llega a convencer del todo. Tal vez habl condicionado por sus experiencias personales, por un afn sapiencial o por otras razones. Nunca lo sabremos. Lo que s sabemos es que las personas somos seres complejos. Somos racionales y sentimentales. Amamos un da y al siguiente no. Lo que hoy nos endulza y emociona, maana quin sabe. Pensamos con los dos hemisferios del cerebro y adems somos hbridos culturalmente. No es cierto que las personas, con el paso de los aos, nos volvamos ms cuerdas, amorosas y sabias. Esta no es la ruta que seguimos todos. A veces sucede todo lo contrario. Depende mucho de cmo una persona cultiva su adolescencia y juven-

tud. Cmo uno se desarrolla y madura en la edad adulta. Cierto que en la juventud cantamos al amor, pero en la adultez y la vejez tambin, y esto porque el amor no es slo patrimonio de los jvenes. Lo que s es cierto es que de la juventud se puede esperar un amor ms puro, ms inocente que de los mayores, aunque, paradjicamente, no muestren madurez. Y de esa pureza, inocencia y candor cuntos adultos y viejos se aprovechan!. Esa es la historia de Sulamita, su novio y el rey Salomn. Las zorras pequeas en Cantares En 2:15 leemos: Atrapen las zorras, las zorras pequeas que arruinan nuestros viedos, nuestros viedos en flor. Llama la atencin la sabidura de Sulamita y su amado. Perciben los peligros que acechan su relacin amorosa y toman la decisin conjunta de cazar aquello que los perturba. No dice el texto Atrapemos sino Atrapen (Cazadnos, RV 1995), que es una invitacin a que otros los ayuden. Ambos se saben inexpertos. No pretendamos tapar el sol con el dedo: las parejas jvenes siempre necesitan consejeros, personas que las socorran en momentos difciles. Lstima que muchos jvenes a veces ni se percatan de las zorras que destruyen su relacin! Peor an: dndose cuenta de dnde estn los problemas, quieren darles soluciones fciles y rpidas, muchas veces aconsejados por otros jvenes con similares o peores problemas que los suyos. Las zorras, por pequeas que sean pueden causar grave dao. Cules eran esas zorras que amenazaban el floreciente amor de los jvenes? Ya hemos dicho que el no saber manejar los sentimientos y el no dejar que los sentidos fluyan en su lgica son serios enemigos de toda relacin amorosa (5:2-6). Pero stos son enemigos internos. Sulamita amaba a su novio, eran felices y su amor era inocultable. Ambos estaban profundamente enamorados y no podan vivir el uno sin el otro (2:10). Pero, por cuestiones de trabajo, a veces tenan que distanciarse (3:1). Ella se quedaba trabajando en la huerta de la familia a la cual todava perteneca, y l tena que subir por las colinas con el ganado. Cierto que las distancias y ausencias no mellaban el amor que se profesaban, pero los enemigos externos estaban al acecho. En Cantares encontramos cuatro enemigos que conspiran contra el amor de Sulamita y su novio: OTRAS MUJERES. En 1:4 las mujeres del harem intentan convencer a Sulamita, aprovechndose de su confusin sentimental o emocional, de que se quede en las habitaciones del rey. Intentan que se convierta en una ms del harem: contigo estaremos muy alegres. Pero al no lograr su objetivo, le hablan con sarcasmo y la conminan a que siga a su pastor (1:8). En 2:7 (al igual que en 3:5 y 8:4), al parecer estn dispuestas, incluso, a interrumpir el descanso de Sulamita. De all la advertencia de su amado. En 5:9 siguen con su sarcasmo y la desafan a que diga cmo es su pastor. En 6:1, sin embargo, Sulamita les despierta la curiosidad. El 6:10 es un texto de difcil interpretacin, no sabemos si se trata de una conviccin real o de una lisonja aprendida en el palacio. En fin, las mujeres de Salomn se muestran como mujeres sin escrpulos, que gustan de la vida fcil y relajada en el palacio del rey. Son compaeras sexuales de Salomn (3:10). No saben nada de amor, slo de sexo. Tal vez no les interesa saber en qu consiste el amor verdadero. LOS HERMANOS. En 1:6 aparecen los hermanos de Sulamita. Se trata de unos abusivos que la obligaban a trabajar lar-

Como cristianos debemos pensar cunto sabemos de nuestro cuerpo y del de nuestra pareja. No me refiero slo a la curiosidad fisiolgica, sino tambin a cmo funciona en el amor.
S i g n o s d e V i d a

d i c i e m b r e 2 011 6

gas horas bajo el sol en la via familiar. En 8:8-9, que es un dilogo entre ellos cuando Sulamita era nia, aparecen interesados, no en el futuro de Sulamita, sino en la dote que pedirn por ella. Es decir, les interesa slo el aspecto monetario. Son familiares directos que se muestran interesados nada ms que en eso. Su hermana realmente poco les importa. EL PRETENDIENTE RICO Y PODEROSO. En 1:9-11 aparece el rey rechazado y que pretende ganar el corazn de Sulamita con halagos y regalos lujosos. Luego intentar deslumbrarla con su poder y riqueza (3:6-11). En 6:8-9 se quita la careta: muestra su descaro al comparar a Sulamita con sus mujeres. Segn l, le estaba haciendo un favor al convertirla en algo especial y mejor que las otras. Finalmente, en 8:11-12, hasta su dinero (dote) es rechazado. El rey Salomn aparece como un anti-hroe que no conoce realmente lo que es el amor verdadero. Es ms bien un smbolo del egosmo y la sensualidad que quiere hacerse pasar por amor. Es el viejo y experimentado don Juan que intenta aprovecharse del candor de Sulamita y de su pobreza. LOS EXTRAOS. En 3:3 aparecen unos guardias de la ciudad. La actitud que toman respecto a Sulamita es de neutralidad. Pero en 5:7, al andar Sulamita de noche, los guardias no slo la golpean sino que abusan sexualmente de ella. Estos son los lobos rapaces que estn en todos lados buscando abusar de las mujeres hermosas que parecen solitarias y dbiles. Ahora quiero mencionar otras zorras pequeas que he visto en muchas parejas: 1. PREPOTENCIA E INFIDELIDAD. Una mujer casada, que iba a la iglesia, me coment una vez: Mi esposo y yo nunca hemos discutido, ni siquiera cuando ramos enamorados. La verdad es que no le cre. Aunque mirando bien las cosas, qu iban a discutir si ella lo avasallaba a l con su temperamento dominante! Como la historia es verdadera, debo decir que tiempo despus ella le fue infiel con otro hombre de una manera tan descarada que tuvo que irse a otra iglesia, y l no tuvo ms que... seguir aguantndola! 2. INMADUREZ Y VENGANZA. Leo en un informe que da cuenta de un trabajo de campo sobre la sexualidad de las mujeres de los sectores populares en Lima, el siguiente testimonio: Por eso me cas, por vengarme, por capricho, por salir de mi mam y de clera que el otro se haba ido y no saba nada de l (Esther, 19 aos). Cuando le esto no solo record tantas historias parecidas que conozco; tambin pens en cunta inmadurez, resentimientos, valores equivocados e insensatez hay en la juventud actual. Nadie debe casarse por venganza, capricho o clera. Quien hace tal cosa se condena a s mismo y condena a su esposo o esposa y a sus hijos a un infierno en la Tierra. 3. BAJA AUTOESTIMA Y ADICCIN. Los piscoterapeutas nos hablan cada vez con ms frecuencia de una terrible adiccin que azota la sociedad actual: la adiccin al amor. As lla-

man aquellas relaciones en las que una persona concentra toda su energa en la pareja, convirtindola en la razn de su vida. Segn los expertos, esta adiccin se presenta ms en las mujeres que en los varones, debido al esquema cultural dominante. La mayora de adictas provienen de hogares disfuncionales, con ausencia del padre o con algn tipo de maltrato fsico o sexual. Entonces, buscan en el hombre lo que no encontraron en sus padres, con el deseo de que llene el vaco interior que dicen tener (soledad le llaman); pero al final hallan en la pareja al mismo padre castigador, abusivo y rgido. Por esto existe el temor a la soledad, y cuando su pareja desaparece, comienzan las inquietudes y hasta los dolores fsicos producidos por la alteracin emocional. Las adictas, adems, se consideran salvadoras de sus parejas que son problemticos como ellas, y lo peor de todo es que no pueden vivir sin ellos. Cul es el perfil de las adictas? (1) Provienen de un hogar disfuncional que no satisfizo sus necesidades emocionales; 2) tratan de compensar su carencia de afecto dando mucho cario a otro; (3) ante su frustracin pasada, quieren cambiar a su pareja a travs de su amor, para que se conviertan en los seres cariosos que ellas ansan; (4) les aterra que las abandonen y hacen literalmente cualquier cosa para que la relacin no se disuelva; (5) nada les parece demasiado con tal de ayudar a su pareja (mienten, roban, se drogan, etc.); (6) se culpan o responsabilizan de lo que su pareja haga o sienta; (7) su amor propio o autoestima es crticamente bajo; (8) necesitan controlar a la pareja, como si se tratara de un nio; y (9) estn ms acostumbradas a creer en el sueo de cmo podran ser la cosas, que a ver la realidad. Quiero concluir citando un texto con el que concuerdo plenamente: El libro de Cantares es el eco de un grito para que las mujeres y los varones recreen las relaciones a partir de la gratuidad, de la reciprocidad; para que surja una nueva humanidad con rostro femenino y masculino, armonizados a favor de la vida. Ms todava, el libro de Cantares nos hace pensar en lo cotidiano: casa, familia, trabajo, descanso, educacin... en el mundillo de la vida donde las relaciones van siendo forjadas. [...] Cantares nos ayuda a construir una nueva forma de vivir, de mirar el mundo en el cual el hombre y la mujer se van a comprometer en la construccin de una nueva femineidad y masculinidad que les permitan vivir aquellas dimensiones humanas tantas veces asfixiadas en la familia, en la sociedad y en la iglesia. Esa ha sido la intencin de este ensayo. Reflexionar a la luz de Cantares sobre el tema del amor humano en todas sus expresiones, y pensar en su alcance y en su relacin con otras esferas relacionadas con l. Si realmente creemos que Dios nos cre sexuados, tenemos que aceptar que Dios, en este aspecto, tiene un plan para cada uno de nosotros. Pero tenemos que darnos cuenta de que no vivimos el amor y la sexualidad en el cielo, sino en la Tierra con sus condicionamientos y problemas. Por esto debemos pensar en replantear y rehacer (no en deshacer ) muchas de las relaciones que ya tenemos, con el nico propsito de vivir un poquito ms felices, porque el amor humano es parte de la vida abundante que Dios nos trajo en Jesucristo (Jn 10:10).SV
El peruano Martn Ocaa es un telogo bautista. Ensea en el Recinto de Lima de la Universidad Bblica Latinoamericana.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7

actualidad plutarco bonilla

De homofilias y homofobias
Me lleva a escribir estas lneas la lectura de un artculo que lleg a mis manos, primero, desde Cuba y despus, desde Espaa. El artculo es 18-J: Luchar por lo evidente, y lo firma Wenceslao Calvo. No tengo el honor de conocer al autor, pues, dada mi prolongada ausencia, mi contacto con el protestantismo espaol es personal y espordico.
d i c i e m b r e 2 011 8

S i g n o s

d e

V i d a

n medio de este estira y encoge argumentativo han aparecido sorpresivas e insospechadas alianzas, se han presentado salvadores de las bases de la civilizacin cristiana y humana (lo que nos trae tristes recuerdos de aquellos que se autoerigieron, allende y aquende la mar ocano, en los salvadores de la civilizacin occidental y cristiana) y, con suma frecuencia, se ha hablado ms con el hgado e hgado enconado que con la razn. Desde la distancia latinoamericana, produce repulsa y hasta repugnancia al margen de sus torcidos argumentos la soberbia y la inquina con las que se expresan los dirigentes polticos del mayor partido de la oposicin, que se presentan, al estilo de preteridas inquisiciones, como los nicos poseedores de la verdad y no se han dado cuenta de que en las sociedades de seres humanos libres la verdad no tiene derechos, porque quienes s los tienen son las personas que las conforman. Y son ellos esos seres humanos los responsables de convencer a sus congneres de la validez (verdad) de sus propias formulaciones. No han faltado, de uno y otro bando, quienes han saltado a la palestra impulsados por convicciones sinceras pero usando tcticas equivocadas y argumentos que desdicen de la sinceridad de esas convicciones, ya sea por poco meditados, por incompletos y hasta por falaces. Me lleva a escribir estas lneas la lectura de un artculo que lleg a mis manos, primero, desde Cuba y despus, desde Espaa. El artculo en cuestin tiene por encabezamiento 18-J: Luchar por lo evidente, y lo firma Wenceslao Calvo. No tengo el honor de conocer al autor, pues, dada mi prolongada ausencia de cincuenta aos, mi contacto con el protestantismo espaol es personal y espordico. Dicho lo anterior, quisiera sealar lo que considero que son importantes fallas de razonamiento en el artculo de D. Wenceslao, lo que quita peso a su argumentacin y transparencia a su posicin. Los ejemplos que pone o son imprecisos o no vienen al caso. Geometra: la lnea ms corta... Al comenzar su artculo citando al mdico y revolucionario Dr. Ernesto Guevara (ms conocido como el Che Guevara), a Bertolt Brecht y a Friedrich Drrenmatt, uno esperara que al afirmar el autor que la distancia ms corta entre dos puntos es la lnea recta tambin especificara que eso es verdad solamente en la geometra euclidiana, y que hay otras geometras en las que ese axioma no resulta vlido. En otras palabras, que su validez se limita a una parcela de la realidad. Esta observacin no es mera triquiuela de minucia acadmica. Representa, ms bien, lo que percibo como tnica general del artculo. En efecto, significa que al referir la argumentacin al comn de los mortales y a los que tienen un poco de sentido comn y de sensatez est restringiendo la validez de su razonamiento a aquellos que son el comn de los mortales y tienen un poco de sentido comn y sensatez. Y ah hay un problema serio. Cuando argimos recurriendo al sentido comn, a

quin o a quines nos referimos? Obviamente, a quienes piensan como nosotros, pues el argumento implica necesariamente que nosotros s tenemos eso que llaman sentido comn. De otra manera, nos estaramos excluyendo a nosotros mismos. Pero preguntmonos: es tan comn el sentido comn? Sentido comn era, para el comn de los mortales, atribuir a Zeus tonante la accin destructora del rayo inmisericorde; sentido comn era, para el comn de los mortales, explicar los males que asolaron al Imperio romano (hambrunas, incendios, desastres de todo tipo) descargando la culpa en el hecho de haber tolerado la existencia y la expansin de ese grupo de fanticos seguidores de Jess el Nazareno; sentido comn era, en Salem, lanzar a las brujas a la hoguera; sentido comn, avalado por una sancin divina, ha sido para el presidente de los EUA y sus cmplices lanzar un feroz ataque contra gente indefensa; sentido comn era, para el comn de los mortales..., la lista sera interminable... No, don Wenceslao, el sentido comn no es tan comn y muchas veces s es un sinsentido. O ser que el sentido comn va transformndose segn las mismas sociedades humanas se transforman? Para el sentido comn, la lnea ms corta entre dos puntos es la lnea recta. Pero en la realidad no siempre es as; es ms, casi nunca es as. tem ms. Sostener, en un dilogo real o supuesto, que los otros no poseen sentido comn es una manera muy clara de descalificarlos, con muy poca elegancia y sin sutileza alguna. Afirmar categricamente que lo que nuestro contrincante afirma es absurdo, sin ofrecer ms argumentacin que la del sentido comn, es negar toda posibilidad de dilogo en bsqueda de la verdad, pues con ello estamos diciendo que ese contrincante no es interlocutor, ya que no est en capacidad de dialogar. El arca de No y sus navegantes El otro ejemplo que pone el autor, en su intento de ridiculizacin carente de fina irona, est totalmente fuera de foco. Me refiero a lo que dice de No y su arca. Y est fuera de foco porque pone en la mente (si no en los labios) de aquellos a quienes quiere atacar lo que ellos no tienen en la mente ni han dicho.

La reciente decisin de los legtimos cuerpos legislativos del Estado espaol de legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo ha levantado una enorme polvareda y ha suscitado acusaciones y explicaciones de todo tipo.
d i c i e m b r e 2 011 9

S i g n o s

d e

V i d a

No soy homosexual (gay, como se dice ahora), pero he tenido y tengo amigos homosexuales. Algunos, evanglicos. Ni de ellos ni de lo que he ledo, he sabido jams que tales personas hayan pretendido o pretendan que todos los matrimonios sean homosexuales. Por tanto, preguntarse qu habra pasado si todas las parejas de seres humanos y de animales que entraron en el arca hubieran sido homosexuales es un sinsentido. Es casi como preguntarse qu habra pasado si todas esas parejas hubieran sido estriles. (Y una nota al margen: algunos biblistas consideran que el pecado de Cam Gnesis 9.18-23 fue un pecado, precisamente, de relacin sexual). Poner en labios del contrincante en una discusin palabras o razonamientos que no le pertenecen no ayudar jams a esclarecer las situaciones conflictivas, como la que don Wenceslao quiere enfrentar. Pone en peligro el matrimonio homosexual al verdadero matrimonio y a la familia? El argumento de que la legalizacin del matrimonio entre personas de igual sexo pone en peligro al matrimonio mismo y a la familia es un tipo de razonamiento que no corresponde, en sentido estricto, al del tipo cum hoc, ergo propter hoc (una cosa despus de la otra, como si una cosa fuera causa de la otra). Y no lo es por una razn elemental: no se establece entre ambos hechos (el matrimonio homosexual y la puesta en peligro del matrimonio heterosexual) una relacin de causa y efecto. Veamos: (1) Como hemos sealado, nadie, incluidos los homosexuales que quisieran casarse con sus respectivas parejas, ha querido o sugerido que todos los matrimonios sean entre personas del mismo sexo. No conozco de ninguna legislacin que promueva ese tipo de matrimonio. Una cosa es legalizar y otra promocionar. A nadie se le obliga a unirse en matrimonio de una manera especfica. Ni mucho menos se obstaculiza el matrimonio heterosexual.

No soy homosexual (gay, como se dice ahora), pero he tenido y tengo amigos homosexuales. Algunos, evanglicos. Ni de ellos ni de lo que he ledo, he sabido jams que tales personas hayan pretendido o pretendan que todos los matrimonios sean homosexuales.
S i g n o s d e V i d a

(2) Los matrimonios de homosexuales matrimonios no legalizados y, por ende, carentes de derechos han existido desde tiempos inmemoriales. Que ellos, los homosexuales, se hayan sentido avergonzados y que se hayan sentido avergonzadas las sociedades a las que aquellos pertenecen, eso es otra historia. Y es una historia de slita hipocresa. (3) En el desarrollo de la argumentacin del artculo que comentamos se mezclan planos distintos y aspectos distintos de la realidad. Afirma el autor: Y es que la procreacin de las especies, es decir, la proyeccin ms all de uno mismo, est ligada orgnicamente, no moral ni religiosamente, a la heterosexualidad. De acuerdo. Pero, quin lo niega? Los homosexuales? Y qu tiene que ver ese hecho con el matrimonio como institucin jurdica? Qu cuestionamos, entonces, de la afirmacin que acabamos de transcribir? Primero, ha sostenido alguien que hay que estar casados para procrear? La realidad, antigua y contempornea, muestra todo lo contrario. Segundo, es un hecho que la institucin matrimonial ha variado muchsimo a lo largo de la historia humana y aun hoy es muy variada en las diferentes partes del mundo. Tercero, implica esa afirmacin que la relacin sexual en el matrimonio!, por supuesto es solo para procrear? Esto me suena a preteridas teologas. Cuarto, se les impedira a un joven y a una seorita vamos, a un hombre y a una mujer que se casen si ambos son estriles y lo saben?; y si se vuelven estriles despus de casados, estando en edad de procrear, deberan divorciarse? Quinto, en esa argumentacin, qu lugar tiene el amor en la relacin de la pareja? y el placer del sexo? Deberamos quitar de nuestras Biblias ese extraordinario poema ertico que es el Cantar de los Cantares? Sexto, a quienes quieran mantenerse clibes, hombres o mujeres, hay que prohibrselo porque no contribuiran a la perpetuacin de la especie? (Pinsese que de la misma manera que el clibe no busca que todos sean clibes, el homosexual tampoco busca que todos sean homosexuales). (4) La verdadera amenaza contra el matrimonio heterosexual y contra el concepto tradicional de familia no viene del frente homosexual, ni mucho menos de una determinada legislacin sobre el asunto. La amenaza surge del seno mismo de la familia: matrimonios fabricados por intereses espurios; parejas que viven en guerra sostenida, y no meramente verbal; supuestos hogares en los que el valor supremo es subir en la escala social, aunque haya que sacrificar a los hijos, cuya crianza se deja en manos de terceros porque hay que ganar ms dinero; progenitores irresponsables, que prefieren malgastar su tiempo en los bares o en los salones de bailes o de juegos, en vez de pasarlo con sus hijos. Esa amenaza hay que buscarla tambin en una iglesia (catlica o protestante por igual) displicente, que, como los sepulcros blanqueados de que habl Jess, procura mostrar una cara limpia y maquillada, y oculta bajo una capa de religiosi-

d i c i e m b r e 2 011 1 0

La iglesia y los cristianos tienen el derecho, y la obligacin, de dar a conocer sus opiniones. Pero ni una ni otros tienen el derecho de imponer esas opiniones a la sociedad general, aun cuando consideren que los que creen de otra manera estn equivocados.
dad, en actitud vergonzosa, las lacras familiares que la carcomen. No, no es a una determinada legislacin a la que hay que echarle la culpa de la socavacin de los fundamentos de la familia en nuestras sociedades, pues esos fundamentos han venido siendo sistemticamente debilitados desde mucho antes de que se hiciera efectiva esa legislacin. Y no hablamos de la pobreza a la que los poderosos de este mundo han sometido a millones de personas, pobreza que impide que las familias lo sean con dignidad. As tambin se socavan y de qu maneras! los fundamentos de la constitucin familiar. Cuestin de terminologa? La participacin en los diversos medios de comunicacin social de muchos de los detractores de la referida legislacin parece centrarse en el hecho de que se llame legalmente matrimonio a la ceremonia de unin (y a la unin) de una pareja homosexual. Dejan la impresin de que es cuestin semntica. Estamos en una guerra de palabras? Es ms matrimonio si se trata de una pareja heterosexual? Cuando un queridsimo amigo mo vino a hablarme porque iba camino al divorcio, le dije, puesto que conoca la situacin familiar: Mejor dos cielos separados que un infierno juntos. Hay matrimonios heterosexuales, constituidos con todas las de la ley y con todas las bendiciones de las respectivas jerarquas eclesisticas, que de lo que menos tienen es de verdadero matrimonio. Este asunto tiene que ver con mucho ms que con la palabra con la que se lo designe. Post scriptum El asunto sigue sobre el tapete. Hay que tratarlo desde varias perspectivas. Ciertamente, la legal es una de ellas. Y cada uno debe asumir, con seriedad y respeto, las posiciones que sus propias convicciones le dicten. Pero al hacerlo, hay que esgrimir argumentos vlidos, sin fisuras. Y no hay que poner en labios de los contrincantes, argumentos que no correspondan a los que realmente ellos sostengan.

Aqu habra que tomar en consideracin, tambin, la distincin entre la sociedad civil y la comunidad religiosa. Con perdn de la Iglesia Catlica y de quienes piensen de similar manera, el matrimonio no es un sacramento de la iglesia; es un sacramento de la sociedad. Tan legtimamente casados estn quienes vivan en los lugares ms recnditos de la selva amaznica, del frica profunda o del Asia misteriosa y se hayan casado de acuerdo con los rituales y leyes de sus propias comunidades, como aquellos a quienes case el mismsimo Papa en la suntuosa capilla Sixtina con toda la parafernalia propia de esa religin. La iglesia y los cristianos tienen el derecho, y la obligacin, de dar a conocer sus opiniones. Pero ni una ni otros tienen el derecho de imponer esas opiniones a la sociedad general, aun cuando consideren que los que creen de otra manera estn equivocados. Eso es lo grandioso, y lo peligroso, de la sociedad democrtica. Lo contrario es lo que quieren imponer los regmenes dictatoriales. Y en ello, Espaa tiene una experiencia histrica que an est fresca en la memoria de muchos de sus ciudadanos. Otra perspectiva desde la que puede discutirse el tema de la homosexualidad es la religiosa (o, si se prefiere, teolgica). Y aqu la confusin no es menor. La Iglesia Catlica puede gritar todo lo que quiera respecto de su posicin oficial (y no vamos a usar argumentos ad institutionem), pero la realidad es que en su seno hay personas, entre el comn de los mortales y entre su colectivo de intelectuales (telogos, eticistas, biblistas, cientficos sociales), que cuestionan y aun atacan esa posicin oficial. Entre los protestantes, el panorama es el mismo, aunque el asunto se ventila ms abiertamente, dadas las estructuras de muchas de las iglesias que constituyen la iglesia protestante. Los mecanismos de reduccin al silencio o de excomunin, ya se ha probado, no suelen ser del todo eficaces. Hagmonos otra pregunta: cuando se les pide a homosexuales que expresen su identidad religiosa, acaso la mayora de ellos responde que son ateos o agnsticos? No responde, ms bien, de acuerdo con la identidad religiosa de la mayora de las diversas comunidades a las que aquellos pertenecen? Este hecho, no nos dice acaso que hemos tardado demasiado tiempo en dar la cara a esta realidad? Ahora tratamos de montarnos en el furgn de cola. No defendemos ni atacamos, en las lneas precedentes, la legislacin recin aprobada por las Cortes espaolas. Reclamamos que, ya sea que se defienda o se ataque, se usen argumentos slidos, se abandone el prurito pseudodialctico de descalificar al contrario y se traten con respeto las ideas de quienes discrepen de nuestro pensamiento. A fin de cuentas, ese respeto es el que nos permitir reclamar con autoridad el mismo trato hacia nuestras propias ideas.SV
El espaol-costarricense Plutarco Bonilla A. es miembro de la Iglesia Metodista. Fue profesor de la Universidad de Costa Rica y consultor de traducciones de Sociedades Bblicas Unidas. Actualmente est jubilado.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 1

teologia wolfgang beinert

La problemtica
El problema cuerpo-alma ser un tema fundamental de la teologa cristiana, la religin del Verbo humanado y de la divinizacin del ser humano, pero no ciertamente desde sus comienzos y a partir de las fuentes primitivas.
S i g n o s d e V i d a

cuerpo-alma
E

en la teologa

l problema cuerpo-alma es sincrnico respecto de la hominizacin. Ms concretamente, respecto de la experiencia original de la muerte y del ms all, que, si para los etnlogos constituye uno de los primeros datos de la hominizacin, tambin son los primeros datos de la religin con el sepelio y culto de los muertos. Antes de la muerte se da cuerpo +X; en la muerte se separan de algn modo cuerpo y X, y queda nicamente cuerpo -X. Si se da un ms all, slo puede darse para este X que nosotros llamamos alma, que en alemn se denomina Seele o perteneciente al mar (See: morada de los difuntos) y en latn, anima.

d i c i e m b r e 2 011 1 2

En el ao 45 a.C., Marco Tulio Cicern conclua as la discusin sobre este trmino: acerca de qu es en realidad el alma, dnde est y de dnde viene, no se est en absoluto de acuerdo. Unos veinte siglos ms tarde podra volver a formular esta frase con ms razn an, ya que bajo este concepto subyace toda la antropologa. El problema cuerpo-alma ser asimismo un tema fundamental de la teologa cristiana, la religin del Verbo humanado y de la divinizacin del ser humano, pero no ciertamente desde sus comienzos y a partir de las fuentes primitivas. De hecho, lo que da impulso a la temtica cuerpo-alma es el dualismo antropolgico que se basa en el anlisis de la evidencia de la muerte: el ser humano = cuerpo + alma. Por el contrario, el pensamiento hebreo formulado en el Antiguo Testamento considera al ser humano de modo sinttico, reconocindolo as antropolgicamente como un ser mltiple en la unidad. La Biblia distingue entre nefesh (aliento, vida, sujeto de la vida corporal y de los deseos), ruach (la realidad espiritual del ser humano), basar (transitoriedad de la creatura) y leb (libertad personal de decisin). Pero estas realidades son simples aspectos del ser humano, grandiosa unidad global basada en ser imagen de Dios realizada en el varn y la mujer, y que no es nefes + ruach + basar + leb, sino imagen de su creador como nefes, ruach, basar y leb. El Nuevo Testamento radicaliza esta concepcin por el hecho de que Jesucristo es la imagen original de Dios. El ser humano es, pues, la imagen de esta imagen de Dios. El acuerdo entre la teologa cristiana y el antiguo pensamiento griego fue relegando al olvido la antropologa inicial. La espiritualidad y el dualismo antropolgico del pensamiento platnico y neoplatnico fascinaron a devocin de los Padres. Cuerpo y alma ya no eran componentes equivalentes; se comportaban ms bien como el carcelero respecto al encarcelado. La nica aspiracin de ste es la libertad: liberarse del cuerpo se convirti en la gran aspiracin del individuo. La antropologa se volvi escatolgica y la escatologa se convirti en patrimonio exclusivo del alma. Gracias a la cristologa, la teologa cristiana no acept este segundo aserto e incluy en su frmula de fe la resurreccin de la carne. En cambio, el primer aserto se impuso sin dificultad hasta fines del siglo XX, cuando la dogmtica desglos un tratado especfico de Antropologa teolgica. Hasta entonces se lo estudiaba en la teologa de la creacin o en la escatologa, en un esquema bipartito: 1) Despus de la muerte el alma sobrevive ya que es inmortal, mientras el cuerpo se descompone; 2) en el juicio final el cuerpo resucita y se une al alma. Esto llev a establecer un estado intermedio para el alma sin cuerpo, en espera del destino definitivo. Pero, no obstante esta correccin, Platn haba triunfado. La revisin de Toms de Aquino, que ve en el alma y el cuerpo dos principios de la realidad ser humano, pas sin pena ni gloria y lo mismo ocurri al secularizarse la antropologa a principios del modernismo. Descartes dividi el ser humano en res cogitans (realidad pensante) y res extensa (realidad extensa) y esta visin perdur has-

El acuerdo entre la teologa cristiana y el antiguo pensamiento griego fue relegando al olvido la antropologa inicial. La espiritualidad y el dualismo antropolgico del pensamiento platnico y neoplatnico fascinaron a devocin de los Padres.

ta el monismo materialista, para el que nicamente existe el cuerpo, mera materia, mientras el alma es un epifenmeno suyo. La discusin reciente sigue a este nivel. No se preocupa de cuestiones metafsicas, sino psico-fisiolgicas, es decir de la relacin entre psique y physis. Y la teologa cristiana? Sigue anclada en su esquema mental. La pregunta por el ser humano se concentra en qu ocurre despus de su muerte. Desde mediados del siglo XX, los ataques de la crtica llevaron a un nuevo lema: resurreccin en la muerte. Al morir, el ser humano fallece totalmente alma y cuerpo, superando as el platonismo. Pero es resucitado por Dios en su integridad con cuerpo y alma en un nuevo modo de ser. Veamos las consecuencias que esto implica. El tema antropolgico en la fe cristiana Ante todo, se trata de comprobar la antropologa en la norma normans non normata, o sea en la Sagrada Es-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 3

El ser humano es la nica creatura hecha a imagen y semejanza de Dios. [...] Ser imagen de Dios conlleva la responsabilidad y su condicin previa, la libertad, como caractersticas del nuevo ser.
critura. En ella no se plantea an nuestro problema, pero s, la discusin de una perspectiva antropolgica, en la que aparecen trminos propios de la antropologa griega, mientras lo caracterstico de la visin bblica del ser humano no es el ensamblaje de cuerpo y alma, sino la imagen de Dios. Qu significa esta expresin? El texto ms antiguo de la creacin del ser humano (Gnesis 2.7) la describe as: Entonces Yahv Dios form al ser humano con polvo del suelo, sopl en su nariz aliento de vida y el ser humano se convirti en ser vivo. El autor no piensa segn el esquema griego, que no conoca; constata que el ser humano, como creatura, es como todas las dems y convive con ellas, pero tambin es ms que todas en cuanto slo a l le ha sido otorgada la vida divina. El aliento de vida es peculiar de Dios, quien hace partcipe de l al ser humano. Objetivamente coincide esto con la expresin de ser imagen fiel del creador de Gnesis 1.27. As como imagen no denota un espejismo momentneo sino una cualidad inmanente del ser humano, la inspiracin del aliento de vida no debe entenderse como un acontecimiento fugaz, sino como la obra permanente de Dios. La teologa cristiana asumir la creacin progresiva bajo el concepto creatio continua. En el momento en que Dios ya no confiriera su aliento vital, los seres humanos falleceran: Si escondes tu rostro, desaparecen; les

retiras tu soplo y expiran, y retornan al polvo que son (Salmos 104.29; vase Job 34.14s). La muerte no es la desintegracin platnica de soma y psique, sino el fin de la comunicacin divina. Para los israelitas, la vida significa estar con Dios, participar inmediatamente de la vida que Dios otorga como nefes, ruach, basar, leb, o como se quiera llamar al ser humano; lo cual volva muy difcil a los seres humanos del Antiguo Testamento la creencia en una vida despus de la muerte. Si no se goza del aliento de Dios, todo se acab. nicamente si se une la idea de la fidelidad divina al concepto de la vida, puede dibujarse tambin la resurreccin de los muertos en el horizonte mental de los judos. Siendo la transmisin de fuerza vital una suerte de comunicacin, lo que define el aliento de vida como esencia del ser humano puede describirse con conceptos de la teora de la comunicacin. En la tradicin derivada de Gnesis 1, la creacin se describe como un acontecimiento de comunicacin oral, traduciendo sus rdenes por dice Dios; tambin en la creacin del ser humano, cuya diferencia de esencia y funcin proclama solemnemente. El ser humano es la nica creatura hecha a imagen y semejanza de Dios. sta es la primera diferencia. La segunda consiste en que Dios, inmediatamente despus de completar su obra, entra en comunicacin con l: y les bendijo Dios y les dijo: creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla (Gnesis 1.28). Ser imagen de Dios conlleva la responsabilidad y su condicin previa, la libertad, como caractersticas del nuevo ser. El cuidado seorial sobre el resto de la creacin por encargo divino requiere sopesar, decidir, proponerse un fin, operaciones que suponen y exigen procesos conscientes de valoracin. Los seres humanos devienen as en mandatarios y fieles administradores de Dios en el mundo. El autor usa bien el plural, ya que al principio no exista el ser humano en singular, sino que Dios lo cre como hombre y mujer (Gnesis 1.27). Hombre, como fruta o flora, es un abstracto que como tal, no existe. Lo que se da son ambos gneros y este ser doble gnero es tan originario como el devenir ser humano. Ni por un instante ha existido slo un ser humano. La valoracin de Gnesis 2 es aparentemente distinta. Si all existe primero el hombre, no debe atribuirse a preeminencia por ser varn, sino a la insuficiencia de ser singulare tantum, inherente a la incomunicacin del hombre solitario: estar solo no es bueno para una creatura esencialmente relacionada con Dios. Del cuerpo del hombre, es decir de lo ms noble de la creacin, forma Dios la ischa para el isch, la varona para el varn, en buena traduccin literal. El varn entabla enseguida un dilogo, cuya primera frase reconoce su igual valor y dignidad: esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada varona, porque del varn ha sido tomada (Gnesis 2.23). Ha sido una autntica fatalidad el que se haya interpretado en referencia plenamente patriarcal una narracin que ciertamente contiene elementos patriarcales, hacindole decir lo que no contiene, con los infaustos resultados que por fin hemos advertido.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 4

Qu se saca de la comprobacin de los datos de la Escritura para la imagen bblica del ser humano? Responder a esta pregunta es responder a la vez a la cuestin sobre qu es lo que, en el cristianismo y en la teologa cristiana tiene un valor incondicional y en negativo, sobre qu no es de fe. Resummoslo en las siguientes tesis: 1. EL PRINCIPIO BSICO DE TODA ANTROPOLOGA ES IDNTICO AL DE LA SAGRADA ESCRITURA: en la diferencia entre Dios y mundo, eternidad o temporalidad, creador y creatura, trascendencia e inmanencia, el ser humano pertenece a la segunda categora: en todas sus dimensiones, relaciones, componentes, en todos los niveles de su ser, es dependiente de Dios, orientado hacia Dios, vinculado a Dios. 2. LA DISTINCIN FUNDAMENTAL INCLUYE UNA COINCIDENCIA RADICAL. Por distintos que sean Dios y el mundo, siempre estn en relacin mutua por la creacin. Dios se origina de su plenitud de ser y por libre voluntad llama a ser, a lo no divino. De ah que sea reconocible por las creaturas y a travs de ellas, presupuesto bsico de toda teologa, y que la obra de Dios acuse tambin cierto parecido entre creador y creatura. 3. EN EL SER HUMANO, LLAMADO A LA COMUNICACIN DIRECTA CON DIOS EN CUANTO CREADO COMO MANDATARIO Y A IMAGEN SUYA, se realiza por esencia y en sumo grado la relacin bsica del mundo con Dios: ya en su bisexualidad y por encima de ella, est en dilogo con Dios. La muerte equivaldr, por tanto, a prdida de comunicacin y a la entrega del ser. Por el contrario, vida ser sinnimo de unin con Dios y obra de su amor. Esto supone recprocamente que tambin el ser humano ama a Dios y su vida discurre en su amor. 4. EN TODAS LAS PROPOSICIONES DE VALENCIA ANTROPOLGICA, EL SUJETO ES EL SER HUMANO, es decir, un todo integral. Esto no excluye los anlisis que la Escritura hace del ser humano y que la han convertido en un libro de vida y consuelo de infinito valor para millones de seres humanos. Pero todos estos estratos son niveles de funciones en que el ser humano se realiza. De modo certero lo expresa el salmo 84.3, que en un solo verso equipara tres de los cuatro estratos usuales: Mi ser [alma] languidece anhelando los atrios de Yahv; mi mente [corazn] y mi cuerpo se alegran por el Dios vivo. 5. LOS ADORADORES DE YAHV IRN COMPRENDIENDO QUE, SI DIOS DIALOGA CON LOS HOMBRES Y MUJERES y los ama divinamente, este dilogo amoroso no podr interrumpirse jams, ni a causa de la muerte. Esto resplandece en la figura de Jess de Nazaret, cuya humanidad, en perfecta unin con la divinidad, no puede conocer la corrupcin como deca Pedro remitindose al salmo 16.8-11 (Hechos 2.27). En consecuencia, el creyente experimenta a Jess como el Resucitado de entre los muertos, como primicia de los que murieron (cf. 1Corintios 15.20-22), como el primero de una serie de generaciones que le han de seguir. En estas consideraciones nunca se alude a ninguna suerte de dualismo que de algn modo articule alma y cuerpo. El ser humano vive, el ser humano muere, el ser humano resucita del sueo de la muerte. Todo cuanto va

ms all de esta antropologa que penetra toda la Biblia es interpretacin, pura teorizacin teolgica: la teora de cuerpo-alma, las teoras escatolgicas sobre lo que ocurre en la muerte, sobre el estado intermedio, etc. Su valor no depende ya de las fuentes de la fe, sino de la congruencia de la argumentacin. No afirmamos, pues, que sean nulas o que carezcan de sentido. Nos limitamos a constatar que no representan parte alguna de la Revelacin ni son cuestiones de fe. La imagen cristiana del ser humano Esto no significa que el telogo pueda desentenderse del debate almacuerpo, ni poner en duda que es un debate justificado y aun indispensable. En el ser humano se dan caractersticas que manifiestan su extensin, su realidad objetiva y perceptible por los sentidos, que consideramos atributos del cuerpo; y existen asimismo caractersticas que lo abstraen del espacio, hacindole

En todas las proposiciones de valencia antropolgica, el sujeto es el ser humano, es decir, un todo integral. Esto no excluye los anlisis que la Escritura hace del ser humano y que la han convertido en un libro de vida y consuelo de infinito valor para millones de seres humanos.
d i c i e m b r e 2 011 1 5

S i g n o s

d e

V i d a

La antropologa, y en especial el debate cuerpo-alma, ha vivido siempre de la idea de que lo especfico del ser humano es una originalidad primigenia vivida por y en l mismo. En una concepcin dualista resultaba fcil identificar esta originalidad primigenia con el alma.
subjetivamente incomunicable, slo alcanzable por la interpretacin, atributos que designamos con el trmino alma. Carecera de sentido negar la existencia de fenmenos que transcurren exclusivamente en el nivel orgnico y corporal, como el metabolismo y todo el mbito de manifestaciones inconscientes, y de otros fenmenos que debemos referir a la conciencia, al espritu, a la libertad. Finalmente, resulta banal recordar que se dan interferencias entre los dos mbitos, que no slo permiten sino aun exigen hablar del ser humano como totalidad. Analizar estas relaciones es la tarea de la antropologa biolgica, mdica y filosfica. El telogo, que tomar todo esto muy en serio, ha de saber que en calidad de telogo apenas podr entrar en la discusin. En tiempos pasados lo ha intentado a menudo con muy mala fortuna. Basta recordar las discusiones sobre la evolucin en el siglo XIX o sobre monogenismo o poligenismo hace unos 50 aos. Hay que buscar en otro mbito su intervencin en la antropologa. Ha de dejar claro que slo habr posibilidad de comprender al ser humano si se lo entiende radicalmente como el ser que gracias a su relacin de t, mediante su comunicabilidad ntica y gratuita con Dios, ocupa un lugar prominente en la creacin. El lema de la antropologa bblica el ser humano imagen de Dios lo expresa claramente. En la exgesis contempornea interconfesional se est de acuerdo en que esto no denota un vector parcial del ser humano o en el ser humano (figura exterior, espiritualidad, transmisin de poder, libertad) sino a l mismo en su esencia especfica. Karl Rahner escribi breve y concisamente: Se da en cuanto el mismo ser humano existe y en consecuencia como creatura de Dios. No sera ser humano si no fuera imagen de Dios. La antropologa, y en especial el debate cuerpoalma, ha vivido siempre de la idea de que lo especfico del ser humano es una originalidad primigenia vivida por y en l mismo. En una concepcin dualista resultaba fcil identificar esta originalidad primigenia con el alma. En cambio, una especulacin enraizada en la antigedad y bien consolidada en la dogmtica cristiana

la define como personalidad del ser humano. Precisamente el trasfondo de la teologa cristiana permiti ver esta originalidad primigenia como condicionada creacionalmente, donacin gratuita del Dios tripersonal, el nico que ha hecho as al ser humano. Aqu estriba y se funda su humanidad, y cuanto ella supone: su dignidad, libertad y responsabilidad, su autonoma e indisponibilidad. El ser humano existe o deja de existir con su ser persona. Mientras la teologa lo valore sin concesiones, prestar a la disputa antropolgica una profundidad y una seriedad que trasciende la antigua pro ble m ti ca cuerpo-alma. As es cri be Eberhard Schockenhoff: La categora de persona designa al ser humano llamado por Dios a su propio ser, que no puede ser posedo por ninguna instancia humana. No contesta a la pregunta qu soy yo?, por la que el ser humano intenta comprenderse en comparacin con los dems vivientes, sino a la pregunta quin soy yo?, la nica capaz de destacar la incomparabilidad de cada ser humano. En el fondo subyace aqu la antropologa de Romano Guardini, que describe as los rasgos de la personalidad: Persona es la esencia creacionalespiritual, interior y dotada de figura, en cuanto existe en s misma y dispone de s misma. Persona significa que yo en mi propio ser no puedo ser en ltimo trmino posedo por ninguna otra instancia, sino que yo mismo me pertenezco; persona significa que no puedo ser utilizado por otro, sino que soy mi propio objetivo; persona significa que yo no puedo ser inhabitado por ningn otro, sino que nicamente estoy en relacin hacia m; que no puedo ser representado por otro, sino que soy nico. Es obvia la actualidad de esta definicin. El pensamiento tradicional de occidente ha inspirado en ella su comprensin del derecho y, en especial, de los derechos del ser humano. Pero por importancia que pueda tener este concepto de persona, no es parte esencial de la dogmtica ni de la predicacin cristiana. La consideracin personal del ser humano explica mejor la esencia humana, en cuanto ilumina mejor realidades antropolgicas que trascienden la simple pregunta por lo material y lo inmaterial del ser humano. Sea el alma producto de la evolucin, y su funcin sea o no capaz de explicarse en el nivel meramente neuronal, siguen en pie las preguntas por la libertad, la subjetividad, la distancia respecto al mundo objetivo, la dignidad; y estas preguntas siguen reclamando que se aclare el misterio. La teologa cristiana, al mostrarlo, da vigencia al mensaje que la revelacin le ha confiado y, partiendo de sus principios, podr opinar sobre los problemas del debate antropolgico que plantea la expresin cuerpo-alma. El debate teolgico cuerpo-alma Los problemas que pretende resolver la reflexin teolgico cuerpo-alma son principalmente cuatro: 1) De dnde procede el alma del individuo? 2) Hasta qu punto individualiza el alma a cada ser humano concreto? 3) Qu ocurre en su muerte? 4) Qu significa resurreccin

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 6

de los muertos? Intentemos esbozar la que podra ser una respuesta: 1. EL ALMA INDIVIDUAL CREADA POR DIOS? En la dogmtica se contraponen dos puntos de vista: generacionismo y creacionismo. El generacionismo sostiene que el alma y el cuerpo de cada feto los proporcionan los padres al engendrarlo; en cambio, segn el creacionismo, los padres no engendran ms que el cuerpo, mientras el alma del embrin es creada por Dios. La Iglesia est claramente a favor del creacionismo. Cada alma espiritual es directamente creada por Dios no es producida por los padres y es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final. La fundamentacin teolgica insiste en que de otra manera no podra darse la personalidad individual del ser humano, ya que este principio formal propio de cada individuo no puede atribuirse al poder generativo de los padres. Esto supone la tesis de que en todo caso slo la formacin del cuerpo ha seguido el proceso evolutivo, no la hominizacin en conjunto. Como observ Karl Rahner hace unos cuarenta aos, el creacionismo implica que Dios no es verdaderamente creador, sino que acta como demiurgo en concurrencia con la causa segunda, degenerando as l mismo en causa segunda. Si se pretende evitar esto, se debe situar totalmente el acto de la generacin del individuo en el proceso generativo. En l, los padres vienen facultados por Dios como causa primera, para reproducirse de tal modo que no solamente nazca un ejemplar ms de la misma especie, sino uno nuevo, es decir, un ser humano nico, individual, personal. Se repite el proceso de la primera hominizacin. En un punto determinado del proceso de la evolucin, ocurri la constitucin iniciada por Dios de una creatura como su t personal, que el Gnesis designa como imagen de Dios. Al ocurrir esto, surgi el primer ser humano. Cundo, dnde, cmo se diferenci, sobrepasa los actuales conocimientos histricos. Adems, teolgicamente resulta de poco inters. Lo que hemos descrito es un acontecimiento transemprico y, a la vez, sumamente real, que puede pensarse independientemente de todo modelo antropolgico, dado que lo especficamente humano no es el alma, sino el ser persona del ser humano entero. 2. ALMA ASEXUAL? Agustn y otros Padres de la Iglesia pretendan zanjar el dilema entre el patriarcalismo cultural y la equivalencia bblica de los sexos atribuyendo el primero a la diversidad corporal y la otra, al alma indiferenciada. En la misma lnea, R. Schulte cita las palabras de Franz Ebner fundador del personalismo: En la espiritualidad de su existencia, el ser humano no es varn ni mujer. Esta perspectiva es inaceptable. Pues, aun entendiendo al ser humano primariamente como unidad de alma y cuerpo, no responde a la vivencia originaria del yo individual, que, como sexual, se experimenta determinado

Agustn y otros Padres de la Iglesia pretendan zanjar el dilema entre el patriarcalismo cultural y la equivalencia bblica de los sexos atribuyendo el primero a la diversidad corporal y la otra, al alma indiferenciada. En la misma lnea, R. Schulte cita las palabras de Franz Ebner fundador del personalismo: En la espiritualidad de su existencia, el ser humano no es varn ni mujer.
S i g n o s d e V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 7

nicacin corpreoanmica con el mundo y con los dems seres humanos, igualmente seres comunicativos y con parecidas relaciones. Claro que en tal comunicacin interviene el cuerpo, desde la insinuacin por un simple gesto o el apretn de manos hasta la compenetracin sexual, pero si es realmente comunicacin humana, es un actus humanus y no un mero actus hominis y, en consecuencia, su sujeto es propiamente el yo apostrofado. Este es hablando de nuevo en lenguaje teolgico creatura de Dios, quien nunca ha creado un ser humano asexual. No existe jams el ser humano, sino siempre nicamente un varn o una mujer. Lo que puede afirmarse de un varn o de una mujer se enraza en su respectiva humanidad individual, tambin su sexualidad. El aspecto anatmico y biolgico no es ms que una manifestacin de su realidad antropolgica. 3. ALMA INMORTAL-CUERPO MORTAL? Desde fines de la Edad Antigua, el principal mbito en el que se desarroll la antropologa teolgica y, por consiguiente, el debate cuerpo-alma fue la escatologa. Esto no puede sorprendernos. Pues, ante el hecho frecuente de la muerte, se palpaba que el ser humano constaba de dos piezas, una de las cuales segua all, aunque fuera por poco tiempo, mientras que la otra en opinin comn continuaba existiendo, ya que era de naturaleza espiritual y, por tanto, indestructible: no mora el ser humano, sino el cuerpo humano. Cierto que la doctrina cristiana desplaz los acentos: la inmortalidad del alma se consideraba un don gratuito de Dios. La ausencia del cuerpo se entenda como carencia y no como ansiada liberacin. nicamente al unirse con el cuerpo el ltimo da, volvera el alma plenamente a s misma. La resurreccin del cuerpo idntico al cuerpo terrenal era, pues, un correctivo esencial. Sin embargo, la doctrina cristiana no cambi nada en lo concerniente al dualismo tan fundamental como problemtico de esta concepcin: cmo puede ser feliz o infeliz el alma incorprea en ausencia del cuerpo, que le pertenece esencialmente? Estos problemas desaparecen al considerar con la Biblia la personalidad como expresin esencial de la antropologa cristiana. Quien entra en la existencia como creatura, es este ser humano; luego, quien se va de este mundo debido a su mortalidad, no puede ser ms que este ser humano. La muerte es, en consecuencia, la muerte de este ser humano en todas sus dimensiones, ya que el ser humano es mortal. Esto plantea inmediatamente la pregunta sobre el significado del artculo de fe resurreccin de los muertos. Pero antes conviene llamar la atencin sobre la aplicacin mdica de la temtica cuerpo-alma. Pensemos en el problema de la certificacin de la muerte, de suma importancia en el transplante de rganos. En casi todos los pases se acepta legalmente como decisiva la muerte cerebral. Se considera que ha llegado la muerte cuando todas las funciones cerebrales se extinguen irreversiblemente, y esto es constatado al menos durante media hora por la lnea cero de/ EEG y la paralizacin de

Ante el hecho frecuente de la muerte, se palpaba que el ser humano constaba de dos piezas, una de las cuales segua all, aunque fuera por poco tiempo, mientras que la otra en opinin comn continuaba existiendo, ya que era de naturaleza espiritual y, por tanto, indestructible: no mora el ser humano, sino el cuerpo humano.
slo por su anatoma. Hoy sabemos, adems, que la sexualidad biolgica no se agota en la conservacin y propagacin de la especie, sino que es y ha de ser expresin de la inclinacin y amor humano en todas sus dimensiones. Lo contrario es como si se definiera el apretn de manos en un encuentro por un simple movimiento de brazos. Con mayor razn, la tesis del alma asexual no se sostiene, si ser persona constituye la esencia del ser humano y lo caracteriza como un todo. Teolgicamente en esto consiste la comunicacin con Dios, ampliada a la comu-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 8

la circulacin sangunea cerebral. En el esquema cuerpoalma puede hablarse realmente de muerte cuando todava se dan procesos biolgicos corporales (circulacin sangunea mantenida artificialmente, funciones respiratorias) referibles posiblemente a una accin anmica? En tal caso, el ser humano conservara su unidad de cuerpo y alma, estara todava vivo y no se le podran extraer los rganos. Pero, si el ser humano se define como persona, el fin de la vida no es ya simplemente equiparable al cese de las funciones biolgicas. La muerte se da cuando resulta imposible realizar actos personales debido a la irreversible y total desintegracin de las funciones integrativas: el muerto cerebral est muerto. 4. QUIEN VIVE TIENE DIOS? En la antropologa cuerpoalma la respuesta es simple: inmediatamente despus del fin de la vida de cada individuo, su alma y, a partir del juicio final, el cuerpo resucitado junto con el alma es restituido a la prstina unidad (=ser humano). Si se renuncia a esta posicin, se requerirn nuevas consideraciones. Las variantes tomistas de la teora cuerpo-alma y la antropologa personal concuerdan en que la muerte debe entenderse como muerte total del ser humano en cuanto tal. Si la fe afirma una vida ms all de la lnea de la muerte, el motivo slo puede ser la misma accin de Dios. Pero cul es el objeto de esta accin? Aqu divergen las opiniones. Si el ser humano est compuesto de alma y cuerpo, se podra pensar en una sucesiva intervencin de Dios, aunque en la concepcin tomista resulte sta apenas convincente. Primero intervendra Dios en el alma, luego en el cuerpo. Pero esto no resolvera las dificultades. En cambio, en la perspectiva personal, debemos afirmar: si la muerte es la aniquilacin del ser humano integral en su forma actual de existencia, la resurreccin es un don gratuito de Dios a todo el ser humano, que no consiste nica y exclusivamente como sostiene la teora evanglico-luterana de la muerte total en permanecer en el fiel recuerdo de la memoria de Dios, quien realizara luego una nueva creacin del ser humano. A nuestro modo de ver, la mismidad del individuo se funda en su personalidad, que significa la autonoma por la llamada del amor de Dios. Dado que esta llamada es la voz del amor de Dios y que el amor tiende, por naturaleza, a la eternidad (fidelidad), la constitucin de esta persona significa siempre la llamada a la eternidad, y esto en cualquier hiptesis, tambin en la hiptesis de la mortalidad del ser humano. Muy distinta es la situacin si lo que se aduce como motivo no es la accin de Dios, sino la mortalidad del ser humano, ya sea por condiciones meramente naturales, como se sostiene normalmente hoy da, ya por el pecado del [primer] ser humano, conforme a la doctrina clsica del pecado original: la resurreccin del individuo, segn la antropologa bblica, debe entenderse en la muerte. Esta era una idea habitual en el cristianismo primitivo: ya las cartas de S. Ignacio, pero tambin testimonios posteriores en la lnea de las actas de los mrtires, manifiestan su fe en que, al menos en el testimonio de sangre, la re-

Cuando a un individuo le alcanza la muerte, muere total y plenamente; en el mismo instante (no pensado cronolgicamente, ya que la categora de espacio y tiempo est ligada a la vida en este mundo); en el punto lgico de la muerte, triunfa la fidelidad divina, levantando la comunicacin al nivel superior que siempre ha constituido ya la creacin de este ser humano.

surreccin corporal tiene lugar inmediatamente despus del suplicio. Este modo de ver est de acuerdo con la doctrina de la resurreccin expuesta por Pablo en 1Corintios 15, donde el trnsito de la existencia mortal a la inmortal viene descrita como una transformacin. Es propio de sta designar un proceso en el que lo mismo (identidad y continuidad) se vuelve otro (diferencia y novedad). Cuando a un individuo le alcanza la muerte, muere total y plenamente; en el mismo instante (no pensado cronolgicamente, ya que la categora de espacio y tiempo est ligada a la vida en este mundo); en el punto lgico de la muerte, triunfa la fidelidad divina, levantando la comunicacin al nivel superior que siempre ha constituido ya la creacin de este ser humano.SV
Publicacin original: Die Leib-Seele-Problematik in der theologie, Stimmen der Zeit 218 (2000) 673-687. Tradujo y condens: Ramn Puig Massana.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 9

fe y sociedad lisandro orlov

Matrimonio, familia y sexualidad humana

Una lectura desde Amrica Latina y el Caribe
na lectura atenta y creativa nos puede aportar muchsimos elementos a quienes que trabajamos en el acompaamiento de personas y grupos afectados por la epidemia del vih y del sida. Este documento es tambin una excelente plataforma para establecer un dilogo, tanto en el espacio ecumnico como con las organizaciones gubernamentales y la sociedad civil en la regin.

Es necesario confesar que muchos y muchas nos hemos acercado a esta declaracin de la comunin luterana con prejuicios y temores. Su ttulo no nos ayudaba mucho en un primer momento, ya que pareca que daba un encuadre muy preciso y limitado a la discusin del tema de la sexualidad que va mucho ms all de la familia y el matrimonio, pero a medida que logramos conocerlo mejor y trabajarlo, reflexionar sobre sus aportes y dejarnos

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 0

Los aportes y pistas de reflexin y trabajo que presenta el equipo que elabor el documento aprobado en la ltima reunin del Consejo de la Comunin Luterana celebrada en Lund (Suecia) entre el 20 y 27 de marzo de 2007, y que lleva el ttulo de La Federacin Luterana Mundial: matrimonio, familia y sexualidad humana. Una propuesta de gua y un proceso para un dilogo respetuoso merece todo nuestro reconocimiento.
desafiar por sus propuestas, hemos modificado radicalmente nuestra posicin. Consideramos que esta declaracin es una herramienta creativa, equilibrada y positiva que los hermanos y hermanas luteranas en Amrica Latina y el Caribe pueden utilizar desde ahora y que podemos hacer una lectura comunitaria y compartida del documento desde nuestro contexto y promover acciones que pongan en prctica estos aportes. Primera parte. Un encuadre luterano: matrimonio, familia y sexualidad humana. El Evangelio como ncleo unificador Es interesante comenzar el tratamiento de este tema desde la perspectiva de la identidad confesional luterana y su especfica forma de comprender y vivir el Evangelio. El ncleo metodolgico de esta comprensin del mensaje de Jess de Nazaret se fundamenta en un elemento esencial al que no podemos renunciar, y que marca nuestra forma de ser iglesia y de vivir el evangelio: solus Christus, sola Scriptura, sola Gratia y sola Fide es nuestra forma de organizar toda reflexin y accin teolgicas. Solo podemos leer las escrituras y la tradicin, con los ojos y a la manera de Jess de Nazaret. Esta es nuestra nica herramienta de mediacin con la realidad, y su cruz nos llama a tener coherencia en este ncleo y a evitar una teologa cuyo punto fundamental de referencia sea aquello que hago, aquello que fracaso en hacer, o aquello que no puedo hacer. Esta frase nos permite enriquecer el trabajo de acompaamiento a las personas que viven con vih y sida en forma realmente avanzada y el dilogo con todos las personas y grupos vulnerables a la epidemia. Este encuadre evita que caigamos en la tentacin de construir una peligrosa teologa de las obras, que oscurece el centro de nuestra confesin. Indudablemente, somos y hablamos dentro de la comunin de iglesias que vive la sorprendente gracia de Dios, y confesamos que solo esta nos salva en un mundo quebrado que tiene como caracterstica el excluir, marginar y estigmatizar. Es crucial construir toda nuestra accin testimonial desde la afirmacin que nos aporta este documento al proclamar: Ninguna otra cosa est en el verdadero corazn (constitutivo) del ser cristiano, sino el reconocimiento y la recepcin de esta gracia. Este es el ncleo de una accin de proclamacin, de acogida y acompaamiento, en nuestra situacin, de las personas que viven con vih y con sida, y esta es la nica condicin para la recepcin y afirmacin del bautismo y la pertenencia al cuerpo estigmatizado de Cristo. Sabemos y confesamos, junto con el documento, que toda obra buena emerge de la recepcin de esa gracia, y es una consecuencia natural de la justificacin de Dios. Estas palabras son realmente evangelio, buena noticia a nuestros odos y en nuestro compromiso de vida personal y comunitaria. Es esencial compartir esta visin de la gracia que transforma, y no confundir la clara distincin que debe existir entre ley y evangelio. Es importante la forma en que se define el concepto de pecado que nos lleva a la reafirmacin de una verdadera antropologa confesional luterana: Sostener la obra de Cristo como contenido central del Evangelio significa que el pecado debe ser comprendido como falta de temor de Dios, falta de confianza en Dios y mala voluntad. Por lo tanto y como consecuencia de esta afirmacin, pecado es una forma de estar en el mundo y constituye una parte de nuestra naturaleza actual, y no se lo puede circunscribir a una determinada accin. La intencionalidad de la accin determina su condicin. Jess de Nazaret nos libera justamente del pecado, para que en l, con l y junto a l podamos confiar nuevamente en Dios y servir a nuestros hermanos y hermanas con formas renovadas, por amor. Indudablemente, detrs de algunos prrafos encontramos el debate entre quienes sostienen posiciones que podemos llamar esencialistas y quienes, en temas de familia, matrimonio y sexualidad, sostenemos posiciones que denominamos constructivistas. Es de mucha importancia distinguir entre aquello que forma parte de los contenidos de la revelacin y las realidades que no le son constitutivas. Los temas de familia, matrimonio y sexualidad humana no constituyen el Evangelio ni nos hacen capaces de recibirlo. Pertenecen al rea en la cual se proclama la Ley de Dios. Claro llamado a mantener la distincin entre aquello que es parte de la naturaleza y del accionar de Dios, que es el evangelio, y el anuncio de la gracia y de la accin de Dios, que no es parte de la revelacin y que tiene como objetivo que cada sociedad viva en contextos de justicia y paz.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 1

La doctrina de los dos reinos, como encuadre relevante para el debate sobre familia, matrimonio y sexualidad humana Es todo un hallazgo el de mirar el debate sobre familia, matrimonio y sexualidad humana en la perspectiva de la distincin que nos aporta la doctrina luterana de los dos reinos: Dios es el Seor de la creacin y de la iglesia. En la Iglesia, Dios conduce con el Evangelio, y en el mundo, con la Ley. Sin embargo, ambos son parte de la voluntad de Dios puesta de manifiesto para todos los seres humanos y para toda la creacin. A diferencia de algunas otras iglesias, las iglesias luteranas consideran el tema de familia, matrimonio y sexualidad humana, al igual que los temas ticos en general, como constitutivos de un mbito civil, esto es, fundamentado en aquello que llamamos reino secular en la doctrina de los dos reinos. En el reino espiritual, la Palabra del Evangelio gobierna y este es el espacio para la vida de fe en la Iglesia... En el reino secular debemos hacer uso de la razn. Esta distincin es esencial para el dilogo hacia adentro de la comunin luterana, y es un aporte al dilogo ecumnico y con la sociedad civil en su totalidad. En el siguiente prrafo, este documento afirma: Aquello que la sociedad civil decide no se lo hace para agradar a Dios o merecer el favor delante de Dios (cf. Confesin de Augsburgo VI), sino para servir a nuestro prjimo. Es importante colocar como medida de accin el servir a nuestro prjimo como consecuencia de aceptar y vivir de la gracia de Dios y no castigarlo o excluirlo con un equivocado uso de la Ley. La teologa luterana distingue claramente entre Ley y Evangelio, entre rgimen evanglico o reino celestial y rgimen secular o reino civil; entre una antropologa que entiende al ser humano como siempre justificado y siempre pecador. Esta es nuestra esencia y nuestra metodologa de aproximacin a los temas cruciales que solicitan una perspectiva iluminadora. Despus de haber colocado claramente el tema de la sexualidad en el mbito del reino secular y civil, y de haberlo sacado del espacio estrictamente eclesial, el documento llega a la afirmacin de que: ... la Biblia tiene una importante contribucin tambin en el reino secular, aun teniendo en cuenta que no puede pretender tener la misma clase de autoridad absoluta en cuestiones morales contextuales, tal como la tiene en lo relacionado con la salvacin. Esta distincin es sumamente importante en un contexto como el de Amrica Latina donde incluso algunas instituciones cristianas pretenden vivir en un contexto

de cristiandad e imponer a toda la sociedad conceptos y posiciones ticas que son propias de un espacio confesional. No tenemos derecho a imponer en el espacio secular las normas propias del mbito de la fe. Solamente habra que diferenciar en esta afirmacin, que quien tiene una importante contribucin para el espacio civil es el Evangelio de Jess de Nazaret, es decir, una persona, no un libro. Dos ejemplos como modelos Este documento nos brinda como propuesta de anlisis dos modelos para encuadrar y comparar el debate sobre matrimonio, familia y sexualidad humana. Las iglesias cristianas han aceptado muchas veces a lo largo de la historia y aun hoy, tanto internamente como en el dilogo interconfesional, dos modelos incompatibles con relacin al tema de si los cristianos deben o no servir en las fuerzas armadas. Este tema tan importante y con consecuencias tan graves para las iglesias y los cristianos, ha admitido

No tenemos derecho a imponer en el espacio secular las normas propias del mbito de la fe. Solamente habra que diferenciar en esta afirmacin, que quien tiene una importante contribucin para el espacio civil es el Evangelio de Jess de Nazaret, es decir, una persona, no un libro.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 2 2

Debemos considerar que es un aporte y un tema en el que hay que profundizar, la conviccin de que todos los seres humanos son creados a la imagen de Dios, y deben ser respetados y afirmados sus derechos humanos. Esta afirmacin no puede verse comprometida por diferencias de clases, edad, gnero, raza u orientacin sexual.
posiciones completamente diferentes que no han llevado a cismas ni divisiones, y no son una amenaza de ruptura de la comunin. El otro tema que puede servir como modelo y encuadre del debate ha sido el de la ordenacin de las mujeres al ministerio de la Palabra y los Sacramentos. Este es un asunto que se viene debatiendo dentro de las iglesias luteranas desde hace ya ms de medio siglo y nunca fue una amenaza ni impidi el fortalecimiento de los lazos de comunin. Aun reconociendo que este debate incluye definiciones claras y divergentes sobre gnero y poder dentro de la iglesia y de la sociedad, y que toca de muy cerca el ncleo del Evangelio, tampoco ha provocado divisiones, a pesar de las diferentes respuestas de las iglesias, tanto en el mbito ecumnico como dentro de la comunin luterana. Segunda parte. Guas con relacin al debate sobre matrimonio, familia y sexualidad humana. La fundamentacin bblica y teolgica para el dilogo Debemos considerar que es un aporte y un tema en el que hay que profundizar, la conviccin de que todos los seres humanos son creados a la imagen de Dios, y deben ser respetados y afirmados sus derechos humanos. Esta afirmacin no puede verse comprometida por diferencias de clases, edad, gnero, raza u orientacin sexual. Afirmacin clave para la comprensin de los aportes de este documento, debe ser una piedra fundamental en toda nuestra construccin de la pastoral, pero, en especial, de aquella accin de acompaamiento que se quiere construir con las personas que viven con vih y sida y en nuestro dilogo con todos los grupos vulnerables a la epidemia. Es esencial hacer de esta afirmacin el ncleo, el objetivo y el contenido de todas nuestras tareas de testimonio, de promocin social y defensa de los derechos humanos en Amrica Latina. Esta posicin es de tal manera nuclear, que no puede ser negociada bajo ningn concepto, pues tiene un valor que sobrepasa nuestra actual comprensin. Es importante que se escuchen las voces que proceden del traditional Routh [el sur tradicional] tan acostumbrado a la negacin y el desconocimiento de esta imagen en las relaciones polticas, sociales y aun religiosas. Esta imagen de Dios refleja y es espejo de la pluralidad de identidades del arcoiris cultural en que vivimos. Imagen que sobrepasa toda frontera y limitacin, y es el fundamento que nos llama al irrestricto respecto de la dignidad, de la diversidad de identidades y formas de vida que asume actualmente la realidad en la cual vivimos. Este reconocimiento universal ilimitado, sin exclusiones ni preferencias, de la imagen de Dios tiene que ser una afirmacin que atraviese, tanto las regiones geogrficas, como las confesiones cristianas y las religiones en general. Es importante el aporte por el cual el documento nos llama a distinguir entre Palabra de Dios y lenguaje humano: Una aproximacin histrico-critica a la Biblia puede ser de utilidad para distinguir entre la voluntad y la Palabra permanente de Dios, y aquello que es parte de la cultura del contexto bblico. Por supuesto, esta distincin puede ayudar a las iglesias de la comunin luterana a evitar la lectura y el uso literal de las Escrituras.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 3

Es importante en esta seccin el reconocimiento de que no es la familia la que est en crisis, sino nuestro concepto de familia. Que no siempre la familia ha sido ni es un espacio libre de violencia, abuso y falta de respeto. Muchas veces las familias mismas han sido estructuras que han consolidado situaciones de inequidad de gnero y opresin.

Puntos comunes de apreciacin e interpretacin El documento repite algo en que todos y todas estamos actualmente de acuerdo y no es tema de discusin: ... la procreacin es un objetivo importante, pero no es una meta necesaria para el matrimonio. Considero que aqu tenemos otro aporte al dilogo: el concepto de mutualidad en lugar de hablar de complementariedad. Necesariamente debemos profundizar y enriquecer este concepto de mutualidad, a lo largo de la tarea que iniciamos. Es importante en esta seccin el reconocimiento de que no es la familia la que est en crisis, sino nuestro concepto de familia. Que no siempre la familia ha sido ni es un espacio libre de violencia, abuso y falta de respeto. Muchas veces las familias mismas han sido estructuras que han consolidado situaciones de inequidad de gnero y opresin. Esta afirmacin nos permite tener una aproximacin realista al tema y considerar los nuevos criterios que nos lleven al reconocimiento de una variedad de situaciones que podemos llamar tambin familia. Es sumamente importante la afirmacin que dice: Sin embargo, el solicitar la bendicin de Dios [del matrimonio] en el contexto luterano, no significa declarar el matrimonio como sagrado. Pensamos que el matrimonio es un ordenamiento civil positivo que fue ordenado por Dios para quienes desean vivir una relacin de toda la vida con una persona especial del sexo opuesto. Seguramente, lo mismo se puede decir respecto de nuestra actual comprensin de familia y del ejercicio de la sexualidad. Familia: objetivos, normas y significacin institucional Este documento reconoce en diversos textos la diferencia de configuracin en el mundo de aquello que llamamos familia y que el propsito de la sexualidad es el permitir actos sexuales, gozo y deseo; profundizar relaciones de amor y mutualidad entre personas adultas; que sirva a la procreacin; que resalte la comunicacin y que lleve a la plenitud el apoyo personal. Y contina: encontramos que las normas de amor, fidelidad, mutualidad, responsabilidad y respeto son importantes, y que las relaciones sexuales deben estar fundamentadas en prcticas de equidad sin explotacin. Dentro de nuestra comu-

nin, tanto como en el plano ecumnico, y con la sociedad civil en su plenitud es parte del dilogo el reconocimiento de que en la actualidad entre las iglesias de la comunin luterana existe un consenso respecto de que la sexualidad humana est reservada a dos personas en una relacin de compromiso exclusivo. Sin embargo, el tema fundamental en el cual nuestras iglesias pueden diferir es en que el propsito y objetivo de la sexualidad humana tambin se puede aplicar a relaciones entre personas del mismo sexo y a relaciones heterosexuales fuera del matrimonio. Este es un aporte sumamente importante para el debate y el dilogo. Tenemos que trabajar an ms este reconocimiento fundamental. Conclusin El documento reconoce que las iglesias han sido capaces de vivir en comunin, a pesar de diferir en temas cruciales como la ordenacin de las mujeres al ministerio de la Palabra y los Sacramentos, el divorcio y los nuevos matrimonios de personas divorciadas, el uso de mtodos de prevencin de embarazos no deseados y la cohabitacin. Por lo tanto, habra que evaluar por qu el tema de la sexualidad podra llegar a ser un tema de ruptura y divisin entre las iglesias. Por ello, el documento llama a considerar en temas como estos, qu es contrario al Evangelio de salvacin en Jesucristo, el Hijo de Dios, y a la doctrina de la justificacin por la sola gracia, siendo este el artculo en que la iglesia permanece o cae. En nuestro trabajo con personas que viven con vih y con sida y con los grupos vulnerables a la epidemia, o con cualquier grupo de personas que viven en situacin de exclusin, o consideradas impuras por sistemas ideolgicos o religiosos, estigmatizadas por su condicin, queremos asumir como componente de nuestra identidad la invitacin de este documento que nos lleva a preguntarnos: existe un lugar para ellos y ellas en la iglesia que proclama la justificacin por la sola gracia? SV

Lisandro Orlov es argentino, pastor luterano y coordinador de la Pastoral Ecumnica VIH-SIDA de la Iglesia Evanglica Luterana Unida en Argentina.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 4

MuJer y teologa Mara cristina ventura caMpuZano

smbolos y cuerpos
Un ejercicio constante desde las teologas feministas
l quehacer teolgico de las mujeres parece estar constantemente marcado por lo que aqu llamo desentrampar. Un desentrampar que se realiza en vanas direcciones, pero principalmente, desde las propias bases de esta teologa: lo religioso como sistema de produccin y conexin simblica, y lo social como sistema donde se desarrollan las relaciones de forma material; lo que no significa que lo religioso est separado de lo social, sino que se hallan en constante interaccin. O ms bien, que el uno produce al otro. El ejercido de desentrampar smbolos y cuerpos Desde el ejercicio de desentrampar entiendo los smbolos como los signos que tienen significado desde los espacios y tiempos en que se producen, pero que, al mismo tiempo, superan dichos espacios y tiempos. El lenguaje humano, por ser limitado, por ser una aproximacin de la realidad, necesita de los smbo-

Desentrampar

los para poder expresar lo que est ms all de las palabras, lo que slo podemos decir de manera aproximativa; nuestro lenguaje es interpretacin de lo que se vive. Por eso, si afirmo que me siento flotando en el espacio, no significa que est flotando. El lenguaje simblico surge de una experiencia deseada que representa al mismo tiempo la dificultad para expresar lo que se siente. Estoy hablando de desentrampar, que sugiere pensar que lo simblico, que tantas veces constituye nuestra experiencia cotidiana, que marca nuestras relaciones, est envuelto en trampas, en interpretaciones engaosas que intentan ser la ltima y nica palabra acerca de las comprensiones de la realidad. Smbolos religiosos y sociales relacionados, por ejemplo, con la sexualidad, con las imgenes de Dios, etc., que necesitan ser deconstruidas. Y para qu deconstruir, o mejor, desentrampar? Es sano poder entender lo que continuamente pasa, deconstruir y, al mismo

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 5

tiempo, construir nuevos sentidos que permitan experimentar que las interpretaciones sobre los hechos no pueden ser fijadas. Hablo tambin de desentrampar los cuerpos, porque al fijar sentidos tambin se fijan cuerpos, se clausuran cuerpos, se invalidan cuerpos en los espacios y tiempos ms remotos. Los significados son lenguajes que no slo atraviesan los cuerpos de las personas, sino que se vuelven cuerpos. Sin embargo, si es verdad que el cuerpo trae marcas de su historia, es siempre un lenguaje que ha de interpretarse. Puedo ver a alguien, y al detener mi mirada puedo aproximarme a una interpretacin de cmo est esa persona. Pero para tener una idea ms acabada de ella, necesito tambin conocer algo de su historia. Como bien seala Ivone Gebara, mi cuerpo es atravesado y construido por lenguajes diferentes que son, al mismo tiempo, viejos lenguajes que vienen desde lo ms arcaico de la humanidad y que necesitan ser interpretados por cada generacin. (Antropologa religiosa, lenguaje y mitos. Buenos Aires: Catlicas por el Derecho a Decidir, 2005, p.l4). Teologas feministas: atrevido ejercido de desentrampar Desde esa tarea interpretativa de smbolos y cuerpos sugiero pensar en la teologa feminista como en un ejercicio de desentrampar, y reconocer al mismo tiempo, el encuentro con la accin de deconstruccin de lenguajes y prcticas patriarcales que posibilitan cada da el aniquilamiento de millones de mujeres en el mundo, y principalmente en Amrica Latina. Con todo, entiendo el desentrampar como una accin que va ms all de un simple descomponer: la de hacer evidentes las mscaras con las que fueron construidas las cosas, los lenguajes, los discursos, los cuerpos. Es una tarea que conlleva riesgos. El riesgo de pretender que se estn tomando en consideracin todos los deseos de libertad de las mujeres, sin antes definir su libertad como limitada. Por esto, no viene mal sealar que lo que puedo dar a travs de este ensayo es una parte reducida de la interpretacin que hago, a travs de mi historia de mujer, viendo y sintiendo las historias de otras mujeres con las cuales me identifico en mis determinantes de gnero, clase y emia. Determinantes que, entre otros, definen mis identidades, procesos complejos de significados. Adems, esa identidad siempre multifocal ha sido marcada tambin por el cristianismo hegemnico. Para pocas es secreto que esta experiencia cristiana para las mujeres pasa en gran medida por el entrampamiento de smbolos y cuerpos y que se manifiesta en un primer momento por el aniquilamiento de la palabra femenina. Esta realidad nos hace recordar textos como Yo les he dado tu Palabra, y el mundo les ha odiado, porque no son del mundo, como yo no soy del mundo. No te pido que les retires del mundo sino que les guardes del Maligno (]n 17,14-15). En este momento, no es nuestro inters hacer un anlisis del texto citado. Sin embargo, al escucharlo posiblemente nos recuerde que el cuarto evangelio, aun dentro del mundo patriarcal al que pertenece y el lenguaje androcntrico con el que est escrito, presenta a las

Estoy hablando de desentrampar, que sugiere pensar que lo simblico, que tantas veces constituye nuestra experiencia cotidiana, que marca nuestras relaciones, est envuelto en trampas, en interpretaciones engaosas que intentan ser la ltima y nica palabra acerca de las comprensiones de la realidad.
mujeres y sus roles de forma ms amplia dentro de las personas que respondieron al evangelio. Pienso en lo interesante de este texto en dilogo con la realidad vivida por la mayora de las mujeres que deciden poner en prctica el ejercicio de la palabra dentro de las comunidades cristianas. Sin querer hacer analogas entre el texto de Juan y la realidad de las mujeres, llama mi atencin la oposicin, presente en el texto, entre palabra y mundo. Y, al mismo tiempo, recuerdo a Rubem Alves cuando afirma: El secreto del lenguaje no es primeramente aquello de lo que habla, antes bien, quien lo habla... El acto de las personas de hablar y entender una lengua comn indica que participan de una misma estructura de valores. Los valores vuelven la comunicacin posible, dan significacin a las palabras. El texto del evangelio de Juan me coloca en ese mundo de relacin entre palabra, quien la habla o la ejecuta y quien la escucha. Sin embargo, la realidad presentada parece indicar que la comunicacin no estaba siendo posible, pues los valores que contiene parecen haber sido amenaza para quien escuchaba esas palabras. En el texto aparece una relacin directa entre palabra y odio del mundo. La estructura de valores entre las partes parece ser diferente. Entonces, no hay entendimiento. Y eso puede ser causa de violencia, de expulsin. Prestar atencin al lenguaje patriarcal El lenguaje patriarcal define a las mujeres y a las nias y nios como personas sin poder o, lo que es lo mismo, como personas sin palabra, definicin que va en contra de la afirmacin y el verbo se hizo carne. Carne y palabra, cuerpo y verbo son realidades primordiales de todas las personas. A los seres humanos nos caracteriza esta constitucin fundamental de ser cuerpo-palabra, cuerpo que se expresa en lenguajes y es, al mismo tiempo, lenguaje. Las palabras nos construyen y las construimos. Y esto abarca tambin el lenguaje gestual, pues el lenguaje es palabra aunque no se pronuncie. Toda comunicacin humana est inscrita en una estructura lingstica, incluso el lenguaje corporal.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 6

mujer, todas las personas tenan la certeza de que su vida pasaba por el cuerpo de una mujer. Por tanto, las mujeres eran consideradas creadoras de vida. Sus cuerpos femeninos simbolizaban lo que vivan cotidianamente. Esto explica la existencia de gran cantidad de figuras de barro en las que se expresa el cuerpo de la madre con los rganos de fertilidad, pechos, tero, caderas muy pronunciados. La mujer era la Gran Madre. La Gran Madre no se opone a la sexualidad, envuelve lo masculino y lo femenino. En algunas civilizaciones asiticas y en grupos originarios de Amrica Latina, la genitalidad femenina y la masculina son consideradas sagradas. Qu pas despus de la imposicin de un nico Dios Padre? En primer lugar, cabe recordar, aunque duela hacerlo, algunas palabras de los padres de la Iglesia, por ejemplo, de Tertuliano, quien se refiri a las mujeres en general como la entrada del mal, o Agustn, que opin que las mujeres no son hechas a la imagen de Dios. Santo Tomas de Aquino, en la expresin misgina ms violenta, afirm que las mujeres son como hombres no completos. Nada de esto es desconocido. Sin embargo, se debe enfatizar en que la religin patriarcal a travs de este discurso ha soportado y perpetuado el patriarcalismo. En segundo lugar, las mujeres no solamente han sido excluidas de la decisin de hacer, sino que tampoco han tenido roles esenciales en la creacin del pensamiento. Bajo la realidad del patriarcado, que pasa a ser la nica referencia en la memoria histrica, el sistema simblico y su aparato conceptual han sido desarrollados por hombres, sin dejar de lado la colaboracin de mujeres que en realidad funcionan para falsificar la propia imagen y experiencia. Esto se muestra muchas veces en la trampa en que caemos al intentar analizar la situacin: conseguimos nombrar la usurpacin, pero no hemos sido libres para usar nuestro poder para nombramos a nosotras mismas. As, el mismo poder del cuerpo de la mujer como nico ser humano capaz de garantizar la vida, es nombrado por nosotros desde interpretaciones androcntricas. Y con esto, no pretendemos una exaltacin de la maternidad, sino ms bien una exaltacin de la capacidad de garantizar la vida, de reproducir la vida, ms all de procrear o no. Desentrampar discursos y mitos Es tarea impostergable el desentrampar, por un lado, el mito de la cada, que es una farsa cuando existe una impo-

Si el lenguaje patriarcal construye cuerpos, la religin patriarcal afirma de manera general, lo femenino como dependiente de lo masculino, no slo histricamente sino tambin en la simbologa religiosa. Por ejemplo, en el comienzo fue la diosa, no el dios. El triunfo del patriarcado y el monotesmo sofoc el brillo inicial de las diosas prehistricas. A pesar de su desplazamiento, el simbolismo de las diosas subsiste, no slo en las religiones o mitologas an vigentes, sino tambin en los pliegues de nuestro inconsciente colectivo. Podemos encontrarlas bajo diversas manifestaciones: la Mahamaya de los Puranas, la creadora, conservadora y destructora de los seres; la Diosa de los antiguos minoicos asociada a la paloma, al delfn, a la serpiente y al toro; la Sarasvati de los Vedas, regente de los ros, es Maat en Egipto, siempre inexorable, Inanna en Sumeria, que dona a los hombres cdigos de conducta trados del cielo; es Yemay la reina de los ocanos en las religiones afrocubanas y brasileas. Ellas representan otra historia de la creacin y del poder de lo creado. Desde el punto de vista simblico, la usurpacin de la figura femenina por parte del monotesmo es una muestra ms de la tarea aniquiladora. El cristianismo, se apodera de la experiencia de una variedad de pueblos con sus culturas y creencias propias, para establecer un nico Dios y su nico Hijo como nico camino de verdad y salvacin. Para lograrlo, acept el desplazamiento de la figura de la Diosa con sus poderes sobre la fertilidad y dadora de vida, valores que desaparecieron frente a la imagen del nico Dios. En la mayora de las culturas antiguas, el tema de vida y la muerte era un verdadero misterio. Como el surgimiento de la vida, esto es, el nacimiento, se daba a partir de una

Si el lenguaje patriarcal construye cuerpos, la religin patriarcal afirma de manera general, lo femenino como dependiente de lo masculino, no slo histricamente sino tambin en la simbologa religiosa.
d i c i e m b r e 2 011 2 7

S i g n o s

d e

V i d a

sicin de la palabra de Adn al nombrar los animales y la mujer. Las mujeres debemos estar atentas y entender que la imposicin de las palabras ha sido tomada como adecuada y normal. Por esto, hay que impulsar el que, como mujeres, creemos nuestras palabras: palabras de mujeres negras, de mujeres de los pueblos originarios, de mujeres en las academias, pues sera un error escuchar o reafirmar el nuevo discurso de las mujeres cuando ellas hablan palabras de hombres. Cuando las nuevas palabras lleguen a ser palabras de las mujeres, provocarn acciones que den pistas para la resolucin de sus problemas. Es lo que Mary Daly llam el mtodo de liberacin-contratacin-exorcismo, un proceso en el cual los otros las mujeres escuchan y hablan sus propias palabras. Lo dicho hasta este momento sobre la teologa feminista como invitacin a tener presentes las palabras de las mujeres sobre lo divino. Como afirma Mara Pilar Aquino otro presupuesto subyacente al teologizar de la mujer es la afirmacin de su plena calidad humana mediante el uso de la palabra como instrumento que permite expresar la auto-comprensin de su identidad peculiar, en cuanto sujeto de pleno derecho. Esta misma autora nos explica que con la palabra se permite deslindar lo conocido en relacin con otras cosas igualmente conocidas. Sin embargo, las mujeres se atreven a hacer uso de la palabra en un mundo que muchas veces parece recibirlas con enojo, incomodidad y violencia. Desentrampar caminos La teologa feminista remite a acciones atrevidas en un medio caracterizado y definido por identidades naturales, universalismos y hegemonas, donde se construyen cuerpos, como afirma Tania Navarro Swain, los cuerpos verdaderos: verdaderas mujeres, seductoras, bellas, tiernas, calladas, imgenes que identifican seres marcados

Hablar de teloga feminista nos obliga, me obliga a invitarlas a desentrampar nuestros pensamientos y prcticas monolticas, para pensar, hablar y vivir lo divino en plural.
en femenino. Y, verdaderos hombres, machos empedernidos, corazones secos, msculos trgidos, inteligentes, con facilidad para decir lo que quieren y piensan: imgenes marcadas en masculino. Partiendo del principio de que la construccin de cualquier sistema de signos representa un acto poltico, la teologa feminista dentro de ese sistema de normalidades se coloca como una contrapropuesta, tambin poltica, que desafa, cuestiona y propone nuevas miradas y nuevas prcticas de relacin entre las personas y con la divinidad. En este sentido, 1a teologa feminista es el lugar de la palabra de las mujeres. Palabra que les fue negada, que le he negada, y, por lo tanto, es vista como desafiante, desestabilizadora, incomoda. Por esto, la teologa feminista tiene que ver con la resistencia y el poder de las mujeres y el sistema simblico que forma este mundo en el que vivimos es un poder que tenemos que desentrampar. Dentro de los abordajes que enfatizan la cuestin teolgica feminista, encontramos aquellos que hacen una teologa feminista crtica de la liberacin. Con esto van ms all de identificar lo divino como masculino y femenino. Estn preocupadas por la crtica a todo el sistema religioso patriarcal, base de la teologa tradicional o de la teologa de la liberacin. Estn tambin las que, sin poner tanto nfasis en la cuestin de la crtica a la propia teologa, estn preocupadas por las maneras diferentes de nombrar a Dios, Padre y Madre, sugiriendo con su aporte la importancia de la palabra de la mujer. Dejar de pensar en la diversidad dificulta el momento de cuestionar los sistemas hegemnicos. La propuesta, entonces, radica en prestar atencin a la realidad diversa en la que se construyen y manifiestan discursos y prcticas sociales. Hablar de teologa feminista nos obliga, me obliga a invitarlas a desentrampar nuestros pensamientos y prcticas monolticas, para pensar, hablar y vivir lo divino en plural. No se trata de teologa, sino de teologas. Existe una pluralidad de corrientes. Ubicamos nuestro abordaje dentro de lo que llamamos teologas feministas crticas latinoamericanas. Adems, somos conscientes de que las corrientes feministas en Amrica Latina han recibido la influencia de las teoras feministas norteamericanas y tambin de las europeas. Desde tales realidades quiero proponer la accin de desentrampar. SV
Mara Cristina Ventura Campusano es doctora en Ciencias de la Religin, teloga-biblista feminista, profesora en la Universidad Bblica Latinoamericana, San Jos, Costa Rica.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 8

teologa e historia francisco Mena

e $&#b e!a de hab a& de a 'e,)a idad e" e N)e*# Te'(a!e"(#

E" C#'(a Rica e (e!a de a 'e,)a idad e' )"a c)e'(i6" $# 4(ica; (ie"e %)e *e& c#" e $#de& de a' i"'(i()ci#"e' &e igi#'a'<
A4 8A C4EG<6H?4E, ?4 :?8F<4 C4GW?<64 8F 4FH@<74 6BAFG<GH6<BA4?@8AG8 6B@B 6BA98F<WA E8?<:<BF4 78? 8FG47B 6BFG4EE<68AF8. D8AGEB 78 8FG8 @4E6B HA4 6H8FG<WA ;4 F<7B 7854G<74 CBE 7S6474F L 8F 6W@B 9BE@4E 8A ?4 F8KH4?<747 4 ?4 A<V8M L ?4 47B?8F68A6<4. AFU DH8 8? G8@4 8FGO C8E@847B CBE 8? C8AF4@<8AGB 64GW?<6B L E8DH<8E8 78 4?:HA4 BE<8AG46<WA 5U5?<6B-G8B?W:<64 4?G8EA4G<I4 C4E4 HA4 @8=BE 6B@CE8AF<WA 78 FHF <@C?<646<BA8F.

Se,# e" 2$#ca' de (&a"'ici6";

D8F8B 8KCBA8E HA @4E6B 78F78 7BA78 HAB CH874 BE<8AG4EF8 4AG8 4E:H@8AGBF 7B:@OG<6BF B 7B6GE<A4?8F L 6BA9EBAG4E?BF 6BA ?BF CEB5?8@4F DH8 8@8E:8A 78 GB@4E 6B@B E898E8A6<4 HA :EHCB 78 G8KGBF DH8 L4 64F< 6H@C?8A ?BF 2000 4VBF 78 8747. #B DH8 C4E868 B5I<B 8F DH8 G8KGBF G4A ?BA:8IBF F8 8KCE8F4A 78AGEB 78 FHF 8=8F 6H?GHE4?8F CEBC<BF, ?BF 6H4?8F, ?8=BF 78 F8E GE4F68A78AG8F FBA 9BE@4F 78 6BAI<I8A6<4 78

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 2 9

D858@BF 6BAF<78E4E DH8 8A 8? @HA7B 78? %. +. AB 8K<FG8A 9BE@4F <A7<I<7H4?<FG4F 78 8K<FG8A6<4. ,A F8E ;H@4AB 47DH<8E8 FH <78AG<747 8A FH ?<A4=8, 8A FH 94@<?<4.
a\%B 8F 8FG8 8? 64EC<AG8EB? CBE a\%B 8F 8FG8 8? ;<=B 78? 64EC<AG8EB?b F<AB DH8 4? <A<6<B 78 FH 8I4A:8?<B CE8F8AG4 8? ?<A4=8 78 !8FYF ;46<8A7B @4?454E8F 6BA ?4 8FGEH6GHE4 AH@SE<64 78? AB@5E8 D4I<7 8A ?4 6BAFGEH66<WA 78 HA4 :8A84?B:U4 DH8 H5<64 4 !BFS 6B@B HA 78F68A7<8AG8 78 8FG8 E8L 94@BFB. $<8AGE4F 8A $4E6BF !8FYF FHE:8 78 ?4 A474 C4E4 F8E 54HG<M47B CBE !H4A 8A 8? !BE7OA, $4G8B ;468 78 !8FYF HA 78F68A7<8AG8 78 ?4 E84?8M4 @OF 78FG46474 78 ?4 C4F4 78 FE48?. '8EB, F< F8:H<@BF ?BF CE<A6<C<BF 78 ?4F 6<8A6<4F 5U5?<64F 8A 7BA78 ?4 ?86GHE4 @OF 7<9U6<? 8F 4DH8??4 DH8 F8 468E64 @OF 4 ?4 BE<:<A4?, 7858@BF 4FH@<E 6BA $4E6BF, DH8 !8FYF 9H8 HA A<VB F<A C47E8 L HA ;B@5E8 F<A ?<A4=8, 9EHGB 78 HA4 9BE@4 78 E8?46<WA <?U6<G4. EFGB ?B B5F8EIW 8? CH4EGB EI4A:8?<B 8A 8.41: a]%BFBGEBF AB ;8@BF A46<7B 78 9BEA<646<WA! ],A C47E8 G8A8@BF: D<BF!b DH8 4 GB74F ?H68F, 8F HA E8GB 4? ;BABE 78 !8FYF, <AF<AHOA7B?8 ?4 BF6HE<747 78 FH ?<A4=8. EFGB 78? ;BABE 8E4, ;468 4?:HABF 4VBF, @HL <@CBEG4AG8 C4E4 A<VBF L A<V4F. *8 786U4 CBE 8=8@C?B a78F;BAE474b 4 HA4 @H6;46;4 6H4A7B 8FG4 ;45U4 G8A<7B E8?46<BA8F F8KH4?8F 4AG8F 78? @4GE<@BA<B ?B DH8 B64F<BA454 HA CEB5?8@4 C4E4 GB74 ?4 94@<?<4. HBL AB @8 C4E868 DH8 8FG4 F84 HA4 9BE@4 78 6H4?<9<64E 4 HA4 ;<=4 8A G4?8F 6<E6HAFG4A6<4F 6BAF<78E4A7B DH8 AH8FGEBF =WI8A8F <A<6<4A FHF 8A6H8AGEBF F8KH4?8F 8AGE8 ?BF 13 L ?BF 14 4VBF L DH8 20 78 6474 6<8A A46<@<8AGBF CEBI<8A8A 78 @H6;46;4F 47B?8F68AG8F. EA ?4 4AG<:Z8747 8? 6BA68CGB 78 94@<?<4 E8FH?G4 FH@4@8AG8 6B@C?8=B. CBAF<78E8@BF DH8 ?4 I<H78M 8E4 HA4 F<GH46<WA 6B@YA 8A 4DH8??BF G<8@CBF, G4@5<SA ?B 8E4 8? 7<IBE6<B. AFU DH8 HA4 94@<?<4 8A 7BA78 ?4 @H=8E ;H5<8F8 8AI<H747B L F8 64F4E4 7BF I868F @OF, 78 ?4F 6H4?8F HA4 6BA6?HLW 8A HA 7<IBE6<B, ?4 94@<?<4 8FG454 6B@CH8FG4 8A ?4 46GH4? F<GH46<WA 78 AH8IB 64F4@<8AGB CBE: ?BF ;<=BF 8 ;<=4F 78 8??4 6BA FH 8FCBFB @H8EGB, L ?BF ;<=BF 8 ;<=4F DH8 CEB6E84E4 6BA 8? 8FCBFB 46GH4?, @OF ?BF ;<=BF 8 ;<=4F DH8 FH 46GH4? 8FCBFB ;4L4 GE4U7B 4? 6BAGE4GB. $<8AGE4F G4AGB ?BF ;<=BF 8 ;<=4F CEB6E847BF 6BA FH F8:HA7B 8FCBFB 78? 6H4? F8 7<IBE6<W DH87454A 54=B ?4 GHG8?4 78? 8FCBFB L 4C4EG47BF 78 8??4. CH4A7B 4 8FG4 F<GH46<WA F8 ?8 4:E8:4A ?4F 7<FCHG4F CBE 8? ;BABE 78? CE<@B:SA<GB L ?B 6BA68EA<8AG8 4 ?4F ;8E8A6<4F, ?4 6BF4 F8 CB7U4 IB?I8E FH@4@8AG8 IB?OG<?. EFGB ?B ;468A I8E 6?4E4@8AG8 ?4F <AI8FG<:47BE4F &F<86>, $6DBA4?7 L +H??B6; 8A FH ?<5EB E? ?H:4E 78 ?4 @H=8E 8A ?4 <:?8F<4 CE<@<G<I4. E? @4GE<@BA<B E8FCBA78 4 4FC86GBF CEBC<BF 78 ?4 C4GE<4E64?<747 78 4DH8? @B@8AGB L 8A :E4A C4EG8 ?4 46H6<BF<747 CBE F458E DH<SA 8F 8? C47E8 78 HA ;<=B B ;<=4 8F HA4 @4A8E4 78 8FG45?868E 4DH8??BF DH8 CB7U4A B AB ;8E874E. E? ?<A4=8 789<A8 4 ?4 C8EFBA4 L FH 9HGHEB AB 78C8A78 78 8??4 @<F@4 F<AB 78 8F8 ?<A4=8. AFU G4@5<SA, FH ?H:4E FB6<4?. D4I<7 C4EE 8A FH 8FGH7<B A;173;A %3EB/97AF /;2 D7C7;3

C8EFBA4F 6BA6E8G4F 8A HA @HA7B 6BA6E8GB, 4FU DH8 F8 GE4G4 78 G8KGBF ;<FGWE<6BF. H86;B DH8 AB 6H8FG<BA4 FH F46E4?<747 C8EB DH8 ?4 H5<64 6B@B 8KC8E<8A6<4 ;H@4A4. Linaje, familia, honor A?:HA4F 6H8FG<BA8F <@CBEG4AG8F DH8 ;BL ;8@BF 78=47B 78 ?47B 4? ?88E ?4 B<5?<4 G<8A8A DH8 I8E 6BA 8F4 6BAG8KGH4?<747 78 ?BF G8KGBF. 'BE 8=8@C?B, 7858@BF 6BAF<78E4E DH8 8A 8? @HA7B 78? %. +. AB 8K<FG8A 9BE@4F <A7<I<7H4?<FG4F 78 8K<FG8A6<4. ,A F8E ;H@4AB 47DH<8E8 FH <78AG<747 8A FH ?<A4=8, 8A FH 94@<?<4. 'BE 8FB 8F G4A <@CBEG4AG8 DH8 ?4 9E4F8 a!8FYF, ;<=B 78 $4EU4b 78 $E. 6.3 ;4L4 F<7B 64@5<474 4 !8FYF ;<=B 78 !BFS 8A $G. 13.55; #6. 4.22; !A. 6.42. #B DH8 8FGB <A7<64 8F DH8 8A $4E6BF, !8FYF 8F HA ;<=B, CBF<5?8@8AG8, <?8:UG<@B L CBE 8FB FH ;BABE 8FGO 8A HAB 78 ?BF A<I8?8F <A98E<BE8F 78 ?4 8FGEH6GHE4 FB6<4? 4AG<:H4. $4G8B AB FB?B 6BEE<:8 8FG8 C4F4=8 64@5<4A7B ?4 9E4F8 78 $4E6BF

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3 0

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

?<@<G47B F8KB 8AGE8 I4EWA 64F47B 6BA GB74F ?4F @H=8E8F DH8 AB G8AU4A 6B@CEB@<FB. [ ?<@<G47B F8KB 8AGE8 @H=8E8F. [ ?<@<G47B F8KB 8AGE8 I4EBA8F 8A G4AGB AB ;H5<8F8 C8A8GE46<WA 4A4?. )8DH8E<@<8AGB 78 DH8 HA I4EWA C4:4E4 4? C47E8 8? CE86<B 78 ?4 ABI<4 ?H8:B 78 G8A8E F8KB 6BA HA4 @H=8E 64F478E4 (L F8 64F4E4 6BA 8??4 <A789<A<74@8AG8).
[

Homosexualidad y promiscuidad #4 F8KH4?<747 AB E8FH?G4 HA CEB5?8@4 6B@B G4? 8A GB7BF ?BF ?H:4E8F 8A 7BA78 ;45U4 6B@HA<7478F 78? @BI<@<8AGB 78 !8FYF L CBE 8A78, AB F458@BF ;4FG4 DHS CHAGB F8 E8CE<@U4 B F<@C?8@8AG8 F8 4FH@U4 6B@B HA @B7B 78 F8E. EFGB G8A8@BF DH8 GB@4E?B 8A 6H8AG4 CBEDH8 AB GB74F ?4F C8EFBA4F G8AU4A 8? @<F@B FG4GHF FB6<4?, CBE ?B DH8 ;45EO DH8 6BAF<78E4E 6B@B CBF<5?8 DH8 C8EFBA4F 6E8L8AG8F 78 HA FG4GHF FHC8E<BE GHI<8F8A E8?46<BA8F F8KH4?8F 6BA FHF 8F6?4IBF L 8F6?4I4F, <A7<FG<AG4@8AG8, F<A DH8 8FB F<:A<9<64E4 EB@C8E 8? IUA6H?B @4GE<@BA<4?, 8FGB C4E868 6<8EGB G4AGB C4E4 ?BF ;B@5E8F 6B@B C4E4 ?4F @H=8E8F. *< 5<8A F8 ;45?4 78 BE:U4F (F84 ?B DH8 8FB F84), 78 9BEA<646<WA L 78 CEBFG<GHG4F, 8? %H8IB +8FG4@8AGB AB 7<68 a8I<G8A ?4F E8?46<BA8F F8KH4?8F 6BA FHF 8F6?4IBF B 8F6?4I4F", 8FG4 CEO6G<64 AB F8 6BAF<78E454 9BEA<646<WA. D8 <:H4? @B7B AB F8 CH878 ;45?4E 78 HA4 6BA78A4 8KCE8F4 4 ?B DH8 F8 789<A8 ;BL 6B@B a;B@BF8KH4?<747", 8K68CGB 4??U 8A 7BA78 8K<FG<8E4 C8A8GE46<WA 4A4?. H4L

H4 F<7B 6B@YA ?4 ?86GHE4 8GAB6SAGE<64 78 ?BF G8KGBF 5U5?<6BF 78 @B7B DH8 F8 GE4F?474 4 8FGBF ?4 @BE4?<747 78 AH8FGE4 SCB64 8A 6H4AGB 8? F<:A<9<647B 78? @4GE<@BA<B @BAW:4@B, ;8G8EBF8KH4?, L ?4 CEB6E846<WA 6B@B YA<6B B5=8G<IB 78 ?4 F8KH4?<747.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 3 1

#BF 8F9H8EMBF 78 '45?B FB5E8 GB7B 8A ?4 64EG4 CE<@8E4 4 ?BF CBE<AG<BF AB @H8FGE4 HA4 CBF<6<WA 6BAF8EI47BE4 FB5E8 ?4 6BECBE4?<747 L ?4 F8KH4?<747. A 8F4 6BA6?HF<WA F8 ??8:4 FB?B FU 78=4@BF 78 8F6H6;4E 4 '45?B 8 <@CBA8@BF AH8FGEBF I4?BE8F 86?8F<OFG<6BF 46GH4?8F.
@H6;4F OE84F BF6HE4F 8AGE8G8=<74F 8A ?BF G8KGBF L DH8 5<8A CB7EU4A ;458E F<7B B@<G<74F CBEDH8 AB E8CE8F8AG4E4A HA CEB5?8@4 F8E<B B F<@C?8@8AG8 DH8 8E4A 7474F CBE F8AG47B 6B@B CEO6G<64F ABE@4?8F. CB@B F8V4?4E4 $BF8F F<A?8L 8A FH ?<5EB EF6?4I<GH7 4AG<:H4 8 <78B?B:U4 @B78EA4 6<G4A7B 8? *4G<E<6WA 78 '8GEBA<B FB5E8 8? G8FG<@BA<B 78 HA 8F6?4IB DH8 ;45U4 4?64AM47B FH ?<58EG47: a0 7HE4AG8 64GBE68 4VBF 9H< 8? @4LBE 78?8<G8 78 @< 4@B, 8A ?B 6H4? ;<68 @HL 5<8A, CH8F 8? CE<@8E 7858E 78 DH<8A F<EI8 8F B587868E ?B DH8 F8 ?8 @4A74. A? @<F@B G<8@CB 8E4 8? 94IBE<GB 78 @< 4@4". +4@5<SA 6<G4 4 HBE46<B 8A 6H4AGB 4 FH CE87<?866<WA F8KH4? CBE ?BF 8F6?4IBF 78 FH 64F4 aA @U @8 :HFG4 HA 4@BE 9O6<? L 4 ?4 @4AB". EFGB AB F<:A<9<64 DH8 ?BF 6E<FG<4A<F@BF 8KCE8F47BF 8A 8? %H8IB +8FG4@8AGB ;4??4A, 78 4?:YA @B7B, 468CG47B B CEB@BI<7B ?4 CEB@<F6H<747, C8EB FU G8A8@BF DH8 6BAF<78E4E DH8 4DH8??B DH8 C4E4 ABFBGEBF L ABFBGE4F 8F CEB@<F6H<747 ;BL AB A868F4E<4@8AG8 <@C?<64 ?B @<F@B DH8 8A 4DH8??4 SCB64. H4 F<7B 6B@YA ?4 ?86GHE4 8GAB6SAGE<64 78 ?BF G8KGBF 5U5?<6BF 78 @B7B DH8 F8 GE4F?474 4 8FGBF ?4 @BE4?<747 78 AH8FGE4 SCB64 8A 6H4AGB 8? F<:A<9<647B 78? @4GE<@BA<B @BAW:4@B, ;8G8EBF8KH4?, L ?4 CEB6E846<WA 6B@B YA<6B B5=8G<IB 78 ?4 F8KH4?<747. EFC86<4?@8AG8 8A ?B DH8 GB64 4? 98AW@8AB FB6<4? 78 ?4 ;B@BF8KH4?<747, 8FG4 AB F8 6BAF<78EW 6B@B HA CEB5?8@4 78 BE78A G8B?W:<6B, F<AB 6B@B HA4 F<GH46<WA AB A4GHE4?. '8EB ?B A4GHE4? ;45EO 78 I8EF8 78F78 ?4 5<B?B:U4 78 ?4 4AG<:Z8747. EK<FG<W 8? CE<A6<C<B 78 ?4 aFH4I<747b DH8 8F CEBC<B 78 ?4 @H=8E 6B@B HA4 8F8A6<4 L, C4E4 AE<FGWG8?8F 8FGB FHCBAU4 DH8 ?4 @H=8E 8E4, CBE A4GHE4?8M4 aFH4I8b L 78F8FC<E<GH474, 8FGB G<8A8 DH8 I8E 6BA ?4 5<B?B:U4, 4? @<F@B G<8@CB &F<86> L B4?6; (F4@<?<8F <A G;8 %8J +8FG4@8AG .BE?7. HBF8;B?7F 4A7 HBHF8 C;HE6;8F) F8V4?4A DH8 ?4F G8A78A6<4F a46G<I4b L aC4F<I4b E8FCBA78A 4 8FG4 7<@8AF<WA 78 ?B aFH4I8b L ?B a7HEB", 8A 7BA78 ?B FH4I8 <A6?HL8 AB FB?B 4 ?4F @H=8E8F F<AB G4@5<SA 4 ?4 A<V8M L 4 I4EBA8F DH8 AB FBA ?<5E8F. D8 @B7B DH8 8? I4EWA 8F6?4IB DH8 F8 ;468 78?<6<4 78? '4GEWA L ?4 @4GEBA4 46GY4 F<8@CE8 6B@B HA F8E aFH4I8b 8 <AI<8EG8 FH A4GHE4?8M4. (H8 8F4 C8EFC86G<I4 G8A:4 4?:HA4 I<:8A6<4 ;BL 8A AH8FGE4 6H?GHE4 8F 4A46EWA<6B L AB CH878 F8E 6BAF<78E47B

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3 2

6B@B 4?:B 4HGBE<G4G<IB. 'BE 8=8@C?B, ?BF 8F9H8EMBF 78 '45?B FB5E8 GB7B 8A ?4 64EG4 CE<@8E4 4 ?BF CBE<AG<BF AB @H8FGE4 HA4 CBF<6<WA 6BAF8EI47BE4 FB5E8 ?4 6BECBE4?<747 L ?4 F8KH4?<747. A 8F4 6BA6?HF<WA F8 ??8:4 FB?B FU 78=4@BF 78 8F6H6;4E 4 '45?B 8 <@CBA8@BF AH8FGEBF I4?BE8F 86?8F<OFG<6BF 46GH4?8F. H4?IBE $BKA8F 8A FH 4EGU6H?B: AF68G<6<F@ 4A7 C;E<FG<4A 78AG<GL <A AAG<DH<GL:A D<4?B:H8 J<G; FBH64H?G 4A7 '4H?, 4CHAG4 FB5E8 1 CB. 6.9-20: L/ =?<@A7ABA/ < 39 =?<@A7ABA< (=<?;3 6.15, 16) @3 A?/;@4<?:/ 3; B; @O:0<9< 23 4<?;71/17Q; (=<?;37/, 6.13, 18), 39 1B/9 A<:/ 27:3;@7<;3@ 1<@:<9Q571/@ 1<:< 9< <=B3@A< /9 V%3P<?". E; 1<;@31B3;17/, 9/@ ?39/17<;3@ @3EB/93@ 1<; =?<@A7ABA/@/<@ @<; ?3:<C72/@ 239 H?3/ 23 9/ :<?/972/2 :/@1B97;/ 3; 39 1<;A3EA< G?31<-?<:/;< F @3 A?/;@4<?:/; 3; B;/ 1B3@A7Q; >B3 9< B071/ / B;< :7@:< 3; 9/ 0/A/99/ 1Q@:71/ 3;A?3 D7<@ F @B@ <=<;3;A3@. L/@ ?39/17<;3@ @3EB/93@ 1<; =?<@A7ABA/@/<@ 4B3?<; 1<:S;:3;A3 1<;@723?/2/@ 1<:< 3E=?3@7<;3@ 23 9/ @B=3?7<?72/2 239 C/?Q;, 3; 399/@ @3 ?3C39/0/ 39 =<23? 23 9/ =3;3A?/17Q;. "3?< 3; 39 27@1B?@< 23 "/09<, A/93@ ?39/17<;3@ 9935/?<; / @3? 39 =3975?< S9A7:< =/?/ 39 C/?Q; 1?7@A7/;<; ?3=?3@3;A/?<; ;< @B @B=3?7<?72/2, @7;< >B3 9/@ A?/;@4<?:Q 3; B;/ B;72/2 4/A/9 F/ >B3 B;7?@3 / B;/ =?<@A7ABA/ < 1<; 39 :B;2<, 3?/ B;7?@3 /9 H:07A< 23 <=<@717Q; / D7<@. L/ S;71/ :/;3?/ 23 =?3@3?C/? 9/ :/@1B97;72/2, V@B =?<=7< 1B3?=<W (6.18) 4B3 V6BF/; 23 9/ 4<?;71/17Q;". L/ 1<??31A/ /@13@7@, >B3 3@, 39 383?17A/?@3 B;< :7@:< 1<:< B; @B83A< MA71<, 4B3 9/ ?3;B;17/17Q; / 9/@ ?39/17<;3@ @3EB/93@ 3; B;/ :/;3?/ >B3 B071/; /9 C/?Q; 1?7@A7/;< /=/?A3 23 9/@ ;<?:/@ 1<:S;:3;A3 /13=A/2/@ 23 :/@1B97;72/2 3; 9/ @<1732/2 5?31<-?<:/;/ 23 C<?7;A7<. D4A7B HA :<EB E47<64? 6BA 8FG4 C8EFC86G<I4, '45?B, ;468 DH8 S? 6H8ECB 78? I4EWA AB ?8 C8EG8A8M64 F<AB DH8 4;BE4, ?<5E8 B 8F6?4IB, FH 6H8ECB AB 8F FHLB F<AB 78 CE<FGB. EA 8F8 F8AG<7B ?4 4F68F<F F8 CEBCBA8 AB 6B@B HA4 ?H6;4 8AGE8 6H8ECB L 8FCUE<GH, F<AB 6B@B HA4 ?H6;4 6WF@<64 8A 7BA78 8? @HA7B CE8F8AG8 647H6B L @BE<5HA7B 7858 78=4E C4FB 4? AH8IB @HA7B DH8 8@8E:8 8A D<BF. EAGBA68F, AB F8 GE4G4 78 HA4 6H8FG<WA @BE4?, F<AB 78 HA CBF<6<BA4@<8AGB 8AGE8 ?BF E898E8AG8F 747BF 4 CE<BE< 8A 8? 8AGE8G8=<7B 6H?GHE4? L 4DH8??BF DH8 '45?B C<8AF4 6B@B ?8:UG<@BF 8A 8FG8 AH8IB @B@8AGB 78 6E846<WA. El mundo bblico hoy A;BE4, \DHS F<:A<9<64 8FGB? \CW@B GE48E?B 4? CE8F8AG8 L 4 8FG4 7<F6HF<WA? #4 6H8FG<WA F8EU4 789<A<E F< ?BF 6E<FG<4A<F@BF ;BL 4CHAG4A 4 HA4 F<GH46<WA ?U@<G8 8AGE8 8? BE78A CE8F8AG8 78 8FG8 @HA7B L 8? O@5<GB 78 D<BF DH8 GB@4 9BE@4 8A ?4F 6B@HA<7478F 78 98. #4 F8KH4?<747 F8EU4 HA4 49<E@46<WA CB?UG<64 78 ?4 647H6<747 78 8FG8 @HA7B L CBE 8A78, ;45EU4 DH8 5HF64E ?BF E898E8AG8F DH8 6BAFG<GHL8A ?4F CBF<5<?<7478F 78? @HA7B CBE I8A<E, B 78? @HA7B DH8 8FGO 8AGE8 ABFBGEBF L ABFBGE4F 8A ?4 98. EFG8 F8 <AF6E<58 8A 8? 64@CB 78 ?4F HGBCU4F AB 8A 8? 78 ?4 @BE4?. E?

%H8IB +8G4@8AGB 4 7HE4F C8A4F CB7EU4 CEBCBA8E HA4 @BE4? 4 F864F. *8EU4 @OF 5<8A, HA4 @4A8E4 78 ??8I4E ?4 I<74 8A 8? 6BAG8KGB 78 ?4 GE4AF<6<WA 8AGE8 HA @HA7B DH8 @H8E8 L 8? DH8 8FGO I<I<SA7BF8 8A ?4 98 78 ?4F 6B@HA<7478F. E? CHAGB, 8A @< 6E<G8E<B, F8EU4 DH8 4 @8ABF DH8 ;4:4@BF HA4 ?86GHE4 4CEBC<474 78? @HA7B 5U5?<6B 8A FHF 8AGE8G8=<7BF 6H?GHE4?8F, 8FB DH8 F8 FH8?8 789<A<E 6B@B a'4?45E4 78 D<BFb AB 8F BGE4 6BF4 DH8 C4?45E4 78? @HA7B 7<F9E4M474 78 ?HM. D85B FH5E4L4E DH8 @8 ;8 ?<@<G47B FB?B 4 8AHA6<4E 4?:HA4F 6H8FG<BA8F <@CBEG4AG8F 8 <AG8E8F4AG8F, C8EB 6474 HA4 G<8A8 FH9<6<8AG8 9HA74@8AG46<WA 6B@B C4E4 CBA8E 78 6458M4 ?4F 9WE@H?4F @BE4?<FG4F DH8 F8 ;4A 787H6<7B 78 ?BF 8F6E<GBF 5U5?<6BF. #B DH8 ;BL F458@BF 8F A868F4E<B <A6?H<E?B 8A ?4F E89?8K<BA8F DH8 ;4:4@BF 78F78 ?4 98, F< 8FB AB B6HEE8, 8AGBA68F, ;45EO DH8 G8A8E ?4 64C46<747 78 468CG4E DH8 ;8@BF @4?I8EF47B 8F4 a'4?45E4 78 D<BF", ?4 ;8@BF ;86;B AB ?8A:H4=8 ;H@4AB, F<AB ?8A:H4=8 <7B?OGE<6B L 6BA 8FB, CE898E<@BF 8? C4:B 8A IU6G<@4F ;H@4A4F <AB68AG8F 4? E8FC8GB L ?4 ?<58EG47 ;H@4A4 6B@B 8=8E6<6<B 78 HA 6BAF8AFB. '4E4 DH<8A F8 ;4 4CB78E47B 78 ?4 -8E747 8FGB AB 8F A868F4E<B L 46GY4 6BA 8? CB78E 6BA98E<7B CBE 8FG8 @HA7B. #4 @BE4? F8 <@CBA8, ?4 SG<64 F8 6BAI8EF4 L F8 FHFG8AG4 8A 8? E8FC8GB 4? BGEB, CBEDH8 8F8 BGEB 8F ?8:UG<@B L ;45EO DH8 78F6H5E<E DHS 466<BA8F E8FH?G4A @BE4?8F C4E4 AH8FGE4F 6B@HA<7478F L 6HO?8F, 4HADH8 8KGE4V4F, CH7<8F8A 4CBEG4E 7<:A<747.SV
Dr. Francisco Mena Oreamuno es luterano, costarricense y catedrtico Universidad Nacional de Costa Rica.

A @8ABF DH8 ;4:4@BF HA4 ?86GHE4 4CEBC<474 78? @HA7B 5U5?<6B 8A FHF 8AGE8G8=<7BF 6H?GHE4?8F, 8FB DH8 F8 FH8?8 789<A<E 6B@B a'4?45E4 78 D<BFb AB 8F BGE4 6BF4 DH8 C4?45E4 78? @HA7B 7<F9E4M474 78 ?HM.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 3 3

herMenutica IDENTIFICACIONAroy h. May

Es pecado la homosexualidad?

A4 I8M 8A ?4 ;<FGBE<4 6E<FG<4A4 9H8 9O6<? 789<A<E 6B@B C8647B ?4 46G<I<747 ;B@BF8KH4?. A6?HFB 8? 6E<FG<4A<F@B 64E:4 @H6;4 E8FCBAF45<?<747 CBE 8? B7<B L ?4 7<F6E<@<A46<WA DH8 ?4F C8EFBA4F ;B@BF8KH4?8F ;4A FH9E<7B CBE @H6;BF F<:?BF. '8EB 4;BE4, 6BA AH8IBF 6BAB6<@<8AGBF, @OF 4:H74 6BAF6<8A6<4 CBE ?4 =HFG<6<4 L F8AF<5<?<747 4 ?4 7<I8EF<747, ?4 E8CH8FG4 AB 8F G4A 9O6<?. +8A8@BF DH8 E8C8AF4E AH8FGE4 E8FCH8FG4 4 ?4 CE8-

:HAG4, \;B@BF8KH4?<747 8F HA C8647B? D8F78 ?BF CE<@8EBF G<8@CBF 78 ?4 <:?8F<4, 8? 6H8ECB ;H@4AB ;4 F<7B CEB5?8@OG<6B C4E4 8? 6E<FG<4A<F@B. \(HS ;468E 6BA 8? 6H8ECB? 9H8 HA4 CE8:HAG4 6?4I8 C4E4 ?4 @BE4?<747 78 ?4F CE<@8E4F 6B@HA<7478F 6E<FG<4A4F. FH8EG8@8AG8 <A9?H<74F CBE FH @87<B ;8?8A<FG4 (:E<8:B), @H6;4F 78 8??4F E86;4M4EBA ?4 ?8:<G<@<747 @BE4? 78? 6H8ECB =HAGB 6BA GB74 ?4 @4G8E<4. *<:H<8A7B ?4F 8AF8V4AM4F 78

#4 ?8:4?<M46<WA 78? a@4GE<@BA<B :4Lb 8A AE:8AG<A4 L 8? 7854G8 FB5E8 8? @<F@B G8@4 8A BGEBF C4UF8F ?4G<AB4@8E<64ABF, @OF ?4 E84?<747 FB6<B?W:<64 <AA8:45?8 78 DH8 HA F86GBE F<:A<9<64G<IB 78 ?4 ;H@4A<747 8F ;B@BF8KH4?, CEBIB64A ?4 6H8FG<WA 78 6W@B 7858EU4 E8FCBA78E 8? 6E<FG<4A<F@B 4AG8 ?4 ;B@BF8KH4?<747.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 3 4

?BF 9<?WFB9BF :E<8:BF, 8FGBF 6E<FG<4ABF <AF<FGU4A DH8 ?4 YA<64 E84?<747 I8E7478E4 9H8E4 8FC<E<GH4?. A?:HABF <AG8AG4EBA E8AHA6<4E 4? 6H8ECB L, CBE G4AGB, 4 ?4 46G<I<747 F8KH4?. &GEBF 6B@B *4A '45?B ?B 49<E@454A L 468CG454A ?4 46G<I<747 F8KH4? 6B@B ?8:UG<@4 4HADH8 AB E86B@8A745?8, L @OF DH8 GB7B C4E4 AB 648E 8A ?4 9BEA<646<WA CH8F, aF< AB G<8A8A 7BA 78 6BAG<A8A6<4, 6OF8AF8, CH8F @8=BE 8F 64F4EF8 DH8 8FG4EF8 DH8@4A7Bb (1 CB. 7.8). HBL 8A 7U4 ?4 ;B@BF8KH4?<747 I<8A8 6B@B HA G8@4 68AGE4? 78 ?4 SG<64 6E<FG<4A4. (H<MOF 8F FBECE8A78AG8 DH8 8A ?4 <:?8F<4 CE<@<G<I4 AB ?B 9H8. AHADH8 8AGE8 ?BF 8F6E<GBF 78 ?BF CE<@8EBF GE8F B 6H4GEB F<:?BF (<A6?HL8A7B ?4 B<5?<4), F8 8A6H8AGE4 46G<GH78F A8:4G<I4F L 6BA78A4GBE<4F ;46<4 ?4 ;B@BF8KH4?<747, 6B@B ?4F @4A<98FG474F CBE *4A '45?B L ?4F 78 4?:HABF 78 ?BF 6BA6<?<BF, E84?@8AG8 F8 8A6H8AGE4 CB6B 8?45BE47B. #4 ;B@BF8KH4?<747 9H8 HA4 CE8B6HC46<WA 8AGE8 8FGBF 6E<FG<4ABF CE<@8EBF, C8EB AB 9H8 HA4 CE8B6HC46<WA 78 @4LBE <@CBEG4A6<4 DH8 ?4F 6H8FG<BA8F 4?E8787BE 78 ?4 ;8G8EBF8KH4?<747 L 8? 6H8ECB 8A :8A8E4?. #4 ;B@BF8KH4?<747 9H8 I<FG4 6B@B HA C8647B 8AGE8 BGEBF. EFGB CB78@BF 6B@CEB54E 8A ?4 B<5?<4 @<F@4. La Biblia y la homosexualidad EAGBA68F, \DHS 7<68 ?4 B<5?<4 4? E8FC86GB? EA I8E747, 7<68 64F< A474. H4L FB?4@8AG8 4?HF<BA8F B @8A6<BA8F, @4LBE@8AG8 6B@B C4EG8 78 ?<FG4F 78 I<6<BF, F<A A<A:YA 78F4EEB??B 78? G8@4 8A A<A:HA4 C4EG8 78 ?4 B<5?<4. %< F8 ?B @8A6<BA4 8A ?BF 8I4A:8?<BF. H4L CBF<5?8F E898E8A6<4F 8A 8? AAG<:HB +8FG4@8AGB, C8EB 8A GSE@<ABF 8K8:SG<6BF AB F<8@CE8 8F 6?4EB 4 DHS F8 E89<8E8A. EA E8?46<WA 4 G8@4F 6B@B ?4 CB5E8M4 L ?4 <A=HFG<6<4 FB6<4?, 8? G8@4 78 ?4 ;B@BF8KH4?<747 64F< 78F4C4E868. 'BA8E 8A FH 785<74 7<@8AF<WA 5U5?<64 ?4 ;B@BF8KH4?<747 G<8A8 <@CBEG4A6<4 6BAG8@CBEOA84 CBEDH8 ;BL @H6;BF 6E<FG<4ABF L 6E<FG<4A4F E86HEE8A 4 ?4 B<5?<4 C4E4 6BA78A4E 46G<I<747 ;B@BF8KH4? L, 78 4??U, 6H8FG<BA8F 78 78E86;BF ;H@4ABF 6B@B 8? a@4GE<@BA<B :4Lb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aC8647B 78 *B7B@4b AB 9H8 ?4 ;B@BF8KH4?<747 F<AB 8? <EE8FC8GB 78 ?4 ?8L 78 ?4 ;BFC<G4?<747. CB@B 8KC?<64 HA4 ABG4 4? G8KGB 18.20 8A ?4 )8<A4--4?8E4: aE? C8647B 78 *B7B@4 L GB@BEE4 F8 <78AG<9<64 ;45<GH4?@8AG8 6BA ?4 CEO6G<64 78 ?4 ;B@BF8KH4?<747 (69. !H7. 7). *<A 8@54E:B, ?BF CEB98G4F ?B 4FB6<4A 6BA GB74 6?4F8 78 78FWE78A8F 78 64EO6G8E FB6<4?. EA F4U4F 1.10-17; 3.9, 8F8 C8647B 8F ?4 <A=HFG<6<4; 8A !8E8@U4F 23.14, 8? 47H?G8E<B, ?4 @8AG<E4 L ?4 <A6<G46<WA 4? @4?; 8A EM8DH<8? 16.49, 8? BE:H??B, ?4 I<74 9O6<? L ?4 78FCE8B6HC46<WA CBE ?BF CB5E8Fb. )84?@8AG8 8FG8 6BAB6<7B G8KGB AB F<EI8 6B@B 9HA74@8AGB C4E4 6BA78A4E ?4 ;B@B-

EAGBA68F, \DHS 7<68 ?4 B<5?<4 4? E8FC86GB? EA I8E747, 7<68 64F< A474. H4L FB?4@8AG8 4?HF<BA8F B @8A6<BA8F, @4LBE@8AG8 6B@B C4EG8 78 ?<FG4F 78 I<6<BF, F<A A<A:YA 78F4EEB??B 78? G8@4 8A A<A:HA4 C4EG8 78 ?4 B<5?<4. %< F8 ?B @8A6<BA4 8A ?BF 8I4A:8?<BF.

F8KH4?<747. a*B7B@4b L a;B@BF8KH4?<747b AB FBA F<AWA<@4F. -8E8@BF 5E8I8@8AG8 ?BF BGEBF G8KGBF 78? AAG<:HB +8FG4@8AGB. #BF 7BF 78 #8IUG<6B 6?4E4@8AG8 FBA A8:4G<IBF L 6BA78A4GBE<BF. %B B5FG4AG8, \DHS 6BA78A4A? #4 E8FCH8FG4 AB 8F 6?4E4 CBEDH8 AB ;4L A<A:HA4 4@C?<46<WA 78? G8@4. ,A4 CBF<5?8 8KC?<646<WA CBE ?4 6BA78A4 G<8A8 DH8 I8E 6BA 8? I4?BE 6H?GHE4? 78 F8@8A L ?4 CEB6E846<WA. #4 F<GH46<WA 78@B:EO9<64 78 ?BF ;85E8BF F<8@CE8 9H8 @HL CE864E<4. *H 8K<FG8A6<4 6B@B CH85?B 78C8A7U4 8A HA4 4?G4 G4F4 78 A46<@<8AGBF. EA 8F4 E84?<747 @4G8E<4?, CBAU4A <@CBEG4A6<4 FHCE8@4 4 ?4 CEB6E846<WA. &5I<4@8AG8 E8?46<BA8F F8KH4?8F 8AGE8 C8EFBA4F 78? @<F@B F8KB AB E8FH?G4A 8A ?4 CEB6E846<WA. 'BE 8FG4 E4MWA F8 6BA78A4 46G<I<747 ;B@BF8KH4?. EF 786<E, 8? CEB5?8@4 E8F<78 8A ?4 AB CEB6E846<WA, AB 8A 8? ;86;B 78 DH8 7BF ;B@5E8F F8 86;8A 4 ?4

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3 5

*< F8 E89<8E8 4 G8KGBF 8KC?U6<GBF FB5E8 ?4 ;B@BF8KH4?<747, 7<9U6<?@8AG8 F8 CH878 E86?4@4E ?4 B<5?<4 6B@B 54F8 78 ?4 SG<64 6E<FG<4A4 C4E4 ?4F 6H8FG<BA8F 46GH4?8F DH8 CE8F8AG4A ?4 ;B@BF8KH4?<747.
@<F@4 64@4. EA GB7B 64FB, a8? C8647Bb DH8 HA ;B@5E8 aF8 46H8FG4 6BA BGEB ;B@5E8 6B@B F8 ;468 6BA HA4 @H=8Eb (#I. 20.13), AB 8FGO CE8F8AG47B 8A #8IUG<6B 6B@B C8BE DH8 ?BF BGEBF C8647BF DH8 F8 8A6H8AGE4 8A ?4 @<F@4 ?<FG4. EF HAB 8AGE8 BGEBF. F<A4?@8AG8, ?4 C4?45E4 aFB7B@<G4b 78 DG. 23.17 AB F8 E89<8E8 4 ?4 ;B@BF8KH4?<747 F<AB 4 ;B@5E8F CEBFG<GHGBF 6Y?G<6BF. *8:YA 8KC?<64 ?4 )8<A4--4?8E4, 8F HA4 a243?HF<WA 4 HA4 9BE@4 78 CEBFG<GH6<WA 7<9HA7<74 8AGE8 ?BF CH85?BF 78? 4AG<:HB &E<8AG8, E8?46<BA474 6BA ?BF E<GBF 78 98EG<?<747.b EA 8? %H8IB +8FG4@8AGB F8 8A6H8AGE4A 5E8I8F E898E8A6<4F 4 ?4 ;B@BF8KH4?<747. #4 ?<FG4 78 I<6<BF 6BA78A47BF CBE *4A '45?B 8A 1 CB. 6.9-11 L 8A )B. 1. 26-27 <A6?HL8 a?BF 498@<A47BFb L a?BF ;B@BF8KH4?8Fb. (EFG4F FBA C4?45E4F @B78EA4F C4E4 GE47H6<E 8? :E<8:B BE<:<A4?; ?4 C4?45E4 ;B@BF8KH4? A< 8K<FGU4 8A A<A:YA <7<B@4 ;4FG4 1869). )B@4ABF F8 4@C?<4 C4E4 <A6?H<E 4 ?4F ?8F5<4A4F. %B ;4L A<A:HA4 8KC?<646<WA @OF DH8 G4? 6BA7H6G4 8FGO 8A 6BAGE4 ?4 A4GHE4?8M4. EA 8FG4F ?<FG4F FW?B 8A6BAGE4@BF HA4 6BA78A4 4 @4A8E4 :8A8E4? 78 <?HFGE46<WA 78? G<CB 78 6BA7H6G4 AB 468CG45?8 8AGE8 ?BF 6E<FG<4ABF. #4 ?<FG4 AB 8F 8FC86U9<64@8AG8 6E<FG<4A4. C4F< 6H4?DH<8E 9<?WFB9B 78? @<F@B G<8@CB ;45EU4 7<6;B ?B @<F@B. D8 ;86;B, F8 CH878 8A6BAGE4E ?4 @<F@4 ?<FG4 78 I<6<BF 8A ?BF 8F6E<GBF C4:4ABF. D8 GB74F 9BE@4F, ?4F 4?HF<BA8F 4 ?4 ;B@BF8KH4?<747 AB F8 ?4 CE8F8AG4A 6B@B 78 @4LBE <@CBEG4A6<4 DH8 ?BF BGEBF I<6<BF @8A6<BA47BF. %B 8F C8647B C8BE DH8 ?BF BGEBF 8A ?4 ?4E:4 ?<FG4. EA ?4 ?<FG4 78 I<6<BF 78 1 +<. 1.10, F8 8A6H8AGE4 a?BF FB7B@<G4Fb. %H8I4@8AG8 AB F8 F458 F< F8 E89<8E8 4 ?4 ;B@BF8KH4?<747. CB@B ;8@BF I<FGB, aFB7B@<G4b G8AU4 468C6<BA8F 7<98E8AG8F F8:YA 8? <AGSECE8G8. D8 GB74F 9BE@4F, 8F FB?4@8AG8 HA4 @8A6<WA 8AGE8 BGE4F DH8, 8A I8E747, C4E868A @OF :E4I8F 6B@B a?BF F86H8FGE47BE8Fb. *< F8 E89<8E8 4 G8KGBF 8KC?U6<GBF FB5E8 ?4 ;B@BF8KH4?<747, 7<9U6<?@8AG8 F8 CH878 E86?4@4E ?4 B<5?<4 6B@B 54F8 78 ?4 SG<64 6E<FG<4A4 C4E4 ?4F 6H8FG<BA8F 46GH4?8F DH8 CE8-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3 6

F8AG4A ?4 ;B@BF8KH4?<747. C<8EG4@8AG8 C4E4 ?BF 4AG<:HBF (;8G8EBF8KH4?8F) ?4 ;B@BF8KH4?<747 9H8 HA 98AW@8AB 8KGE4VB. *8 ?4 E8?46<BA454 6BA ?4 IB?HAG47 L ?4 8DH<I4?U4 6BA 6H4?DH<8E BGE4 6BA7H6G4 <AG8A6<BA474. H4FG4 ;BL, @H6;BF 6E<FG<4ABF L 6E<FG<4A4F G<8A8A ?4 @<F@4 F8AF46<WA. *<A A<A:HA4 7H74, A868F<G4@BF F458E @OF. Qu es la homosexualidad? HB@BF8KH4?<747 F8 E89<8E8 4 ?4 CE898E8A6<4 F8KH4? L 8? 78F8B 8EWG<6B 8AGE8 C8EFBA4F 78 HA @<F@B F8KB. EFGB CH878 F8E ?4G8AG8 B 46GH4?<M47B. H4L :8AG8 78 BE<8AG46<WA ;B@BF8KH4? DH8 AB G<8A8 46G<I<747 ;B@BF8KH4?, (4 I868F A< DH<8E8 E86BAB68E DH8 G<8A8 G4?8F 78F8BF). &GE4F C8EFBA4F 45<8EG4@8AG8 4FH@8A FH BE<8AG46<WA L CE46G<64A 46G<I<747 ;B@BF8KH4?. %B 8F6BA78A FH BE<8AG46<WA F8KH4? L ?4 I<I8A 45<8EG4@8AG8. EA 6H4AGB 4 AH8FGE4 CE8:HAG4 FB5E8 ?4 C864@<ABF<747 78 ?4 ;B@BF8KH4?<747, 8F @8=BE E8F8EI4E ?4 <78AG<9<646<WA a;B@BF8KH4?b C4E4 8? 78F8B 8EWG<6B L ?4 6BA7H6G4 ;B@BF8KH4?8F 46GH4?<M47BF. )84?@8AG8 AB F8 F458 ?4 a64HF4b 78 ?4 ;B@BF8KH4?<747 (6B@B G4@CB6B F8 F458 ?4 a64HF4b 78 ?4 ;8G8EBF8KH4?<747). *8 F458 DH8 ?4 BE<8AG46<WA F8KH4?`F84 ;8G8EB H ;B@B`8FGO CE8F8AG8 78F78 @HL G8@CE4AB 8A ?4 I<74. D8F78 ?4 A<V8M G8A8@BF <AGH<6<BA8F 78 AH8FGE4 BE<8AG46<WA F8KH4?, 4HADH8 AB G8A8@BF 6BAF6<8A6<4 78 8??4 ;4FG4 ?4 CH58EG47. '4E868 F8E <AA4G4 CH8F, AB ;4L 8I<78A6<4 DH8 @B78?BF FB6<4?8F B 6<E6HAFG4A6<4F FB6<4?8F 4986G4A BE<8AG46<WA F8KH4? 4HADH8 CH878A @B78?4E?4 L 4986G4E FH 8KCE8F<WA CY5?<64 L CE<I474. %B 8F CBF<5?8 a;468Eb ;B@BF8KH4?8F 6B@B G4@CB6B a;468Eb ;8G8EBF8KH4?8F. CB@B I<I<E ?4 BE<8AG46<WA F8KH4? 8FGO <A9?H<74 :E4A78@8AG8 CBE 946GBE8F FB6<4?8F, C8EB ?4 8K<FG8A6<4 78 ?4 BE<8AG46<WA F8KH4? AB 8F. +4@CB6B 8F HA CEB5?8@4 B GE4FGBEAB CF<6B?W:<6B. 'BE 8FG4 E4MWA, ?BF <AI8FG<:47BE8F 6474 I8M 8FGOA 5HF64A7B 946GBE8F 5<B?W:<6BF-8IB?HG<IBF C8EB ;4FG4 4;BE4 F<:H8 F<8A7B HA 98AW@8AB 8A<:@OG<6B. D8 GB74F 9BE@4F, ?4F <AI8FG<:46<BA8F <A7<64A-- 6B@B 7<68A ?4F @<F@4F C8EFBA4F ;B@BF8KH4?8F-- ?4 ;B@BF8KH4?<747 AB 8F 6BA7<6<WA IB?HAG4E<4. %H8FGE4 BE<8AG46<WA F8KH4?, F84 ;8G8EB H ;B@B, AB 78C8A78 8A AH8FGE4 IB?HAG47. %B aF8 786<78b F8E 78 HA4 H BGE4 BE<8AG46<WA. AFH@<E ?4 BE<8AG46<WA F8KH4?, F84 ;8G8EB H ;B@B, 8F HA CEB68FB A4GHE4?, C4EG8 <AG8:E4? 78 ?4 I<74. CBA 54F8 8A ?B DH8 F458@BF FB5E8 ?4 ;B@BF8KH4?<747, 6B@CE8A78@BF DH8 8F A4GHE4?, CBEDH8 8F HA4 6BA7<6<WA <AIB?HAG4E<4, 8AE4<M474 8A ?BF E86<AGBF @OF CEB9HA7BF 78? 78F4EEB??B ;H@4AB, CEB7H6GB 78 ?4 A4GHE4?8M4 @<F@4. AHADH8 7<I8E:8 78 ?4 ABE@4 78 ?4 @4LBEU4, ?4 ;B@BF8KH4?<747 AB 8F HA4 C8EI8EF<WA 78 ?4 A4GHE4?8M4.

La homosexualidad es un pecado? EFGBF 6BAB6<@<8AGBF 4986G4A ?4 E8FCH8FG4 4 ?4 CE8:HAG4, \?4 ;B@BF8KH4?<747 8F HA C8647B? H4L 9BE@4F 7<98E8AG8F 78 789<A<E C8647B. '4E4 @H6;4F C8EFBA4F, C8647B 8F GE4AF:E87<E ?4F E8:?4F, F<A <@CBEG4E 6BAF86H8A6<4F B F<GH46<BA8F. EFG4 789<A<6<WA B587868 ?4 SG<64 6B@B E8:?4F L ABE@4F. '4E4 BGE4F, 8? C8647B 8F ?4 6BA7H6G4 DH8 74V4. EFG8 6BEE8FCBA78 4 SG<64 6B@B 6BAF86H8A6<4F. *8:YA ?4 SG<64 6BAG8KGH4?, 7BA78 F8 CE<I<?8:<4 C8EFBA4F L FHF A868F<7478F, 8? C8647B G<8A8 DH8 I8E 6BA E8?46<BA8F. '8EB 8A GB7B 64FB, F8 FHCBA8 ?4 ?<58EG47 78 46GH4E 8A 9BE@4 7<98E8AG8. *8:YA ?4 SG<64, HA4 466<WA CH878 F8E @BE4? B <A@BE4? FB?4@8AG8 F< 8F <AG8A6<BA474 L ?<5E8. EF 786<E, DH8 AB ?4 6B@8G8 54=B 6B8E6<WA L 6BA ?4 BC6<WA 78 ;458E CB7<7B 46GH47B 8A BGE4 9BE@4. AF<@<F@B 8AF8V4 DH8 AB 8F =HFGB, DH8 F8EU4 <A@BE4?, 6H?C4E @BE4?@8AG8 HA4 C8EFBA4 CBE

)84?@8AG8 AB F8 F458 ?4 a64HF4b 78 ?4 ;B@BF8KH4?<747 (6B@B G4@CB6B F8 F458 ?4 a64HF4b 78 ?4 ;8G8EBF8KH4?<747). *8 F458 DH8 ?4 BE<8AG46<WA F8KH4?`F84 ;8G8EB H ;B@B`8FGO CE8F8AG8 78F78 @HL G8@CE4AB 8A ?4 I<74.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 3 7

4?:B DH8 AB CH878 78G8E@<A4E CBE FH CEBC<4 IB?HAG47. EA G<8@CBF 5U5?<6BF 8K<FGU4 ?4 6E88A6<4 78 DH8 7B?8A6<4F, 7<F64C46<7478F B 78F:E46<4F FB6<4?8F L 86BAW@<64F 9H8EBA 64HF474F CBE ?BF C8647BF 78 FHF C47E8F B CBE HA4 @4A6;4 8A ?4 I<74 C8EFBA4?. !8FYF 78F49<W 8FG4 <784 L ;BL =4@OF I4@BF 4 6BAF<78E4E DH8 HA4 6BA7<6<WA 9H8E4 78 ?4 IB?HAG47 78 HA4 C8EFBA4 F84 6BAF86H8A6<4 78 FH C8647B C8EFBA4?. *< 8? C8647B AB 8FGO ?<:47B 4? ?<5E8 4?587EUB, C<8E78 F8AG<7B. &E<8AG46<WA ;B@BF8KH4? AB 8FGO ?<:474 4? ?<5E8 4?587EUB. %B 8F IB?HAG4E<4. +4@CB6B ?4 46G<I<747 ;B@BF8KH4? I4 8A 6BAGE4 ?4 A4GHE4?8M4. #4 ;B@BF8KH4?<747 AB 8F HA C8647B. #4F E8?46<BA8F ;B@BF8KH4?8F AB FBA @OF C864@<ABF4F DH8 ?B FBA ?4F E8?46<BA8F ;8G8EBF8KH4?8F. E? C8647B F8KH4? AB E8F<78 8A DH8 ?4F E8?46<BA8F F84A ;B@BF8KH4?8F B ;8G8EBF8KH4?8F, F<AB 8A ?4F 6<E6HAFG4A6<4F 8A ?4F DH8 F8 G<8A8A ?4F E8?46<BA8F. #4 SG<64 6E<FG<4A4 <AF<FG8 8A DH8 ?4 E8?46<WA F8KH4? ;4 78 F8E HA4 E8?46<WA 8KCE8F<I4 78? 4@BE @HGHB, AB 8KC?BG47BE4, @H6;B @8ABF I<B?8AG4, DH8 F8 E8F8EI4 C4E4 ?4 E8?46<WA 8FG45?8 L 7HE478E4. ($HL CBF<5?8@8AG8 8FGB 9H8 ?4 CE8B6HC46<WA 78 *4A '45?B. $87<4AG8 8? 4AO?<F<F ;<FGWE<6B, F458@BF DH8 8A FHF G<8@CBF ?4 ;B@BF8KH4?<747 6BAB6<74 8A CY5?<6B 9H8 @4A<98FG474 64F< 8K6?HF<I4@8AG8 6B@B C878E4FG<4. EK<FGU4 GB74 HA4 <A7HFGE<4 6H?GHE4? :E<8:4 C87W9<?4 DH8 :E4G<9<6454 F8KH4?@8AG8 ;B@5E8F @4LBE8F 6BA A<VBF L =WI8A8F. FH8 HA4 6BFGH@5E8 4?G4@8AG8 8KC?BG47BE4 8 <A7<:A4AG8. EFGB 9H8 8? ;B@BF8KH4?<F@B DH8 6BAB6U4 *4A '45?B). CB@B F458 GB7B 6BAF8=8EB @4GE<@BA<4?, HA4 78 ?4F 9HA6<BA8F 78 ?4F E8?46<BA8F F8KH4?8F 8F 8? 6H@C?<@<8AGB C?8AB 78? 4@BE, 8? C?468E <AG8:E4? L 8? 5<8A8FG4E 8K<FG8A6<4? 78 ?4 C4E8=4. EFGB AB F8 ?<@<G4 4 ;8G8EBF8KH4?8F. EF 8I<78AG8 DH8 6H@C?8

8FG4F @<F@4F 8K<:8A6<4F 8AGE8 C4E8=4F ;B@BF8KH4?8F. *8EU4 <A=HFGB A8:4E E8?46<BA8F F8KH4?8F 8AGE8 C4E8=4F 4@BEBF4F L 8FG45?8F 4HADH8 F84 78? @<F@B F8KB. Conclusin E? @8AF4=8 B 8? >8E<:@4 DH8 <@CH?F4 ?4 98 6E<FG<4A4 8F 8? @8AF4=8 78? 4@BE, ?4 :E46<4, ?4 @<F8E<6BE7<4 L ?4 =HFG<6<4 78 D<BF 8A !8FH6E<FGB 4AHA6<47B 4 ?BF L ?4F DH8 ?4 FB6<8747 AB DH<8E8. EF 8? @8AF4=8 78 ?4 F4?I46<WA <AG8:E4?, CE8F8AG8 L 9HGHE4. #4 4HGBE<747 78 ?4 B<5?<4 AB F8 8A6H8AGE4 8A ?4F C4?45E4F 78 ?4 B<5?<4 6B@B G4?8F, F<AB 8A ?4 @87<74 DH8 78A G8FG<@BA<B L 4AHA6<8A 8F8 @8AF4=8. #4 <:?8F<4 F8 CE8B6HC4 8K68F<I4@8AG8 468E64 78 DH<SA8F FBA 468CG45?8F 6B@B F8:H<7BE8F L F8:H<7BE4F 78 CE<FGB. D858EU4 B6HC4EF8 @H6;B @OF 8A 4AHA6<4E 8? @8AF4=8 78 4@BE, :E46<4, @<F8E<6BE7<4 L =HFG<6<4. D858EU4 6E84E 6B@HA<7478F 78 4@BE L 468CG46<WA, 78 6B@CEB@<FB @HGHB L FB?<74E<747 6BA ?BF L ?4F DH8 ?4 FB6<8747 AB DH<8E8. EFG4 8F ?4 6H8FG<WA 78 >B<ABA<4`L, CBE G4AGB, 78? 6H8ECB 78 CE<FGB. #4 6E87<5<?<747 @BE4? 78 ?4F 6B@HA<7478F 6E<FG<4A4F AB 8F F< F8 <A6?HL4 B AB aC8647BE8Fb. $OF 5<8A, ?4 6E87<5<?<747 @BE4? 68AGE4? 78 ?4 6B@HA<747 6E<FG<4A4 78C8A78 78 FH 64C46<747 78 <A6?H<E, AB 78 FH 64C46<747 78 8K6?H<E. H8 4DHU 8? C8647B 78 ?4 <:?8F<4: ?4 8K6?HF<WA. EK6?H<E C8EFBA4F CBE E4MBA8F 78 7<98E8A6<4F 8A 6E88A6<4F L BC6<BA8F 78 I<74 F<8@CE8 8F @BE4?@8AG8 7H7BFB. EK6?H<E C8EFBA4F CBE E4MWA 78 6BA7<6<BA8F <AA4G4F B <@CH8FG4F <AIB?HAG4E<4@8AG8 4 ?4 C8EFBA4 8F @BE4?@8AG8 8F64A74?BFB. 'E86<F4@8AG8 9E8AG8 4 ?BF ;B@BF8KH4?8F, ?4 <:?8F<4 6BA9EBAG4 8F8 8F6OA74?B.SV
Roy May, misionero de la Iglesia Metodista, profesor de teologa y tica en la Universidad Bblica Latinoamericana en San Jos, Costa Rica.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3 8

gnero yolanda hurtado JiMneZ

G2"e&# - 'e,)a idad

E #' de ce e'(e # a.) : e a'9 de &#'ad#< E #' c#" ')' $ie&"a' bie" abie&(a': e a'9 'e"(ada' c#" a' $ie&"a' bie" j)"(a'< E #' c#" ci"()&6" ige&#: e a'9 de c#&'2 - c&)cifij#<
??BF ?BF aF458?BGB7Bb; 8??4F, a6BEG4Fb 78 <AG8?<:8A6<4. E??BF 68AGE47BF 8A ?4F G4E84F ?45BE4?8F 9H8E4 78 64F4; 8??4F, B5?<:474F 4? @HA7B CE<I47B 78? ;B:4E FB?4@8AG8. E??BF F87H6GBE8F; 8??4F, E864G474F. E??BF C47E8F CEBI887BE8F; 8??4F @47E8F F46E<9<6474F CBE FHF ;<=BF 8 ;<=4F, 64C468F 78 F464EF8 8? 5B647B 78 ?4 5B64. E??BF 6BA 78E86;B CE<I47B 78 HA4 I<74 F8KH4? CEB@<F6H4: aCB5E86<GBF, 8F DH8 FBA @HL 7S5<?8F^b; 8??4F, CHE4F, 64FG4F L IUE:8A8F. E??BF 7H8VBF 78? C?468E F8KH4?; 8??4F CE<I474F 78? C?468E F8KH4?, CBEDH8 7<F DH8 FW?B a?4F CHG4Fb 8KG8EA4A :8@<7BF. E??BF a8AF8V47BFb CBE 4?:HA4 @H=8E a:E4A78b 8A G8@4F 78 F8KH4?<747; 8??4F, 45HF474F B

I<B?474F @H6;4F 8A 8? F8AB 78 FHF CEBC<4F 94@<?<4F L 54EE<BF, 54=B 8? @4A74GB 78? F<?8A6<B aL4 C4FWb. E??BF @OF ?<FGBF: aI84 DH8 F8 ?B 7<:B 6B@B ;B@5E8, LB 6B@B ;B@5E8 FS 8FB^b; 8??4F, 54FG4AG8 7BE@<74F. E??BF :BE7<GBF L 6BA aC4A6<G4b; 8??4F 8FG<?<M474F L F<A C4AM4 CBEDH8 F< AB F8 786?4E4A a68E74Fb^?4F @OF 58ASIB?4F 6BAF<:B @<F@4F, F8 7<68A a:BE74Fb. E??BF 8@54E4M4A; 8??4F ?4F 8@54E4M474F. E??BF BE78A4A @<8AGE4F 8??4F B587868A FHF WE78A8F. E??BF 7B@<A4A, @<8AGE4F 8??4F FBA 7B@<A474F. EFG4 <A:E4G4 L 7<FC4E FB6<4?<M46<WA ;H@4A4, E8FC86GB 78 AH8FGEBF :SA8EBF 98@8A<AB L @4F6H?<AB, 78 6HLBF @4A74GBF ?4 ?<FG4 4AG8E<BE 8F 6BEG4, ABF ;4 ?8F<BA47B

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 3 9

E'(a i"g&a(a - di'$a& '#cia i.aci6" h)!a"a9 &e'$ec(# de ")e'(&#' g2"e&#' fe!e"i"# - !a'c) i"# "#' ha e'i#"ad# c#!# h)!a"idad<
6B@B ;H@4A<747. H4 F<7B HA4 FB6<4?<M46<WA E8FCBAF45?8 78? 6OA68E 78 @H6;4F @H=8E8F L ;B@5E8F, 78 ?4 <A@8AF4 @4LBEU4 78 7<IBE6<BF L 78 ?4 94?G4 78 6E87<5<?<747 46GH4?, E8FC86GB 78 ?4F HA<BA8F @4GE<@BA<4?8F. +B7BF L GB74F ;8@BF C8E7<7B 8A 8FG8 F<FG8@4 C4GE<4E64? DH8 F8 64E46G8E<M4 CBE 7BF YA<64F IU4F: 8? 7B@<A47BE L ?4 7B@<A474. E? FH=8GB, L, ?4 FH=8G4 DH8 F8 78I4?YB 4 B5=8GB. E??BF F8 C8E7<8EBA ?4 G8EAHE4 78 87H64E, FHF ;<=BF 8 ;<=4F, ?4 G8EAHE4 78 ?4F 64E<6<4F 78 FHF C47E8F. E??BF FH@4A ?4 @4LBE C4EG8 78 CB5?46<WA 64E68?4E<4, 8A:EBF4A ?4F 9<?4F 78 @H8EGBF 8A 466<78AG8F L I<B?8A6<4 78?<A6H8A6<4?. E??BF ;4A GE4:47B FHF ?O:E<@4F, 6BA 8??4F, 8? 78E86;B 4 8KG8EA4E FHF F8AG<@<8AGBF. %BFBGE4F ;8@BF ??BE47B ?4 C4?45E4 A8:474, 8? AB <EE8FC8G47B, 8? GE4GB GBF6B 78 @H6;BF @46;BF DH8 FW?B 8K;<58A FH CE8 ;<FGBE<4 6474 I8M DH8 F8 <@CBA8A, CBE 6<G4E FW?B 4?:HA4F 78 FHF CSE7<74F. #4 @4LBEU4 78 ?4F @H=8E8F F8 C8E7<8EBA 8? E8:4?B 78 HA 6B@C4V8EB ?84? 4 FH ?47B, 78 HA C47E8 8A DH<SA 4CBL4EF8 4? 87H64E 4 ?BF ;<=BF 8 ;<=4F. '8E7<@BF 8? 78E86;B 4 8AI8=868E 78 @4A8E4 A4GH-

E4? L AB 6BA HA4 F<AGB@4GB?B:U4 9UF<64 8K4:8E474 DH8 8K;<58 8A AH8FGEBF 6H8ECBF, ?4 6OE68? 78? 7B?BE, ?4 946GHE4 CBE 8? FHCH8FGB a78?<GBb 78 ;458E A46<7B @H=8E. 0 8AGBA68F ?4 F8KH4?<747 9H8 ;8E<74, ;45?B 78? 6W@B ABF GE4G4@BF 8A ?4 I<74 6BG<7<4A4 ?BF ;B@5E8F 6BA ?BF ;B@5E8F, ?4F @H=8E8F 6BA ?4F @H=8E8F L 4@5BF :SA8EBF 8A 6B@YA. 'BEDH8 78=4@BF 78 E8?46<BA4EABF 6BA 8? E8FC8GB DH8 A468 78? 4@BE, FHFG<GH<7B CBE ?4F ?H6;4F 78 CB78E 8AGE8 ?4F C8EFBA4F, ?BF :EHCBF L AB F8 7<:4, ?4F C4E8=4F. #4 G8EAHE4 9H8 78FC?4M474 CBE ?4 aABE@4?b I<B?8A6<4 78 <AI<F<5<?<M4EABF 8A 64F4, 8A 8? 54EE<B, B ?4 I<B?8A6<4 4 ?B <AGE4 78 ?4F 64F4F 8A ?4 GB@4 78 786<F<BA8F C4E4?8?4F, 8 <A6?HFB AB CB6BF L CB64F, ??8I4E I<74F C4E4?8?4F C8EB 7<6<SA7BF8 aC4E8=4 B 8FCBFB/4b. #4 6BA9<4AM4 9H8 78FC?4M474 CBE 8? F86E8GB, F8 ABF ;<MB A4GHE4? @8AG<E, 6B@C8G<E, 8F6BA78E <A9BE@46<WA E84? E8FC86GB 78 DH<SA8F FB@BF, 6HOAGB :4A4@BF 8A 8? GE454=B, 6W@B DH8E8@BF I<I<E, L ;4FG4 6HOAGBF ;<=BF G8A8@BF. #4 E8FCBAF45<?<747 78 G8FG<9<64E HA4 I<74 C4E, F8 IB?I<W HA 9EUB 8F68A4E<B 78 5BK8B I8E54?. 0 8FG8 5BK8B F8 8K;<58 78 ?4 @4A8E4 @OF 6BEE<8AG8 6BA C4?45E4F 5HE74F, 6B@B 78 ?4 @4A8E4 @OF FB9<FG<6474, 6BA C4?45E4F a87H6474Fb (6BA GB7B E8FC8GB^7<F6H?C8^C8E7WA C8EB^) B ?4 I<B?8A6<4 F87H6GBE4 8A ?BF 6UE6H?BF FB6<4?8F 7BA78 ?8 ;45?4@BF 4 a'87EBb C4E4 DH8 8AG<8A74 a!H4Ab B ;468@BF 6;<FG8 78 ?4 ;<CB6E8FU4 8F6BA7<74^G8AU4 E4MWA FE8H7: a78 5EB@4 8A 5EB@4, 8? <A6BAF6<8AG8 F8 4FB@4b L AB F<8@CE8 8F G4A a<A6BAF6<8AG8b. #4 @8E647BG86A<4 @B78EA4, ;4 :4A47B L 8FGO 98?<M. #4 6<EH:U4 8FGSG<64 ;4 F<7B ?4 :E4A :4A47BE4, 4 G4? CHAGB, DH8 F8 7<68 DH8 AB ;4L @H=8E8F 984F, F<AB FW?B @H=8E8F CB5E8F B @H=8E8F E<64F. +B74IU4 8A AH8FGEBF C4UF8F ?4G<AB4@8E<64ABF, F8 @4AG<8A8 ?4 5E86;4 F4?4E<4? 8AGE8 ;B@5E8F L @H=8E8F DH8 B6HC4A <7SAG<6BF 64E:BF, 8A CBE68AG4=8F 4?GBF DH8 4VB 4 4VB AB @H8FGE4A I4E<46<WA, ?B DH8 6BA9<E@4 ?4 <A8E6<4 CB?UG<64 78 ?4F A46<BA8F L ?4 C4F<I<747 78 ABFBGE4F 8FC86<4?@8AG8, FHF CB5?47BE4F DH8 FB@BF ?4F 4986G474F 7<E86G4F. E? SK<GB @4LBE 78? C4GE<4E647B 8A ?4 6BAFGEH66<WA 4AG<;H@4A4 L 4AG< 6E<FG<4A4 78 :SA8EB DH8 ;4 G8A<7B, 8F ?4 7<I<F<WA 78 ABFBGE4F ?4F @H=8E8F. D8 AB ;468E 6474 @H=8E FH CEBC<4 EHG4 78 6BAFGEH6G<I4 78 :SA8EB, @BE<EOA @H6;4F C8?84A7B 6BA ?4F 78@OF @H=8E8F, ??4@4A7B 4 FHF 6BA:SA8E8F 6BA 47=8G<IBF 64?<9<64G<IBF 78 4A<@4?8F^B E8FCBAF45<?<MOA7B?4F 78 ?4 YA<64 E8FCBAF45<?<747 DH8 ?8 6BA6<8EA8 4? ;B@5E8, 6H4A7B 78 <A9<78?<747 F8 GE4G4. %B CB64F, CE89<8E8A =898F DH8 =894F. 0 ?4F DH8 ?B 7<F<@H?4A, AB CH878A F<DH<8E4 7<F<@H?4E FHF 54G4??4F, 6BA FHC8E9?HBF 6B@8AG4E<BF DH8 F<8@CE8 8FGOA 4F<:A47BF 4 C8FB, @4DH<??4=8, EBC4^B 5<8A, 8? Y?G<@B I<4=8 78 a6BAFB?46<WAb 9H8E4 78? C4UF, B 8? 64EEB AH8IB DH8 7<F DH8 ?8 aE8:4?Wb FH @4E<7B (6H4? F< 8??4 8A 8? ;B:4E, AB 4CBEG4E4 FH9<6<8AG8 L 4?G4F FH@4F 78 7<A8EB 6BA FH GE454=B 6BG<7<4AB). *<@BA8 78 B84HIB<E 786U4 DH8 a?4 @H=8E AB A468, ?4 @H=8E F8 ;468b @8 C8E@<GB C4E49E4F84E?4 C4E4 786<E DH8 ?4F @H=8E8F L ?BF ;B@5E8F, AB A468@BF @H=8E8F A< ?BF ;B@5E8F A468A ;B@5E8F^ABF ;468A, FU, ABF ;468A FHCH8FG4F a@H=8E8Fb L FHCH8FGBF a;B@5E8Fb L 78F78 ?BF @4A74GBF E8?<:<BFBF, FB6<4?8F L 6H?GHE4?8F, ABF IB?I8@BF

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4 0

a4CEBC<47BF L 4CEBC<474F, 6BAI8A<8AG8Fb C4E4 ?BF <AG8E8F8F 78 HA F<FG8@4 C4GE<4E64? DH8 ;4 G8E:<I8EF47B L I<B?47B 8? FH8VB BE<:<A4? 78 D<BF E8FC86GB 78 ?BF ;B@5E8F, L, E8FC86GB 78 ?4F @H=8E8F: a0 6E8W D<BF 4? ;B@5E8 L FH <@4:8A. A <@4:8A 78 D<BF ?B 6E8W. $46;B L ;8@5E4, ?BF 6E8W^+8A:4A 4HGBE<747 FB5E8 ?BF C868F 78? @4E, ?4F 4I8F 78? 6<8?B L FB5E8 GB7B F8E I<I<8AG8 DH8 F8 @H8I8 FB5E8 ?4 G<8EE4...b (GA.1, 27.285). #?8I4@BF F<:?BF 78 F<:?BF ?8:<G<@4A7B 4? C4GE<4E647B, C8F8 4 ?4 6BFGBF4 946GHE4 DH8 ;8@BF C4:47B L F8:H<@BF C4:4A7B. EF G<8@CB 78 78FC8EG4E AH8FGEBF A<I8?8F 78 6BA6<8A6<4 ;H@4A4 C4E4 78F4EE4<:4EABF 78 6BFGH@5E8F I4?<7474F 8A CY?C<GBF L 4?G4E8F, 8A @87<BF 78 6B@HA<646<WA FB6<4? L 8A ?4 8F6H8?4. EAG<SA74F8 CBE 8??4 ?BF 7<I8EFBF CEB68FBF 78 9BE@46<WA L 87H646<WA 9BE@4? B <A9BE@4?. '8EB CB78@BF 78FC8EG4E. *8ES F<A68E4 6BA GB74 @< 4?@4: 78FC8EG4E 7H8?8 L 7H8?8 @H6;B. CH4A7B I8A<@BF 78? FH8VB CEB9HA7B L ABF 78FC8EG4@BF CBEDH8 4?:HA4 I4E<45?8 ;<FGWE<64 ABF ?B 94IBE868, ?4 E8466<WA CE<@8E4 8F 78 8AB=B, 78 78FH5<646<WA L 78 @<87B. %B CB78@BF F8:H<E C8E@<G<SA7BABF ?4 C4EO?<F<F 78? @<87B 4AG8 ?4 HE:8A6<4 78 786BAFGEH<E ?B 98@8A<AB L ?B @4F6H?<AB. D86BAFGEH<E AH8FGEBF 6H8ECBF 9UF<6BF L AH8FGEBF 6H8ECBF E8?46<BA4?8F DH8 <@C?<64A 8A FU @<F@BF, AH8FGEB 6H8ECB 8FC<E<GH4?. %H8FGEBF 6H8ECBF ;4A F<7B FH9<6<8AG8@8AG8 4I4F4??47BF 8A 8? 6H8ECB 78 ?BF AH8FGEBF L ?4F AH8FGE4F DH8 @HE<8EBA F<A ;458E I<I<7B 8? FH8VB 78 D<BF 8A FHF I<74F. *H8VB 78 8DH<747, 78 E8?46<BA8F C4E8F A46<74F 78? E8FC8GB, 8? E86BAB6<@<8AGB C?8AB 4 ?4 C?8A4 7<:A<747 ;H@4A4 78 ?BF ;B@5E8F L 78 ?4F @H=8E8F 6B@B ABF CEBCBA8 8? ?<5EB 78? GSA8F<F. EFG8 @<87B ;4 ??8I47B 4 AH8FGE4F <:?8F<4F @H6;4F I868F 4 6BAI8EG<E ?B 6H?GHE4? B ;<FGWE<6B, 8A G8B?B:U4. AC?4H7B 4 ?4F <:?8F<4F 78 ;8E@4ABF L ;8E@4A4F 6E<FG<4A4F DH8 78=4EBA 78 G8@8E 8? G8A8E @H=8E8F F<EI<8A7B 4? 4?G4E L AB FW?B 4 ?4F ?45BE8F 78 ?4F F46E<FGU4F. EFG4 <A6?HF<WA 8F CEB986U4, L ?4 8K6?HF<WA DH8 A468 78? CE8=H<6<B, EB@C8 ?4 6B@HA<WA. A ?BF 6BAF8=BF 8C<F6BC4?8F DH8 EB@C<8EBA FH @<87B 4 G8A8E @H=8E8F B5<FC4F, @<8AGE4F @H6;4F @H=8E8F 64GW?<64F AB 68F4@BF AH8FGEB EH8:B A< AH8FGE4 IBM, CBE 8? 7U4 8A DH8 78 @4A8E4 C?8A4, F84A E86BAB6<7BF AH8FGEBF C?8ABF 78E86;BF 78 ;H@4A4F DH8 FU CH878A F8EI<E 4? 4?G4E. '8EB 8? 4668FB 78 ?4F @H=8E8F 4 ?4F =8E4EDHU4F E8?<:<BF4F, AB 54FG4. *8 A868F<G4 6H<74E ?4 7<E866<WA, F<A G8@8E 4 <A6?HF<BA8F E84?8F, AB 78 @4DH<??4=8. %B A868F4E<4@8AG8 ?4F 6HBG4F 78 C4EG<6<C46<WA 98@8A<A4 CBE FH 8FG47UFG<64, 8F E84?; HA4F I868F CBEDH8 ?4F 8?8:<74F FBA F8EI<7BE4F 9<8?8F 78? C4GE<4E647B, L BGE4F, CBEDH8 F< 8FGOA 78FC<8EG4F, ?4F DH8EEOA IB?I8E 4 CBA8E 8A 8? 8FG47B 78 FH8VB CEB9HA7B. 0 F8 A868F<G4 E86BAB68E ?4 HE:8A6<4 78 ?4 )H4; 8AGE8 ABFBGEBF L ABFBGE4F, C4E4 78=4E 9?H<E 8? 7BA 78? C8E7WA ;<FGWE<6B DH8 6474 ;B@5E8 A868F<G4 74EF8 4 FU @<F@B, CBE ;458E F<7B HF47B L 78 4?:HA4 @4A8E4 78=4EF8 HF4E, 468CG4A7B 7<6;4 CEBCH8FG4 6B@B a6<8EG4b. 'BE ?4 64AG<747 78 E8?46<BA8F 78 4@BE EBG4F L ?BF ;<=BF AB 464E<6<47BF. EFG8 C8E7WA ?B A868F<G4@BF G4@5<SA ?4F @H=8E8F CBE ?BF @H6;BF 4VBF 8A DH8 6BA HA 9EUB L FH@<FB 4@SA, @H6;4F 8A:EBF4EBA L 8A:EBF4A ?4F 9<?4F 78 ?4 8FG47UFG<64 CBE 98@<6<7<BF DH8 FBA a8KC?<647BF L =HFG<9<647BFb 78F78 ?BF 7<F6HEFBF 78? 4@BE

CBF8F<IB L 4AH?47BE, 4FU 6B@B CBE ?4F I868F 8A DH8 ;8@BF 9<A:<7B 4@BE8F DH8 AB ;4A 8K<FG<7B, L B7<BF DH8 AHA64 I4?<8EBA FH 8K<FG8A6<4, CBE ;458E A8:B6<47B 7<:A<747 <AIB64A7B @4A74GBF. A@5BF :SA8EBF 4 FH I8M, A868F<G4@BF C8E7BA4EABF ?4F ?H6;4F 78 CB78E, ?BF GE4GBF <A94AG<?<M47BF. A@5BF A868F<G4@BF C8E7BA4EABF ?4 <:ABE4A6<4 E8?<:<BF4 4FH@<74, DH8 ABF ;4 ??8I47B 4 6E88E DH8 GB7B G8KGB 78 ?4 EF6E<GHE4 8F aIB?HAG47 78 D<BFb. 0 8A 8FG4 GE47H66<WA =HFG<9<64@BF AH8FGEB FH8VB CEB9HA7B. H4FG4 G4AGB AB 78@BF 8FG8 F4?GB, ?4 ;8@BEEBUF4 F4A:E4 8A 6474 @H=8E I<I<8AG8, G4AGB 6B@B F8 @H?G<C?<64EO 8? '<?4GBF, 6BA 8? 7B?BE 78 FH GE4<6<WA 4 6H8FG4F. *< 8? E8FH?G47B 9<A4? 8F G4A AB6<IB, AB CB78@BF F8:H<E <AI<EG<8A7B 8A HA @B78?B DH8 ABF 4?8=4 78? FH8VB BE<:<A4? 78 D<BF 7BA78 ?BF ;B@5E8F L ?4F @H=8E8F, G8A8@BF 78E86;B 4 ?4 C4?45E4, 7BA78 4@5BF DH874A 78 @4A8E4 7<98E8AG8 8@54E4M47BF 6H4A7B HA AH8IB 585S ??8:4. ,A4 FB6<8747 7BA78 4 A<A:HA4 78 ?4F @H=8E8F, C4E4 F8E 6BAGE4G474F 8A 8? O@5<GB ?45BE4?, F8 ABF <A74:H8 6HOA7B C8AF4@BF CEB6E84E B 6HOAGBF ;<=BF DH8E8@BF G8A8E. EF 4FHAGB 78 7<:A<747 ;H@4A4, 78 6BA6<8A6<4 6E<FG<4A4, AB G8A8E DH8 F458E?B GB7B 4 ?4 I8M DH8 G8A8E <7SAG<6B 78E86;B 78 87H-

L e*a!#' 'ig #' de 'ig #' egi(i!a"d# a $a(&ia&cad#9 $e'e a a c#'(#'a fac()&a %)e he!#' $agad# - 'eg)i!#' $aga"d#< E' (ie!$# de de'$e&(a& ")e'(&#' "i*e e' de c#"cie"cia h)!a"a $a&a de'a&&aiga&"#' de c#'()!b&e' *a idada' e" $8 $i(#' a (a&e'9 e" !edi#' de c#!)"icaci6" '#cia - e" a e'c)e a<
d i c i e m b r e 2 011 4 1

S i g n o s

d e

V i d a

E'(#- 'eg)&a de %)e a e%)idad !) (i$ ica (a!bi2" e a!#& e" a i"(i!idad de a' &e a= ci#"e' 'e,)a e' c#i(a e'9 %)e e' (ie!$# -a de (&a"'f#&!a& e e"c)e"(&# 'e,)a c#i(a 9 e" )" e'$aci# de e"c)e"(&# 4"(i!#9 de e*# )ci6" - (e&")&a $&#f)"da'9 d#"de e $ ace& (e"ga ') ci(a $#& #' ac)e&d#' a!#&#'#' de &e'$e(# a c)e&$# de a $a&eja<
64EABF. DBA78 ?4F G4E84F 78? ;B:4E AB F8 4F<:A8A CBE :SA8EB, F<AB CBE 6BA6<8A6<4 78 C8EG8A8A6<4 4 HA AY6?8B 78 94@<?<4. DBA78 45E4M4E, 58F4E L 464E<6<4E 4 ?BF A<VBF I4EBA8F, F84 G4A HFH4?, 6B@B 464E<6<4E, 58F4E L 45E4M4E 4 ?4F @H=8E8F, F<A 8K;<5<E ?4 ;B@B9B5<4 DH8 8F BGE4 9BE@4 78 4AG< 6E<FG<4A<F@B. DBA78 ?4 G8EAHE4 78=8 78 F8E 4GE<5HGB 78 ?B 98@8A<AB, F<AB DH8 F84 C4EG8 78 ?4 <78AG<747 CEBC<4 78 ?BF ;B@5E8F G4@5<SA. DBA78 ?4 86BAB@U4 94@<?<4E F8 6BAI<8EG4 8A G8@4 78 7BF. DBA78 ?4 CB5E8M4 ABF 4I8E:Z8A68 4? 9<A, CBE 8? EBFGEB 98@8A<AB DH8 6474 I8M 8F @OF ABGBE<B 8A AH8FGEBF CH85?BF L ?4 I<B?8A6<4 6BAGE4 ?4F @H=8E8F, 78=8 78 F8E aABE@4?b 8A 8? F8AB 78 ?4F 94@<?<4F. 0 CBE 94IBE, 7BA78 A<A:YA ;B@5E8 CBE GB@4E HA4 8F6B54 8A FHF @4ABF, F8 6BAF<78E8 a8KGE4BE7<A4E<Bb, A< A<A:HA4 @H=8E, ?8 E<A74 GE<5HGB 4 HA 7858E ;<FGWE<6B B?I<747B. )86;4M4@BF, 6BA 7B?BE 8 <A7<:A46<WA, DH8 6474 8 F8:HA7BF, HA4 @H=8E F84 @4?GE4G474 8A 8? @HA7B, CBE ;458E A46<7B @H=8E. D8AHA6<4@BF ?4 I<B?46<WA 78 ?BF 78E86;BF ;H@4ABF 4 ?4F A<V4F 49E<64A4F, 6HLB 6?UGBE<F 8F @HG<?47B C4E4 8?<@<A4E?8F 8? C?468E @<8AGE4F F8 <AIB64 6H?GHE4 L E8?<:<WA, DH8 =HFG<9<64 8FG8 6E<@8A. DBF @<??BA8F 4? 4VB, 4CEBK<@474@8AG8 F8<F @<? 6474 7U4 C4F4A CBE 8FG4 CEO6G<64 DH8 F8 8=86HG4 8A 27 C4UF8F 78 e9E<64 *H5F4;4E<4A4, 6<GB 4?:HABF: "8A<4, %<:8E<4, *B@4?<4, *H7OA, EG<BCU4 L 4?:HABF C4UF8F 78 AF<4. @CBF<5?8 AB I<F<5<?<M4E 8A 8FG4F ?UA84F ?4 @4G4AM4 78 @H=8E8F <A7U:8A4F 8A GH4G8@4?4. *<A FH@4E 46O C8EB 45E4M4A7B 8? 7B?BE C8E8AA8 78 ?4F @H=8E8F DH8 ;4A 45BEG47B. E? 7B?BE CBE ?4F <AB68A6<4F EBG4F 78 ?BF A<VBF DH8 64E:4A 4E@4F E84?8F, L DH8 4 FHF 6 4VBF 78 8747, ;4A F<7B G8FG<:BF E84?8F 78 @H8EG8F E84?8F 6BG<7<4A4@8AG8 8A FHF 54EE<BF. *W?B CBE 6<G4E C4EG8 78? 6BFGB ;<FGWE<6B, E8FH?G47B 78? 6BA9BEG 78 I<I<E 4?8G4E:47BF 8A HA FH8VB DH8 F8 ;4 ;86;B C8F47<??4, CBE AB 6B<A6<7<E 6BA 8? FH8VB BE<:<A4? 78 D<BF FB5E8 AH8FGE4F I<74F. ,E:<@BF 78FC4GB?B:<M4E G4@5<SA, ?4 F8KH4?<747 98@8A<A4 L @4F6H?<A4. #BF C8EUB7BF 78 BIH?46<WA, ?4 @8AFGEH46<WA, ?4 F8@4A4 CBF @8AFGEH46<WA, 8? 8@54E4MB L 8? CBF 8@54E4MB, ?4 @8ABC4HF<4 L ?4 I8=8M, AB FBA HA4 8A98E@8747, L, @H6;B @8ABF, 4?:B DH8 a=HFG<9<DH8b ?4F I<B?8A6<4F 78 @H6;4F 6BAGE4 FHF C4E8=4F L FHF CEBC<BF 6H8ECBF^b8F DH8 4A7454 6BA ?4 E8:?4^8F DH8 ?4 a@8ABb @8 FB9B64^8F DH8^b #4 4?G4 <A6<78A6<4 78 6BAFH?G4 @S7<64 CBE 8A98E@87478F DH8 <A6?HFB @S7<64@8AG8 AB 8FGOA 6B@CEB5474F, 6B@B ?4 94@BF4 a9<5EB@<4?:<4b, DH8 AB 8F F<AB 9EUB 8A 8? 4?@4 L 8A ?BF ;H8FBF GE4F 4VBF 78 I<74 6BA 7B?BE8F 78 BCE8F<WA L GE4H@4F 4986G<IBF AB E8FH8?GBF, FBA C4EG8 78 ?BF 6?4@BE8F 78 F4A<747 DH8 A868F<G4@BF @H?G<C?<64E. AF<FG<E 4 ?4 I<74 78F7E4@4G<MOA7B?4 8F HA4 @4E4I<??BF4 6BADH<FG4 DH8 CB78@BF 74E ?4F @H=8E8F E8FC86GB 78 AH8FGEBF 6H8ECBF. *8EO AH8FGE4 786<F<WA C4F4E CBE ?4 C4F4E8?4 ?4 I<74 8AG8E4 4 I8E 6HOA7B ABF 4C?4H78A B 8?<=8A, B 8@CB78E4E AH8FGEB F8E 78 @H=8E 6BADH<FG4A7B ?4 F4?H7 9UF<64, ?4 F4?H7 @8AG4? L ?4 F4?H7 8FC<E<GH4? 8A AH8FGEBF 6H8ECBF. #BF 8KO@8A8F @S7<6BF 78 E8I<F<WA C8E<W7<64, 8? 6BAGEB? CE8I8AG<IB 78 ?4 CEWFG4G4, ?4 4A7EBC4HF<4 L ?4 I8=8M, AB FBA 8A ?BF ;B@5E8F HA4 8A98E@8747, L @H6;B @8ABF, 4?:B DH8 a=HFG<9<DH8b ?4F I<B?8A6<4F 78 @H6;BF 78 8??BF E8FC86GB 78 FHF C4E8=4F L FHF CEBC<BF 6H8ECBF. *< 4FH@<8E4A FH 6H8ECB 47H?GB 6B@B 47H?GBF, F<A A868F<747 78 DH8 ?4 8FCBF4 ?8 7S 6B@B <A94AG8, HA4 C4FG<??4. *< E8I<F4E4A FH F4?H7 78 @4A8E4 @OF C8E<W7<64, 8I<G4EU4A FHF 8A98E@87478F L ?4F 8A98E@87478F 78 6BAG4:<B 4 FH 6B@C4V8E4. D8F7E4@4G<M4E ?4 4A7EBC4HF<4 8A ?BF I4EBA8F 8F HE:8AG8, 8??4 AB 8F HA4 a8A98E@8747b DH8 aF8 6HE4b 4A74A7B CBE 8? @HA7B 6BA HA4 6;<64 78 I8<AG8 4VBF DH8 8A FH <A94AG<? <@4:<A4E<B, ?8 ;468 F8AG<E aI<IBb, B, a@OFb =BI8A, 4 ?4 I8M DH8 G<8A8A ;<=BF 8 ;<=4F 78 8F4 @<F@4 8747 B ;4FG4 @4LBE8F. %< 8? DH<EW94AB ?B 7<F<@H?4. -4EBA8F, G<8A8A FH 6<G4 C8A7<8AG8 6BA FH CEBC<B 6H8ECB L A<A:HA4 @H=8E CB78@BF E86BEE8E 8F4 EHG4 CBE HFG878F. aH8 I8A<7B C4E4 DH8 G8A:4A I<74 L ?4 G8A:4A 8A 45HA74A6<4b (!A.10, 10) %B 8F HGBCU4 8FG4 CEB@8F4 78? *8VBE, 8??4 8F AH8FGE4. ,A4 I<74 4 C4EG<E 78 ?4F ?H6;4F F8K<FG4F 78 CB78E, 8F HA4 CSE7<74 78 G<8@CB L F4?H7. $< 4@<:B A@<:W, 786U4 DH8 aC8E78E 8? G<8@CB 8F C8E78E ?4 8G8EA<747b. %BF ;4 ??8:47B ?4 ;BE4 78 :4A4E G<8@CB 4? G<8@CB, 78 F<?8A6<4EABF C4E4 I4?BE4E 8? 46B:8E ?4 45HA74A6<4 78? 4@BE DH8 8F G8EAHE4 L 6B@C4F<WA. (H8 8F F45<7HEU4 C4E4 7<FG<A:H<E ?B 8F8A6<4? 78 ?B FHC8E9?HB. (H8 8F I8E747 6H4A7B ?4F EHG4F 78 8DH<747 ?4F GE4M4@BF 78F78 AH8FGE4 6BG<7<4A<747. (H8 8? FH8VB 78 D<BF F8EU4 <A6B@C?8GB F< ?4F @H=8E8F 4CBFG4@BF 4 HA @HA7B F<A I4EBA8F, G4AGB, 6B@B F< 8??BF 4CBFG4E4A 4 HA @HA7B F<A ABFBGE4F, E86BAB6<74F 6B@B FH=8G4F. EFGBL F8:HE4 78 DH8 ?4 8DH<747 @H?G<C?<64 G4@5<SA 8? 4@BE 8A ?4 <AG<@<747 78 ?4F E8?46<BA8F F8KH4?8F 6B<G4?8F, DH8 8F G<8@CB L4 78 GE4AF9BE@4E 8? 8A6H8AGEB F8KH4? 6B<G4?, 8A HA 8FC46<B 78 8A6H8AGEB UAG<@B, 78 8IB?H6<WA L G8EAHE4 CEB9HA74F, 7BA78 8? C?468E G8A:4 FH 6<G4 CBE ?BF 46H8E7BF 4@BEBFBF 78? E8FC8GB 4? 6H8ECB 78 ?4 C4E8=4. 0 DH8 ;4 ??8:47B ?4 ;BE4 78 @47HE4E L 8IB?H6<BA4E C4E4 6BAFGEH<E CH8AG8F DH8 @H8FGE8A ?4 58??8M4 78 AH8FGEBF :SA8EBF L ?4 45HA74A6<4 78 AH8FGEB 4@BE.SV
Licda. Yolanda Hurtado Jimnez, catlica, psicloga, fundadora de la Fundacin Casa Abierta en San Jos, Costa Rica.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4 2

episteMologa tirsa ventura

GSA8EB, 8FC<E<GH4?<747F8KH4?<747
En este ensayo me interesa abordar el tema de gnero desde la relacin, que considero inseparable, espiritualidad-sexualidad, como una manera de aportar a una reflexin que propone rupturas al pensamiento monoltico con el cual se tratan temas relacionados con las relaciones humanas y de estos con la naturaleza.
? 6W@B ABF E8?46<BA4@BF, C8EB G4@5<SA DHS 6BAB68@BF, 6W@B 6BAB68@BF, DHS G<CB 78 6BAB6<@<8AGB CEB7H6<@BF, ;4 F<7B 4A4?<M47B 78F78 HA4 CE8G8A7<74 HA<?4G8E4?<747 DH8 ;4 CEBIB647B ?4 9E4:@8AG46<WA 78 ?B DH8 F8 6BAB68, 478@OF 78 <@CBF<5<?<G4EABF E86BAB68E L I4?<74E 9BE@4F 7<98E8AG8F 78 6BAB6<@<8AGB, G8A<8A7B 6B@B E8FH?G47B ?4 8K6?HF<WA L, 8A @H6;BF 64FBF ?4 I<B?8A6<4, 8A I8M 78 CEO6G<64F <A6?HF<I4F L 8DH<G4G<I4F 78 E8?46<BA4EABF. El vnculo que posibilita la crtica al patriarcado EF 4FU DH8 8AG<8A7B 6B@B C8EG<A8AG8 L E8?8I4AG8 45BE74E 8? G8@4 78 :SA8EB L FH <AF8C4E45<?<747 6BA ?4

8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747 6B@B HA4 CEBCH8FG4 8C<FG8@B?W:<64 4 ?4 AB 9E4:@8AG46<WA. 'BE 8FB, @8 <AG8E8F4 6B?B64E 8? 6BA68CGB 78 :SA8EB, 6B@B G8BEU4 DH8 @8 CBF<5<?<G4 4A4?<M4E ?4F 78F<:H4?7478F DH8 ;4A F<7B 6BAFGEH<74F 8AGE8 ;B@5E8F L @H=8E8F, @H=8E8F-@H=8E8F, ;B@5E8F-;B@5E8F. D8F<:H4?7478F DH8 F8 :8A8E4A 8A 8? BE78A C4GE<4E64?. E? BE78A C4GE<4E64? I<FGB 78F78 HA C8AF4@<8AGB 6B@C?8=B, F8 GE4G4 78 HA BE78A FB6<4?, 6H?GHE4?, E8?<:<BFB, CB?UG<6B, F<@5W?<6B L 8C<FG8@B?W:<6B, B@A<CE8F8AG8, DH8 G<8A8 6B@B CE<A6<C<B 5OF<6B: 8? 45FB?HGB @4F6H?<AB, DH8 F8 GE4AF@<G8 L F8 8?45BE4 8A GB74F ?4F <AFG<GH6<BA8F L 8FC46<BF 78 ?4 FB6<8747 8A C4EG<6H?4E 8A ?4 94@<?<4, 8A ?4

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4 3

<:?8F<4, 8A ?4 8F6H8?4, 8A ?BF @87<BF 78 6B@HA<646<WA, 8A ?4 64??8... L DH8, 4? @<F@B G<8@CB, <A9?H8A6<4 ?4 9BE@4 78 F8E, 8FG4E, ;468E L 6BAB68E. 0 @OF GB74IU4, 8? BE78A C4GE<4E64? L FHF 6BAF86H8AG8F E8?46<BA8F ABF ;468A I8E L F8AG<E AH8FGEBF 6H8ECBF 78AGEB 78 ?4 ?W:<64 78 FHC8E<BE-<A98E<BE, F4:E47B-AB F4:E47B, 78 <@CBEG4A-AB <@CBEG4A. *<8A7B 8? 6H8ECB 78 ?4F @H=8E8F HAB 78 ?BF DH8 @8ABF <@CBEG4, @4G<MOA7BF8 8FGB 6H4A7B F8 6B@5<A4 6BA ?4 6?4F8, ?4 8GA<4 B ?4 BC6<WA F8KH4?, CBE @8A6<BA4E 4?:HA4F 6BA7<6<BA8F. CBA 8FGB, @8 <AG8E8F4 <E @OF 4??O, 78 E8?46<BA4E :SA8EB 6B@B EB?8F 4F<:A47BF 4 @H=8E8F CBE FHF 7<98E8A6<4F F8KH4?8F 9E8AG8 4 ?BF ;B@5E8F, F<AB @OF 5<8A 6B@B HA4 9BE@4 78 BE:4A<M46<WA FB6<4? 78 ;B@5E8F L @H=8E8F, 78AGEB 78? F<FG8@4 C4GE<4E64?. AFU @<F@B, 4? 78FG464E 8A 8FG4 CEBCH8FG4 8? G8@4 78 ?4 9E4:@8AG46<WA 8F C4E4 E898E<E@8 4 HA4 78 ?4F @4A8E4F 6BA DH8 9E86H8AG8@8AG8 C8AF4@BF 8? @HA7B, ?4F E8?46<BA8F, <A6?HF<I8 AH8FGEBF CEBC<BF 6H8ECBF 8A E8?46<WA 4 ?4 F46E4?<747 78 ?4 I<74, 78 9BE@4 6B@C4EG4@8AG4E<M474. CB@B F8V4?4 D4I<7 BB;@ (D4I<7 BB;@, 2002,39) a?4 9E4:@8AG46<WA, 8A 8F8A6<4, HA4 6BA9HF<WA 468E64 78 ?4 6H8FG<WA 78 ?4 7<98E8A6<4 L ?4 @<F@<747 (B HA<-747)b. #B 7<6;B 4AG8E<BE@8AG8 @8 C8E@<G8 C8AF4E 8A 6W@B ?4F E8?46<BA8F 78 :SA8EB 6BAFGEH<74F 8A 8? O@5<GB 78 ?B ;8:8@WA<6B 7B@<A4AG8 CEBIB64A G4AG4 78FGEH66<WA 8A ?B <A7<I<7H4?. *<8A7B ?4F @OF 4986G474F ?4F @H=8E8F, C8EB DH8 F8 8KG<8A78 G4@5<SA 4 ?4 6B@HA<747. #4F <78AG<7478F, 4FU 6B@B ?4F 7<98E8A6<4F 5<B?W:<64F 8AGE8 @H=8E8F L ;B@5E8F FBA CE8F8AG474F 8A BCBF<6<WA, B @OF 5<8A, 8A 9BE@4 =8E4EDH<M474F C4E4 94IBE868E, 78AGEB 78? C4GE<4E64?<F@B, 4 ?BF ;B@5E8F. EFG4 E84?<747 8FGO 8A F<A6EBAU4 6BA 8? C8AF4@<8AGB 9E4:@8AG47B, 6HL4F 6BAF86H8A6<4F, AB FW?B FBA ?BF 6H8ECBF EBGBF 78 G4AG4F @H=8E8F L A<V4F, F<AB G4@5<SA 8? 78F8DH<?<5E<B 78 ?4F CEBC<4F 8A8E:U4F 6WF@<64F. Gnero, espiritualidad-sexualidad: desafiando la fragmentacin %B F8 GE4G4 78 HA4 7<F6HF<WA F<@C?8. %B CB78@BF 6BAG<AH4E ;46<8A7B 4AO?<F<F 9E4:@8AG47BF 6H4A7B ABF E898E<@BF 4 ?4F E8?46<BA8F DH8 FBA 6BAFGEH<74F CBE ;B@5E8F L @H=8E8F, C4E4 ;B@5E8F L @H=8E8F. EA 8F8 F8AG<7B, C8AF4E :SA8EB 8A E8?46<WA 4 ?4 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747, @8 C8E@<G8 E89?8K<BA4E 6EUG<64@8AG8 FB5E8 ?4F E8?46<BA8F 8AGE8 ?BF F8E8F 78 HA4 9BE@4 <AG8:E4?. D8 G4? @4A8E4, DH8 ?4F E8?46<BA8F DH8 FB6<4?@8AG8 F8 8FG45?868A 8AGE8 ?4F C8EFBA4F, FBA @OF DH8 E8?46<BA8F 78 B9<6<BF, 78 DH<SA ;468 DHS 6BF4, F<AB DH8 G<8A8 G4@5<SA DH8 I8E 6BA ?B DH8 C8AF4@BF 78 ?BF/4F BGE4F, 78 6W@B I8@BF FHF 6H8ECBF L AH8FGEBF 6H8ECBF. C4E?BF FE8:G@4A (1991, 50-53), E89<E<SA7BF8 4? C4E47<:@4 8@8E:8AG8 78 ?4 6<8A6<4, <AF<FG8 8A HA4 9BE@4 78 6B@CE8AF<WA 78 ?4 E84?<747 8A 9HA6<WA 78 GBG4?<7478F 8A CEB68FBF <AG8:E47BF, 6HL4F CEBC<87478F AB CH878A F8E E87H6<74F 4 HA<7478F 78 E898E8A6<4 @8ABE8F. &, ?B DH8 8F ?B @<F@B, ?4 CH8FG4 8A CEO6G<64 78 HA4 6BA6<8A6<4 ;B?UFG<64, 7BA78 F8E ;H@4AB F8 6BA6<58 6B@B HA BE:4A<F@B, HA4 HA<747 78 8IB?H6<WA, 4?:B 7<98E8AG8 L @H6;B @4LBE

DH8 ?4 FH@4 78 FHF C4EG8F. EA 8FG8 F8AG<7B, 8F4F 78F<:H4?7478F DH8 ?4 G8BEU4 78 :SA8EB ABF C8E@<G8 4A4?<M4E 7858A F8E I<FG4F 6B@B E8?46<BA8F DH8 F8 CEB7H68A 4? C8AF4E ?BF 6H8ECBF 78 ?BF BGEBF 9E4:@8AG47BF, CBE ?B G4AGB CE8F4F C4E4 F8E AB E86BAB6<7BF, 7<F6E<@<A47BF. C474 F8E ;H@4AB, 78F78 HA C8AF4@<8AGB 9E4:@8AG4E<B, ;4 F<7B L 6BAG<AY4 F<8A7B 9E4:@8AG47B 8A 6B@C4EG<@<8AGBF, F8:YA FHF 7<98E8AG8F 78F8BF, B5=8G<IBF, 4@5<6<BA8F, ?84?G478F, FHF I<I8A6<4F. 0, ?B DH8 8F C8BE, 4?:HABF F8E8F ;H@4ABF, CBE 64HF4 78 ?4 I<B?8A6<4 FH9E<74, F8 F<8AG8A L FBA C8AF47BF AB 8A FH GBG4?<747, F<AB 8A C4EG8F 4<F?474F, ?B DH8 F8 6BAI<8EG8 8A HA4 9BE@4 78 =HFG<9<64E ?4 @<F@4 I<B?8A6<4. 'BE 8FB, <AF<FGB 8A ?4 HE:8A6<4 78 78F49<4E ?4 9E4:@8AG46<WA 6B@B 9BE@4 78 C8AF4@<8AGB L 466<BA4E. E? 8=8E6<6<B 78 78F49<4E 8DH<I4?8 4DHU 4 6H8FG<BA4E L CEB5?8@4G<M4E 8? GSE@<AB. 'EBCBA:B, 8AGBA68F, ;45?4E 78 ?4F E8?46<BA8F 78F<:H4?8F G8A<8A7B 8A 6H8AG4 ?BF F8E8F ;H@4ABF 78F78 FH GBG4?<747, L 78F78 HA4 C8EFC86G<I4 6EUG<64 L/B 4HGB6EUG<64. CBA 8FGB @8 4A<@4 49<E@4E DH8 ?4

E? BE78A C4GE<4E64? L FHF 6BAF86H8AG8F E8?46<BA8F ABF ;468A I8E L F8AG<E AH8FGEBF 6H8ECBF 78AGEB 78 ?4 ?W:<64 78 FHC8E<BE-<A98E<BE, F4:E47B-AB F4:E47B, 78 <@CBEG4A-AB <@CBEG4A.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4 4

@47BF E84?@8AG8 CBE 9E4:@8AGBF 6BA 8K<FG8A6<4 F8C4E474 (D4I<7 BB;@, 1980,19-21). D8 4;U DH8 F8 CH878 F8E ;B@5E8 B @H=8E, DH8 F8 7<68A 8FC<E<GH4?8F, L 7B@<A4E 4 BGEB H BGE4, CBE F8E @H=8E, CBE F8E ;B@5E8 B, F8A6<??4@8AG8, CBE F8E 7<98E8AG8. & 78 BGE4 @4A8E4, 8A AB@5E8 78 D<BF F8 CH878 4C8?4E 4? 6BAGEB? 78 ?BF 6H8ECBF, L 6BA 8FGB, ?4 CEBC<4 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747 78 ?4F @H=8E8F, 6BA 8? CEBCWF<GB 78 @4AG8A8E HA CB78E CB?UG<6B, 86BAW@<6B, E8?<:<BFB 78 HA :EHCB 78G8E@<A47B. El peligro del pensamiento fragmentado en el discurso religioso y en la Biblia )86<8AG8@8AG8, 8A HA4 E8HA<WA 6BA @H=8E8F <A@<:E4AG8F, 4DHU 8A CBFG4 )<64, 4 ?4 6H4? 4F<FG<8EBA G4@5<SA 4?:HABF ;B@5E8F, HAB 78 8??BF F8 ?8I4AGW C4E4 49<E@4E aD<BF @4A74 4 I8A8E4E 4 ?BF ;B@5E8F C4E4 DH8 F8 CH874 @4AG8A8E ?4 94@<?<4b, 8FGB C4E4 74E HA 8=8@C?B 6BA6E8GB 78 6W@B ?4F 78F<:H4?7478F 8AGE8 ;B@5E8F L @H=8E8F F8 6BAFGEHL8A L 49<E@4A 6BG<7<4A4@8AG8, L ?4F @<F@4F 8FGOA ?8:<G<@474F CBE 7<F6HEFBF E8?<:<BFBF DH8 @OF DH8 CEBIB64E 4E@BAU4 9BEG4?868A 78F<:H4?7478F L CEBIB64A I<B?8A6<4. CB@B 4@4AG8 78? 8FGH7<B 78 ?BF G8KGBF 5U5?<6BF 8F 4?:B DH8 78F6H5EB, 6BAFG4AG8@8AG8, 8A A4EE4G<I4F 6B@B ?4F 78 %@ .36.1-13, 7BA78 F8 BE78A4 8? DH8 ?4F @H=8E8F FW?B F8 64F8A 6BA ;B@5E8F 78 FHF GE<5HF, C4E4 4F8:HE4E ?4 CEBC<8747 78 ?4 G<8EE4. EA 8F8 @<F@B F8AG<7B, CE8FGB 4G8A6<WA 4 GSA8F<F 19. ,A G8KGB 7BA78 ?4 I<B?8A6<4 F8KH4? 6BAGE4 ?4F @H=8E8F AB C4E868 F8E 4?:B 78F6BAB6<7B 8A ?4 SCB64: a0B G8A:B 7BF ;<=4F DH8 GB74IU4 AB ;4A 8FG47B 6BA A<A:YA ;B@5E8; IBL 4 F464E?4F C4E4 DH8 HFG878F ;4:4A 6BA 8??4F ?B DH8 DH<8E4A, C8EB AB ?8F ;4:4A A474 4 8FGBF ;B@5E8F, CBEDH8 FBA @<F <AI<G47BFb. (GSA8F<F 19.8). %B 8F @< <AG8A6<WA ;468E HA 4AO?<F<F 8K;4HFG<IB 78 8FG8 G8KGB, C8EB AB CH87B 78=4E C4F4E ?4 BCBEGHA<747 C4E4 E8F4?G4E 4?:HA4F 6H8FG<BA8F DH8 CH878A 8FG4E E8?46<BA474F, =HFG4@8AG8, 6BA 8? C8?<:EB 78 ?4 ?W:<64 9E4:@8AG4E<4. EA CE<@8E ?H:4E, ?4F ;<=4F FBA CBF8F<WA 78 #BG, aG8A:B 7BF ;<=4Fb, 478@OF FBA IUE:8A8F, aAHA64 ;4A 8FG47B 6BA A<A:YA ;B@5E8b, ?B DH8 ?4F ;468 HA B5=8GB 7<FCBA<5?8 C4E4 F8E B9E86<74F 4 BGEBF ;B@5E8F. EFG4 CE<@8E4 B5F8EI46<WA, C8E@<G8 78FG464E, 8AGE8 BGE4F 6BF4F, DH8 ?4 54F8 78 ?4 FB6<8747 8F C4GE<4E64?. +B7B F8 @H8I8 78F78/8AGBEAB 4 ?BF ;B@5E8F. EA 8F8 F8AG<7B, 4? C4E868E ?4 7<@8AF<WA F8KH4? I<B?8AG4 6BAGE4 ?4F @H=8E8F AB 8AGE4 8A ?4 I<F<WA >LE<4E6;4?/F8K<FG4 78 ?4 E84?<747 CE8F8AG474 8A 8? G8KGB. #4 F8:HA74 6H8FG<WA, aIBL 4 F464E?4F C4E4 DH8 HFG878F ;4:4A ?B DH8 DH<8E4Ab 8F ?4 F8:HA74 9E4F8 9H8EG8 78? G8KGB. E? a;468E ?B DH8 DH<8E4Ab L 8? aF8E IUE:8A8Fb 8FGOA 8A C4E4?8?B L ;468A C4EG8 78 HA 64@CB F8@OAG<6B DH8 C4E868 G8A8E DH8 I8E 6BA I<B?8A6<4 F8KH4?, CH8F 4 8FG4F @H=8E8F AB F8 ?8F CE8:HAG4 A474. 0 78 ;86;B, 8? DH8 ?BF ;B@5E8F G8A:4A 8? 78E86;B 78 a;468E?8F ?B DH8 DH<8E4Ab, ?4F 78=4 8A CBF<6<WA 78 B5=8GBF. 'E86<F4@8AG8 HAB 78 ?BF E8FH?G47BF 78 ?4 I<B?8A6<4 8F 8? a6BF<9<64Eb 4 ?4F C8EFBA4F. %B FBA F8E8F ;H@4ABF, FBA F<@C?8@8AG8 a6BF4b. AAG8 8? C?4AG84@<8AGB 78? C47E8, 8FG4F @H=8E8F 8FGOA 78FCEBG8:<-

,A4 78 ?4F CE8B6HC46<BA8F 78 ?4F G8B?B:U4F 98@<A<FG4F 8F ?4 6BAFG4G46<WA 78 ?4 7<F6E<@<A46<WA 78 ?4 @H=8E 8A 6H4?DH<8E GE47<6<WA E8?<:<BF4 C4GE<4E64?, 8A ?4 6H4? ;4L HA4 :E4A <A6?<A46<WA 4 =HFG<9<64E @B78?BF 78 6BAI<I8A6<4 8A ?BF DH8 8? ;B@5E8 7B@<A4 4 ?4 @H=8E.
9BE@4 78 C8AF4@<8AGB 9E4:@8AG474 7858 F8E 7<F?B6474 4AG8 8? FHE:<@<8AGB B 6BAFGEH66<WA 78 BGEB C4E47<:@4. EA 8F8 F8AG<7B, I4?8 F8V4?4E DH8 8? CEB68FB 78 7<I<F<WA 8F HA4 @4A8E4 78 C8AF4E FB5E8 ?4F 6BF4F 4786H474F L YG<? CE<A6<C4?@8AG8 C4E4 ?4F 46G<I<7478F CEO6G<64F, GS6A<64F L 9HA6<BA4?8F (CBE 8=8@C?B, 7<I<7<E HA G8EE8AB C4E4 CEB7H6<E 7<98E8AG8F 6H?G<IBF). *<A 8@54E:B, 6H4A7B 8FG8 @B7B 78 C8AF4E F8 4@C?U4 4 ?4 AB6<WA DH8 8? F8E ;H@4AB G<8A8 78 FU @<F@B L 4? @HA7B 8AG8EB 8A 8? DH8 I<I8, ?4F 7<I<F<BA8F DH8 CH874A F8E ;86;4F 78=4A 78 F8E YG<?8F L 6B@<8AM4 4 I8EF8 4 FU @<F@B/4, L 4 FH @HA7B, 6B@B 9BE-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4 5

74F E? I.8 8FGO 8A BCBF<6<WA 4? I.10 6H4A7B a?BF I<F<G4AG8F 78 #BG 4?4E:4EBA ?4 @4AB L ?B @8G<8EBA 78AGEB 78 ?4 64F4; ?H8:B 68EE4EBA ?4 CH8EG4b. #BF ;B@5E8F F8 CEBG8:8A 8AGE8 8??BF. CBA 8FGB F8 B5F8EI4 DH8 ?BF ;B@5E8F C4E868A 8FG4E CEBG8:<7BF, L4 DH8 A<A:YA ;B@5E8 9H8 I<B?47B. EF4 E84?<747 @8 ??8I4 4 E86BE74E DH8 HA4 78 ?4F CE8B6HC46<BA8F 78 ?4F G8B?B:U4F 98@<A<FG4F 8F ?4 6BAFG4G46<WA 78 ?4 7<F6E<@<A46<WA 78 ?4 @H=8E 8A 6H4?DH<8E GE47<6<WA E8?<:<BF4 C4GE<4E64?, 8A ?4 6H4? ;4L HA4 :E4A <A6?<A46<WA 4 =HFG<9<64E @B78?BF 78 6BAI<I8A6<4 8A ?BF DH8 8? ;B@5E8 7B@<A4 4 ?4 @H=8E. #4F @H=8E8F 8A ?BF G8KGBF 5U5?<6BF C4E868A F<8@CE8 8FG4E 8A CBF<6<WA AB FB?B 78 78FI8AG4=4, F<AB G4@5<SA 78 4@8A4M4 9E8AG8 4 ?BF ;B@5E8F. #4 8KC8E<8A6<4 78 I<B?8A6<4 G<8A8 6B@B E8FH?G47B, 8AGE8 BGE4F 6BF4F, DH8 ?4 C8EFBA4 I<B?8AG474 C<8E74 ?4 64C46<747 78 I<I<E 8FCBAGOA84@8AG8, 8A 466<WA L E8466<WA, 6BA ?BF 6BAG8A<7BF 78 ?4 CEBC<4 I<74 6H?GHE4? ('4H? +<??<6;, 1969, 45). D<6;B 8A BGE4F C4?45E4F, L 4CBLOA7B@8 8A E7:4E $BE<A (2006, 77) 78F78 ?4 CEBC<4 E84?<747 78 6H8ECBF I<B?8AG47BF, @8 4GE8IB 4 49<E@4E DH8, 8? 78FC?<8:H8 78 ?4 E84?<747 I<I<8AG8 F8 I8 <AG8EEH@C<7B, CBE G4AGB, ?4 HA<747 8?8@8AG4? 78 FH ;H@4A<747 F8 5?BDH84. +B7B 8FGB ABF 7<68, 78 6W@B ?4F @H=8E8F G4AGB 9H8E4 6B@B 78AGEB 78 ?4 B<5?<4 FBA IH?A8E45?8F 4 ?4F E8?46<BA8F 78 7B@<A46<WA 78 ?4 FB6<8747 C4GE<4E64?. EF CBE 8FB DH8 6BAG<AYB <AF<FG<8A7B 8A DH8 HA 4AO?<F<F 9E4:@8AG47B @8 <@CBF<5<?<G4EU4 78 ;468E HA4 6EUG<64 DH8 FHC8E8 ?4F E8?46<BA8F 78 7B@<A46<WA DH8 ;4L <@C?U6<G4F 8A @H6;BF 7<F6HEFBF 8 <A6?HF<I8 8A @H6;4F 8KC8E<8A6<4F 6BG<7<4A4F 8 <A6?HF<I8 @8 <@C87<EU4 78 I8E ?4 I<B?8A6<4 78 ?BF 6H8ECBF

78 9BE@4 <AG8:E4?, 8F 786<E 78F78 FH 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747. EA 8FG8 F8AG<7B L, 78 @4A8E4 8FC86<4?, 78FG46B ?BF 74VBF 8A ?4 F4?H7 78 ?4F @H=8E8F DH8 FH9E8A I<B?8A6<4 B 8A ?4F @H=8E8F L ;B@5E8F 7<F6E<@<A47BF B 8K6?H<7BF CBE F8E 78 HA :EHCB SGA<6B 7<98E8AG8, 78 HA4 BC6<WA F8KH4? 7<98E8AG8, CBE 8FG4E 8A CBF<6<BA8F 78 CB78E 86BAW@<64 IH?A8E45?8F, C4E4 AB ;45?4E 78 CB5E8F. +B74F 8FG4F 8K6?HF<BA8F @8 ;468A E86BE74E DH8 ?4 EHCGHE4 78 FHF 6H8ECBF ?4F ;468 <A6B@C?8G4F, AB CBEDH8 F8 C<8AF8A 6B@B HA4 C4EG8 78 8??4F @<F@4F, F<AB CBEDH8 ?4 I<B?8A6<4 FH9E<74 ?4 78F?<:4 78 FH GBG4?<747. D8F78 HA C8AF4@<8AGB DH8 6BAF<78E8 4 ?4 C8EFBA4 GBG4? L, 4? @<F@B G<8@CB ?4 GBG4?<747 78 ?4 I<74 ;H@4A4, F8 ABF 45E8A CBF<5<?<7478F C4E4 E898E<EABF 4

D8F78 HA C8AF4@<8AGB DH8 6BAF<78E8 4 ?4 C8EFBA4 GBG4? L, 4? @<F@B G<8@CB ?4 GBG4?<747 78 ?4 I<74 ;H@4A4, F8 ABF 45E8A CBF<5<?<7478F C4E4 E898E<EABF 4 EFC<E<GH4?<747-*8KH4?<747 6B@B HA4 CEBCH8FG4 4?G8EA4 78AGEB 78 WE78A8F EU:<7BF DH8 <AG8AG4A C8GE<9<64E ?BF 6H8ECBF.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 4 6

EFC<E<GH4?<747-*8KH4?<747 6B@B HA4 CEBCH8FG4 4?G8EA4 78AGEB 78 WE78A8F EU:<7BF DH8 <AG8AG4A C8GE<9<64E ?BF 6H8ECBF. EF 78F78 4;U DH8 F8 E86BAB68 L I4?BE4 ?4 7<@8AF<WA 8FC<E<GH4? L 8F 78F78 4;U DH8 ?4 8FC<E<GH4?<747 F8 I<A6H?4 6BA ?4 8@C4GU4 L ?4 8DH<747. 0 4YA @OF, 8F 78F78 4;U DH8 AB F8 CH878 94?G4E ?4 E89?8K<WA FB5E8 8FC<E<GH4?<747F8KH4?<747, 78AGEB 78 HA 4AO?<F<F 78 E8?46<BA8F 78 7B@<A46<WA, B @8=BE, 78AGEB 78 ?4 CEBCH8FG4 78 ?4F G8BEU4F 78 :SA8EB. EAG<8A7B DH8 8F HA4 @4A8E4 78 8AG8A78E ?4 6EUG<64 4 ?4F E8?46<BA8F 78 :SA8EB 6B@B HA4 9BE@4 F<:A<9<64G<I4 78 GE4F68A78E ?4F CB?4E<M46<BA8F 6BAI8A6<BA4?8F 8AGE8 ;B@5E8 L @H=8E, 78E86;4 8 <MDH<8E74, 6H8ECB L 4?@4, F8KH4?<747 L 8FC<E<GH4?<747. Espiritualidad-Sexualidad / nueva nocin de orden alternativo a las relaciones de desigualdad #4 F8KH4?<747, 9E86H8AG8@8AG8 8F I<FG4 4 C4EG<E 78 HA 8A9BDH8 DH8 ?<@<G4 ?B <AG8:E4? 8 <@CBF<5<?<G4 C4?C4E HA F<:A<9<647B @OF 6B@C?8=B. *<A 8@54E:B, 78F78 HA 45BE74=8 <AG8:E4? 8F @H6;B @OF DH8 :8A<G4?<747, I<F<WA CEB@BI<74 CE<A6<C4?@8AG8 4 GE4ISF 78 ?BF 7<F6HEFBF 6BAFGEH<7BF 8A ?BF @87<BF 78 6B@HA<646<WA 78 @H6;BF 78 AH8FGEBF C4UF8F. 0 @OF GB74IU4, 8F 45BE7474 6B@B F<

#4 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747 8F HA4 CEBCH8FG4 AB FW?B FB6<B6H?GHE4?, F<AB G4@5<SA G8B?W:<64, DH8 CEB@H8I8 HA4 ?W:<64 7<98E8AG8 78 E8?46<BA8F ;H@4A4F L 6BA 8? 6BF@BF.
S i g n o s d e V i d a

8K<FG<8E4 <A78C8A7<8AG8 78 ?4F E8?46<BA8F @<F@4F DH8 ?4 CEB7H68A. D8 4;U ?4 <@CBEG4A6<4 78 6BAFGEH<E AH8I4F @<E474F DH8 C8E@<G4A 6BAF<78E4E 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747 8A ?4F E89?8K<BA8F FB5E8 E8?46<BA8F ;H@4A4F L 4FU ?B:E4E 4A4?<M4E, CBE 8=8@C?B, 8? G8@4 78 ?4 I<B?8A6<4 6BAGE4 ?4F @H=8E8F AB FW?B 6B@B HA4 466<WA 78FGEH6G<I4, F<AB 6B@B C4EG8 78 HA C8AF4@<8AGB 9E4:@8AG47B DH8 78FGEHL8 ?4 <AG8:E4?<747 78 ?4F C8EFBA4F L 8? 6BF@BF. '4E4 8FB, 8F A868F4E<B C8AF4E 8FC<E<GH4?<747 6B@B 64C46<747 DH8 G<8A8A ?4F L ?BF ;H@4ABF 78 8AG8A78EF8 4 FU @<F@BF/4F L 8AGE8 FU, 8A 8? 6BA=HAGB 78 ?BF F8E8F L 78 78F6<9E4E 8? IUA6H?B DH8 ?B ?<:4 L E8?<:4 4? HA<I8EFB L 4 ?4 FH8AG8 BE<:<A4E<4 78 GB7B F8E (E7:4E $BE<A, 2006,3543). EFGB ABF ??8I4 4 E86BAB68E DH8 ?4 F8KH4?<747 @OF DH8 E8CEB7H66<WA F8 GE4G4 78 ?4 CEBC<4 ;H@4A<747. *< 8FGB 8F 4FU, 8AGBA68F, 8F <@CBF<5?8 ;45?4E 78 F8KH4?<747 B 78 8FC<E<GH4?<747 6474 HA4 CBE FH ?47B, B 6B@B 7BF 8AG8F F8C4E47BF. ,A4 AH8I4 @<E474, HA4 AH8I4 I<F<WA <AG8:E4? G8A<8A7B CE8F8AG8 ?4 6B@C?8=<747, 6BA C4?45E4F 78 D8A<F8 %4=@4ABI<6; (2008,3), aHA4 E86BA9<:HE46<WA 78 ?4F 9BE@4F 78 CEB7H6<E, I4?<74E L 6B@C4EG<E 6BAB6<@<8AGBb, C8E@<G8 4 @H=8E8F L ;B@5E8F 6BAFGEH<E E8?46<BA8F =HFG4F L 4E@WA<64F 6B@B 8AG8F <A7<I<7H4?8F/FB6<4?8F 6BA86G47BF 4? HA<I8EFB. 0B 7<EU4 @OF, C8E@<G8 4 @H=8E8F L ;B@5E8F I<I<E L E8?46<BA4EF8 8A ?4 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747, 8F 786<E 78 9BE@4 4E@WA<64. EF CBE GB7B 8FB DH8 F8 @8 ;468 6474 I8M @OF 7<9U6<? CB78E C8AF4E 8A G8BEU4 78 :SA8EB, 6B@B 6EUG<64 4 ?4F E8?46<BA8F 78F<:H4?8F DH8 F8 6BAFGEHL8A 8AGE8 ;B@5E8F L @H=8E8F, F<A C8AF4E 4? @<F@B G<8@CB 8A ?4 A868F<747 DH8 G8A8@BF 78 I<A6H?4E?4 6BA 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747, 6B@B CEBCH8FG4 4?G8EA4G<I4 4 ?4F 78F<:H4?7478F DH8 F8 4A4?<M4A 78F78 ?4F G8BEU4F 78 :SA8EB. D<6;B 78 BGE4 @4A8E4, ?4 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747 6B@B @BGBE :8A8E47BE 78 E8?46<BA8F 4?G8EA4G<I4F 4 ?4F E8?46<BA8F 54F474F 8A <A8DH<7478F. 0 @OF GB74IU4, F8 GE4G4 78 aHA4 AH8I4 AB6<WA 78 BE78A, HA BE78A GBG4?. D8F78 8FG8 BE78A _EFC<E<GH4?<747*8KH4?<747_ 8? CEBC<B LB 8F 8F8A6<4?@8AG8 E8?46<BA4?, <AF8C4E45?8 78? 6H8ECB, F8AG<@<8AGB, 6B@HA<747, ;<FGBE<4. #4 8FC<E<GH4?<747-F8KH4?<747 8F HA4 CEBCH8FG4 AB FW?B FB6<B-6H?GHE4?, F<AB G4@5<SA G8B?W:<64, DH8 CEB@H8I8 HA4 ?W:<64 7<98E8AG8 78 E8?46<BA8F ;H@4A4F L 6BA 8? 6BF@BF. EA 8FG4 ?W:<64 AH8I4, ?4 F8KH4?<747 AB 8F 8AG8A7<74 6B@B ?4 8KCE8F<WA C864@<ABF4 6BECWE84, DH8 7858 F8E 6BAGEB?474 B 8AG8A7<74 6B@B HA 98AW@8AB F8C4E47B 78 ?4 B6HC46<WA UAG<@4 8AGE8 ?4F C8EFBA4F. 0 4FU @<F@B, #4 8FC<E<GH4?<747 GE4F6<8A78 GB74F ?4F 8KCE8F<BA8F 9BE@4?8F 78 ?4 7B6GE<A4 L ?4 CEO6G<64 E8?<:<BF4. EA 8F8 F8AG<7B, 4@54F @4A<98FG46<BA8F ;H@4A4F 7858A F8E 8AG8A7<74F I<A6H?474F L 6B@B 9?H=B 8A8E:SG<6B GBG4? 8KC8E<@8AG47B CBE ?4 ;H@4A<747. SV

Mara Cristina Ventura Campusano es doctora en Ciencias de la Religin Teloga Biblista Feminista- Profesora en la Universidad Bblica Latinoamericana, San Jos, Costa Rica.

d i c i e m b r e 2 011 4 7

antropologa liliana ocaMpo

Mi(# - 'e,)a idad

? G8@4 DH8 CEBCBA8@BF 8F $<GB L F8KH4?<747. '4E4 8FG8 G8@4, 8F FH@4@8AG8 <@CBEG4AG8 E86BAB68E 8? C4C8? 9HA74@8AG4? 78? @<GB 8A ?4F CE<@8E4F 6<I<?<M46<BA8F, 8A ?4F DH8 ;4A ;86;B C4EG8 78 ?4F E<DH8M4F BE<:<A4E<4F L @<?8A4E<4F. #BF @<GBF ;4A G8A<7B FH C4C8? 9HA74@8AG4? 78AGEB 78 ?4 E8?<:<WA, C8EB 8F <@CBEG4AG8 78FG464E DH8 6474 6H?GHE4 ;4 6E847B FHF CEBC<BF @<GBF. EA 8FG8 4EGU6H?B ABF CEBCBA8@BF 6B@CE8A78E ?BF FU@5B?BF L ?BF @<GBF DH8 F8 ;4A 6E847B 8A E8?46<WA 6BA ?4 F8K-

H4?<747. EF <@CBEG4AG8 E86BE74E L 6B@CE8A78E DH8 ?4 F8KH4?<747 E854F4 4? 6H8ECB L 4? <A7<I<7HB, 8F 786<E, ?4 F8KH4?<747 ABF 789<A8 CBEDH8 BE:4A<M4 78 @4A8E4 7<98E8AG8 ?4 I<74 78 ?BF FH=8GBF FB6<4?8F L G4@5<SA ?4 I<74 78 ?4F FB6<87478F. #4 F8KH4?<747, 6B@B @8A6<BA4 $<E684 #4:4E78, 8F 8? 8?8@8AGB BE:4A<M47BE L 8? AY6?8B 78 ?4 <78AG<747 78 ?BF :EHCBF L :E4A C4EG8 78 ?B DH8 78G8E@<A4 AH8FGE4F I<74F. &GEB 4FC86GB 4? DH8 ABF E898E<@BF G<8A8 DH8 I8E 6BA ?4 E8?46<WA 8AGE8 ?BF 6H8AGBF L ?BF @<GBF, L 8? CEB68FB 78

N#' $&#$#"e!#' c#!$&e"de& #' '4!b# #' - #' !i(#' %)e 'e ha" c&ead# e" &e aci6" c#" a 'e,)a idad< E' i!$#&(a"(e &ec#&da& c#!$&e"de& %)e a 'e,)a idad &eba'a a c)e&$# - a i"di*id)#<
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 4 8

6E84E HA4 6BA6<8A6<4 6B?86G<I4 DH8 F8 E86E84 8A 6474 :8A8E46<WA, SFG8 ;4 F<7B HA @87<B C4E4 C8EC8GH4E 8? @B78?B C4GE<4E64?. #BF @<GBF GE47<6<BA4?8F G<8A8A F<8@CE8 6B@B 68AGEB 4 HA ;SEB8 @4F6H?<AB. $<8AGE4F DH8 8A 8? 64FB 78 ?4F @H=8E8F, 8??4F E4E4F I868F, F8 I8A E8CE8F8AG4A7B 8FG8 C4C8? 8A ?BF @<GBF. *H C4EG<6<C46<WA 8F C8E<9SE<64 L 8FGOG<64, 64F< AHA64 F8 8A6H8AGE4A <A7<6<BF 78 GE4F68A78A6<4. H46<8A7B HA4 @<E474 ;<FGWE<64 L E8GEBFC86G<I4, ABF 8A6BAGE4@BF 6BA DH8 8? 6E<FG<4A<F@B CE<@<G<IB 78F4EEB??W HA @4:AB CEB68FB 78 8KC4AF<WA 8 ;<MB 78 ?BF @<GBF 5U5?<6BF 4?:B HA<I8EF4?, <@CH8FGB 4 GB74F L 4 GB7BF, 6B@B F< 9H8E4 ?4 ;<FGBE<4 78 GB74F ?4F C8EFBA4F, C4E4 GB74F ?4F C8EFBA4F. E? 6E<FG<4A<F@B ;4 F<7B ?4 E8?<:<WA <@C8E4AG8 8A &66<78AG8 L FHF @<GBF FBA GB74IU4 7B@<A4AG8F 8A A@SE<64 #4G<A4. EFGB 8I<78A6<4 ?B 6BAGE4CEB7H68AG8 DH8 CH878A ??8:4E 4 F8E ?BF @<GBF. H<FGWE<64@8AG8, I8@BF 6B@B 8? @<GB 6H8AG4 8 <AG8ECE8G4 ?4 ;<FGBE<4 78F78 HA4 C8EFC86G<I4 @4F6H?<A4. EFG4 E84?<747 ?<@<G474 L F8F:474, ABF C8E@<G8 78F6H5E<E DH8 4 GE4ISF 78 ?BF 8??BF, F8 C8EC8GY4 ?4 <78B?B:U4 DH8 94IBE868 6<8EGBF <AG8E8F8F L DH8 E8CEB7H68A ?4F 8AF8V4AM4F 78 ?4 <78B?B:U4 7B@<A4AG8. CBAF<78E4@BF 78 I<G4? <@CBEG4A6<4 ?4F C4?45E4F 78 *4??<8 $6F4:H8: %B 7858@BF a78F@<GB?B:<M4Eb F<AB @OF 5<8A aE8@<GB?B:<M4Eb. '?4AG84E HA4 G8B?B:U4 @8G49WE<64, F<:A<9<64 E86;4M4E HA4 G8E@<AB?B:U4 45FGE46G4, 78FCB=OA7B?4 78 HA ?8A:H4=8 E8?<:<BFB, CBSG<6B, <6BAB:EO9<6B L 4AGEBCB@WE9<6B. EF 786<E, DH8 HAB 78 ?BF 9<A8F 78 ?4 +8B?B:U4, 8A AH8FGEB G<8@CB, 8F ?4 E8@<GB?B:<M46<WA: <78AG<9<64E L 7<F68EA<E ?4F @8GO9BE4F L @B78?BF 5OF<6BF 78 ?4 8KC8E<8A6<4 6BAG8@CBEOA84 DH8 8KCE8F8 HA4 98 I<:BEBF4 8 <?H@<A47BE4. )86BAB68E ?4F 6E88A6<4F L GE47<6<BA8F 8FC<E<GH4?8F F<:A<9<64 HA4 I<I8A6<4 6BAF86H8AG8 6BA ?4F ?8L8F 78 ?4 A4GHE4?8M4; 8A C4M, 4E@BAU4 L 8DH<?<5E<B 6BA GB7B F8E I<I<8AG8. EA 8FG8 6BAG8KGB, F8 ;468 A868F4E<B 789<A<E 8? GSE@<AB @<GB: I84@BF \DHS 8F HA @<GB? E? 7<66<BA4E<B 5U5?<6B 789<A8 8FG8 IB645?B 4FU: a6H8AGBb, aE8?4GBb, a9O5H?4b; @<GB?B:U4, aA4EE46<WAb, E8?46<WA 78 6H8AGBF. E? @<GB 8F HA E8?4GB GE47<6<BA4? DH8 F8 E89<8E8 46BAG86<@<8AGBF CEB7<:<BFBF, CEBG4:BA<M47BF. El papel fundamental del mito CE88@BF I4?<BFB 78FG464E 8? C4C8? 9HA74@8AG4? DH8 8? @<GB ;4 G8A<7B 8A ?4F CE<@8E4F 6<I<?<M46<BA8F, 6B@B C4EG8 78 ?B FB5E8A4GHE4?, 8A E8?46<WA 6BA ?B GE4F68A78AG8. EF F<:A<9<64G<IB 8AG8A78E, 6B@B ?B F8V4?4 )H7B?9 BH?G@4AA, DH8 ?BF @<GBF C8EG8A8M64A 4 ?4F E8?<:<BA8F BE<:<A4E<4F L DH8 6474 6H?GHE4 I4 6E84A7B FHF @<GBF CEBC<BF, 4YA 8A ?BF G<8@CBF @B78EABF. 'BE 8FG4 E4MWA 8F @HL A868F4E<B 6B@CE8A78E, <AG8ECE8G4E L 78F6H5E<E FH @8AF4=8, 8A 8FG8 64FB, 8? 78 ?BF @<GBF L ?BF FU@5B?BF E8?46<BA47BF 6BA ?4 F8KH4?<747. EA ?4 ;<FGBE<4 78 ?4 8IB?H6<WA ;H@4A4, ?4 F8KH4?<747 4C4E868 6B@B HAB 78 ?BF 8=8F 78 ?4 6BA9<:HE46<WA 78 ?4 6H?GHE4 L ?4 6BA9EBAG46<WA 78 ?4 8FC86<8. EA FB6<87478F 6B@B ?4 AH8FGE4, ?4 F8KH4?<747 8FGO CE8F8AG8 8A GB7BF ?BF O@5<GBF 78 ?4 I<74 L ??8:4 4 F8E 8? 9HA74@8AGB 78 @H6;BF 78 8??BF.

EA ?4 46GH4?<747, I<I<@BF 8A HA @HA7B :?B54?<M47B, ?BF C8E<W7<6BF, ?4F E8I<FG4F ?4F E47<BF, ?BF 64A4?8F 78 G8?8I<F<WA 7<9HA78A ?4F @<F@4F ABG<6<4F 8A GB7B 8? @HA7B. *< 8AGE4@BF 8A HA *;BCC<A: 8A EFG47BF ,A<7BF B 8A E6H47BE 8A6BAGE4@BF ?BF @<F@BF 8?8@8AGBF. #B @<F@B FH6878 6BA ?4F E8?46<BA8F C8EFBA4?8F DH8 F8 74A 8A ?4 6H?GHE4, SFG4 ;4 C4F47B 4 F8E B5=8GB 78 :?B54?<M46<WA. +4AGB ?4 :?B54?<M46<WA 6H?GHE4? 6B@B BGE4F B587868A 4 HA @B78?B ;8:8@WA<6B. *BA ?BF :EHCBF 78 CB78E ?BF DH8 7<6G4A 6W@B G<8A8 DH8 F8E 8F8 @B78?B L, @H6;4F I868F, ABFBGEBF 5858@BF L 6B@8@BF 6B@B F< 9H8E4 AH8FGE4 8?866<WA. EF8 :8FGB 8F 6BG<7<4AB L C4E868 <AB98AF<IB, C8EB 8F @HL 6BAGE4CEB7H68AG8. EFGBF C4GEBA8F :?B54?<M47BF F8 6BAI<8EG8A 8A HA @<GB, 6B@B ?B F8V4?4 IBA8 G854E4 a8? @<GB 78 ?4 <:H4?747, F8 74 CBE @87<B 78? @B78?B 86BAW@<6B L 6H?GHE4?.b EAGBA68F 8F C8EG<A8AG8 6B@CE8A78E DH8 8? @<GB 8F HA4 6BAFGEH66<WA, DH8 G<8A8 6B@B 9<A GE4AF@<G<EABF HA4 <78B?B:U4. AA4?<M4A7B ?BF C4GEBA8F 78 7B@<A<B 78 ?4F S?<G8F @4F6H?<A4F, ?4F DH8 A<8:4A, AB FW?B FH <AG8E78C8A78A6<4 6BA ?4F @H=8E8F, F<AB G4@5<SA ?4 8KC?BG46<WA ?45BE4? L 8? 74VB 4@5<8AG4? DH8 ;4A 64HF47B, )BF8@4EL )H8G;8E 78F6E<58 6W@B F<@5W?<64@8AG8, SFG4 6H?GHE4 78? CB78E L 78? 8A:4VB ;4 C4F47B 4 GE4ISF 78 8FGBF GE8F C4GEBA8F @UG<6BF:

C&ee!#' *a i#'# de'(aca& e $a$e f)"da!e"(a %)e e !i(# ha (e"id# e" a' $&i!e&a' ci*i i.aci#"e'9 c#!# $a&(e de # '#b&e"a()&a 9 e" &e aci6" c#" # (&a'ce"de"(e<
d i c i e m b r e 2 011 4 9

S i g n o s

d e

V i d a

L#' c)e"(#' '#" &e a(#' %)e $e&'i'= (e" e" a !e!#&ia c) ()&a $#&%)e i"(e&$&e(a" c&i'i' de a c#"dici6" h)!a"a %)e '#" c#!)"e' a (#da' a' $e&'#"a'<

8=8E6<6<B 78? CB78E 78 ?4F CBG8A6<4F @HA7<4?8F, 4? G<8@CB DH8 F8 ;4 <AI<F<5<?<M47B ?4 <AG8E78C8A78A6<4 A4GHE4? 8K<FG8AG8 8AGE8 ?BF F8E8F ;H@4ABF L ?4F C4EG8F 5<WG<64F. B<WG<64 F8 E8?46<BA4 6BA 8? 86BF<FG8@4, DH8 E8CE8F8AG4 HA4 8FGEH6GHE4 7<AO@<64: ?4 8FG45<?<747 E8FH?G4 78? 8DH<?<5E<B 8AGE8 8? <A6E8@8AGB 78 ?BF @<8@5EBF CBE A46<@<8AGB B <A@<:E46<WA) L ?4 7<F@<AH6<WA (CBE @H8EG8 B 8@<:E46<WA). EA ?4 8KC8E<8A6<4 78 ?B F4:E47B, ?4 6B@CE8AF<WA 78? 8A6H8AGEB 6BA HA4 E84?<747 GE4AF;H@4A4, ABF 45E8 C4FB 4 ?4F <784F 78 ?BF BEU:8A8F L 78? FBFG8A<@<8AGB 78 I8E7478F DH8 FBA H?G8E<BE@8AG8 8?45BE474F L F<FG8@4G<M474F CBE ?4F 8FC86H?46<BA8F @8G49UF<64F, 74A7B C4FB, 8A 8FG8 64FB, 6B@B F8V4?4 E?<478, 4? @<GB 4 C4EG<E 78 ?BF E<GH4?8F. Cuento y mito ,A 4FC86GB <@CBEG4AG8 DH8 F8V4?4 8? ;<FGBE<47BE E?<478 8F DH8 789<A<E ?B DH8 F8 8AG<8A78 CBE @<GB 8F @HL 6B@C?8=B, CBEDH8 ?4 789<A<6<WA 7858 F8E 4668F<5?8 4 ?BF AB 8FC86<4?<FG4F L 4? @<F@B G<8@CB F8E 468CG474 CBE ?BF 8EH7<GBF. 'BE ?B G4AGB, 8F @HL 7<9U6<?, 8A6BAGE4E HA4 789<A<6<WA YA<64 L 64C4M 78 454E64E GB7BF ?BF G<CBF L 9HA6<BA8F 78 ?BF @<GBF 8A GB74F ?4F FB6<87478F. -84@BF 4;BE4 ?4 E8?46<WA 8K<FG8AG8 8AGE8 6H8AGB L @<GB; 8K<FG8 HA4 8FGE86;4 E8?46<WA 8AGE8 ?BF 6H8AGBF L ?BF @<GBF DH8 G<8A8 DH8 I8E 6BA 8? CEB68FB 78 6E84E HA4 6BA6<8A6<4 6B?86G<I4 DH8 E86E84 6474 :8A8E46<WA. #BF 6H8AGBF FBA E8?4GBF DH8 C8EF<FG8A 8A ?4 @8@BE<4 6H?GHE4? CBEDH8 <AG8ECE8G4A 6E<F<F 78 ?4 6BA7<6<WA ;H@4A4 DH8 FBA 6B@HA8F 4 GB74F ?4F C8EFBA4F. )8CE8F8AG4A ?4 F4G<F9466<WA 78 78F8BF 6B@C4EG<7BF, FH8VBF 45FGE46GBF DH8 E8FH8?I8A 6BA9?<6GBF L 6BA9<8E8A F8AG<7B 4 ?4 8KC8E<8A6<4. #BF 6H8AGBF FBA 4AG8 GB7B @8GO9BE4F 78 ?4 C8EFBA4?<747 ;H@4A4, ?4 B@A<CE8F8A6<4 78 ?BF @<GBF L ?BF 6H8AGBF 78 ;474F 8A G4AGBF 4FC86GBF 78 ?4 6H?GHE4 `9E4F8F ;86;4F, CB8FU4, @YF<64, 74AM4, C<AGHE4, 8F6H?GHE4, G84GEB, ABI8?4, 6<A8` FH:<8E8 DH8 8FGBF E8?4GBF 78F6E<58A L A4EE4A ?4F 8FGEH6GHE4F 78 HA4 8KC8E<8A6<4 AB FB?B <A7<I<7H4?, F<AB G4@5<SA 6B?86G<I4. EF <@CBEG4AG8 78FG464E DH8 8A 8? 6BAG8KGB ?4G<AB4@8E<64AB, 6474 @H=8E L 6474 ;B@5E8 9H8EBA <A7H6<7BF 4 HA @HA7B @O:<6B CBE @87<B 78 ?BF 6H8AGBF, 8A ?BF DH8 F8 C?4F@4A 78 @4A8E4 @HL FHG<?, ?BF 8FG8E8BG<CBF L EB?8F DH8 F8 78G8E@<A4A CBE :SA8EB L DH8 ;4A F<7B 8? @87<B CBE 8? 6H4? 8? @<GB 8A6H8AGE4 FH 6BA8K<WA. 'BE 8FG4 E4MWA 8F C8EG<A8AG8 8? E86BAB6<@<8AGB 78 4?:HABF 6H8AGBF DH8 ;4A 8FG47B 8A 8? <@4:<A4E<B ;<FGWE<6B 78 ?4F :8A8E46<BA8F. E? ;86;B 78 DH8 ?4 @4LBEU4 78 6H8AGBF C?4F@8A 8?8@8AGBF 78? 4EDH8G<CB 98@8A<AB, C8E@<G8 <AG8ECE8G4E?BF 6B@B HA4 CBF<5?8 E864C<GH?46<WA 78 ?4 E84?<747 54F474 8A 8? 78G8E@<A<F@B 78 ?BF EB?8F F8KH4?8F. EF F<:A<9<64G<IB DH8 4?E8787BE 78 HA4 G8E68E4 C4EG8 78 ?4 6B?866<WA BE<:<A4? 78 ?BF 6H8AGBF 78 ?BF ;8E@4ABF !4>B5 GE<@@ L .<?;8?@ GE<@@. E??BF 9H8EBA 7BF ;8E@4ABF 4?8@4A8F, 6S?85E8F CBE FHF 6H8AGBF C4E4 A<VBF L G4@5<SA CBE FH cdD<66<BA4E<B 4?8@OAdd, CBE FHF cd#8L8A74F 4?8@4A4Fdd, ?4 cdGE4@OG<64 4?8@4A4dd, L ?4 cd$<GB?B:U4 4?8@4A4dd ?B DH8 ?8F ;4 I4?<7B F8E

EA 8? CE<@8E C4GEWA @UG<6B, 8? ;B@5E8 E86BAB68 FH 78C8A78A6<4 78 ?4 @47E8 (6B@B @H=8E L 6B@B G<8EE4), C8EB 4? @<F@B G<8@CB F8 4CEBC<4 78 8??4 6B@B @87<B 78 CB78E L 6B@B 8? E8:4MB 8A DH8 8F 8AGEBA<M47B 8A 64?<747 78 E8L 78? HA<I8EFB. EFG8 8F 8? 4AG<:HB @<GB 78 ?4 D<BF4 6BA 8? E8L @4F6H?<AB 8AGEBA<M47B FB5E8 FH E8:4MB L F8 C8EC8GY4 8A ?4 <6BAB:E49U4 64GW?<64 78 $4EU4 L CE<FGB A<VB. EA ?4 F8:HA74 94F8 @UG<64, @OF 5<8A F8 A<8:4 8FG4 78C8A78A6<4, L4 DH8 F8 4:EHC4 L F8 5HF64 CBE F8C4E47B 8? 4?@4 B 8? 8FCUE<GH <A@BEG4?8F, 78 HA 6H8ECB DH8 8F @BEG4?. *8 A<8:4 ?4 78C8A78A6<4 CBF<G<I4 78 ?4 @47E8 L 78 ?4 A4GHE4?8M4, C8EB 4? F8E FH CE8F8A6<4 C4G8AG8, FH CBG8A6<4? F8 E86BAB68, C8EB F8 78FI<EGY4 6B@B HA CB78E 78@BA<46B. EA HA4 G8E68E4 94F8 @UG<64, ?<:474 L4 4 ?4F 6<8A6<4F @B78EA4F L 4? <A7HFGE<4?<F@B, F8 ;4 ?8:<G<@47B L 6BAFH@47B ?4 HG<?<M46<WA 78F@87<74 78 ?BF E86HEFBF A4GHE4?8F, L 78? F8E ;H@4AB, F<EI<SA7BF8 78 ?4 G86AB?B:U4 <AI8AG4A7B DH8 ?BF E86HEFBF AB F8 4:BG4A F<AB DH8 F8 E8AH8I4A. CB@B 6BAF86H8A6<4F G8A8@BF DH8 F8 ;4A :?B54?<M47B ?BF F<FG8@4F 78 7B@<A46<WA 4 GE4ISF 78? 6B?BA<4?<F@B L 78?

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 0

E86BAB6<7BF 6B@B @B78?BF L 6B@B ?BF 9HA747BE8F 78 ?4 9<?B?B:U4 4?8@4A4. EA 8FGBF 6H8AGBF F8 E8CE8F8AG4A 4 ?4F @H=8E8F 6B@B ;474F, @47E8F L E<I4?8F 8AGE8 FU, F<:H<8A7B ?4F 7<6BGB@U4F: 5BA<G4/ 984, 9SEG<?/ 8FGSE<?, F8EI<7BE4/8:BUFG4. #BF ;8E@4ABF GE<@@ 9H8EBA 6BAG8@CBEOA8BF 78 B46;B98A, CBCH?4E<M47BE 78 HA4 G8BEU4 DH8 CBFGH?454 HA4 CE8;<FGBE<4 :<AB6SAGE<64 78 ?4 6<I<?<M46<WA 6?OF<64. E? C?4A <7847B CBE 8??BF 8E4 E86HC8E4E ?4 GE47<6<WA BE4?, ?4 CB8FU4, ?4F ?8L8A74F CE<@<G<I4F, ?4 @<GB?B:U4, 8? 9B?6?BE8 78 ?BF CH85?BF :8E@OA<6BF 4 @87<47BF 78? F<:?B /- , DH8 F8 64E46G8E<M454A CBE F8E CH85?BF C4GE<4E64?8F. #BF 6H8AGBF 78 ;474F 6BAFG<GHL8A, CBE G4AGB, C4EO5B?4F YA<64F 78 ?4 FB6<4?<M46<WA 98@8A<A4 L 8=8@C?BF :EO9<6BF 78 HA4 6BA6<8A6<4 6H?GHE4? 4AG8E<BE 4? 4668FB 78 ?4F @H=8E8F 4 FH C?8A4 CBF<6<WA 6B@B C8EFBA4F. EA 8? C?4AB CF<6B?W:<6B, 8? 6H8AGB 6BAFG<GHL8 I<F<5?8@8AG8 HA4 C4EO5B?4 78? <A<6<B 78 ?4 CH58EG47 L ?4 6BA9EBAG46<WA 6BA ?4 F8KH4?<747. $4E64 HABF a?U@<G8Fb 8 <AGEB7H68 4? FHC8E8:B B E8CE8F<WA 6B@B 6BAGEB? 9E8AG8 4 ?4 ?<5<7B. EAGBA68F 8F 9O6<? I8E 6W@B ?BF @<GBF GE47<6<BA4?8F G<8A8A 6B@B 68AGEB 4 HA ;SEB8 @4F6H?<AB. 0 8A 8? 64FB 78 ?4F @H=8E8F, 8??4F AB E8CE8F8AG4A 8FG8 C4C8?, @OF 5<8A FH C4EG<6<C46<WA 8F F86HA74E<4 L C4F<I4, 64F< AHA64 F8 8A6H8AGE4A <A7<6<BF 78 GE4F68A78A6<4. El mito como instrumento teraputico EA ?4 'F<6B?B:U4 AA4?UG<64, ?BF 6H8AGBF @UG<6BF, F8 HG<?<M4A C4E4 4LH74E 4 ?4F @H=8E8F 4 E86HC8E4E FHF 9H8EM4F 6E84G<I4F L F45<7HEU4; 8F HA4 GS6A<64 G8E4CSHG<64 DH8 4LH74 4 ?4 E86HC8E46<WA 8@B6<BA4?. A8I<G45?8@8AG8, 6BA 8? C4FB 78? G<8@CB, ?4 $<GB?B:U4 F8 ;4 <A6BECBE47B 4 ?4 'F<6B?B:U4. E? F8F:B ;8EB<6B, 4A7EB6SAGE<6B, 78 ?BF @<GBF GE47<6<BA4?8F, ;4 F8EI<7B 78 54F8 C4E4 ?4 789<A<6<WA 78 @B78?BF 78 CF<DH8 ;H@4A4 L G4@5<SA C4E4 ?4 789<A<6<WA 78? 6<6?B I<G4?. $H6;BF @B78?BF 78? 6<6?B I<G4?, 8FGOA E8?46<BA47BF 6BA @<GBF. D8AGEB 78 ?BF 78F49UBF DH8 ?4 H<FGBE<4 L ?4 #<G8E4GHE4 ABF ;4A CEBCBE6<BA47B, 78AGEB 78? 64@CB 78? 'F<6B4AO?<F<F, CBE 8=8@C?B, C?4E<FF4 '<A>B?4 EFGSF, 8A FH ?<5EB $H=8E8F DH8 6BEE8A 6BA ?B5BF, ABF ??8I4 4 E8F64G4E 4 ?4 $H=8E *4?I4=8, C4E4 8@CB78E4E 4 ?4 @H=8E 8A FH 4HGB<@4:8A. EA 8FG4 B5E4, ?4 @H=8E F4?I4=8 8F HA 4EDH8G<CB DH8 C8EFBA<9<64 ?4 9H8EM4 B A4GHE4?8M4 <AFG<AG<I4 78 GB74 @H=8E, 8? GSE@<AB F4?I4=8 AB F8 HF4 78 @B7B C8LBE4G<IB 6B@B 94?GB 78 6BAGEB?, F<AB 8A 8? F8AG<7B 78 I<I<E 8KC8E<8A6<4F A4GHE4?8F 8 <AA4G4F. #4 @H=8E F4?I4=8 8F ?4 A4GHE4?8M4 F45<4, 8F ?4 @H=8E CEBGBGUC<64, a6H4?DH<8E4 DH8 F84 ?4 6H?GHE4, 6H4?DH<8E4 DH8 F84 ?4 SCB64, 6H4?DH<8E4 DH8 F84 ?4 CB?UG<64, 8??4 AB 64@5<4^?4 @H=8E F4?I4=8 a8F <AGH<6<WA, 8F I<F<BA4E<4, ?4 DH8 F458 8F6H6;4E, 8F 8? 6BE4MWA ?84?. CB@B I8@BF, 8FG8 8F HA 6?4EB 8=8@C?B 78 6W@B 8? 6H8AGB a@<GBb 7858 F8E <AG8ECE8G47B L 6B@CE8A7<7B, C4E4 4FU ?B:E4E 8? 8986GB F4A47BE L ?<58E47BE. CH8AGBF 6B@B 8? 78 C8A<6<8AG4, A4EE4A ?4 E<I4?<747 9E4G8EA4, ?4 8FG8E8BG<C46<WA 78 ?BF EB?8F F8KH4?8F L 78 FH 6B@C?8=4 E87 78 E8?46<BA8F. CB@B @H6;BF BGEBF 6H8AGBF, C8A<6<8AG4 E8CE8F8AG4 8? C4FB 4 ?4 47B?8F68A6<4 4 ?4 aG8@<74b @47HE8M.

#4 A8:46<WA 78 ?4 5BA747 F8KH4?, 8? @8ABFCE86<B 78? 6H8ECB L ?4 8K6?HF<WA 78 ?4 8KC8E<8A6<4 :E4G<9<64AG8 78? C?468E, ;4A F<7B 6BAFG4AG8F 4 ?B ?4E:B 78 ?4 ;<FGBE<4 8A ?4F FB6<87478F 6BA9BE@474F 54=B ?4 <A9?H8A6<4 78? C8AF4@<8AGB B66<78AG4? 6E<FG<4AB 4A7EB6SAGE<6B. EA 8FG8 @4E6B, ?4 <78AG<747 F8KH4? 78 ?4 @H=8E 8FGO CB?4E<M474 @OF ;46<4 ?4 E8CE8F<WA, ?4 6H?C4, 8? F46E<9<6<B, DH8 ;46<4 ?4 ?<58EG47, 8? :B68 L 8? C?468E DH8 ;468A C4EG8 78 ?4 <AG8:E<747 78? F8E ;H@4AB. E? @<GB 78 a?4 64U74b, ABF CE8F8AG4 4? ;B@5E8 L 4 ?4 @H=8E DH8 6B@<8AM4A 78FAH7BF L F8 47@<E4A @HGH4-

E !i(# de > a ca4da?9 "#' $&e'e"(a a h#!b&e - a a !)je& %)e c#!ie"= .a" de'")d#' - 'e ad!i&a" !)()a= !e"(e< E'(e !i(# e'(/ &e aci#"ad# c#" a "#'(a gia de a a&!#"4a - de $a&a4'#<

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 1

@8AG8. EFG8 @<GB 8FGO E8?46<BA47B 6BA ?4 ABFG4?:<4 78 ?4 4E@BAU4 L 78? C4E4UFB. EFGB DH<8E8 786<E DH8 8A ?4F E8?46<BA8F F8KH4?8F G8A8@BF ?4 ABFG4?:<4 78 ?4 4E@BAU4 L 78? C4E4UFB. +4@5<SA 8A ?4F E8?46<BA8F @OF UAG<@4F G8A8@BF ?4 ABFG4?:<4 78 ?4 5BA747 78 ?BF HABF ;46<4 ?BF BGEBF. &GEB @<GB E8?46<BA47B 6BA 8? G8@4 8F 8? 78 '4A7BE4. )86BE78@BF DH8 8? @<GB G<8A8 HA 64EO6G8E 4AGEBCB?W:<6B, CH8F GE4G4 78 ?4F E8?46<BA8F 78 ?B @4F6H?<AB L 98@8A<AB. EFG8 @<GB ;45?4 78 7BF I4EBA8F ('EB@8G8B L EC<@8G8B) I<A6H?47BF 78 9BE@4F 7<FG<AG4F (BCH8FG4F L 6B@C?8@8AG4E<4F) 4 HA4 @<F@4 @H=8E DH8 4C4E868 6B@B 9H8AG8 78 GB7BF ?BF 7BA8F (= '4A7BE4), C8EB G4@5<SA 6B@B F8V4? 78 8A:4VB L EH<A4 C4E4 ?BF ;H@4ABF. C<8EG4@8AG8, 8FG4 '4A7BE4 6BAF8EI4 GB74IU4 HA E86H8E7B 78 FH 8FG47<B BE<:<A4? 78 7<BF4 ;<8EB:O@<64, B F84, DH8 HA8 ?B F4:E47B, L 4FU CBF88 F<:ABF 78 ?4 G<8EE4

Pa"d#&a c#"'e&*a (#da*4a )" &ec)e&d# de ') e'(adi# #&igi"a de di#'a hie&#g/!ica9 # 'ea9 %)e )"e # 'ag&ad#9 - a'4 $#'ee 'ig"#' de a (ie&&a !ad&e %)e *a e"a"d# #' f&)(#' de a *ida<

@47E8 DH8 I4 ??8A4A7B ?BF 9EHGBF 78 ?4 I<74 (8FC86<4?@8AG8 78 ?BF OE5B?8F L C?4AG4F). '8EB 8A ?4 9BE@4 46GH4? 78? @<GB, GE4AF@<G<7B CBE H8F<B7B, 8??4 I<8A8 4 F<GH4EF8 L (F<GH4EABF) 4? 6B@<8AMB 78 ?4 6BA9?<6G<I<747 ;H@4A4 (<AG8EF8KH4?) 8FGE<6G4@8AG8 7<6;4. EFB F<:A<9<64 DH8 ?BF 8?8@8AGBF 6BF@B:WA<6BF (I4EWA L @H=8E F8EU4A F<:ABF 78? CEB68FB :8A8E4? 78? @HA7B L 78 ?4 I<74) ;4A C4F47B 4 F8:HA7B C?4AB. A ?4 I8M, 8FG8 @<GB 8FGO @HL E8?46<BA47B 6BA 8? E8?4GB 78 GA. 2-3, 6458 @8A6<BA4E 4?:HA4F 7<98E8A6<4F 4 78FG464E: CBA9BE@8 4 GA. 2-3, D<BF L 8? F8E ;H@4AB @4AG<8A8A HA4 E8?46<WA C46U9<64: AB CE8G8A78A 8A:4V4EF8 8? HAB 4? BGEB. A78@OF, A< ?4 @H=8E 8F G8AG46<WA (B 78F:E46<4), A< FH 8A6H8AGEB 6BA 8? I4EWA CH878A 8AG8A78EF8 8A 9BE@4 78 64U74. #4 7H4?<747 I4EWA/;8@5E4 8F CBF<G<I4 (GA. 2. 23-24) L FW?B F8 8FGEBC84 8A HA @B@8AGB aCBFG8E<BEb, 6BA HA4 8?866<WA 8A DH8 <AG8EI<8A8A 78 9BE@4F 7<FG<AG4F C8EB 6B@C?8@8AG4E<4F: @H=8E L I4EWA (GA. 3). CBA9BE@8 8? @<GB 78 '4A7BE4, D<BF L 8? F8E ;H@4AB ('EB@8G8B) DH<8E8A 8A:4V4EF8. 'BE BGEB ?47B, ?4 @H=8E 4C4E868 78F78 8? CE<A6<C<B 6B@B GE4@C4 78 D<BF C4E4 8? I4EWA, 78 G4? 9BE@4 DH8 8? ;86;B 78 8F6B:8E?4 B GB@4E?4 F8 <AG8ECE8G4 L4 6B@B a64U74b. CBA9BE@8 4 8FG8 @<GB, 8? ;B@5E8 <784? (8? I8E7478EB 'EB@8G8B, 7B@<A47BE 78? 9H8:B) 7858EU4 ;458E F<7B FB?4@8AG8 I4EWA. C4HF4AG8 78 ?4 EH<A4 8F EC<@8G8B, 8? I4EWA @8ABF 46G<IB DH8 F8 ;4 78=47B 8A:4V4E CBE 8? 6H8ECB 78 ?4 58??4 '4A7BE4. CB@B F8V4?4 /45<8E '<>4M4, DH<MOF 7854@BF <AF<FG<E 8A 8? 64EO6G8E C4E47W=<6B 78? G8KGB. #4 @H=8E 8@C<8M4 F<8A7B 6<8EG4@8AG8 HA a7BAb L 6B@B G4? ;4 F<7B B9E86<74 4 ?BF ;H@4ABF. '8EB 8A 8??4 ?4G8 HA ;BA7B 8A:4VB, CH8F FH @<F@4 58??8M4 F87H68 L C8EGHE54 4 ?BF I4EBA8F: CBE HA ?47B ?8F 8A64AG4 L 8@B6<BA4; CBE BGEB ?47B ?8F <@C<78 E84?<M4EF8 8A A<I8? 78 E46<BA4?<747 6E847BE4. EFGB 8A BGE4F C4?45E4F L C4E49E4F84A7B 4 /45<8E '<>4M4, DH<8E8 786<E a?4 @H=8E B5=8GB 4C8G86<5?8 L G8AG47BE4.b El mito y trama mitolgica E? @<GB 6H8AG4 8 <AG8ECE8G4 ?4 ;<FGBE<4 78F78 HA4 C8EFC86G<I4 @4F6H?<A4. EA 8? CE<A6<C<B 78 ?4 ;H@4A<747 8FG4EU4 8? G<GOA 7B@<A47BE L E46<BA4? DH8 8F 'EB@8G8B: HA I4EWA 78 ?H6;4 L 9H8:B, 78 8A:4VB L I<B?8A6<4, DH8 AB A868F<G4 8? 4@BE 78 @H=8E8F. EA 8FG4 @<F@4 ?W:<64 F8 8A6H8AGE4 G4@5<SA EC<@8G8B, FH ;8E@4AB :8@8?B, DH8 AB 8F6H6;4 8? 6BAF8=B 78 FH ;8E@4AB, 46B:8 4 ?4 @H=8E 8 <A<6<4 4FU 6BA 8??4 (78F78 8? ;BA7B @<FG8E<B 78 FH 6H8ECB <AG8ECE8G47B 6B@B OA9BE4 B 64=4 78 ?BF 7BA8F) ?4 4H74M GE4I8FU4 78 ?B ;H@4AB. '4E4 6B@CE8A78E 8FG8 @<GB 8F A868F4E<B F<GH4E?B 78AGEB 78 ?4 +8B:BAU4 7BA78 4C4E868 6B@B ?4 G8E68E4 C4EG8 78 HA4 GE4@4 @<GB?W:<64 DH8 <A6?HL8 8FGBF GE8F 46GBF: HB@5E8 L D<BF: 8? F46E<9<6<B. EA 8? CE<A6<C<B 9H8 ?4 F8C4E46<WA (7<F68EA<@<8AGB B =H<6<B) 78 ?BF ;B@5E8F E8FC8GB 78 ?BF 7<BF8F. #8F I<A6H?4 L 8F6<A78 HA :8FGB F46E<9<6<4?, F<@5B?<M47B CBE ?4 @H8EG8 L E8C4EGB 78? GBEB 78 $86BA4. B4=B ?4 7<E866<WA 78 'EB@8G8B, ?BF ;H@4ABF 6BADH<FG4A L 6B@8A HA4 C4EG8 <@CBEG4AG8 78? GBEB F46E<9<647B, 4 6BFG4 78 ?BF 7<BF8F (+8B:. 535-558). E? F8:HA7B 46GB 6B@CE8A78: HB@5E8 L @HA7B: 8?

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 2

9H8:B. '8EB ?BF ;H@4ABF, 478@OF 78? GBEB (9H8EM4 E8?<:<BF4), A868F<G4A HA CB78E @HA74AB C4E4 E84?<M4EF8 L I<I<E FB5E8 ?4 G<8EE4; ?B 6BAF<:H8A CBE 8? 9H8:B. (H8 8F 7<E<:<7B CBE 'EB@8G8B, G<GOA F8@<7<I<AB, 8A :8FGB 78 ?H6;4, 8A:4VB L EB5B FB5E8 (9E8AG8 4) 18HF (+8B:. 559-577). 0 8A 8? Y?G<@B 46GB 8A6BAGE4@BF ?4 E8?46<WA -4EWA L @H=8E: ?4 E8?46<WA <AG8E;H@4A4. E? ;B@5E8 6BAGEB?4 8? F46E<9<6<B, 7B@<A4 8? 9H8:B^C8EB A868F<G4 4 ?4 @H=8E; DH8 18HF ?8 B9E868 6BA 8A:4VB. EFG8 8F 8? Y?G<@B @B@8AGB 78 ?4 4AGEBCB:BAU4, 8? G8E68E E4F:B 78 ?4 ;H@4A<747. (+8B:. 567-616; EE:4. 42-105). *<AG8G<M4A7B, 8A ?BF 7BF CE<@8EBF 64FBF GE<HA94 8? 4H74M 'EB@8G8B, DH<8A 8A:4V4 78 4?:YA @B7B 4 ?BF 7<BF8F (18HF). '8EB 8? F46E<9<6<B E8?<:<BFB L 8? 9H8:B 78 7B@<A<B FB5E8 8? @HA7B AB 54FG454A C4E4 DH8 FHE:<8E4 8? I8E7478EB F8E ;H@4AB. F4?G454 ?4 7H4?<747 F8KH4? 78 ?4 DH8 GE4G4 8? G8E68E 46GB 78? :E4A 7E4@4, 68AGE47B 8A 8? 78F6H5E<@<8AGB L E<8F:B 78 ?B 98@8A<AB L @4F6H?<AB. D8 8??B F8 B6HC4 8? @<GB 78 '4A7BE4. EK<FGU4 8? I4EWA L 8E4 :E4A78 FH CB78E, 9H8EG8 FH 4H746<4; 8E4 HA :E4A G<GOA, HA4 8FC86<8 78 @BAFGEHB FB5E8;H@4AB. '8EB S? A868F<G4 HA4 @H=8E DH8 6B@C?8G8 FH 9<:HE4. *W?B '4A7BE4, ?4 6BAFBEG8 98@8A<A4, 6BAF<:H8 ;H@4A<M4E?B 8A 6?4I8 78 58??8M4 L 785<?<747. EFGBF FBA ?BF @B@8AGBF 78 78FC?<8:H8 4AGEBCB?W:<6B 7BA78 ?4 @H=8E 4C4E868 6B@B 78E<I474 (?4 ;<FGBE<4 8@C<8M4 ;45?4A7B 78? +<GOA 'EB@8G8B L ?BF I4EBA8F). '8EB ?4 C8EFC86G<I4 64@5<4 4? F<GH4E 8? G8@4 78 'EB@8G8B/'4A7BE4 8A 8? 6BA=HAGB 78 ?4 B5E4 78 H8F<B7B, 8F 786<E, 8A 8? 6BAG8KGB 78 ?4 +8B:BAU4. EAG8A7<7B 78 8FG4 9BE@4, 8? @<GB 78 'EB@8G8B L '4A7BE4 8F E89?8=B 78 HA G<8@CB DH8 =HM:4@BF 4C4E8AG8@8AG8, L4 C4F47B, 8F HA FU@5B?B 8A:4VBFB DH8 ;4A 6E847B HABF I4EBA8F C4E4 F8:H<E 7B@<A4A7B 4 ?4F @H=8E8F. *W?B 4??U, 6H4A7B 8? @<GB 8AGE8 8A 7<O?B:B L F8 F<GHS 8A 8? ?H:4E 78 'EB@8G8B, L I<68I8EF4, 8@C8M4EO 4 G8A8E BGEB F8AG<7B 8? E8?4GB. 'B78@BF 786<E 8A C4?45E4F 78 /45<8E '<>4M4, DH8 8F 58??B 8? @<GB L ?4 F<?BFB9U4 :E<8:4. '8EB AB

L#' !i(#' (ie"e" e'e e e!e"(# i""#*ad#&9 &ec&ea(i*# %)e &ec&ea" a a h)!a"idad - "#' e*a" a b)'= ca& ")e*a' #$ci#"e' !/' e%)i(a(i= *a'9 de !)()a idad e"(&e (#da' (#d#'< P#& e # e'9 "# '# a!e"(e i!$#&(a"(e9 'i"# )&ge"(e9 &eac= ()a i.a& #' !i(#'<
CB78@BF B?I<74E DH8 FH @4A8E4 78 6BAG4E ?4 CEB5?8@OG<64 78? ;B@5E8 F<:H8 F<8A7B HA<?4G8E4?, <A=HFG4 L F8F:474 L AB CH878 F8:H<E F<8A7B @B78?B C8E@4A8AG8 78 ?4 4AGEBCB?B:U4.b #B DH8 ?4 ;<FGBE<4 @UG<64, ;4 ;86;B 8F 8@CB78E4E 4? ;B@5E8 78 4GE<5HGBF L 78E86;BF L 78FCB=4E 4 ?4 @H=8E 78 8??BF, 6E84A7B 4FU HA4 7<I<F<WA 4F<@SGE<64 78 :SA8EB. #4 E86E846<WA 78 AH8FGEBF @<GBF ;H@4ABF G<8A8 DH8 6BAG<AH4E ;4FG4 8? 9<A 78 ?BF F<:?BF. #4 CE8:HAG4 8F \(HS @<GBF? #BF DH8 E86E84A ?4 ;H@4A<747 L ??8I4A 4 5HF64E 8? C4E4UFB, ?4 58??8M4, ?4 =HFG<6<4, ?4F E8?46<BA8F <:H4?<G4E<4F. #BF @<GBF G<8A8A ?4 9H8EM4 78 ??8I4EABF 4 5HF64E ?B DH8 8F C4EG8 78 ?4 @4F4, 78? 54EEB ;H@4AB. *<AG8G<M4A7B L E8GB@4A7B ?4F C4?45E4F 78 G854E4, ?BF @<GBF G<8A8A 8F8 8?8@8AGB <AABI47BE, E86E84G<IB DH8 E86E84A 4 ?4 ;H@4A<747 L ABF ??8I4A 4 5HF64E AH8I4F BC6<BA8F @OF 8DH<G4G<I4F, 78 @HGH4?<747 8AGE8 GB74F L GB7BF. 'BE 8??B 8F, AB FB?4@8AG8 <@CBEG4AG8, F<AB HE:8AG8, E846GH4?<M4E ?BF @<GBF, 78 ?B 6BAGE4E<B F8:H<E8@BF E8CEB7H6<8A7B ?BF F<FG8@4F =8EOEDH<6BF C4GE<4E64?8F. SV
Ibid., 43 Gebara, 64.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 3

MuJeres ivone gevara

MUJERES: Un tema, un desafo o la otra

mitad de la humanidad?
omienzo esta reflexin con una confesin pblica. La V Asamblea del CELAM (2007) se refiri al tema Discpulos y misioneros de Jesucristo. Es bien poco estimulante para m y para un buen grupo de mujeres. La falta de estmulo nos viene de la impresin de que una vez ms, la continuidad oficial romana venci y de que sus certezas, basadas en una visin triunfalista, jerrquica y dualista del mundo va a continuar imponindose. Por ms que apostemos a la preparacin de las comunidades cristianas en discusiones previas, en cuestionarios e intercambio de ideas; la presencia de Roma en Amrica Latina no va en la direc-

cin de escuchar los clamores del pueblo y en especial, la problemtica vivida por las mujeres, sino en afirmar sus certezas establecidas como eternas. La mayora de los prncipes de la Iglesia que participaron en la Conferencia no estn en sintona con nuestros sufrimientos reales. Conocen principios, doctrinas, verdades eternas y quieren que nos adaptemos a ellas como si slo con un esfuerzo de nuestra voluntad pudisemos adherirnos a sus enseanzas y, a partir de esa adhesin, pudiera el mundo volverse bueno y armnico, como lo afirman desde sus inmutables posturas religiosas.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 4

Por ms que apostemos a la preparacin de las comunidades cristianas en discusiones previas, en cuestionarios e intercambio de ideas; la presencia de Roma en Amrica Latina no va en la direccin de escuchar los "clamores del pueblo" y, en especial, la problemtica vivida por las mujeres, sino en la de afirmar sus certezas establecidas como eternas.
Pastores alejados del rebao Creen, por un lado, que los desafos trazados por las nuevas cuestiones del mundo contemporneo tienen respuesta en los eternos dogmas cristianos, sostenidos por los que son considerados sus legtimos pastores. Hacen anlisis, incluso anlisis interesantes, de las cuestiones del mundo globalizado y de sus tecnologas, pero a la hora de tomar alguna decisin, regresan a sus viejos dogmas. Ellos los consultan como si fuesen orculos capaces de dar respuestas a los enigmas de la vida y a las paradojas de la existencia. Por otra parte, muchos creen que los problemas, sobre todo los de los pobres, tienen respuesta en los rituales de curaciones y bendiciones trasmitidos por la televisin y por la radio de manera casi constante. En esos rituales no se necesita pensar, basta que nos dejemos llevar por la atraccin y por el poder meditico del pastor frente a nosotros como en un espectculo donde se provocan diferentes emociones. Estos pastores, en su gran mayora, se encuentran en lugares de poder y privilegio, donde resulta difcil percibir realidades diferentes, sobre todo aquellas que tienen que ver con la lucha cotidiana por la supervivencia en sus distintos aspectos y matices. No es que desconozcan los males que azotan a los diferentes grupos, pero los conocen a travs de la informacin, y dado el lugar que ocupan en la sociedad, dichos pastores apenas se mezclan con los sufrientes de nuestro continente; no oyen con atencin las preguntas que les son dirigidas ni se dejan tocar por la vulnerabilidad de la existencia y por sus dificultades a menudo insolubles. Esta distancia fsica, esta distancia del cuerpo a cuerpo, de los impactos de lo cotidiano de la miseria, permite a la imaginacin crear mundos armnicos desde principios idealistas y desde prcticas mgicas y hace que acaben creyendo ms en ese mundo imaginario que en los dolores y preguntas reales que nos urgen por todos lados. Acaban creyendo y haciendo creer que tienen capacidad de atraer las fuerzas de lo alto sobre la vida de los fieles, sin apostar a un cambio del comportamiento personal y colectivo para que algunos males sean sanados o aliviados. Con todo esto, el cristianismo ha dejado de mostrar la realidad de la historia humana y de la responsabilidad que tenemos todos, para mostrarse solamente como espectculo de poder y de alienacin. Ha negado las soluciones reales y apelado ms a los bellos principios, romeras, milagros, agua bendita, pompas y canciones sin belleza ni arte. Ha presentado un rostro de complicidad con los imperios de este mundo, haciendo del poder religioso un lacayo del poder poltico dominante. El CELAM y las mujeres pobres Para la mayora de mujeres pobres que se identifican como catlicas, la Conferencia del CELAM es un hecho totalmente desconocido. No tiene nada que ver con la realidad cotidiana y como no ha aparecido en las noticias interesantes de radio y televisin que acostumbran or, no es un acontecimiento de importancia para ellas. Por esto mismo, el V CELAM parece irrelevante y sus improbables efectos positivos apenas tienen importancia. A pesar de saber esto, antes de escribir este artculo y para descargo de mi conciencia, recorr mi barrio para preguntar a algunas mujeres catlicas de edades que oscilan entre 30 y 50 aos si saban algo de la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina. Nadie saba nada al respecto. No obstante, para bien de la verdad, saban que el nuevo papa vino a Brasil. Esta es una noticia que fue divulgada por los medios de comunicacin. Seguidamente les pregunt: Si hubiesen sabido de esta conferencia latinoamericana y hubieran podido proponer alguna cosa, qu habran sugerido a los obispos? La mayora no supo responder, pero unas pocas dijeron que esto nunca habra podido suceder: los obispos nunca tomaran en cuenta lo que ellas sienten, piensan y necesitan. No vale la pena hacer un esfuerzo para lograrlo. Una de ellas entre risas me dijo: Los obispos son como los polticos, slo aparecen en los barrios en las grandes ocasiones y despus nadie les ve la cara.... Despus de esas conversaciones, usando los recursos de Internet, le el texto preparatorio base, disponible para el gran pblico, que parece confirmar mi confesin pblica inicial: el estilo teolgico es el mismo de los otros documentos eclesisticos escritos despus del Vaticano II. Comienzan por los fundamentos dogmticos de nuestra fe cristiana, analizan el mundo e indican caminos para mejorarlo. En estos caminos no parece haber nada nuevo en cuanto a la doctrina y posiciones del magisterio frente al mundo y a la problemtica vivida por las mujeres. Ya pasamos por la V Conferencia del CELAM; ya han pasado ms de cincuenta aos desde la primera Conferencia (1955) y continuamos afirmando las mismas cosas con poqusimas variaciones estilsticas y algunas pequeas

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 5

Solo a partir de la fertilidad de nuestro vientre encontramos nuestra vocacin fundamental. Nuestra historia se reduce a lo que nuestro vientre cria y a las tareas de cuidado consiguientes. La reproduccin, como deca una de las mujeres de mi barrio, es nuestra enfadosa y sacrosanta tarea. Nadie se da cuenta de las dificultades de la maternidad, del peso que significa, de las rabias y los sentimientos de culpa que genera. Nadie se da cuenta de la prisin que puede imponer, de la interrupcin de otras realizaciones que puede generar. Se idealiza la maternidad como si fuese un filme romntico donde todo sucede armoniosamente. No hay fertilidad literaria, potica, filosfica, artstica, poltica: solo el vientre maternal cuenta, o el vientre espiritualizado en la maternidad espiritual de las vrgenes consagradas sumisas al poder paterno. De la paternidad no se habla como vocacin natural de cada hombre. No se exalta la belleza de la paternidad, solamente el poder del Dios Padre. Por qu? Mujeres ocultadas En el texto no se encuentra ninguna referencia o alusin a las bravas Madres de la Plaza de Mayo; ninguna referencia a la resistencia de las Madres de Santo de los Candombls, que sustentaron la vida y la cultura de miles y miles de afrodescendientes; ninguna alusin al liderazgo de las mujeres indgenas en las ltimas dcadas; ninguna alusin a las organizaciones de las mujeres del campo y de la ciudad; ninguna, a las religiosas insertas en los medios populares que alfabetizan, curan y apoyan a millares de personas; tampoco se alude a la teologa feminista ni a sus mltiples y variadas expresiones; nada se dice sobre las diversas ONGs de mujeres que en Amrica Latina se han dedicado a la lucha contra la violencia de tan diferentes rostros y a la bsqueda de alternativas de sobrevivencia. Ninguna de estas personas y grupos existe para la institucin religiosa, porque no fortalecen la ideologa de dominacin patriarcal cuya marca es instaurar el mundo imposible y el derecho abstracto. Algo ms: cuando el documento presenta sus fundamentos teolgicos, est escrito: lo que buscamos supera totalmente las dimensiones y las posibilidades de la vida en este mundo. Buscamos el amor y la paz en plenitud. Quin es ese nosotros que busca la plenitud y cuya vocacin es el cielo? A qu comunidad o texto se refiere? Quines son las personas que la constituyen? Dnde estn? Qu tipo de amor y paz buscan? O cul es esta plenitud soada que se presenta en el texto?

aadiduras histricas. La actitud es siempre la de la Iglesia como Madre y Maestra o para ser ms exacta, como Padre y Maestro; como si los grandes desafos de la contemporaneidad nada le hubieran enseando ni la hubiesen convidado a reconsiderar sus seculares doctrinas y sus seculares posturas de poder, as como su secular misoginia. La preocupacin eclesial respecto de las mujeres del continente latinoamericano se nos demuestra con la misma monotona textual, con la misma falta de mpetu creativo y la misma idealizacin y hasta cierto punto, con la traicin del mensaje evanglico, percibimos Nada nuevo en relacin a nosotras. El don ms precioso de nuestra existencia contina siendo la maternidad y, a tal punto, que se erige en santa y digna de ser imitada la mdica italiana Santa Gianna Beretta (1922-1962). Ella, conociendo que estaba embarazada y gravemente enferma preserv la vida que habitaba en su vientre y corazn, prefiriendo la muerte a un aborto teraputico. No tuvo preocupacin por los otros hijos ni por el marido, solamente fidelidad a las enseanzas de la Iglesia masculina. Irnicamente, continuamos fungiendo de costillas de los hombres, pero sobre todo, de vientres y solamente a partir de nuestro vientre, santidad, herosmo y martirio pueden existir para nosotras.

La preocupacin eclesial respecto de las mujeres del continente latinoamericano se nos demuestra con la misma monotona textual, con la misma falta de mpetu creativo y la misma idealizacin y hasta cierto punto, con la traicin del mensaje evanglico, percibimos Nada nuevo en relacin a nosotras.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 5 6

Mientras Los representantes de Dios estructuran sus discursos basndolos en una palabra supuestamente revelada, en un pasado siempre considerado mejor que el presente, las mujeres continan compradas y vendidas; sin palabra, y sin poder en el interior de las instituciones sagradas.
Y si fusemos ms lejos, podramos preguntar: Por qu estas alteraciones y apropiaciones?; qu es el deseo del Paraso y el control de las madres de la tierra? No es tiempo ya de revisar nuestras imgenes y smbolos? Parece que el dominio sobre el cuerpo femenino y sus poderes tiene que ver con el desprecio del mundo, con el de la materialidad de la vida; con la repulsa de las posibilidades reales de la existencia humana y de los pequeos pasos de nuestra cotidianidad. Esto parece caracterizar la teologa cardenalicia, episcopal, presbiteral y papal presente en el documento. Probablemente, a pesar de las notas disonantes, esperadas en todos los encuentros, esta ser tambin la teologa que Benedicto XVI va a bendecir y aprobar en el V CELAM. Su intransigencia y presuncin en relacin con la llamada verdad eterna y universal del cristianismo, nos sacuden cada da. Habla de dilogo, pero acta desde el antidilogo y el irrespeto a las diferencias. Por todo esto, los textos que nos presentaron y las conclusiones a que llegaron nos parecen poco tiles y molestos, y tambin, ajenos a nuestra vida cotidiana. Y si todava algunas de nosotras nos interesamos en leer los textos, conocerlos y comentarlos, es slo para convencernos, una vez ms, de que hay que buscar los caminos de la vida en abundancia a travs de otras sendas, de otras veredas, de otras palabras y acciones. Aunque lo intentemos, no conseguimos entender a qu discipulado se refieren y acerca de qu vida misionera nos quieren instruir. No entendemos el evangelio que quieren predicar, ni las verdades histricas que nos presentan. Todo parece abstracto, distante, escrito en una lengua teolgica secular y con olor a moho. Ser que imaginan que el pueblo simple entiende todas sus elucubraciones y que va a hacer uso de ellas en su cotidianidad? O tal vez sepan que el pueblo no entiende y que, por no entender, puede continuar sumiso a la voluntad de los divinos pastores que juegan con poderosos conceptos teolgicos que apenas tienen consistencia real. Las contradicciones nos habitan y permitir que surjan es seal de salud fsica y espiritual. Mientras los prelados y sus auxiliares directos gastan energas buscando recursos para organizar sus congresos, sus cnclaves y snodos, la vida sigue su curso enredada como siempre, pura e impura, limpia y sucia; llena de luces y sombras; amorosa y violenta, verdadera y falsa, ftida y olorosa; de flores y plvora, de droga y besos de amor. Mientras buscan expresar las ideas ms fieles a las formulaciones doctrinales del pasado, los jvenes denuncian con su msica rap nacida en los barrios marginados, la violencia que los invade y los condena a muerte prematura. Sin nombre, sin ttulo ni carn de identidad, sin tarjeta de crdito, mueren centenares y nacen otros centenares revelando la resurreccin brevsima de la vida. Y la vida eterna? Y el amor eterno? Y la resurreccin de los muertos, y la vocacin celeste? Nada que ver con el instante, el hoy, o el ahora que al mismo tiempo oprime y exalta el corazn, que hace nacer y morir en el mismo minuto. Mujeres preteridas, colonizadas, estupradas Mientras gastan tiempo y energas para revertir la espantosa prdida de fieles catlicos en Amrica Latina: adolescentes son embarazadas por adolescentes, adolescentes y nias son violadas por parientes, vecinos y extraos. Abortan y son abortadas por una sociedad y una Iglesia que quiere salvarlas a partir de discursos sobre principios que estn muy lejos de sus sufrimientos reales. Mientras los representantes de Dios estructuran sus discursos basndolos en una palabra supuestamente revelada, en un pasado siempre considerado mejor que el presente, las mujeres continan compradas y vendidas; sin palabra, y sin poder en el interior de las instituciones sagradas. Son predefinidas, colonizadas, estupradas, disputadas como blanco del trfico de drogas y de las continuas guerras srdidas de1 siglo XXI. La Iglesia se calla ante este espectculo de violencia y se calla, no por la falta de denuncias pblicas constantes, sino porque defiende una teologa inadecuada para nuestro tiempo. Toda esa dramtica y tal vez ridcula situacin invita a las mujeres a que piensen, desde su cotidianidad, en reafirmar convicciones y valores que sustenten nuestra rica y contradictoria existencia. Y esto es lo impresionante; nuestro propio cotidiano femenino con sus contradicciones y paradojas, nuestra propia vida subordinada e invisibilizada durante siglos, nuestros dolores corporales y opresiones diversas se convierten en nueva base de la lucha por la vida. Y ms todava: se convierten en nueva base epistemolgica de una teologa, o tal vez de una sabidura diferente. Quebramos la hegemona de la verdad sobre Dios, sobre Jesucristo y sobre el hombre y pasamos a afirmar nuevas verdades provisorias, desde nuestros cuerpos, desde sus heridas y curaciones, desde nuestras alegras y renovadas esperanzas. Por eso, ya no queremos ms una Iglesia que dicta verdades eternas e inmutables. Ya no queremos ms, pastores que nos guarden como ovejas perdidas o sumisas. Queremos seguir el soplo del espritu en nosotras, soplo que nos convida a amar la vida en sus manifestaciones y en sus dificultades de hoy.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 7

Nosotras nos organizamos en pequeos grupos, comunidades que recuperan la tradicin de Jess y de Mara, dentro de la movilidad de la historia humana y de nuestra historia de hoy. Queremos tornarnos sujetas de nuestras creencias a travs de nuestra propia lucha cotidiana, de los sentimientos que se cruzan y entrecruzan; a travs de nuestro propio esfuerzo comprometido con tantos otros. Queremos tornarnos sujetas y tal vez superar el dolor de haber tenido bloqueado nuestro pensamiento y la creatividad de nuestra imaginacin durante siglos. La Tierra es nuestro lugar de vida, no el cielo abstracto, distante y fro. Nosotras somos nuestras maestras, educadoras y pastoras; somos nuestras doctoras, salvadoras, en la lnea de una hermandad ms democrtica y simplificada. Entonces experimentamos el amaos los unos a los otros y el perdonaos mutuamente como comportamientos de reciprocidad siempre renovados. Las condenas de hereja, brujera o heterodoxia ya no nos afligen. Buscamos otra economa poltica de la verdad, as como anhelamos otra economa para las relaciones entre los pases y regiones del mundo. Miedo al presente Con esa perspectiva de pensamiento, sospecho que en la insistencia de los documentos del V CELAM sobre nuestra vocacin celestial hay un miedo terrible al presente. El miedo al presente es, en cierta forma, miedo a la vida, a su dinamismo, a sus cambios, a su realidad inefable, que no se subordina a los conceptos preestablecidos. El miedo al presente nos lleva a entregar ilusoriamente el poder sobre la vida, al pasado y a sus imgenes religiosas patriarcales, como si en el pasado hubisemos vivido en estado de gracia permanente, como si slo l nos indicase los mejores caminos para vivir el presente. Pero ese amor al pasado es nada ms que el amor al poder, en el presente. A partir de la exaltacin de la verdad del pasado se puede, consciente o inconscientemente, manipular el presente; se puede tornar a las personas esclavas y llenas de sentimientos de culpabilidad por sentirse inconformes con la eterna y divina voluntad que se revel en el pasado. La ideologa religiosa que cre mundos de consolacin y de poder hace que ese mundo material vuelva hoy con toda su fuerza. Se vuelve cmplice de la dominacin autoritaria y consuelo para los afligidos que no saben cmo encontrar puertas abiertas para abrigarse del fro y protegerse de la violencia del mundo. Se cultiva el paraso, el cielo, como posibilidad, para despus de la muerte, de habitar la Jerusaln celestial y

de vivir finalmente una felicidad eterna con Dios y sus elegidos, lejos de las contradicciones de nuestro cuerpo. Esta utopa celeste tal vez de corte ms masculino, se contrapone a la topa de las bienaventuranzas femeninas, aquellas que incluyen mujeres y hombres de buena voluntad, que hacen valer la posibilidad de la vida para hoy: del cuidado hoy, del amor hoy en su precariedad y contradiccin. La experiencia cotidiana critica las representaciones de una buena vida en el ms all e insiste en la buena vida ya desde hoy, con su carcter frgil y pasajero. Se trata de una buena vida combinada. Una buena vida con gusto a miel y a hil, a dulce y sal; una vida buena para seres corpreos y terrestres. Por eso, una de las banderas del feminismo es el derecho al placer, porque el derecho al sufrimiento ya lo tenemos garantizado. En esta lnea, muchas de nuestras mujeres estudiosas de la herencia cristiana quieren volver al amor del presente, nica realidad que nos es dada y, en este presente encontrar los puntos luminosos que nos ayuden a dar los prximos pasos. Estos puntos luminosos son mltiples y variados. Se pueden expresar en la vida de un nio, en el cuidado de un anciano, en el encuentro con un amigo, en la agradable compaa de un buen libro, en la belleza de una msica que habla al corazn, en el cuidado de un jardn, en el entusiasmo de un nuevo amor, en un paseo a la orilla del mar o en un campo despus de una lluvia inesperada. Se puede expresar en las organizaciones de barrio, en la participacin en los diferentes foros sociales mundiales, en una celebracin ecumnica y en tantas expresiones de amor al prjimo, que hacen estallar los viejos odres de las instituciones religiosas. Rescatar la salvacin en lo cotidiano, en el presente, invitarnos a percibir los puntitos luminosos de nuestra vida colectiva, ayudarnos a tejer nuevos significados... es una misin de la iglesia de las mujeres o, simplemente, la misin de una comunidad que busca ser una comunidad de iguales. Una nueva alianza posible La gran novedad del momento es que hay una presin sobre la Iglesia Catlica Romana institucional, que se ejerce a travs de diferentes organizaciones de mujeres de la sociedad civil. La institucin puede negarse a escucharlas, pero como en la vida todo est interrelacionado, hay algunas novedades que van poco a poco penetrando en ella, independientemente de nuestra voluntad. De repente, la gente encuentra personas que ocupan altos cargos en la institucin y que se abren a posiciones no oficiales; encuentra grupos que asumen compromisos diferentes de los oficiales y poco a poco la masa que se

El miedo al presente nos lleva a entregar ilusoriamente el poder sobre lamida, al pasado y a sus imgenes religiosas patriarcales, como si en et pasado hubisemos vivido en estado de grada permanente, como si slo l nos indicase los mejores caminos para vivir el presente.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 5 8

crea fermentada por un fermento homogneo se ve mezclada con otros de igual o hasta de mejor calidad. En esta situacin, la tentacin de caer en nuevos idealismos es muy grande. Por esto, no quiero olvidar las necesidades religiosas de las/los ms pobres. El aumento de la pobreza en Amrica Latina, o el aumento de la violencia contra las mujeres y los nios llevan a mecanismos de bsqueda de proteccin. Las iglesias son un camino en esa bsqueda. Si su proteccin contina siendo una forma sutil de dominacin, estamos transformando las iglesias en espacios de alienacin y muerte para la mayora. El momento exige escoger entre una proteccin que niega las dificultades reales de la vida, espiritualizndolas, y una proteccin que es solidaridad entre hermanas y hermanos que viven la misma problemtica de violencia y opresin. Nosotras, telogas feministas, y muchos otros grupos estamos intentando trabajar en la lnea de enfrentar los problemas actuales. No en la de huir de ellos. Intentamos responder dentro de lo que la realidad histrica, social y sicolgica nos permite hoy vivir. Son pasos pequeos, pero son. Slo queda echar el cerrojo a esta breve reflexin y convidar a lectoras y lectores a continuar reflexionando acerca de estos problemas. Quiero recordarles que, en nuestra calidad de mujeres, somos apenas tema de estudio para los hombres y no, la otra mitad de la humani-

dad amada y respetada. Nunca habr nuevos cielos y nueva tierra si no conseguimos instaurar un mnimo de relaciones de justicia entre nosotras y nosotros. Si no hay igualdad de derechos tambin en la Iglesia institucional, no habr alianza entre nosotros y nosotras y no habr reciprocidad en el cuidado de la creacin entera de la que formamos parte. Nuestras bonitas palabras tendrn que transformarse en actos de amor en relacin con nuestro prjimo, mujeres y hombres de todas las creencias, ideales y razas. Como simblicamente un camello no puede pasar por el ojo de una aguja si no se hace pequeo, los hombres no se convertirn si no se sienten ellos mismos capaces de parir vida y de ser responsables por la vida. Esto significa colocarse como igual y diferente en los otros cuerpos, en los cuerpos de la otra mitad de la humanidad e intentar, en proximidad y simpata, abrazar la causa de la dignidad de las mujeres como su propia causa. Como nos recuerda el profeta Jeremas convidndonos a una nueva alianza: Gritos de pavor hemos odo, de terror y sosiego. Preguntad y averiguad: Es que da a luz un varn? Qu veo? Todos los varones, como parturientas, las manos a las caderas, los rostros demudados y lvidos (Jr 30, 6). A partir de este texto tan sugestivo en este momento de nuestra historia, intuyo que las manos en las caderas sern de cansancio por la guerra, y la lividez en los rostros, de pasmo ante la violencia, obra de sus manos. Los hombres continan esclavos de su poder, de sus ideas y de sus pasiones de dominacin. Continan usando su Dios para dominar cuerpos y culturas y continan usando su sexo como arma contra los cuerpos de mujeres y nias. Hasta dnde llegarn esa locura, esa demencia general? Habr caminos de conversin? A pesar de los pesares, quiero todava apostar al da en que los hombres acreditarn que desde su masculinidad podrn dar a luz y entonces en este da romper el yugo de tu cuello y har saltar las correas. Entonces los extranjeros ya no te dominarn (Jr 30, 8). Las mujeres dejarn de ser colonizadas por los hombres y por el Dios de los hombres. Una nueva alianza ser tal vez posible. Alianza surgida a partir de los vasos de barro, una alianza de respeto mutuo y de belleza, dentro de la inmensa fragilidad de la vida, de la VIDA que nos cre mujeres y hombres.SV

Ivone Gebara es una monja y teloga feminista brasilea, doctorada en Filosofa y en Ciencias Religiosas. Asesora a numerosos grupos populares, especialmente de mujeres, y ha sido profesora visitante en diferentes universidades y centros de estudios.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 5 9

MuJeres y biblia gabriela Miranda garca

Las mujeres en la Biblia como referentes simblicos

n la primera dcada de la teologa y la hermenutica feministas latinoamericanas, las telogas y biblistas centraron sus estudios en el anlisis de las mujeres en la Biblia, ya sea que estuvieran marginadas o que fueran lderes; en las mujeres que ayudaron a la liberacin y en aquellas que pasaron desapercibidas en los estudios de los personajes de la historia de la salvacin. Sin embargo, esta lectura de la Biblia no tocaba el problema de la invisibilizacin de las mujeres en la historia, ni tampoco cuestionaba el sistema patriarcal desde el que estos textos haban sido escritos. As que, para la dcada de los 80, se trabaja todo el texto desde el ngulo de la mujer, como dice Elsa Tamez: se busca feminizar la teologa y a Dios Trino, reivindicando roles que la sociedad ha prescrito para las mujeres y que, a la vez, ha menospreciado.

A medida que pasa el tiempo, los textos patriarcales se confrontan, se reinterpretan, se reconstruyen. Este ensayo no es un recuento del devenir histrico de la hermenutica feminista latinoamericana, tampoco pretende ser un aporte a ella. Es ms un producto de mis propias indagaciones respecto del papel que las mujeres juegan como personajes bblicos. No es novedad afirmar que muchos de los personajes de la Biblia obedecen a una construccin particular de sus autores y, por lo tanto, a un discurso retrico que se halla ms all del gnero literario en que estn descritos. Todo interlocutor tiene un papel temtico: es decir que cada personaje bblico es una construccin socio-narrativa en funcin de las necesidades particulares del contexto histrico del texto y de la intencin de sus autores.

Muchos de los relatos bblicos reflejan la histrica tensin que recae sobre las mujeres: una historia de miedo y de deseo. En esa tensin de miedo y deseo, el papel simblico que las mujeres juegan tantas veces en la historia bblica es un papel desencadenante, reafirmante, de ruptura o de giro dentro de los relatos bblicos.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 6 0

Esta construccin socio-narrativa permite el desarrollo de la trama y con ella se logra un tejido de relaciones, de tensiones y oposiciones en el texto. Este ltimo aspecto es el tema de nuestro ensayo: las mujeres que aparecen en la Biblia son una construccin socio-narrativa porque son, antes que sujetos histricos, objetos simblicos que favorecen el desarrollo del texto. I. Las mujeres como representaciones simblicas No solamente en el texto bblico, sino en muchos otros textos, escritos o no, las mujeres juegan un papel simblico. Me atrevera incluso a decir que ellas, aun en lo cotidiano, son en s mismas representaciones simblicas. Es decir, que no se necesita hacer referencia a la mujer como personaje ni como herona o diosa para que las figuras femeninas estn cargadas de simbolismo. Las mujeres pueden en s mismas representar la capacidad de sufrir, la seduccin, la ternura, la traicin, el engao, la muerte o la vida, por el hecho de ser mujer. La cultura patriarcal les ha adjudicado una fuerte carga simblica. Pero estas representaciones simblicas las reducen a la exclusin, ya que los valores que las mujeres representan y encarnan son valores simblicos secundarios y no privilegiados por el sistema patriarcal que los fomenta y que, a la vez, los desvaloriza (esto sucede, incluso, con valores como la ternura o la capacidad de su frir). Es tas re pre sen ta cio nes sim b li cas sostienen y legitiman el propio sistema patriarcal que las alimenta. Es lo que Estela Serret llama la simblica de la exclusin. Ms an, desde mi punto de vista no solo lo femenino tiene una carga simblica, sino las mujeres en su corporalidad, ya que el cuerpo es el receptculo de toda significacin.

En la mayor parte de los textos bblicos, las mujeres funcionan como imgenes, no como sujetos. Esto en s mismo es ya una advertencia: la representacin en figuras est ligada a la ausencia.
Esta desventaja simblica es, a la vez, una forma de violencia simblica, porque impone, mantiene y legitima un sistema, en este caso el patriarcal. Es violencia, aunque no tan clara: es una violencia amortiguada, es una lgica de dominacin ejercida en nombre de un principio simblico conocido y admitido, tanto por el dominador como por el dominado. Al ser objetos simblicos y no sujetos histricos, las figuras femeninas son fcilmente manipulables, tal como afirman Georges Duby y Michelle Perrot: A las mujeres se las representa antes de describirlas o de hablar de ellas, y mucho antes de que ellas mismas hablen. Incluso es posible que la profusin de imgenes sea proporcional a su retiro efectivo. Las mujeres, como construcciones sociales, forman parte del universo simblico y de los imaginarios, por ello, desde mi punto de vista, su participacin en los textos bblicos gira ms bien en torno a un papel simblico que a un hecho histrico. No quiero decir con esto que las mujeres sean elementos pasivos de la historia, no, no es as. Pero s es verdad que su participacin fue invisibilizada u opacada y que el propio sistema de simbolizacin y control socio-narrativo contribuy a esta manipulacin histrica. En las mujeres que aparecen en los diferentes textos bblicos se centra la muerte, la liberacin o la traicin de la historia del pueblo de Israel y despus, la de la comunidad postpascual. Podemos decir que narrativamente las mujeres son referentes simblicos que concentran en su imagen, en su papel y en su corporalidad, ya la muerte o el amor de Dios por su pueblo, o bien, la fidelidad o la traicin del pueblo de Dios En el uso patriarcal de la simblica, las mujeres son smbolos en s mismas, estn cargadas de un conjunto de asignaciones y significaciones; as son transformadas en imgenes polismicas y polivalentes, ya que los varones se han atribuido el poder de la construccin de smbolos. Y, agrego, la fuerza simblica volcada en las mujeres es explotada desde su derrota: se explota su condicin de seductora, de tramposa, de dbil, atolondrada o hermosa, en la medida en que estos atributos sirven para fortalecer su condicin de sujecin, su funcionalidad y la justificacin de la superioridad masculina. Las mujeres en la historia bblica suelen ser objeto de interpretacin de los acontecimientos.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 6 1

II. Las mujeres en los relatos bblicos Muchos de los relatos bblicos reflejan la histrica tensin que recae sobre las mujeres: una historia de miedo y de deseo. En esa tensin de miedo y deseo, el papel simblico que las mujeres juegan tantas veces en la historia bblica es un papel desencadenante, reafirmante, de ruptura o de giro dentro de los relatos bblicos. Estas coyunturas histricas acontecen a partir de los imaginarios que se tienen sobre las mujeres: la historia cambia, entra en crisis, contina, se restaura o se afirma gracias a mujeres fieles, tramposas, seductoras o frvolas. Las mujeres son las eternas ausentes de la historia escrita. Creo que la historia de las mujeres en la Biblia acontece en tres categoras de anlisis: la ausencia, la emergencia y la presencia. La ausencia. En los estudios de mujeres o desde las mujeres, el rescate de nuestras historias ha sido hecho y entendido desde los vacos y los silencios. Como mujeres, hemos aprendido a leernos y a encontrarnos en los espacios de los cuales se busc nuestra eliminacin y retiro paulatino. En la mayor parte de los textos bblicos, las mujeres funcionan como imgenes, no como sujetos. Esto en

La presencia de las mujeres en la historia ha sido pormenorizada y ocultada y esto es evidente a lo largo de casi toda la historia eclesial. Revela que una comunidad, para ser verdaderamente liberadora, tendr que cuestionar las relaciones asimtricas que ejerce y fomenta.

s mismo es ya una advertencia: la representacin en figuras est ligada a la ausencia. En este abuso de imgenes femeninas condicionadas a cumplir papeles patriarcales, descubrimos las ausencias, los vacos y los silencios. Desde aqu sospechamos que su presencia ha sido ocultada, diseminada y suplantada. La ausencia de las mujeres en la historia escrita en los textos es tan evidente como su silencio en las tomas de decisin, en las dirigencias, en los espacios pblicos, en las instituciones y, por supuesto, en las iglesias. La presencia de las mujeres en la historia ha sido pormenorizada y ocultada y esto es evidente a lo largo de casi toda la historia eclesial. Revela que una comunidad, para ser verdaderamente liberadora, tendr que cuestionar las relaciones asimtricas que ejerce y fomenta. Debemos darnos cuenta de que este reconocimiento es una oportunidad para modificar los actos violentos en contra de las mujeres, las decisiones que se han tomado al margen de ellas, su retiro progresivo de los espacios de poder y la imposibilidad de acceder a ellos. La emergencia. Muchas de las imgenes femeninas que encontramos en los textos bblicos se refieren a mujeres extranjeras, seductoras, frvolas, impertinentes y poco juiciosas. O, por el contrario, a mujeres plagadas de atributos positivos. Casi siempre, atributos y vicios entran en tensin y conflicto. As, encontramos heronas como Judith que usa sus atractivos fsicos y su astucia como poder de control, pero estos mismos atributos son tenidos por malos en el caso de Dalila. Las mujeres entran en escena cuando se requiere una explicacin de las conductas masculinas. Son colocadas en momentos en que la historia parece no sostenerse ms, o cuado llega a un clmax; se las incluye en momentos de crisis como significacin de cambio, de desviacin o avance de la historia. En la desviacin del pueblo o de sus lderes, las mujeres juegan un importante papel. Su presencia explica apostasas y tambin sirve como confirmadora de fidelidades. Se la mira desde estereotipos de permanencia o de ruptura. Las figuras femeninas en la Biblia son figuras emergentes porque no cuentan la historia sino que son objeto de interpretacin. Salen a escena porque, como figuras construidas simblicamente o como construcciones socio-narrativas son desencadenantes de la historia: la historia es comprendida a partir del smbolo que ellas encarnan. La substitucin de las mujeres reales por imgenes es la creacin de lo que Gilles Lipovetsky llama la mujer ficticia, es decir la que no existe: En las estampas alegricas se representa a mujeres difanas cuyas expresiones idealizadas y no individualizadas se asemejan ms al segundo sexo, a un ngel o a una criatura mgica que a un ser real. En esta lgica de recurrencia a una imagen femenina social y polticamente construida (y en el caso de la Biblia tambin narrativamente construida), de modo de lograr una reaccin, la construccin socio-narrativa suplanta a las mujeres reales. Entonces, dentro de la narracin bblica, las mujeres como figuras emergentes de la historia son en realidad

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 6 2

mujeres inexistentes. Ms bien, la emergencia revela el papel secundario o invalidado que juegan las mujeres en la historia construida y relatada en la Biblia. Ni la ausencia ni la emergencia son un topos efectivo para reconocer el papel de las mujeres en la historia bblica. No lo es la ausencia, porque hay en ella una eliminacin efectiva de la mujer, y no lo es la emergencia, porque hay en ella una suplantacin. En ausencia y en emergencia, el resultado es el silenciamiento y ocultamiento de las mujeres. Actualmente, en nuestras iglesias y teologas la funcin de las mujeres es prcticamente la misma. Muchas veces, a las mujeres se les reconoce en tanto juegan un papel resolutivo, justificativo y hasta innovador. La Teologa de la Liberacin, por ejemplo, sigue entendiendo en muchos casos la Teologa Feminista de la Liberacin, a las telogas y biblistas y su quehacer teolgico como una simple derivacin de s misma y no como una reflexin particular. Olvida que sta surge a partir de la exclusin de las mujeres como sujetos concretos en el discurso, quehacer y elaboracin de la Teologa como tal, y tambin de la Teologa de la Liberacin. Las iglesias, por su lado, rescatan la participacin de la mujer en tanto est vinculada a los varones. Su papel de ayuda idnea es aceptado siempre y cuando sea secundario al rol masculino. Las mujeres somos incluidas en momentos de crisis, como compensacin o respaldo, pero pocas veces como protagonistas de la historia, es decir, como sujetos plenos. La presencia: A modo de conclusin La presencia de las mujeres es entonces el imperativo actual de la Iglesia, del quehacer teolgico y de la sociedad en general. Su inclusin debe ser plena y terminante. No es suficiente una inclusin a medias o a mediano plazo. Ha sido y es un error la eliminacin, la suplantacin y marginacin de las mujeres en innumerables mbitos de la vida. La lucha por esta inclusin es totalmente legtima, porque significa la prctica de la justicia. Por esto debemos cuestionar permanentemente, tanto nuestro quehacer teolgico, como las prcticas individuales, comunitarias y eclesiales. La presencia de las mujeres, al menos dentro de nuestras comunidades de fe y de quehaceres teolgicos, tendr que verse reflejada en una inclusin permanente que las considere en su totalidad, despojadas de preconceptos y de lgicas patriarcales. En una iglesia justa y equitativa, es decir, que se mueve de la institucin patriarcal hasta la comunidad Pueblo de Dios, en nuestra condicin de mujeres debemos ser lo que Mara Pilar Aquino llama protagonistas eclesiolgicas. Lo que implica desde la libre decisin sobre nuestros cuerpos, hasta el derecho al ejercicio de la vocacin sacerdotal. En un modelo inclusivo de Dios, que significar la construccin de un modelo de Dios que posibilite relaciones no asimtricas de gnero, pero tampoco de raza, de clase o de generacin. En nuevas formas de ejercicio de poder. La inclusin de las mujeres como protagonistas eclesiolgicas

La presencia de las mujeres, al menos dentro de nuestras comunidades de fe y de quehaceres teolgicos, tendr que verse reflejada en una inclusin permanente que las considere en su totalidad, despojadas de preconceptos y de lgicas patriarcales.
tendr que pasar necesariamente por nuevas formas de ejercer y concebir el poder. Y en una relectura del texto bblico desde una perspectiva feminista con categora de gnero. El texto bblico es un texto patriarcal y los textos de liberacin estn escritos desde esta misma lgica. Por lo tanto, no es suficiente hacer una lectura liberadora, tiene que ser una lectura liberadora desde las llamadas luchas especficas: desde las mujeres, desde la negritud o desde los jvenes. La iglesia como tal, y las iglesias en particular, debern entenderse como un espacio propicio que garantice esta presencia y no que mantenga relaciones de asimetra de poder, relaciones subordinadas y funcionales. Continuar con integraciones parciales, numricas o secundarias no es suficiente, esto es ms bien mantener el mismo sistema patriarcal de dominacin. Desde temprano, las telogas y biblistas latinoamericanas supieron que ese no era el camino, que sacar a la luz a las heronas era continuar con la misma lgica del patriarcado. Es necesario crear caminos que reviertan esta situacin, indagar en las complejidades de fondo y, sobre todo, permitirnos la gua del Espritu Santo para acuar y cumplir con los valores del Reino de Dios.SV
Gabriela Miranda Garca, mexicana, teloga presbiteriana For ma parte del equipo de investigadores del DEI y presidente de la FUMEC-ALC.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 6 3

ciencia y fe ariel lvareZ valds

Adn y Eva:
Origen del hombre o denuncia social?
Por qu la Biblia relata de esta manera la creacin del hombre y de la mujer? Sencillamente porque se trata de una parbola, de un relato imaginario que pretende dejar una enseanza a la gente.
egn la Biblia, Dios form a Adn, el primer hombre, con barro del suelo. De una costilla suya hizo a Eva, su mujer. Y luego los coloc en medio de un paraso fantstico. Ambos vivan desnudos sin avergonzarse, y Dios, por las tardes, sola bajar a visitarlos y a charlar con ellos (Gnesis 2). Esta historia, que nos entusiasmaba cuando ramos nios, nos pone en serias dificultades ahora que somos grandes. La ciencia moderna ha demostrado que el hombre ha ido evolucionando a partir de seres inferiores, desde el Australopitecus, hace unos tres millones de aos, pasando por el homo hbilis, el homo erectus y el homo sapiens, hasta llegar al hombre actual. Hoy sabemos, pues, que el hombre no fue formado ni de barro ni de una costilla; que al principio no hubo una sola pareja sino varias; y que los primeros hombres eran primitivos, no dotados de sabidura ni de perfeccin. Por qu, entonces, la Biblia relata de esta manera la creacin del hombre y de la mujer? Sencillamente por-

que se trata de una parbola, de un relato imaginario que pretende dejar una enseanza a la gente. Lo compuso un annimo catequista hebreo, a quien los estudiosos llaman el yahvista, alrededor del siglo X a.C. En aquel tiempo no se tena ni idea de la teora de la evolucin. Pero como su propsito no era el de dar una explicacin cientfica sobre el origen del hombre sino el de proveer un acercamiento religioso a l, eligi esta narracin en la cual cada uno de los detalles tiene un mensaje religioso, segn la mentalidad de aquella poca. Trataremos ahora de averiguar qu quiso ensearnos el autor con este relato. La creencia popular El primer detalle que llama la atencin es que el texto afirme que el hombre fue creado del barro. Dice el Gnesis que en el principio, cuando la tierra era an un inmenso desierto, Yahv Dios amas al hombre con polvo del suelo, y sopl sobre sus narices aliento de vida; y result el hombre un ser vivo (v.7).

Para entender esto, hay que tener en cuenta que a los antiguos siempre les haba llamado la atencin ver que poco tiempo despus de muerta una persona, se converta en polvo. Esta observacin les llev a imaginar que el cuerpo humano estaba fundamentalmente hecho de polvo. La idea se extendi por todo el mundo oriental, a tal punto que la encontramos manifiesta en la tradicin de una mayora de pueblos. Los babilonios, por ejemplo, contaban cmo sus dioses haban amasado con barro a los hombres; y los egipcios representaron en las paredes de sus templos a la divinidad amasando con arcilla al Faran. Griegos y romanos compartan igualmente esta opinin. Cuando el escritor sagrado quiso contar el origen del hombre, se bas en aquella misma creencia popular, pero agreg una novedad a su relato: el ser humano no es nicamente polvo: posee en su interior una chispa de vida que lo distingue de todos los dems seres vivos, porque al venirle de Dios, lo convierte en sagrado. Y no slo sucede esto al rey o al Faran, sino tambin al hombre de la calle, Eso quiso decir cuando cont que Dios le sopl en la nariz. Empezaba, as a revolucionarse la concepcin antropolgica de la poca. Una imagen con carrera La imagen de un Dios alfarero, de rodillas en el suelo amasando barro con sus manos y soplando en las narices de un mueco, puede resultarnos algo extraa. Sin embargo, en la mentalidad de aquella poca era todo un homenaje para Dios.

En efecto, de todas las profesiones conocidas en la sociedad de entonces, la ms digna, la ms grandiosa y perfecta era la del alfarero. Cmo impresionaba ver a ese hombre que, con un poco de arcilla despreciable y sin valor, que poda hallar tirada en cualquier parte, era capaz de moldear y de crear con gran maestra preciosos objetos: vajillas, vasos refinados y exquisitos utensilios El yahvista, sin pretender ensear cientficamente cmo fue el origen del hombre, puesto que no lo saba, quiso indicar algo ms profundo: que todo hombre, quienquiera que sea, es una obra directa y especialsima de Dios. No es un animal ms de la creacin, sino un ser superior, misterioso, sagrado e inmensamente grande, porque Dios en persona se tom el trabajo de hacerlo. La imagen del Dios Alfarero qued consagrada en la Biblia como una de las mejor logradas. Y a lo largo de los siglos reaparecer muchas veces para indicar la extrema fragilidad del hombre y su total dependencia de Dios, como en la clebre frase de Jeremas: Como el barro en las manos del alfarero, as son ustedes en mis manos, dice el Seor (18,6). La soledad del hombre A continuacin aparece en el relato una serie de pormenores curiosos y muy interesantes. Dice que Dios coloc al hombre que haba creado en un maravilloso jardn, lleno de rboles que le daran sombra y lo proveeran de sabrosas frutas (v.9). El agua sobreabundaba en ese jardn, ya que estaba regado por un inmenso ro, con cuatro grandes brazos. Como la vida de los lectores de aquella poca transcurra en terrenos desrticos donde el agua resultaba tan difcil de conseguir, semejante descripcin despertaba sus apetencias y daba una imagen perfecta de la felicidad que ellos habran deseado gozar. Pero de repente el relato se detiene. Algo parece haber salido mal. Dios mismo presiente que no es muy bueno lo que ha hecho: No es bueno que el hombre est solo (v.18). Aun a pesar de todo el derroche de creacin que despleg, su creatura est solitaria y sin poder colmar sus expectativas. Lo ha rodeado de lujos y bienestar, pero el hombre no tiene a nadie con quien relacionarse. Compaas inadecuadas Ante esta circunstancia, dice el Gnesis, Dios busca corregir la falla mediante una nueva intervencin suya. Con gran generosidad crea todo tipo de animales, los del campo y las aves del cielo, y se los presenta al hombre

Cuando el escritor sagrado quiso contar el origen del hombre, se bas en aquella misma creencia popular, pero agreg una novedad a su relato: el ser humano no es nicamente polvo: posee en su interior una chispa de vida que lo distingue de todos los dems seres vivos, porque al venirle de Dios, lo convierte en sagrado.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 6 5

para que ponga a cada uno un nombre y le sirvan de compaa (v.19). Sin embargo, no encuentra un compaero adecuado para el hombre. Tampoco los animales resultan una compaa ideal para l (v.20). Dios se ha equivocado de nuevo? Luego de reflexionar, intentar subsanar su segunda equivocacin mediante una obra definitiva: Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Le quit una de las costillas, y rellen el vaco con carne. De la costilla que Yahv Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ser llamada varona porque del varn ha sido tomada (v. 21-23). Finalmente, Dios tiene xito. Puede sonrer satisfecho porque ahora s ha conseguido un buen resultado. El hombre encontr su felicidad con la presencia de la mujer. Los tres mensajes Estas ingenuas y pueriles escenas que presentan a Dios aparentemente equivocndose y sin terminar de complacer los gustos del hombre, en verdad encierran tres profundas enseanzas. La primera: que la soledad del hombre no es buena. Que no ha sido creado como un ser autnomo y autosuficiente, sino necesitado de los dems, de otras personas que lo complementen en su vida, sin ellas el mismo hombre no es bueno. Con aquel hipottico y solitario Adn, el autor quiso denunciar que la primera y principal amargura del ser humano es su falta de compaa, su vida aislada, sin ser compartida con nadie. La segunda enseanza est en la frase que dice que en los animales Adn no encontr una ayuda adecuada. Quiso con ella advertir que los animales no estn al mismo nivel que el hombre; que no tienen su misma naturaleza; y por lo tanto no estaba bien que ste se relacionara con aqullos como lo haca con las personas. De este modo, con mucha finura y delicadeza, el autor condena el pecado de bestialismo, es decir, las posibles prcticas sexuales con animales, que en aquel entonces se hallaban difundidas en ciertos ambientes del antiguo Oriente. La tercera enseanza pretende explicar que est bien para el hombre dejar a su padre y a su madre, afectos tan slidos y estables en aquella poca, para unirse a una mujer. Porque esa misteriosa tendencia que todo hombre siente hacia ella la puso Dios, y slo con ella el hombre encuentra su plenitud. Es el primer canto de la Biblia al amor conyugal.

Por qu nombrar a los animales Tambin la escena en la que desfilan todas las especies de animales frente a Adn mientras ste pasa lista, los individualiza, les hace su ficha y les da nombres propios, tena un sentido profundo para los lectores de aquella poca. Poner nombre en la Biblia quiere decir ser dueo de. En efecto, en el antiguo Oriente, el nombre no es un mero ttulo, sino que representa al ser mismo de la cosa. Y conocer el nombre de alguien para poder nombrarlo equivala a tener poder sobre l. Por eso dice la Biblia que al crear Dios el mundo en seis das fue poniendo un nombre a cada cosa: da, noche, cielos, tierra. Asimismo en la familia eran los padres quienes deban poner el nombre a sus hijos, como seal de propiedad. Y entre los diez mandamientos, haba uno que mandaba precisamente no tomar el nombre de Dios en vano, para evitar emplearlo como seal de dominacin. An hoy los judos no se atreven a mencionarlo, para no mostrar supremaca y poder sobre Dios. Pintar, pues, a Adn poniendo nombres a todos los animales es lo mismo que decir que l es dueo de ellos, que est por encima de todos, que le pertenecen y estn a su servicio. Un modo de confesar que el hombre es rey y por lo tanto responsable de la creacin.

Pintar, pues, a Adn poniendo nombres a todos los animales es lo mismo que decir que l es dueo de ellos, que est por encima de todos, que le pertenecen y estn a su servicio. Un modo de confesar que el hombre es rey y por lo tanto responsable de la creacin.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 6 6

La Biblia no ensea cmo fue el origen real del hombre y de la mujer, porque el escritor sagrado no lo saba. Pero, como vimos, tampoco le interesaba contar cmo apareci el hombre sobre la tierra, sino de dnde apareci. Y su respuesta es: de las manos de Dios.
Por qu hace dormir al hombre Otro detalle fascinante es el profundo sueo que Dios hizo caer sobre Adn antes de crear a la mujer. Muchos lo interpretan como una especie de anestesia preparatoria, ya que Dios est por intervenir quirrgicamente a Adn para extraerle una costilla, y quiere primero volverlo insensible. Pero nuestro autor entenda muy poco de medicina, y sera un desatino imaginarlo aqu anticipndose en tantos siglos a esta prctica de la ciruga moderna. Ms bien el sueo de Adn tiene que ver con la concepcin que el autor tena de la accin creadora. Crear es el secreto de Dios. Solo Dios lo conoce y solo l sabe hacerlo. El hombre no puede presenciar el acto de creacin de Dios. Por eso duerme cuando Dios crea. Al despertar, no sabe nada de lo que ha pasado. La mujer recin creada tampoco, porque cuando se da cuenta de que existe, ya ha sido formada. Con esta escena la narracin advierte que la actuacin de Dios en el mundo es invisible para los ojos humanos. Slo quien tiene fe puede descubrirla. Nadie logra contemplar a Dios que pasa por su vida, si est dormido y no despierta a la fe. Eva y la costilla Pero el momento culminante de la narracin y de alguna manera el centro de todo el relato, lo constituye el detalle de la mujer formada de la costilla de Adn. Nuestro autor emplea aqu una bellsima imagen para dejar a los lectores una leccin grandiosa. Para crear a la mujer, Dios no tom un hueso de la cabeza del hombre, pues ella no est destinada a mandar en el hogar; pero tampoco la hizo de un hueso del pie, porque no est llamada a ser la servidora del hombre. Al decir que la crea de su costilla, es decir, de su costado, la coloca a la misma altura que el varn, en su mismo nivel y con idntica dignidad. Tal atrevimiento de declarar a la mujer semejante al varn, debi de haber irritado enormemente a sus contemporneos, y sin duda constituy una idea revolucionaria en su poca. Por qu andaban desnudos El relato termina con un ltimo detalle sugestivo: Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban el uno del otro (v.25). Ms adelante, cuando se desate el drama del pecado original sobre Adn y Eva, dir: Entonces se les abrieron a ambos los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos (3,7). Esta alusin aliment la imaginacin de millones de lectores a lo largo de los siglos, y llev a pensar que el pecado original tena que ver con el sexo. Pero en realidad el autor con esta observacin slo buscaba transmitir un ltimo mensaje a sus lectores, basado en la experiencia cotidiana. En ella vea cmo los nios pequeos andaban desnudos sin avergonzarse. En cambio al entrar en la pubertad, perciban su desnudez y se cubran. Ahora bien, esa poca coincida con la edad en la que todos toman conciencia del bien y del mal, y son responsables de sus actos. El yahvista quiso decir que toda persona, al entrar en la adultez, es pecadora, y por lo tanto responsable de las desgracias que existen en la sociedad. Nadie puede considerarse inocente frente al mal que lo rodea, ni puede decir: yo no tengo nada que ver. Por eso todos sienten vergenza de su desnudez. El autor busc, as, establecer un vnculo entre la condicin de pecador de todo hombre, y el fenmeno universalmente percibido de la desnudez (frecuente, adems, en aquella poca por el tipo de tnicas cortas que usaban los hombres). Esta vergenza les deba servir como recordatorio de sus pecados. Un hombre y una mujer La Biblia no ensea cmo fue el origen real del hombre y de la mujer, porque el escritor sagrado no lo saba. Pero, como vimos, tampoco le interesaba contar cmo apareci el hombre sobre la tierra, sino de dnde apareci. Y su respuesta es: de las manos de Dios. El cmo deben explicarlo los cientficos. El de dnde lo responder la Biblia. Y a medida que pase el tiempo, los cientficos podrn ir cambiando sus respuestas sobre cmo fue la aparicin del hombre (si existi desde siempre como es hoy, si evolucion de seres primitivos, si sus primeras partculas provienen de otras galaxias, etc). La Biblia, en cambio, nunca cambiar su respuesta a de dnde: de las manos de Dios, que estuvo dirigiendo ese proceso. Por esto no debemos temer que aparezcan nuevas visiones cientficas. Porque la Biblia mantendr invariable su mensaje: el hombre, frgil criatura de barro, es la obra maestra de Dios. Todo hombre es sagrado e irrepetible porque tiene un soplo de Dios. l es el rey y el responsable de la creacin. Y la mujer participa de la misma grandeza, jerarqua y dignidad que l. Un tratado de alta teologa no lo habra expresado mejor que esta narracin de apariencia infantil.SV
Ariel lvarez Valds, argentino, sacerdote de la iglesia catlica romana, profesor en la Universidad Catlica de Santiago del Estero/Argentina.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 6 7

fe y biblia ariel lvareZ valds

Qu pecado cometieron los sodomitas?

ero qu pecado haban cometido aquellos hombres para merecer semejante condena? Suele decirse que fue el de la homosexualidad. Incluso existe en las lenguas modernas una serie de palabras, como sodoma (homosexualidad); sodomita (homosexual); sodomizar (practicar la homosexualidad), derivadas del nombre de la ciudad. Sin embargo, si analizamos el relato bblico. Vemos que se trata de una interpretacin equivocada. Cul fue en realidad la culpa de los habitantes de la ciudad de Sodoma? Un sobrino muy atento El texto se encuentra en Gnesis 19. Comienza diciendo que a Dios le haban llegado rumores del pecado que cometan los sodomitas, por lo que decidi enviar dos mensajeros para averiguar si tales rumores eran ciertos (Gn 18.32). Los enviados de Dios llegaron a Sodoma al atardecer, mientras Lot estaba sentado a la entrada de la ciudad. Al verlos, Lot se levant, y hacindoles una

gran reverencia les dijo: Por favor, seores, vengan a mi casa a pasar la noche. All podrn descansar, y maana temprano podrn seguir viaje (Gn 19.1-2). Lot era sobrino de Abraham. Se haba separado haca tiempo de su to, y viva en la ciudad de Sodoma, donde haba prosperado y comprado una casa en la que viva con su familia. Slo l tuvo la gentileza de acercarse esa tarde a los forasteros que llegaban y ofrecerles alojamiento. Los dems habitantes los ignoraron completamente. En un principio, los recin llegados no aceptaron la invitacin, y le dijeron: No, gracias, pasaremos la noche en la plaza. Pero Lot les insisti tanto, que al fin aceptaron ir y se hospedaron con l. Lot les prepar comida, y ellos cenaron (Gn 19.2-3). Dispuesto a entregar a sus hijas Pero esa noche, cuando los enviados divinos se preparaban para dormir, un gritero que vena de la calle invadi el interior de la casa. Lot se asom a la ventana y

Uno de los castigos ms espantosos contados en la Biblia es el que sufri la ciudad de Sodoma. Dios hizo bajar del cielo fuego y azufre, y en cuestin de minutos acab con todos sus habitantes. Desde entonces, el nombre de Sodoma qued como smbolo de inmoralidad y perversin.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 6 8

Es ste un hecho histrico?... Un paisaje tan desolado, en medio de una Tierra tan Santa, slo poda provenir, pensaban los israelitas, de algn horrible pecado cometido por sus antiguos moradores. Y as surgi la leyenda de Sodoma.
qued espantado. Todos los sodomitas, es decir, los habitantes de la ciudad, se haban agolpado alrededor de la casa. Estaba el pueblo entero, sin excepcin alguna, del ms joven al ms viejo. Y empezaron a gritar a Lot: Dnde estn esos hombres que vinieron a tu casa esta noche? Scalos para que tengamos relaciones sexuales con ellos (Gn 19.4-5). Lot no poda permitir semejante atropello. Los recin llegados eran sus invitados. En su desesperacin busc una solucin extrema. Sali de la casa y les dijo Por favor, amigos, no cometan esa perversin. Tengo dos hijas que todava son vrgenes. Se las traer para que hagan con ellas lo que quieran. Pero no hagan nada a estos hombres, porque son mis invitados. Ellos respondieron: Aprtate de ah. T no eres ms que un inmigrante; y ahora quieres convertirte en juez? A ti te trataremos peor que a ellos. Y se abalanzaron violentamente sobre Lot para voltear la puerta (Gn 19.6-9). La incredulidad de los yernos Los sodomitas estaban a punto de golpear a Lot, cuando intervinieron los enviados de Dios. Lo hicieron entrar y cerraron la puerta. Entonces provocaron la ceguera de todos los que estaban afuera, jvenes y viejos, de manera que ya no podan hallar la puerta. Despus dijeron a Lot: Saca de la ciudad a tus hijos, hijas, y a cualquier otro familiar que tengas, porque vamos a destruirla. Dios se ha enterado del pecado de esta gente, y nos ha mandado a arrasarla (Gn 19.10-13). Entonces Lot comprendi quines eran los jvenes que haba alojado: eran mensajeros divinos. Llam, pues, a sus yernos, unos jvenes de la ciudad que estaban por casarse con sus hijas, y les dijo: Rpido, salgamos de aqu, porque Dios va a destruir la ciudad. Pero sus yernos pensaron que era una broma. La negativa de sus futuros yernos hizo dudar tambin a Lot, que ya no saba si creer o no, a sus huspedes. Cuando comenzaba a amanecer, Lot segua dando vueltas, sin decidirse a huir del lugar. Los mensajeros lo apuraron diciendo: Vamos, saca a tu mujer y a tus hijas para que no sean destruidas cuando castiguemos la ciudad. Pero como Lot se demoraba, los hombres tomaron de la mano a l, a su esposa y a sus dos hijas, y las sacaron de la ciudad (Gn 19.14-16). Viudo por curiosidad Mientras huan, los mensajeros ordenaron a Lot: No mires hacia atrs, ni te detengas. Huye a las montaas para no ser destruido. Lot, viendo que sus fuerzas no le alcanzaban, replic: No podr llegar a las montaas. Aqu cerca hay una ciudad pequea, llamada Soar. Djame refugiar all. Ellos respondieron: Est bien, pero aprate. Cuando el sol amaneca, Lot entr en Soar. Entonces Dios hizo llover desde el cielo azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra. As destruy esas ciudades y toda la regin de la llanura, junto con sus habitantes. Pero al final ocurri una tragedia. La mujer de Lot, sintindose ya segura en Soar, no resisti la curiosidad, y desobedeciendo la orden de los ngeles se dio vuelta para ver el cataclismo. Al instante qued convertida en estatua de sal. Con este triste detalle termina el relato de la destruccin de Sodoma y Gomorra. Es ste un hecho histrico? Hoy los estudiosos sostienen que se trata de una leyenda que pretenda explicar la extraa topografa de la regin. En efecto, Sodoma se hallaba situada, segn la Biblia, al sur del Mar Muerto. Y ste es un lugar sombro e inhspito, geolgicamente inestable, con permanentes terremotos y movimientos ssmicos (unos 200 temblores al ao). El suelo est lleno de azufre y alquitrn, altamente inflamables. Una gruesa capa de sal recubre la superficie del lugar, e impide cualquier forma de vida. En los alrededores se ven montaas y prominencias salitrosas, algunas de las cuales se asemejan a estatuas de personas hechas de sal. Un paisaje tan desolado, en medio de una Tierra tan Santa, slo poda provenir, pensaban los israelitas, de algn horrible pecado cometido por sus antiguos moradores. Y as surgi la leyenda de Sodoma. Todos estaban en la puerta Pero cul es el pecado que aparece en el relato que lemos? Casi todos los lectores sostienen que es el de la homosexualidad. Sin embargo, esta interpretacin no parece del todo convincente. Por qu? Primero, porque el texto dice que todos los habitantes de Sodoma participaron del asalto a la casa de Lot. Y la palabra hebrea enoshim (habitantes) alude tanto a hombres como a mujeres. Por lo tanto, los que intervinieron en la agresin a los huspedes no fueron exclusivamente hombres. Haba tambin mujeres. Segundo, porque el hecho de que Lot quiera entregar a sus hijas, indica que sus vecinos tenan intereses heterosexuales. Si no, no habra tenido sentido tal ofrecimiento. Tercero, porque las hijas de Lot estaban comprometidas con hombres de Sodoma, lo cual demuestra que no todos los sodomitas tenan inclinacin hacia el mismo sexo. Pero el argumento ms fuerte en contra del pecado de homosexualidad es el hecho de que, a lo largo de la Biblia, muchas veces se menciona a Sodoma, y jams autor alguno dice que sus habitantes realizaran esa prctica.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 6 9

El silencio de la tradicin En efecto, el primero en recordar los pecados de Sodoma es el profeta Isaas, en el siglo VIII a.C. Y dice que consistan en la prctica de un culto superficial, la opresin de los ms pobres (Is 1.10-17) y la corrupcin de los jueces (Is 3.9). En el siglo VII, Jeremas da otra versin. Dice que su maldad era el adulterio, la mentira y la falta de arrepentimiento (Jer 23.14). En el siglo VI a.C., Ezequiel afirma que los vicios de los sodomitas eran el orgullo, la gula y la pereza (Ez 16.49-50). En el siglo II a.C., el libro del Eclesistico identifica este vicio con la soberbia (Eclo 16.8). En el siglo I a.C., el 3 libro de los Macabeos (una obra apcrifa juda) dice que el pecado sodomita era la arrogancia (3 Mac 2.5). Es decir, que en ningn libro del Antiguo Testamento, compuesto a lo largo de varios siglos, es posible encontrar un solo testimonio de que en Sodoma se practicara la homosexualidad. El Nuevo Testamento tambin habla varias veces del pecado de Sodoma: San Mateo (10.14-15; 11.23-24), San Lucas (10,12; 17.29), la 2 carta de Pedro (2.6-8), el Apocalipsis (11.7-8). Pero ninguno precisa cul era dicho pecado. Slo la Carta de Judas (1,7) hace una leve alusin: Tambin Sodoma y Gomorra fornicaron y fueron tras una carne diferente (es decir, no humana, sino de ngeles). O sea que el pecado habra consistido en querer unirse sexualmente a seres de otra especie, de un gnero distinto al gnero humano, como lo eran los ngeles. No se trata de la homosexualidad. Por lo tanto, ningn autor bblico, cuando habla del pecado de Sodoma hace referencia a la homosexualidad. Lo cual es muy curioso, porque en esa poca las prcticas homosexuales eran duramente condenadas, y en otras partes de la Biblia s aparecen reprobadas. Se modifica el pecado Pero en el siglo II a.C. se empez a producir un cambio en la interpretacin. Los judos tenan mayor contacto con las ciudades de cultura griega, y vean cmo en ellas la homosexualidad no slo era frecuente, sino incluso socialmente aceptada. Esto provoc un fuerte llamado de atencin, pues muchos judos corran el peligro de adherirse a las nuevas ideas. Entonces, para expresar de manera contundente la maldad de esa prctica, empezaron a mencionar la historia de Sodoma como ejemplo de rechazo divino hacia ella. La primera referencia a la nueva interpretacin se halla en un libro apcrifo judo, del ao 50 a.C, llamado Testamento de Neftal (4.1), donde por primera vez se

identifica a los sodomitas como homosexuales. La segunda mencin se encuentra en otra obra apcrifa juda, El 2 libro de Enoc (10.3), del ao 50 d.C. Luego tenemos al escritor judo Filn de Alejandra, quien en su obra De Abrahamo (26.134-136), al criticar las inmoralidades de la Alejandra del siglo I, cuenta que los sodomitas tenan el infame vicio de unirse a hombres como si fueran mujeres. Ms tarde, el historiador Flavio Josefo, en su libro Antigedades Judas del ao 93 d.C. cuenta lo mismo, y es el primero en usar la palabra sodoma para referirse, en general, a la prctica homosexual. As, pues, a fines del siglo I d.C. se haba generalizado entre los judos la idea de que el pecado de Sodoma era el de la homosexualidad. Esta nueva interpretacin pas despus al cristianismo, y muchos escritores de la Iglesia (como san Clemente de Alejandra, san Juan Crisstomo, san Agustn, Efrn el Sirio, Tertuliano) aceptaron sin titubeos que la falta de Sodoma fue su aficin a la prctica homosexual.

El argumento ms fuerte en contra del pecado de homosexualidad es el hecho de que, a lo largo de la Biblia, muchas veces se menciona a Sodoma, y jams autor alguno dice que sus habitantes realizaran esa prctica.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 7 0

El mundo parece haberse convertido en una gran Sodoma. Y muchos, que miran con indiferencia cmo se hunde todo sin hacer nada, se asemejan a estatuas de sal, envueltos en su apata.
Por un pecado ms grave Pero entonces, cul es la verdadera intencin del relato de Sodoma? Qu vicio pretenda condenar? Hoy los estudiosos sostienen que el pecado de los sodomitas fue el de la falta de hospitalidad. En efecto, en el mundo antiguo, y especialmente en Israel, una de las obligaciones primordiales era la de ofrecer alojamiento al extranjero. Los profetas la tenan entre las virtudes principales (Is 58.7). El santo Job dice haberla practicado siempre en su vida (Jb 31.32). Era una accin tan noble que hasta Dios la practica (Sal 39.13). Su observancia era capaz de limpiar cualquier pecado, como se ve en la historia de la destruccin de Jeric, cuando Dios mat a todos sus habitantes, excepto a una prostituta a la que protegi (a pesar de que la prostitucin es un grave pecado en la Biblia), porque ella unos das antes haba dado hospitalidad en su casa a dos hebreos (Jos 6.22-25). La ley de hospitalidad era sobre todo un principio de supervivencia en el Oriente antiguo. Su objetivo era el de ofrecer al peregrino techo, comida y cama para protegerlo de los peligros del viaje. Por esto, cuando los mensajeros divinos llegaron a Sodoma, Lot les ofreci alojamiento en su casa en cumplimiento de esta norma. En cambio los sodomitas, nada solidarios, prefirieron humillarlos para mostrar su desprecio hacia los extranjeros. Y no encontraron mejor manera de rebajarlos que hacindolos ejercer el papel de mujer (ya que en aquel tiempo la mujer era considerada un ser inferior). Tal accin antisocial confirm lo que se comentaba de ellos: que no eran hospitalarios. Por lo tanto, Dios decidi exterminarlos. Un pueblo as no mereca vivir. Otra ciudad malvada Que la falta de hospitalidad fue el pecado de los sodomitas lo confirma otra historia muy parecida de la Biblia. Se cuenta que una noche lleg un extranjero con su esposa a la ciudad de Guibe, y un anciano los aloj en su casa. Entonces, los hombres de la ciudad rodearon la vivienda y pidieron al anciano que sacara al visitante para tener relaciones sexuales con l. El dueo de casa se neg, y les ofreci a cambio su hija que era virgen. Pero ellos no aceptaron. Entonces, el recin llegado tom a su esposa y se la entreg, y ellos la violaron toda la noche, y al amanecer la abandonaron muerta (Jue 19.1-30). En este relato s se dice expresamente cul fue el pecado cometido: la falta de hospitalidad (Jue 20.4-6). Por lo tanto, lo mismo se debe pensar de la historia de Sodoma. Tambin el libro de la Sabidura (19.13) dice que el pecado de Sodoma fue la falta de hospitalidad. Curiosamente, el episodio de Sodoma figura en la Biblia a continuacin del relato en el que Abraham recibe a tres extranjeros en su tienda y les brinda hospitalidad (Gn 18.1-5). Se trata de una ubicacin intencionada del texto, para resaltar ms an la contraposicin entre la hospitalidad de Abraham y la insolidaridad de los sodomitas. Un ltimo dato que corrobora esta interpretacin lo ofrece el mismo Jess, cuando enva a sus discpulos a predicar de casa en casa. Les dice: Si a ustedes no los reciben en un lugar, salgan de la casa o de la ciudad, sacudiendo el polvo de sus pies; porque les aseguro que el da del juicio, Sodoma y Gomorra sern juzgadas con menos dureza que esa ciudad (Mt 10.11-15). Vemos que Jess compara a Sodoma con las ciudades que no quieren alojar a sus discpulos. Por lo tanto, en tiempos de Jess, la fama que tena Sodoma era la de no haber sido hospitalaria. El pecado del Juicio Final Sodoma fue destruida, segn la Biblia, porque sus habitantes realizaban una de las prcticas ms perversas del mundo antiguo, la de no ser hospitalarios. Esto no significa que Dios haya mandado realmente fuego sobre la ciudad. Lo que se pretende es dejarnos una gran enseanza: las ciudades se destruyen cuando sus habitantes no practican la hospitalidad. ste no es un viejo precepto oriental: es una norma de enorme importancia para hoy. Sin embargo, nuestro mundo moderno no parece prestarle atencin. Basta con mirar a nuestro alrededor. Miles de nios nacen cada da sin un hogar digno, sin talco ni paales que los reciban. Ejrcitos de ancianos duermen de noche en la calle, expuestos a la agresin de cualquiera que pase. Familias enteras revuelven la basura todos los das en busca de sobras de comida para llevar al estmago. Enfermos abandonados, inmigrantes humillados por su extranjera, desplazados de guerras que sobreviven en condiciones inhumanas, muros que se levantan para que no pase la gente de pases vecinos. El mundo parece haberse convertido en una gran Sodoma. Y muchos, que miran con indiferencia cmo se hunde todo sin hacer nada, se asemejan a estatuas de sal, envueltos en su apata. La Biblia nos advierte que aquella ciudad indiferente e insolidaria desapareci de la escena, ahogada en su propia maldad. Y tambin que la salvacin del mundo llegar cuando volvamos a descubrir aquel principio oriental sagrado: que todos estamos de paso en este mundo, que todos somos peregrinos, y que necesitamos de la hospitalidad de los dems. Con razn Jess, cuando cont la parbola del Juicio Final, al enumerar las acciones que salvarn a la humanidad, dijo: Porque cuando estuve de paso, me diste hospitalidad (Mt 25.35).SV
Ariel lvarez Valds es sacerdote y biblista argentino. Ensea en la Universidad Catlica de Santiago del Estero, Argentina.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 1

biblia ariel lvareZ valds

Oseas y la prostituta:
Un drama familiar de consecuencias universales

seas era un joven israelita nacido en una ciudad nortea del pas a comienzos del siglo VIII antes de Cristo. Aunque no sabemos su profesin, la riqueza de sus sermones nos permite imaginar que era un hombre culto. Cierto da, alrededor del ao 745 a.C., Dios le dio una misteriosa orden: Anda, toma para ti una mujer prostituta y ten hijos de prostitucin (Oseas 1.2).

Aun en pocas tan liberales y permisivas como la nuestra, resultan embarazosas tales palabras en boca de Dios. Otro ms Obedeciendo la voz del Seor, el joven fue y se cas con Gmer, la hija de Diblyim, de quien termin enamorndose. Tres hijos nacieron de este matrimonio, dos

El profeta ms extrao que jams haya existido en Israel es, sin duda, Oseas. Pocos conocen su historia. Pero ella est all, en la Biblia, en un libro que lleva su nombre, como curioso testimonio de lo que le puede pasar a alguien cautivado por Dios. Y hasta el da de hoy sigue asombrando a cuantos, desprevenidamente, se acercan a leer las Sagradas Escrituras.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 7 2

El matrimonio de Oseas ha sido motivo de interminables discusiones entre los biblistas, y para solucionar el enigma que plantea se han llegado a proponer casi todas las hiptesis posibles. Para muchos, se trata de una historia verdica, es decir, realmente Dios habra ordenado a Oseas casarse con una prostituta y tener hijos con ella.
varones y una mujer. Al mayor lo llam Yizreel; a la segunda, Lorujam; y al tercero, Loamm (1.3-9). Como era previsible, Gmer no abandon del todo sus hbitos anteriores. Y Oseas comenz un silencioso calvario, al ver a su mujer escaparse a hurtadillas por las noches para verse con sus antiguos amantes. Pero un da no soport ms, y luego de un juicio de divorcio la expuls de la casa (2.4-10). Si seguimos leyendo el libro, el captulo 3 nos depara una nueva sorpresa. Dios vuelve a hablar a Oseas: Vete otra vez, ama a una mujer amada de un amigo y adltera (3.1). Esto ya resulta increble. Cmo Dios puede pedir semejante cosa! Pero ante la nueva orden, Oseas va en busca de una mujer, la compra a su marido por quince monedas de plata y la lleva a su casa. Puede ser cierto? El matrimonio de Oseas ha sido motivo de interminables discusiones entre los biblistas, y para solucionar el enigma que plantea se han llegado a proponer casi todas las hiptesis posibles. Para muchos, se trata de una historia verdica, es decir, realmente Dios habra ordenado a Oseas casarse con una prostituta y tener hijos con ella. La razn se debera a que, al ser la mujer de Oseas una meretriz, seguira frecuentando noche tras noche a otros hombres; de esta manera Oseas, en su dolor de esposo engaado, descubrira lo que Dios estaba sintiendo cuando el pueblo se iba detrs de otros dioses y lo abandonaba a l (Oseas 1.2). Pero tal suposicin resulta poco feliz. Ya san Jernimo en el siglo IV comentaba: Quin no se escandalizar al ver que a Oseas, el primer profeta, se le ordena tomar como mujer a una ramera, y l no se resiste? Ni siquiera simula no querer, para dar la impresin de que ejecuta de mala gana una accin obscena. Al contrario, cumple la orden gozosamente, como si lo estuviera deseando. Al or el mandato, Oseas no arruga la frente, no expresa su pena ponindose plido, no muestra su vergenza enrojeciendo, sino que marcha al prostbulo a buscarla y presto conduce a la ramera al lecho. Los detalles la delatan Por eso san Jernimo, junto a muchos otros comentaristas, prefirieron sostener que el matrimonio de Oseas no fue real, sino una ficcin literaria, una historia inventada por algn discpulo del profeta, para dejar una enseanza a los lectores. Sin embargo, esta postura tampoco convence. Los estudiosos han notado, por ejemplo, que en la narracin no slo se menciona el nombre de la mujer, sino tambin el de su padre Diblyim, recurso utilizado en aquella poca, justamente para ubicar mejor a un personaje real. Adems, se dan demasiados detalles concretos (como el nmero de hijos, sus nombres, el dato de que era una nica mujer entre dos varones) para ser un relato meramente simblico. Finalmente, sera ridculo que el libro presentara a Oseas como vctima de un adulterio, cuando viva feliz con su familia. No puede ser, pues, una historia inventada. Predicando con la vida Hay que admitir, entonces, que la tragedia familiar de Oseas es cierta. Pero cmo evitar el escndalo de un Dios incitando a tan libidinosa obra? Esto es posible si suponemos que no fue para experimentar la infidelidad del pueblo hacia Dios, que Oseas vivi una desgracia familiar; sino que al vivir una desgracia familiar, experiment la infidelidad del pueblo hacia Dios. Esta hiptesis coincidira con la mentalidad de los antiguos profetas de Israel, que solan predicar a partir de sus experiencias personales. Por lo tanto, siguiendo los detalles del libro, podemos intentar reconstruir lo sucedido con la boda de Oseas. Gmer era una muchacha comn, que se cas con Oseas cuando ste an no era profeta. El senta un profundo amor por ella, y los primeros aos de matrimonio fueron felices. Incluso al momento de nacer el primer hijo no hay seales de ninguna desavenencia en la pareja (le ponen el nombre de Yizreel, que significa Dios siembra, es decir, un nombre de buen augurio). Pero cierto da ella fue infiel a su marido. Y aqu comenz el drama. Al nacer la segunda hija, l descubri la infidelidad, y su corazn se hizo aicos (el nombre de la nia, Lorujam, significa No hay compasin). El tercer hijo que engendra Gmer ya no es reconocido por Oseas (por eso su nombre, Loamm, quiere decir No es mi pueblo). Es entonces cuando l decide echar a su esposa de la casa y abandonarla. El misterio de la segunda mujer Pasa el tiempo y Oseas no puede olvidar a la hija de Diblyim. La ama inmensamente y no puede vivir sin ella. Para dejar de quererla y apartarla de su recuerdo la agrede llamndola prostituta (2.7), pero comprende que su agresin brota ms bien del amor que siente que del desprecio. Intenta vengarse, entonces, reclamndole

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 3

Record Oseas sus das de angustia, cuando ignoraba si los hijos de Gmer eran suyos o de otro hombre. E imagin la angustia de Yahv al no saber si el pueblo de Israel era su pueblo, o si tena ya otro dios. Record tambin cmo castig y abandon a Gmer por su infidelidad. Pero cmo decidi luego perdonarla aun sin que ella se disculpara, incluso pasando por encima de la Ley. Y pens Oseas: si yo amo as a una mujer, Dios no sera capaz de amar as a su pueblo? Aunque el pueblo merezca ser abandonado por Dios por su infidelidad, no podra Dios pasar por encima de sus propias leyes, volver a admitirlo como pueblo, y amarlo de nuevo, cmo l hizo con Gmer? Claro que s! Fue el descubrimiento revolucionario de Oseas. Nace un predicador A partir de ese momento, Oseas sali a predicar las nuevas ideas que haba descubierto. Y durante veinte aos se convirti en el profeta del amor de Dios. Visit las ciudades israelitas ms importantes, se present ante el palacio del rey, concurri a los templos, y llen las plazas y el mercado con su mensaje. Denunciaba el pecado del pueblo, que se iba tras otros dioses, y el castigo que se mereca. Pero tambin anunciaba algo nuevo para la poca: que Dios amaba a su pueblo y estaba dispuesto a perdonarlo. El hecho de que Oseas descubriera la vocacin de profeta a raz de su conflicto matrimonial, explica el vocabulario tan especial que usar toda su vida. En efecto, a Dios lo llama el marido (2.18); al pueblo de Israel, esposa (2.4); a la alianza hecha en el monte Sina, matrimonio (2.21); a los otros dioses, amantes (2.7); al abandono a Dios, adulterio y prostitucin (2.4); y describe la poca de los primeros tiempos como un noviazgo (2.16-17). Era cosa de Dios Pasaron los aos. Cerca ya de su ancianidad, y no queriendo que se perdiera el recuerdo de cuanto haba predicado, Oseas decidi recoger todas sus experiencias en un libro. Y meditando sobre su historia pasada hizo un segundo descubrimiento. En su mentalidad primitiva (propia del Antiguo Testamento) pens que lo que haba vivido no haba sido por casualidad. Todo era voluntad de Dios, que lo haba hecho pasar por tales penurias para que l descubriera el amor divino por los hombres. Entonces proyect hacia el pasado, hacia el primer momento de su boda, las palabras de Dios que en realidad haba escuchado mucho ms tarde. Y comenz su libro diciendo: Dios le dijo a Oseas: Anda, toma para ti una mujer prostituta y ten hijos de prostitucin, porque la tierra se est prostituyendo totalmente apartndose de Yahv (Oseas 1.2).

que le entregue los regalos que le hizo, humillndola en pblico (2.11-12), pero nada logra. Hasta que, viendo lo intil de todo esto, decide conquistarla nuevamente, perdonarla y traerla de regreso a casa, aun cuando ella no le hubiera pedido disculpas (2.16-17). Eso pensaba, cuando se da con que ella vive ya con otro hombre, un amigo de l. El perdn entonces se vuelve imposible. La Ley de Moiss lo prohiba. Segn el Deuteronomio: Si uno se casa con una mujer y luego no le gusta por algn motivo, y le escribe un acta de divorcio y se la entrega, y ella se va de la casa y se casa con otro, entonces el primer marido no podr casarse otra vez con ella pues est contaminada (24.1-4). La nica solucin que le quedaba al pobre Oseas era infringir la Ley. Y tanto era su amor, que no duda un instante en hacerlo. Paga al hombre que viva con ella un rescate (una especie de dote, como indemnizacin por los gastos de ella, prctica habitual en esa poca) y regresa con ella a su casa. Es la segunda mujer que aparece en el relato. Dios puede amar? An no repuesto del doloroso momento vivido, un da se ilumin la mente de Oseas. Y en lo hondo de su amor dolorido, descubri reflejado otro amor ms elevado y sublime, como en lo profundo de un pozo se refleja lo ms alto del cielo. Era el amor de Dios por su pueblo. Tambin Dios amaba a su pueblo. Y como un marido engaado, tambin sufra cuando ste se iba tras los dioses cananeos.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 4

La revolucin del amor Muerto Oseas, su prdica caus un impacto tremendo. Nunca nadie haba afirmado antes, que Dios fuera capaz de amar a las personas. Hasta ese momento Yahv era conocido slo como un Dios de justicia, que castigaba al pecador y recompensaba a los buenos. Y segn todos los predicadores anteriores a Oseas, Dios retribua a los buenos con sus bienes y sus favores. Pero nada ms. De ah a amarlos haba una gran diferencia. Afirmar ahora que ese Dios justiciero, estricto y severo era tambin capaz de amar a las personas, implicaba una revolucin. A nadie se le haba ocurrido tal cosa, hasta el siglo VIII a.C. Y haba una explicacin. El verbo amar en hebreo (=ahab) tena demasiadas resonancias sexuales para poder aplicrselo a Dios en relacin al hombre. Por eso cuando Oseas, aquel oscuro marido que meditando en la soledad de su drama intuy que Dios era capaz de amar a las personas y sali a predicarlo, produjo una conmocin impresionante. La teologa dio un salto hacia adelante, y progres enormemente el conocimiento de Dios. Ya nada sera lo mismo a partir de entonces. Ms all de lo pensado El tema del amor de Dios hizo carrera con un xito arrollador. Y tuvo tal aceptacin, que los profetas que vinieron despus, cautivados por esta idea, no pudieron dejar de utilizarla. Uno de ellos es Jeremas, quien aos ms tarde predicaba en nombre de Yahv a la gente: De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo, cuando me seguas por el desierto, por una tierra no sembrada (2.2), y Yo te am con un amor eterno, por eso te atraje con fidelidad (31.3). Tambin Ezequiel puso en labios de Dios: Yo pas junto a ti y te vi; era tu tiempo, el tiempo de los amores; me compromet con juramento, hice alianza contigo y t fuiste ma (16.8). Otro profeta annimo, al que se da el nombre de Se-

gundo Isaas, exclamaba: Eres precioso a mis ojos, me eres querido, y yo te amo (Isaas 43.4); En un momento de enojo me apart de ti, pero con amor eterno te quiero (Isaas 54.8). Y el Tercer Isaas: Como se casa un muchacho con una chica, se casar contigo tu Creador; y el gozo que siente el esposo por su esposa, sentir Dios por ti (62.5). Las intimidades de Dios Cuando vino Jess, habl del amor de Dios por los hombres de todas las maneras posibles. Y dio un nuevo paso en el progreso de esta idea, al ponerse l mismo, en lugar de Dios, como el esposo de la humanidad. Mateo trae una parbola segn la cual, en el fin del mundo Jess vendr a buscar a la gente como un novio sale a buscar a su novia el da del casamiento (25.1-3). Y Marcos presenta a Jess como el novio de los creyentes (2.19). Pero la cumbre del discurso bblico sobre el amor de Dios se encuentra en la teologa de san Juan. Este evangelista lleg a escribir: Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna (3.16). An faltaba algo. Decirnos que la esencia misma de Dios, su vida ntima, su ser interior, consiste en el Amor. Y este paso lo dio la 1 carta de Juan con una frase contundente: Dios es Amor. El que ama, permanece en Dios y Dios en l (4.16). De esa forma, el largo camino iniciado con Oseas lleg a su fin. Desde el Dios vengador del Antiguo Testamento, que no dejaba pasar un solo pecado al pueblo, hasta el Dios Amor del Nuevo Testamento, la imagen divina se haba transformado profundamente. Dios haba mostrado al fin su verdadero rostro. Qu hacer con los problemas El joven Oseas haba sufrido una tragedia familiar. Y en medio de su dolor, Dios le habl y le hizo ver que poda hacer algo ms que amargarse o abatirse. Le mostr que de todas las situaciones de la vida, por angustiosas que sean, es posible sacar una enseanza. En la vida de toda persona se presentan situaciones amargas. Hoy ya sabemos que Dios no las manda (como pensaba Oseas, o el pobre Job en el Antiguo Testamento), ni son pruebas divinas. Simplemente pasan porque la vida nos somete constantemente a duros golpes. Pero si uno afronta esa angustia con fe, si descubre a Dios presente en su sufrimiento, y se aferra a l con alma y vida, lejos de hundirse en su problema, puede convertirlo en una fuente de enseanza, de riqueza y de maduracin, a la que tal vez no habra llegado si no hubiera tenido ese dolor. Como Oseas, que conoci el verdadero Amor cuando la hija de Diblyim le ocasion el dolor ms grande de su vida.SV
Ariel lvarez Valds es sacerdote de la Iglesia Catlica Romana, profesor de Sagradas Escritras en la Universidad de Santiago del Estero, Argentina.

En la vida de toda persona se presentan situaciones amargas. Hoy ya sabemos que Dios no las manda (como pensaba Oseas, o el pobre Job en el Antiguo Testamento), ni son pruebas divinas. Simplemente pasan porque la vida nos somete constantemente a duros golpes.
S i g n o s d e V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 5

biblia y cultura ariel lvareZ valds

La serpiente del paraso y la religin light

l Gnesis afirma que se trataba de un simple animal del campo, uno ms de los que Dios haba creado (3.1). Pero poco despus vemos que la serpiente conversa con Eva. Cmo pudo hablar, si era una vbora? Y cmo poda tener una inteligencia superior a la del hombre como dice en 3.5? No puede ser, evidentemente, un animal real. Quin era entonces? Algunos sostienen que s era un animal real, pero que estaba posedo por el Diablo para engaar a Eva. Pero si

la serpiente era slo un instrumento del Diablo, por qu entonces Dios la castiga a ella haciendo que se arrastre sobre su vientre y coma polvo por el resto de su vida (3.14), en vez de castigar al Diablo? Una segunda creencia, la ms comn entre los lectores de la Biblia, es que aqu la serpiente no era un animal real sino un smbolo del Diablo, una imagen, un disfraz literario del autor para referirse a este ser maligno, que fue quien en realidad tent a nuestros primeros padres en el Paraso.

Hay un enigma que siempre ha intrigado a los lectores de la Biblia y que tiene que ver con el relato del pecado original: el de la serpiente que tent a la mujer en el Paraso. Quin era realmente?
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 7 6

El disfraz del Diablo Pero esta solucin choca con una gran dificultad, y es que en ninguna otra parte del Gnesis se nombra al Diablo. Ms an, el Diablo (o Satans, que es lo mismo) es un personaje desconocido para los autores de los libros bblicos ms antiguos; jams aparece en el Pentateuco, ni en los libros histricos, ni en los libros profticos. Cmo poda conocerlo el autor de este captulo del Gnesis? Los actuales estudios bblicos afirman, por lo tanto, que aqu no se trata del Diablo. Un tercer grupo de pensadores sostiene que la serpiente no es ningn personaje concreto, sino un smbolo de los malos deseos y de los placeres sensibles. As, el pecado original habra consistido en una transgresin de tipo sexual, y la serpiente no sera ms que un smbolo sexual. Por eso se insiste tanto en que Adn y Eva estaban desnudos. Pero esta hiptesis es inadmisible, pues el mismo Gnesis dice que Dios santific y bendijo el matrimonio cuando orden a la primera pareja: Sean fecundos y tengan muchos hijos, llenen el mundo y gobirnenlo (1.28). No hay, pues, connotaciones sexuales en el pecado original. Quin es, entonces, esta serpiente? Y todo por una manzana? El enigma de la serpiente nos lleva a un segundo problema: qu pecado cometieron Adn y Eva en el Paraso? Popularmente se responde que comieron una manzana prohibida. Pero conviene notar, ante todo, que en ninguna parte del relato se menciona manzana alguna. De dnde sali la idea de esta fruta? Esto viene de cuando la Biblia estaba escrita en latn. En efecto, en esta lengua manzana se dice malus, y mal se dice malum. Y como Adn y Eva comieron el fruto del mal (malum), se pens que haban comido una manzana (malus). Hoy, que las Biblias ya no estn en latn sino en castellano, vemos que no comieron una manzana sino un fruto malo. Volvamos, pues, al planteo. Por comer un simple fruto Dios los mortific con semejantes castigos? Si fuera as, lo que sucedi en el paraso no habra sido sino un fatal error gastronmico! Pero como sabemos que la serpiente es un smbolo (ya que no puede tratarse de un animal real), tambin el fruto prohibido tiene que ser simblico. Smbolo de qu? Si aclaramos quin es la serpiente, descubriremos tambin cul fue el pecado del paraso. Quin era la serpiente? Lo primero que debemos tener en claro es que la serpiente simboliza a algn personaje o realidad entendible para los lectores de aquella poca, porque si no, estos se habran quedado sin comprender el mensaje. Gracias a los modernos estudios bblicos y arqueolgicos sabemos que la serpiente, en aquella poca, era el smbolo de la religin cananea, que los israelitas encontraron al entrar en la Tierra Prometida.

Gracias a los modernos estudios bblicos y arqueolgicos sabemos que la serpiente, en aquella poca, era el smbolo de la religin cananea, que los israelitas encontraron al entrar en la Tierra Prometida.
Por qu los cananeos emplearon como smbolo de la divinidad a la serpiente, cuando para nosotros es un animal daino y peligroso? Porque los pueblos antiguos vean en ella tres cualidades. Primero, la serpiente tena fama de otorgar la inmortalidad, ya que el hecho de cambiar constantemente de piel pareca garantizarle el perpetuo rejuvenecimiento. Segundo, la serpiente garantizaba la fecundidad, ya que vive arrastrndose sobre la tierra, que para los orientales representaba a la diosa Madre, fecunda y dadora de vida. Y tercero, transmita sabidura, pues la falta de prpados en sus ojos, y su vista penetrante hacan de ella el prototipo de la sabidura y de las ciencias ocultas. Por eso el Gnesis la presenta como el ms astuto de todos los animales del campo (3.1). Estas tres caractersticas hicieron de la serpiente el smbolo de la sabidura, la vida eterna y la inmortalidad, no slo entre los cananeos sino en muchos otros pueblos, como los egipcios, los sumerios y los babilonios, que empleaban la imagen de la serpiente para simbolizar a la divinidad que adoraban, cualquiera que ella fuera. Una religin ms seductora Y qu les sucedi a los israelitas con la religin cananea? Para entenderlo, es necesario tener en cuenta las circunstancias histricas por las que atravesaron. Los hebreos fueron durante siglos un pueblo nmade. Desde la poca de Abraham, que vivi alrededor del ao 1800 antes de Cristo, el Dios que los acompaaba era siempre el Dios del desierto, el de las montaas, de lo desolado y agreste. Era un Dios trashumante, que viajaba y se movilizaba junto con el grupo o el clan a todas partes, a fin de protegerlos de los peligros que entraaba este tipo de vida. El Dios de los hebreos era, pues, especialista en los problemas del desierto: los cuidaba en caso de ataque de tribus enemigas (Ex 17.8); los ayudaba a encontrar agua entre las rocas (Ex 17.1); los guiaba para hallar alimento en medio del pramo (Ex 16); enviaba plagas contra los pueblos opresores (Ex 7.1); se mostraba poderoso y terrible en los truenos y rayos (Ex 19.16-19); velaba por la justicia y el orden en el campamento (Ex 21.22).

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 7

Ahora bien, los cananeos llevaban siglos instalados en la tierra y, por lo tanto, eran completamente sedentarios, conocan muy bien la agricultura y vivan de los frutos del campo, de las vias y del producto de sus ganados. El Dios de ellos se llamaba Baal y, por supuesto, era el Dios que les proporcionaba las lluvias, la cosecha y la fertilidad de los campos. La forma ms comn con que lo representaban era la de una serpiente, smbolo de la vida y de la inmortalidad. Baal tena una compaera femenina, la Diosa Asher, Diosa del amor y de la fecundidad. Y segn las creencias cananeas, Baal y Asher mantenan permanentes relaciones para asegurar la fecundidad de la tierra, la de los rebaos y la de los seres humanos. Por eso, todas las fiestas religiosas cananeas estaban relacionadas con la cosecha. La habitacin de los dioses Y cmo rendan culto los cananeos a sus divinidades? Mediante la prostitucin sagrada. En efecto, al ser un pueblo eminentemente agrcola, los cananeos pensaban que la fertilidad del campo y el xito de la cosecha, su principal fuente de vida, dependan de la unin sexual de Baal con su esposa Asher. Y que haba que reproducir, aqu en la tierra, esas mismas relaciones, a fin de mantener la fecundidad. Para ello, acondicionaban pequeas habitaciones al lado del templo, y all los cananeos actualizaban aquellas relaciones divinas con prostitutas sagradas que estaban dedicadas a eso en los templos. En un principio, la religin cananea no signific ningn problema para los israelitas. Ellos tenan en claro que slo Yahv era su Dios, el que los haba sacado de Egipto y los haba acompaado a lo largo del desierto durante aos, cuidndolos y protegindolos. Pero a medida que pasaban los aos y se iban sedentarizando, los hebreos empezaron a dudar de que Yahv les fuera til. Este Dios, originario del desierto, entendera de las lluvias, los trabajos del campo y la cra del ganado? Este Dios solitario, sin esposa ni experiencia en la fecundidad, podra ayudarlos a ellos, en su nueva tarea de agricultores? No sera preferible dejarlo y acudir a alguien con mayor experiencia en materia de cosechas, como eran Baal y Asher? Haba que actualizar a Dios Adems, la religin cananea era muy sencilla y fcil de cumplir. Consista exclusivamente en ceremonias rituales. No inclua ninguna exigencia moral, ni compromiso personal, ni conversin; no obligaba a practicar la justicia, el amor o el respeto a los dems. Bastaba con la prostitucin sagrada, un rito mgico y supersticioso, para agradar a Dios y obtener la bendicin de las cosechas. Semejante religin era ms agradable que las duras exigencias de la Ley de Dios. Es fcil, pues, imaginar el serio peligro que la religin cananea comenz a significar para los hebreos, herederos de la austera religin de Moiss. Fue as como, poco a poco, si bien Yahv sigui siendo el gran Dios nacional, a la hora de asegurar la fertili-

El Dios de los cananeos se llamaba Baal y, por supuesto, era el Dios que les proporcionaba las lluvias, la cosecha y la fertilidad de los campos. La forma ms comn con que lo representaban era la de una serpiente, smbolo de la vida y de la inmortalidad.
Y Dios amparaba con tanta delicadeza a su pueblo, que durante el da se transformaba en una inmensa nube (para protegerlo contra el ardiente sol), y durante la noche en una columna de fuego (para iluminarlo en la oscuridad) (Ex 13.21). El Dios de los hebreos era, en verdad, sumamente prctico y experto en cuestiones de trashumancia. Nueva oferta religiosa Y durante seiscientos aos (entre el 1800 y el 1200 antes de Cristo) el Dios de Israel fue un excelente acompaante y protector del pueblo. Pero a partir del ao 1200, las cosas empezaron a cambiar. Los israelitas entraron en la tierra prometida, en Canan, y se encontraron con la poblacin local, los cananeos, mucho ms evolucionados y desarrollados que ellos.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 8

dad del suelo y la regularidad de las lluvias empezaron a volverse hacia la serpiente, smbolo de Baal. Comenzaron a visitar sus templos, a participar de sus ritos y a introducirse furtivamente en las chozas de las prostitutas sagradas durante las grandes fiestas. El culto a las divinidades de la fertilidad fue, durante siglos, permanente tentacin para los israelitas. A veces con ms fuerza, otras con menos, lo cierto es que Baal y Asher terminaron seduciendo a los israelitas, que honraban a Yahv, pero rendan culto apasionado a Baal y Asher. Por escuchar a la serpiente As estaban las cosas, cuando un escritor annimo del siglo 10 decidi escribir un relato (nuestros actuales captulos 2 y 3 del Gnesis), para denunciar los peligros que ocasionaba la religin cananea entre sus hermanos israelitas. Segn l, la sociedad toda (representada en Adn y Eva) debera estar viviendo en un Paraso. Y sin embargo viva en medio de injusticias, hambre, dolores, muerte. La causa de estos males no era otra que la serpiente, la religin cananea, que llevaba al pueblo a refugiarse en meros ritos exteriores y a olvidar las elevadas exigencias de la Ley de Dios. A buscar la proteccin de Dios y la felicidad, no a travs de una vida moral, justa, honesta, al servicio a sus hermanos, sino mediante prcticas fetichistas. Y por qu dice el autor del Gnesis que la serpiente lleva a Adn y Eva a comer del rbol de la ciencia del bien y del mal? En hebreo decir el bien y el mal , equivale a decir todo, todas las cosas. Y como una de las prcticas cananeas consista en consultar a los adivinos y hechiceros para conocer el futuro -costumbre inaudita para un buen israelita que saba que el futuro del hombre est slo en manos de Dios y no en las de un adivino- el pecado del Paraso se describe como el de pretender conocer el bien y el mal, es decir, el porvenir del hombre. La Serpiente y Satans El autor del Gnesis quiso referirse a los males que en su sociedad estaba ocasionando la religin cananea. No hablaba de un hecho sucedido en los orgenes de la humanidad, ni pretenda culpar a una pareja determinada de los males existentes en el mundo. Si present este pecado como cometido en los orgenes, fue para decir a los lectores que ese pecado (el de seguir a la religin cananea) se encontraba en el origen, en la raz, en la base de todos los otros males sociales. Y les adverta sobre las posibilidades futuras (las de construir un Paraso), que se estaban perdiendo por su mal proceder. Con el transcurso de los siglos desapareci la religin cananea, y la serpiente perdi su primitivo sentido y pas a ser para la mentalidad juda un smbolo del mal, del adversario divino, del pecado. Cuando en el exilio de Babilonia, siglos ms tarde, los israelitas conocieron la figura de Satans o Diablo, lo identificaron con su antiguo smbolo del mal, la serpiente del Paraso. Y por eso, novecientos aos despus del Gnesis, el libro de la Sabidura dice sin problemas: Por envidia del Diablo entr la muerte en el mundo (2.24). sta es la primera vez que la serpiente del Paraso, que en el Gne-

La serpiente era una voz seductora que, sin que el pueblo se diera cuenta, lo llevaba a abandonar la Ley de Dios, y a perderse en el marasmo de la magia y de una religiosidad meramente exterior y fetichista. Hoy el Gnesis nos invita a descubrir lo mismo.
sis representaba la religin cananea, aparece identificada con el Diablo. Y desde entonces, esta idea se populariz entre nosotros. Tambin el Apocalipsis, cuando habla del Dragn (es decir, el poder poltico enemigo de Dios), dice que es el Diablo y la Serpiente (12.9; 20.2). Todo enemigo de Dios ser, desde ahora, el Diablo y la Serpiente. Nuestra serpiente El autor del Gnesis supo encontrar una respuesta a los grandes males de su tiempo. Descubri que la pobreza, las injusticias sociales, los problemas laborales, los dramas familiares, la vida misma del pueblo podran ser distintos si no anduviesen detrs de aquella serpiente. Denunci, as, la inexcusable responsabilidad de la gente frente a las miserias que se vivan. No era voluntad de Dios la tragedia que envolva a la sociedad, sino que se deba a que los israelitas se haban volcado hacia la religin de los cananeos. Y peor an, ellos no parecan percatarse ni ver la gravedad de este hecho. La serpiente era una voz seductora que, sin que el pueblo se diera cuenta, lo llevaba a abandonar la Ley de Dios, y a perderse en el marasmo de la magia y de una religiosidad meramente exterior y fetichista. Hoy el Gnesis nos invita a descubrir lo mismo. A hacer una lista de los males que nos rodean y tomar conciencia de que tambin a nosotros, subrepticiamente, se nos est colando una serpiente que con voz seductora habla a nuestro pueblo, a nuestra gente, a nuestros gobernantes, a nuestros dirigentes para alejarnos de la Ley de Dios. Que nos lleva a construir una sociedad mezquina, de miseria, de opresin, de injusticias, de nios abandonados, de mujeres sometidas, de hombres sin trabajo, de corrupcin social, insolidaria, mientras nos sentimos religiosos porque practicamos devociones y ritos exteriores. Descubrirla a tiempo es el gran desafo. Para desenmascarar a la serpiente, para no escucharla ms. Para que por fin amanezca el Paraso.SV
Ariel lvarez Valds, sacerdote de la Iglesia Catlica Romana, profesor de Sagradas Escrituras en la Universidad Catlica de Santiago del Estero/Argentina.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 7 9

teologa rodolfo MgueZ

Lo dbil del mundo escogi Dios

Una lectura teolgica posible de la Encarnacin, desde la perspectiva de gnero
oy de los que piensan que est siendo coprotagonista de la vida con el resto de sus congneres, en la maana de una nueva poca que ya conoci su aurora. Me cuento entre los convencidos de que en esta aldea global, que Marshall McLuhan predijo en 1964 pocos aos despus de mi nacimiento ha habido una secreta conspiracin de almas, que sin darse cita se encontraron buscando saciar su sed de sentido, de absoluto, de Dios, abrevando en aguas de incierta espiritualidad. S, yo creo y no quiero ocultarlo, que estamos viviendo una poca que no es la de la Modernidad que

despuntaba incipiente en el siglo XVI, sino otra, distinta, nueva, que a falta de un mejor nombre consensuado, se llama posmodernidad. Tratar de demostrarlo ser un ejercicio entretenido y til para realizar en grupo: ir sealando las diferencias entre modernidad y posmodernidad, indicando los cambios ocurridos en las tres ltimas dcadas, procesados a velocidad vertiginosa por nuestra mirada estupefacta; ir como en crculos concntricos desde el nivel ms ntimo de nuestro yo personal hasta el crculo ms amplio de la sociedad globalizada y, paradjicamente, multifragmentada, del mundo de hoy.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 0

No es de extraar que las Sagradas Escrituras revelen siempre al Creador tomando partido, jugndose, apostndole a algo, a alguien o a algunos que, significativamente, tienen en comn la vulnerabilidad o pequeez.
En nuestra comunidad Sarand Grande a unos 140 km. de Montevideo hicimos el intento. Y fue tan rico el dilogo desatado entre nosotros, como sorprendente la inacabable retahla de pruebas que corroboraron contundentemente la conciencia que todos tenamos de estar inmersos en un nuevo tiempo del mundo. Entre las diferencias compartidas, sobresala una de sustancial trascendencia. Me referir a ella como si estuviera transcribindola en un telegrama: existe una diferencia sobresaliente entre el antes y el hoy, y es que la pregunta fundamental ha cambiado; dicha pregunta ya no es ms por qu? sino por qu no? Me explico. Durante la modernidad, el ser humano se vio impulsado a responder por las causas de los hechos que la razn quera o necesitaba comprender. La modernidad fue la edad de los porqus de la humanidad. La vastedad y la complejidad del mundo deban ser explicadas. En cambio, hoy no se trata tanto de explicar, como de inventar y transgredir y modificar y...por qu no? de clonar a un ser humano. Por qu no subirse a un avin e incrustarse en un rascacielos a plena luz del da? Por qu no crear plantas de tomates de inimaginables caractersticas? En este contexto de reflexin, me cruc con una breve nota de Mara Teresa Porcile teloga catlica uruguaya, fallecida hacia el fin del milenio que me incit a reflexionar. He aqu su interrogante: por qu no preguntarnos por qu Dios naci varn y no mujer? Tal pregunta habra sido inadmisible en la Modernidad, pero como he dicho, parto del presupuesto de que estamos en tiempos de posmodernidad, y por ello no es impertinente preguntarnos: por qu Dios Creador, al encarnarse, fue masculino?, por qu, pudiendo elegir, no escogi ser mujer?, es posible entrever alguna significacin especial en esa divina eleccin de gnero? Este es el tema del presente artculo. La justicia parcial de Dios A travs de la Biblia, Dios jams es imparcial. Un largo espacio de mi vida tuvo que pasar, antes de que yo asumiera esto que para otros quizs es obvio. Tal vez influy en m el hecho de que el concepto de imparcialidad remita siempre, sin vuelta de hoja, a algo bueno. De aqu que me cuestionara cmo si algo es bueno, no est de alguna forma siendo parte del ser de Dios? Efectivamente, necesit tiempo para entender que la imparcialidad es buena y necesaria en el mbito de la justicia humana. Aquello de la mujer con los ojos vendados, imagen del ideal de ecuanimidad, tiene todo que ver con la imparcialidad. En este ao de celebracin cervantina, vienen a mi memoria los consejos que el Quijote da a Sancho Panza ante su inminente partida, consejos que estn en el sustrato de nuestra moralidad: Hallen en ti ms compasin las lgrimas del pobre, pero no ms justicia, que las informaciones del rico. Procura descubrir la verdad por entre las promesas y ddivas del rico, como por entre los sollozos e importunidades del pobre... Cuando te sucediere juzgar algn pleito de algn enemigo tuyo, aparta las mientes de tu injuria y ponlas en la verdad del caso... Si alguna mujer hermosa viniere a pedirte justicia, quita los ojos de sus lgrimas y tus odos de sus gemidos, y considera despacio la sustancia de lo que pide, si no quieres que se anegue tu razn en su llanto y tu bondad en sus suspiros. (Captulos XLII y XLIII) De los seres humanos se espera la imparcialidad como condicin sine qua non de la justicia, porque si no fuera as, sta se hara inalcanzable en razn del pecado que mora en nosotros. Pero en la pregunta que nos concierne, el tema no somos nosotros, sino Dios; un Dios que no conoce la imparcialidad, porque no la necesita. En l est la perfecta justicia. Por eso no es de extraar que las Sagradas Escrituras revelen siempre al Creador tomando partido, jugndose, apostndole a algo, a alguien o a algunos que, significativamente, tienen en comn la vulnerabilidad o pequeez. El apstol Pablo lo dice magnficamente en su primera carta a la iglesia en Corinto: Lo dbil del mundo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte. (1Corintios 1.27). Sobrevolando la Biblia Un recuento a vuelo de pjaro de algunos episodios de las Sagradas Escrituras, alcanzar para demostrar esa pertinaz parcialidad de nuestro Dios. De Israel, su pueblo, el pueblo que le es consagrado, leemos: No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos, se ha prendado Yav de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos... (Deuteronomio 7.7) Para ser el padre de su pueblo, Dios no escoge a un hombre joven, fuerte, lleno de vida. Su eleccin recae sobre lo ms dbil: un anciano de 75 aos. (Gnesis 12.4). Y para ser madre del pueblo santo, Dios elige a Sara, una mujer anciana e incapaz de concebir. El colmo de la debilidad y la pequeez social! Mujer, anciana y estril. (Gnesis 18.10-13). Entre los hijos de Isaac, elige a Jacob sobre Esa, en esa misma lgica de eleccin: ... el mayor servir al pequeo. (Gnesis 25.23). Jacob tuvo doce hijos varones, entre los cuales, Jos, a quien sus hermanos celaban y en-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 1

vidiaban, hacindole la vida imposible, porque era el soador (Gnesis 37.19) de la familia. Pero Jos, el ms vulnerable, era el hijo preferido de Jacob. (Gnesis 37.3). Un da, sus hermanos planearon matarlo. Finalmente, lo vendieron a una caravana de ismaelitas. La historia es larga y cautivante y podemos leerla en los captulos 37, 39, 40. El caso es que el dbil ser la salvacin de toda su familia. (Gnesis 45.4-7). Y cuando su pueblo es lo bastante fuerte como para vencer a sus enemigos, Dios mismo reduce su ejrcito, porque lo prefiere pequeo y dbil. Recordamos la historia de Geden y aquel ejrcito de 32.000 hombres reducido a 300, para que no alardeen ante M, creyendo que se han salvado ellos mismos? (Jueces 7.1-6). A la hora de escoger un Rey, el profeta Samuel, representando la voluntad de Dios, escoger a David, el ms pequeo entre los hijos de Jes. (1 Samuel 16.11). Beln es la ms pequea de las ciudades de Jud, sin embargo de ella se esperaba que procediera el Mesas (Miqueas 5.1). A pesar de la continua infidelidad de Israel, una y otra vez los profetas hablarn del resto santo, esa pequea porcin del pueblo, ese casi-nada del pueblo que, manteniendo encendida la llama de la alianza con Dios, traer el renacer de la fe. Lo dbil, siempre sobre lo dbil se asienta la esperanza (Sofonas 2.3). Para preparar la llegada del Mesas y hacer nacer a aquel que sera la voz que clama en el desierto de la que hablaban los profetas, Dios no opta por una mujer fuerte y fecunda. l elige, y nuevamente escoge a lo ms dbil, una anciana que ya no poda tener hijos: Isabel (Lucas 1.36). Nazaret ser la ciudad del Salvador. Una ciudad desconocida o despreciada, segn se vea. En el Antiguo Testamento no aparece nombrada ni una sola vez. No es extraa, entonces la sorpresa de Natanael: De Nazaret puede salir algo bueno? (Juan 1.46). Y quin era Mara? Una adolescente del montn. Una jovencita que no llegara a los quince aos cuando queda embarazada. Adems, hasta que Jos tiene el valor de entender y aceptar la situacin (Mateo 1.19-20), Mara supo lo que era ser madre soltera. Mujer, adolescente casi nia, embarazada antes de casarse (Mateo 1.24). Se te ocurrira alguien ms dbil? Y Jos? Quin era Jos? Un obrero sin instruccin especial, un Juan Pueblo cualquiera, un carpintero sin vinculacin alguna con el Templo de Jerusaln y sus incontables puestos laborales, y sin ningn contacto con el poder del momento. En una palabra: un vulnerable sin proteccin especial alguna (Mateo 13.55). Los doce apstoles constituan el grupo emblemtico de discpulos. Entre ellos no haba ni uno solo que fuera Maestro de la Ley, o Sacerdote, o jefe del Ejrcito. Ajeno al poder jurdico, religioso o militar, el grupo de los ntimos del Seor fue conformndose a partir de algn publicano (gente de derecha diramos hoy, que concitaban sobre s el desprecio social), algn guerrillero de izquierda (marcadamente marginado), pero, esencialmente, el grupo se conform con pescadores. Unos y otros, todos,

a su manera, eran dbiles, socialmente hablando (Lucas 5.1-11). Una samaritana posiblemente prostituta, dbil entre lo ms despreciable en el imaginario del pueblo de la Alianza, ser la primera evangelista con altoparlante (Juan 4.1-29). Una trgica broma histrica har que el primer mrtir no sea ni Pedro, ni Santiago, ni Juan, ni ninguno de los otros apstoles (as, con mayscula) sino uno de los que serva las mesas. Sucedi que los doce no podan perder el tiempo haciendo los oficios ms simples. Para esto, eligieron a los diconos (Hechos 6.2-5). Esteban se cont entre ellos. As fue que, con su martirio, un discpulo del montn, uno de segunda lnea, terminara siendo quien diera la clarinada del Reino. Nuevamente, un dbil entre los dbiles sera la apuesta del cielo para irrumpir en la tierra y sacudir a la Iglesia naciente de su letargo (Hechos 7.54ss.). En esta lista que podra ser interminable, no debe faltar una mencin a la Cruz, smbolo por excelencia de la debilidad. Qu sino debilidad, sugiere un hombre clavado de pies y manos, prcticamente desnudo, alzado a la vista escarnecedora del pueblo, despus de haber sufrido despiadada tortura? Sin embargo, Cristo rein desde una Cruz (Marcos 15). Intentando una respuesta Volvamos al planteo inicial que motiva este texto y cuestionemos si no nos estar diciendo algo la masculinidad del Creador, a la hora de autorrevelarse al mundo. Esta eleccin de gnero, tendr algo que ver con el hecho de que Dios siempre emple un mismo criterio al comprometerse con la historia de la humanidad, optan-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 2

do una y otra vez por lo dbil? Vista desde la lnea argumental que he ido dibujando con el auxilio de las Escrituras, tendr algo especial que decirnos esta opcin divina de hacerse varn, y no mujer? Habr algn sentido teolgico en la Encarnacin? Hay dos respuestas posibles: O se hizo varn porque cambi de criterio, y por primera, nica y ltima vez en la historia sagrada, opt por lo fuerte. O se hizo varn porque no cambi de criterio, sino que a la hora ms decisiva, la hora clave, lo confirm y sigui escogiendo lo dbil. Si nos basamos en la Biblia, es posible afirmar que Dios no se contradice, pues siempre es el mismo. l, fiel a su modo de ser, porque no puede dejar de serlo, es inmutable. Por esto, en la Navidad, con el nacimiento de aquel nio, una vez ms debi haber funcionado la lgica divina. Efectivamente, en mi opinin, Dios, el Creador del Universo, se hizo varn en nuestra carne, porque como siempre y desde siempre eligi lo dbil del mundo. Claro que esto desestabiliza nuestra lgica humana que, tradicionalmente y muy especialmente en el siglo I y en la cultura juda imperante entonces considera al sexo masculino como lo fuerte y al sexo femenino como lo dbil. Mara Teresa Porcile dej escrito a pie de pgina, en aquella breve nota suya a la que hice referencia al comienzo: Es reciente el aporte interdisciplinar que habla de las superioridades que a nivel de cerebro, neurotransmisores, longevidad, fortaleza, resistencia etc., parecen estar al lado del sexo fuerte, que parece ser el femenino. No sabemos an lo que nos revelar la ciencia, y todo parece anunciar que no sera extrao descubrir una superioridad biolgica de la mujer. Es ste un terreno muy nuevo de investigacin.(Revista Misin, N 55 septiembre de 1995). Verdad que este es un terreno apenas desflorado, pero est lleno de seales e indicadores que abonan sospechas que se desmarcan de cualquier afn epistemolgico y saltan libremente de un campo del conocimiento a otro. De hecho, da para pensar, desde muy diversas perspectivas acadmicas, sobre hechos coincidentes de la vida cotidiana en distintas culturas. Por ejemplo, que el varn necesita ms tiempo de maduracin que la mujer en relacin a estar listo para el casamiento; que los varo-

nes que quedan viudos se transforman en hojas marchitas llevadas de aqu para all por impetuosos vientos existenciales, mientras no sucede eso con las viudas; que una mujer divorciada sigue sola adelante con sus hijos, mientras que un varn divorciado se revela incapaz de mantener, siquiera a un nivel mnimo, su relacin afectiva con sus hijos. No faltar quien diga que no siempre sucede as; sin embargo, sabemos que las cosas son as. Para qu engaarnos sobre la realidad? Cuando no ocurre de este modo, las excepciones confirman la regla. Y dicho sea de paso, porque las cosas son as, es natural que hayan sido las madres y no los padres de Plaza de Mayo, esa seal perenne de algo nuevo en la conciencia de la humanidad, a partir de un militante amor que no claudica. Conclusin Sin duda, este tema merece una profundizacin antropolgica, biolgica e incluso teolgica que valdra la pena intentar, no porque la sexualidad de Jesucristo sea un asunto importante para la salvacin, en absoluto. En esta misma lnea escribi Elisabeth Schsler Fiorenza: ...las telogas feministas de la liberacin, en general, han afirmado que es la prctica histrica y humanitaria de Jess lo teolgicamente relevante y no su naturaleza humana. La prctica de Jess como un profeta galileo que busc renovar la esperanza juda del Reino de Dios, su solidaridad con el pobre y despreciado [...] su ejecucin, su muerte, su resurreccin, en suma, la prctica liberadora de Jess, eso es lo significativo y no su masculinidad. (Jess, Miriams Child, and Sophias prophet. Critical Issues in Feminist Christology. Ney York: Continuum, 1995. p. 49). Sin embargo, atender a esta cuestin de gnero en la encarnacin del Verbo resulta til para echar luz nueva o ampliar el cromatismo de la existente en nuestras reflexiones sobre gnero, a fin de ir apuntando a la superacin del frreo esquema dualista, que nos atornilla en una estril confrontacin de parejas de opuestos (mujer-varn; dbil-fuerte). Tales opuestos no estn llamados a ser irreconciliables, pero debemos encarar esta cuestin desde una meditacin profunda que no eluda ningn eventual cuestionamiento por incmodo que resulte, como por ejemplo precisamente ste que nos ha ocupado. Considero que no plantearse la pregunta que motiv el presente artculo, y soslayarla olmpicamente, equivale a dejar un cabo suelto que tarde o temprano una posicin extrema (verbigracia: el feminismo pos-bblico) podr esgrimirlo con fuerza y contundencia ante el estupor paralizante de nuestra inocencia teolgica sorprendida. Quedaramos as sin palabras para intentar una reaccin liberadora del pensamiento. Pues bien, la pregunta sobre por qu Dios, al encarnarse naci varn en vez de mujer legtima pregunta teolgicamente hablando ya no nos tomar por sorpresa. Y esta era mi intencin.SV
Rodolfo Mguez es pastor de la Iglesia Metodista en Trinidad/Uruguay.

Atender a esta cuestin de gnero en la encarnacin del Verbo resulta til para echar luz nueva o ampliar el cromatismo de la existente en nuestras reflexiones sobre gnero, a fin de ir apuntando a la superacin del frreo esquema dualista, que nos atornilla en una estril confrontacin de parejas de opuestos.
S i g n o s d e V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 3

actualidad Judith vanosdol

Buenos muros son buenos vecinos?

La trata y la tarea de las comunidades de fe
lgo hay que no ama al muro... as comienza el poema Reparando el muro por Roberto Frost. El poema retrata a dos vecinos caminando juntos, reparando la cerca que los divide: uno, el poeta, que cuestiona y rechaza la necesidad de estar siempre reparando y reconstruyendo los muros, y su vecino, del otro lado de la cerca, que replica: Buenas cercas hacen buenos vecinos. El poeta, en cambio, afirma que lo que queda de un lado expulsa y rechaza a lo que estara del otro; construir un muro siempre implica una ofensa. Vivimos en un mundo de muros. Vemos las propuestas de construccin de ms grandes y mejores murallas: en la frontera entre el pueblo palestino e Israel, entre los Estados Unidos y Mxico, entre los country y el populacho, entre propiedades privadas y villas. Hay muros geopolticos: los que dividen pueblo contra pueblo, aunque no existan en el sentido fsico. Como dice el poeta: cuando construyo un muro, quisiera saber a quin en cie rro

y a quin expulso. Los migrantes y personas indocumentadas quedan entre los de fuera, encerrados en muros geopolticos aunque estn dentro del espacio geogrfico del pas, se mantienen fuera de l: usted no es de

Vivimos en un mundo de muros. Vemos las propuestas de construccin de ms grandes y mejores murallas: en la frontera entre el pueblo palestino e Israel, entre los Estados Unidos y Mxico, entre los country y el populacho, entre propiedades privadas y villas. Hay muros geopolticos: los que dividen pueblo contra pueblo, aunque no existan en el sentido fsico.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 8 4

ac, no merece, no cabe, no tiene derecho, ocupa nuestros trabajos, nuestros espacios... Les decimos ilegales y suponemos que trabajan en negro, pues hasta la terminologa que usamos es excluyente y racista. Existen muros y paredes psicolgicos: en la manera en que concebimos al otro o a la otra, en la manera en que enfrentamos la alteridad. La palabra extranjero comparte su raz con la palabra extrao: lo que es ajeno, lo que no es como uno. Estos muros psicolgicos se convierten hoy, casi patolgicamente, en brutales e intolerantes, y manifiestan un fuerte rechazo que expulsa y violenta a la persona extranjera. Esto se ve en la violencia galopante que se ejerce en contra de las comunidades bolivianas, en contra de las mujeres y de los nios, e incluso en contra de las minoras sexuales, entre otros grupos discriminados y oprimidos por la sociedad. Hay paredes y paredones en el tema del poder: por lo general, puestos e impuestos por aquellos que tienen ms poder, contra quienes tienen menos. No nos engaemos, que el poder y el privilegio es hbil en construir y mantener fuertes divisiones entre distintos grupos. Los paredones que rodean a los country son ms que simblicos, junto a las rejas, medianeras y murallas; quisiera saber a quin estoy encerrando y contra quin construyo mis paredes. En el tema de gnero tambin encontramos muros, murallas y murallones. Las diferencias biolgicas simples se convierten en barreras culturales, econmicas, religiosas, de roles y expectativas declaradas o asumidas que provocan, dividen y marcan fuertemente las asimetras actuales de poder y privilegio sostenidas por una sociedad patriarcal. Marcan el lenguaje: naci la chancleta... Qu es una chancleta? Pues algo que se usa en la casa, que se usa y naci para el mbito domstico. Hay miles de ejemplos del lenguaje que nos revelan, grficamente, el desequilibrio del poder y el privilegio de gnero que pretende trabajar. Creemos casual que esposa y esposas sean la misma palabra? En el mbito teolgico, no tengamos duda de que donde Dios es varn, el varn es dios. Las divisiones, muros y murallas de gnero generan una violencia atroz. La palabra solidaridad proviene de los primeros estudios de las mujeres cuando se empez a hablar de la dificultad e imposibilidad que experimentan los varones para entender la problemtica de la mujer. Como pastora ordenada, lamento reconocer que existen muchos muros eclesisticos: la iglesia de Cristo, que debera ser una comunidad absolutamente abierta e inclusiva, a veces es un lugar excluyente, prejuiciado y retrgrado. A menudo, preferimos cerrar las puertas a las personas diferentes, en vez de abrirlas para ellas: preferimos juzgar en vez de amar, criticar en vez de comprender, y ayudar en vez de compadecer. Le sobre una tesis de un estudiante de teologa, futuro pastor, que propuso que cuando Jess dijo que hay que amar al enemigo, realmente quiso decir tolerar al enemigo, ya que la tolerancia sera lo mximo que podemos esperar de la expresin de fe en el mundo actual. Aparentemente, la alteridad altera a la comunidad de fe.

Todas estas murallas indican que al tocar el tema de la trata no estamos lidiando solamente con un muro, sino con un laberinto de muros que se entrecruzan y que llevan a exclusiones mltiples y pluricausales.
La lista citada arriba sobre muros, murallas, paredes y paredones no pretende ser exhaustiva, solo ilustrativa porque, cuando hablamos del tema de la trata, vemos cmo convergen un sinnmero de paredes y murallas, lo que convierte dicho tema en un laberinto de muros que enfrentar: paredones de poder, versus vulnerabilidad; paredes de pobreza, de prejuicios, de racismo: Explotacin, falta de respecto a los derechos de los dems y miedo a lo diferente convergen y chocan contra otras paredes, que incluyen los prejuicios sobre el sexo, el gnero, la sexualidad, la falta de conciencia y cultura de derechos, entre otros factores. Si el tema de los feminicidios, el asesinato de mujeres en muchos mbitos de Amrica Latina, (que lleg a superar el nmero de dos mil mujeres solo en Guatemala en los ltimos cuatro aos) no encuentra eco en la sociedad, ni en las comunidades de fe y, en cambio, se escucha la culpabilizacin de las vctimas mientras se vive su invisibilizacin, impotencia e impunidad, mucho menos nos vamos a afligir por el tema de miles de mujeres, nias y adolescentes desaparecidas dentro de una cultura que solo sabe culpar, invisibilizar y justificar su propia violencia. Tomemos como ejemplo el de la comunidad boliviana en Argentina. El hecho de que la misma comunidad inmigrante no quisiera cerrar los lugares de trabajo y de explotacin, demuestra la complejidad del problema y la vulnerabilidad de los trabajadores ante el sistema. No es que gusten de la explotacin, sino que no encuentran un

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 5

trabajo digno en una sociedad excluyente; as, cmo defender sus derechos ante una situacin de explotacin e indocumentacin? Muros, murallas, murallones marcan el tema de la migracin, ms an si a ellos se agregan los muros de gnero, pobreza, raza, etnia, clase, color... La lista crece. Lo que antes se llamaba mltiples discriminaciones ahora se reconoce como la inter-seccionalidad, donde varios ejes de discriminacin se entrecruzan y se potencian. Todas estas murallas indican que al tocar el tema de la trata no estamos lidiando solamente con un muro, sino con un laberinto de muros que se entrecruzan y que llevan a exclusiones mltiples y pluricausales. No basta sealar la inmoralidad de los hechos, como si estos fueran meros estados solucionables a travs de una reforma moral. Estamos ante una realidad sistmica, un sistema mundo que necesita constantemente de ese excedente humano que mantiene viva la maquinaria. El problema de la trata est ligado al problema mayor de la cosificacin u objetivizacin que se hace de la mujer, cuando se busca refugio o una acomodacin a los nichos cada vez mas mezquinos que ofrece el sistema esclavizante y opresor. La trata es la objetivizacin de seres humanos, en particular de mujeres y nias, con fines de explotacin y comercializacin, para comprar, engaar, forzar y vender a estas personas como si fueran animales. Pero si la cultura patriarcal ya invierte mucha energa en mantener a las mujeres como objeto, podemos ver que el tema de la trata no es solo sintomtico, sino paradigmtico de un sistema que objetiviza y esclaviza a mujeres, nios, nias y dems personas marginadas. La trata es la culminacin lgica de una propuesta patriarcal que deshumaniza y esclaviza a la mitad de la humanidad, para beneficio de la otra mitad. El problema es sistmico, y su crecimiento exponencial est netamente ligado a la explosin de la pobreza, al escalamiento de la violencia y la deshumanizacin del sistema, que ve y trata como a animales a mujeres y hombres, nias y nios y que an deshumaniza y cosifica ms, a quienes forman parte de los sectores marginados. Agreguemos el dato de la impunidad, y el paquete est completo; incidir e impactar en esta situacin se vuelve todava ms difcil y complicado. Histricamente, hace slo unas dcadas que las mujeres tienen ciudadana: por lo tanto, viven an una ciudadana de muy baja intensidad. Si desconocemos nuestros derechos, no podemos gozar de una cultura de defensa de ellos. En el marco eclesiolgico, ha habido momentos en que se debata si la mujer tena alma o no. El mismo debate se suscit respecto de los esclavos y las esclavas y de los aborgenes americanos. La iglesia debe hacer su propio mea culpa por la mnima defensa que se ha hecho, desde el mbito eclesial, de los derechos de mujeres, de nios y nias, de pueblos originarios, y de tantos grupos marginados y oprimidos. En el famoso texto que llamamos la alimentacin de los cinco mil cuntas personas comieron? En l se dice que comieron cinco mil varones adultos sin contar las mujeres y los nios (Mt 15.38). La misma palabra de

Pero si la cultura patriarcal ya invierte mucha energa en mantener a las mujeres como objeto, podemos ver que el tema de la trata no es solo sintomtico, sino paradigmtico de un sistema que objetiviza y esclaviza a mujeres, nios, nias y dems personas marginadas. La trata es la culminacin lgica de una propuesta patriarcal que deshumaniza y esclaviza a la mitad de la humanidad, para beneficio de la otra mitad.
Dios demuestra que hay gente que se cuenta y gente que no se cuenta. Pero si hacemos el clculo y pensamos que cada uno de los varones adultos de entre estos cinco mil tena esposa, uno, dos o ms hijas e hijos, esclavos, sir-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 6

vientes, etc., fueron muchsimas ms personas las que comieron de este milagro. En el texto se han invisibilizado los dos tercios o ms de miembros de la sociedad patriarcal; en ella aparece una minora que tiene poder y privilegios y se invisibiliza, sin nombrarla, a la mayora que no los tiene. Si invisibilizacin es violencia, visibilizar lo invisible al sistema es nuestra obligacin tica como iglesias. Esto es doblemente cierto en el tema de la trata. Unas cuatro millones de personas adultas y unos dos millones de nios y nias son, anualmente, vctimas de trata, segn el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA). Cuatro millones de adultos y dos millones de nios son comprados, vendidos, transportados y retenidos en todo el mundo por la fuerza, para desarrollar trabajos en condiciones de esclavitud; y ms del 90% de las vctimas de trata son mujeres, adolescentes y nias sometidas a la explotacin sexual. Los nmeros son abrumadores. Como el problema, ligado a la pobreza y a la vulnerabilidad se halla en pleno crecimiento, aumenta el tema de la trata y se acrecienta la impunidad. Hay que romper con la culpabilizacin de las mismas vctimas y con la impunidad de un sistema y una sociedad cmplices. Algo hay que no quiere, que no ama un muro... Construir un muro siempre implica una ofensa. Sealar los muros, murallas y murallones y visibilizar las divisiones del pueblo que son un atentado contra el evangelio de Cristo es nuestro deber; este deber incluye la lucha para superar la violencia, el racismo, el sexismo y la apata respecto de estos temas.

Como comunidades de fe estamos en una posicin primordial para sealar e insistir en el camino tico que contempla y visibiliza a los sectores invisibilizados. Debemos nombrar a los demonios, y lidiar con temas que la sociedad prefiere ignorar.
En Argentina, las iglesias evanglicas compartimos un compromiso y una trayectoria importantes en la defensa de los derechos humanos. Sabemos que estar frente a una situacin de desaparicin de personas requiere arriesgarnos y nos compromete a la accin urgente. Durante el proceso, quizs fue ms fcil identificar a los opresores, a los responsables de las desapariciones; pero en el momento que vivimos apenas hay caras visibles de la opresin, y ello dificulta su tratamiento en algunos sentidos. Sin embargo, la respuesta sigue siendo urgente, pues es indispensable promover una cultura y una toma de conciencia de los derechos humanos, especialmente de los derechos de las mujeres y de todo cuanto atae al tema de la trata y el trfico de las mujeres y de la niez. Debemos pensar y trabajar sistemticamente Un problema sistmico requiere de soluciones sistmicas. Hay que mirar las estructuras y modelos de poder que se mantienen y subsisten con la explotacin. Qu hacer con millones de indocumentados que son funcionales a la economa pero disfuncionales a la legalidad y a la estructura social y cultural, es una problemtica que requiere soluciones sistmicas, no invidualistas ni anecdticas. Lo personal es poltico, pero falta una cultura de derechos para volver eficaces las acciones correspondientes. Finalmente, como comunidades de fe estamos en una posicin primordial para sealar e insistir en el camino tico que contempla y visibiliza a los sectores invisibilizados. Debemos nombrar a los demonios, y lidiar con temas que la sociedad prefiere ignorar. La trata es la esclavitud de hoy, y pide una respuesta urgente. Defender la dignidad e igualdad de cada ser humano tiene que ser el centro de nuestro accionar como comunidades de fe.Empec con la poesa y finalizo con otro poema, esta vez de los pueblos originarios de Amrica del Norte, que tambin forman parte de nuestra tarea sobre la trata: Afrrate a lo que es bueno, aun si es un rbol que queda solitario en el desierto. Afrrate a la vida, aun cuando es ms fcil dejarla. Afrrate a mi mano, aun cuando estoy lejos de ti.SV
Judith VanOsdol es estadunidense, pastora luterana.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 7

cultura y fe tirsa ventura

Mateo 1.1-25 y el espacio de las mujeres

Interpelando la cultura?
La pregunta que me hago puede parecer ingenua, o en caso extremo y, mucho menos conveniente, puede hacer aparecer a Mateo como antijudo.
iempre que leo el evangelio de Mateo, me parece estar ante una gran crtica a las prcticas y creencias ms tradicionales de la cultura juda. As, me llaman la atencin las oposiciones o contradicciones que caracterizan este Evangelio desde sus primeros captulos. La pregunta que me hago: interpelando la cultura?, puede parecer ingenua, o en caso extremo y, mucho menos conveniente, puede hacer aparecer a Mateo como antijudo. Entonces, quizs ayude a entenderla mejor, sealar que dentro de una cultura (o mejor, dentro del mito englobante de cada cosmovisin en un tiempo y espacio determinados) existen diferencias. Lo que significa que ninguna cultura, como espacio de relacio-

nes, es homognea. En este sentido, considero pertinente la pregunta citada. Mateo o, ms bien, la comunidad que hace posible el surgimiento de este texto, nos trae interesantes informaciones, no slo sobre lo que estn pensando acerca de quin es Jess, sino tambin sobre distintas realidades en las que viven algunos grupos vulnerables de la poca, incluidas las mujeres. A travs del texto, las oposiciones presentes me incitan a preguntar no se trata de verdaderas interpelaciones a la cultura dominante, no slo desde el punto de vista de la dominacin poltica, econmica y social, sino tambin como crtica al pensamiento hegemnico en el m-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 8

bito cultural? Mi hiptesis es que el texto de Mateo se construye como interpelacin a esos pensamientos y, al mismo tiempo, como una propuesta alternativa, aunque limitada, a la situacin. El lugar de las mujeres Al referirme a espacio, vienen a mi imaginario las imgenes de lugar y de posicin. Sin embargo, ms especficamente, dentro del anlisis sobre el contexto del evangelio de Mateo, hablar del espacio de las mujeres no slo tiene que ver con posicin, sino tambin con los papeles que ellas representan. Me llama la atencin que Mateo trabaje el tema de las mujeres de forma muy sutil pero firme, y, principalmente, el tema del espacio que ellas ocupan y deben ocupar. Curiosamente, este tema lo trabaja en contraste con los hombres. Es significativo destacar que entre los evangelistas, Mateo es quien caracteriza a los discpulos (y a Pedro en particular), como hombres de poca fe (14.31; 8.26; 6.30) frente a la afirmacin hecha a una mujer extranjera: mujer, qu grande es tu fe (15.28). As, puedo afirmar que el tema de la oposicin hombre-mujer es evidente en el ms judo de todos los Evangelios. En muchas ocasiones, la estructura del Evangelio de Mateo es descrita como si fuera un pastel (en algunos de nuestros pases, queque o bolo). La base de ese pastel es precisamente el Evangelio de la infancia o, ms bien, las narraciones del nacimiento. Estas narraciones estn en la base, aunque se mantiene que fueron las ltimas en ser colocadas dentro de la fijada forma escrita. En la cspide, encontramos las narraciones de la Pasin y Resurreccin. Si los relatos del nacimiento fueron colocados al final, luego de los escritos ya existentes del Evangelio, pregunto: cules habran sido las razones para la presencia de mujeres extranjeras en la genealoga de Jess? Se podra pensar en el reclamo o exigencia por parte de grupos existentes en la comunidad mateana y, que al mismo tiempo, reflejan el rol que las mujeres tuvieron en los ltimos veinte aos del primer siglo? Por lo que se sabe, el Evangelio de Mateo fue escrito en Antioquia de Siria, entre los aos 80 y 90. Durante el imperio romano, fue la tercera poblacin del imperio, despus de Roma y Alejandra. Fue capital de la provincia romana de Asia. A esta ciudad se dirigieron quienes se hallaban dispersos a causa de la persecucin contra la iglesia de Jerusaln. Prosper bajo el gobierno de Roma, mereciendo el nombre de reina del Este. Herodes el Grande la embelleci con teatros, baos y calles provistas de columnatas. En la poca neo-testamentaria sus moradores eran griegos, sirios, judos y romanos. De esta forma, tenemos variedad de subculturas dentro de una ciudad. Por tal razn, se afirma que el Evangelio de Mateo refleja una Iglesia con corrientes complejas, fruto de la diversidad de grupos que parecen formar la comunidad. Esa complejidad est presente tambin a la hora de hablar de las mujeres en dicha comunidad. Si bien es cierto que el estatus y rol de las mujeres en el primer siglo est marcado por el imperio romano, dentro de la estructura patriarcal general, el estatus y papel de las

Me llama la atencin que Mateo trabaje el tema de las mujeres de forma muy sutil pero firme, y, principalmente, el tema del espacio que ellas ocupan y deben ocupar. Curiosamente, este tema lo trabaja en contraste con los hombres.
mujeres vari de una sub-cultura a otra. Se ha documentado que las mujeres en Grecia, por ejemplo, ganaron gradualmente ms libertad durante los perodos helensticos y romanos, en comparacin con las mujeres judas. En otro caso, mujeres espartanas tuvieron derechos civiles y propiedades mayores que una mujer juda. Y al mismo tiempo, participaron en los cultos y tuvieron papeles oficiales. En Asia Menor, a las mujeres les fue permitido apoyar en los servicios pblicos y del culto. As mismo, mujeres egipcias tuvieron derechos iguales a los de los hombres, en materia de matrimonio, divorcio y propiedad. Estas informaciones no quieren, de ninguna manera, dejar de considerar que la estructura patriarcal continu existiendo en la antigedad, y que existe hasta nuestros das. Un padre romano, por ejemplo, tena poder sobre la vida y la muerte de sus hijos y su esposa, y el derecho de asesinar a sus hijos, especialmente, si se trataba de una mujer. De esta forma, era su tutor o guardin legal. Pero quiere ser una advertencia respecto de que existieron historias diferentes sobre las mujeres en la poca del cristianismo primitivo. Momento de prestar atencin al texto Hacer referencia a historias diferentes, me permite entrar en un espacio donde se evidencian polaridades en relacin con la realidad de la existencia de las mujeres en la antigedad greco-romana y en el cristianismo primitivo. Desde este lugar de polaridades, contradicciones o interpelaciones, me interesa destacar, en esta reflexin, la presencia de mujeres en las narraciones de nacimiento en Mateo. Y en sentido ms amplio, el espacio que ocupa la mujer en Mt 1-2. Teniendo en cuenta que Mateo escribe para cristianos de origen judo, llama la atencin el que esa comunidad acepte que se hable de mujeres no judas. Aunque es cierto tambin que la puerta de entrada para hablar de estas mujeres siguen siendo los hombres. 2Abraham fue padre de Isaac... 3Jud fue padre de Fares y de Zerah

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 8 9

Y su madre fue Tamar. 5Salomn fue padre de Booz, cuya madre fue Rahab Booz fue padre de Obed cuya madre fue Rut. 6 Y Jes fue padre del rey David. David fue padre de Salomn cuya madre fue la que haba sido esposa de Uras 7Salomn fue padre de Roboam... 8As fue padre de Josafat... 12Despus de la cautividad, Jeconas fue padre de Salatiel... 16Jacob fue padre de Jos, el marido de Mara y ella fue madre de Jess, el Mesas.

Entiendo que el inters de Mateo por llamar la atencin de los judos frente a la necesidad de un obrar con justicia permite que se haga justicia con la historia de personas que posiblemente no son grandes ante los ojos humanos.
S i g n o s d e V i d a

A pesar de los hombres: primera oposicin (v.1-17) Cuatro mujeres! Cuatro mujeres presentes en la genealoga de Jess, junto a los hombres, a pesar de los hombres. No es un acontecimiento frecuente. Lo que normalmente conocemos desde el Primer Testamento son las genealogas masculinas. Mateo introduce una novedad Cuatro mujeres quiebran la dinmica androcntrica de los textos, y ms que eso, del imaginario dominante en la cultura juda! El ms judo de los Evangelios!, como normalmente se califica a Mateo. Qu busca el evangelista con esta novedad? Ahora bien, esta pregunta me permite recordar a Nancy Cardoso, cuando afirma que la lectura bblica latinoamericana quiere mantener el texto vivo, hmedo, hablante... para llegar ms all de las cuestiones metodolgicas! De esta manera entiendo por qu mi propio inters de hacer preguntas que pueden parecer sin sentido. Pensando en tantas mujeres indgenas, negras, blancas que en Amrica Latina y el Caribe son olvidadas, invisibilizadas, tengo el gusto de entablar una relacin de complicidad con Mateo; si la razn bsica es el disgusto frente a la injusticia, hay por lo menos un argumento igualmente fuerte en pro de reducir la injusticia: dar visibilidad a las mujeres dentro de la estructura patriarcal. Mateo parece estar atento al tema de la justicia a lo largo de todo su evangelio. Por esto, el Jess que presenta es alguien preocupado con las prcticas que se pierden en las ramas sin llegar a la justicia (Mt 23.23-24). Se trata de un Jess que crtica la complejidad de reglas de fariseos y maestros de la ley, reglas que tienen el inters de someter las personas sencillas a su poder (Mt 23.1-11). Por esto, es un Jess que insiste en una justa prctica de la ley. No se trata de hablar, sino de hacer. Hacer es un verbo que tiene fuerza en Mateo (21.28-32). Un hacer que se concreta en las Bienaventuranzas (Mt 5) y finalmente en las consecuencias de ese hacer (Mt 25). En este marco me interesa leer Mt 1.1-25 donde el evangelista no slo rompe con normas literarias, sino que trae a la superficie personajes secundarios. Si bien es cierto que las mujeres que aparecen en la genealoga han llamado muy poco la atencin de investigadores tradicionales frente al acontecimiento del nacimiento virginal de Jess, a cuya explicacin se dedica frecuentemente mucho tiempo, creo relevante una reflexin sobre lo que puede ser la visibilidad del espacio de las mujeres en la comunidad de Mateo. Las estrategias para dar espacio Mateo, en su inters de mostrar a Jess como el Mesas de Israel, nos revela no slo la descendencia desde David, el Mesas ancestral en el imaginario judo, sino que al iniciar esa descendencia desde Abraham dice ms que la obvia verdad de que Jess sea un Judo; a travs de esta enumeracin se llega a las mujeres de v.3, 5, 6 que, como seala Ulrich Luz, llama notablemente la atencin, puesto que las madres judas ancestrales son Sara, Raquel, Rebeca. Entiendo que el inters de Mateo por llamar la aten-

d i c i e m b r e 2 011 9 0

cin de los judos frente a la necesidad de un obrar con justicia permite que se haga justicia con la historia de personas que posiblemente no son grandes ante los ojos humanos; para vivir en la prctica esta forma de justicia, resalta la evaluacin positiva de mujeres de la tradicin juda. Al final, esta prctica de la justicia da un toque especial, no slo al origen judo de Jess, sino tambin a su divinidad. Una divinidad ligada no slo a lo que se puede entender como contradicciones, sino tambin que, al ser extraordinaria, es confirmada por medio de la actuacin providencial de Dios. Lo que llamo contradicciones o, ms bien, oposiciones no tiene que ver con una lectura de estas mujeres como si fueran pecadoras. Lo que realmente quiero resaltar de Tamar, Rut, Rahab, Betsab, es lo que ellas representan en tanto a travs de ellas se cuestionan algunas leyes y figuras judas (Dt 22.22; 23.4-5; Lv 18.15). Se trata de mujeres no judas, lo que nos coloca en un ambiente intercultural. En este sentido, la genealoga tiene carcter universal. Y que tiene sentido a partir de la comunidad de Mateo, comunidad con marcas de diversidad muy concretas. En tal sentido, entiendo la genealoga en Mateo con la presencia de esas mujeres, como realmente novedosa. No era normal alistar mujeres en una genealoga, sino en las siguientes circunstancias: 1) que el padre no fuera desconocido; 2) que se quisiera distinguir varios hijos provenientes de un mismo patriarca, pero de diferentes mujeres; 3) que estuvieron relacionados o fueran figuras famosas, como encontramos en Gn 22.20-24; Ex 6.23. De nuevo, el reflexionar sobre posibles razones que expliquen la presencia de estas mujeres me transporta a tantas mujeres invisibles en nuestro continente, donde continuamente ellas mismas buscan o inventan razones para estar presentes, para ser vistas, sentidas, escuchadas. Como bien afirma Marcela Lagarde, la bsqueda del desarrollo humano permite que hombres y mujeres se dispongan a compartir y crear desde una tica de paridad entre los seres humanos. Esa preocupacin y bsqueda del desarrollo humano para las mujeres, frecuentemente me hace gritar: Siento mi voz desesperado grito invade mi silencio. El silencio cuando faltas! En una sociedad patriarcal como la romana del siglo I y la nuestra en la actualidad, hace falta un hacer o actuar diferentes. El texto de la genealoga en Mateo me hace pensar, no slo en la necesidad de respeto a la diversidad, sino en la necesidad de incorporacin de esa diversidad cultural al pensamiento y las prcticas sociales. Algunos autores entienden que Mateo incluye a Tamar, Rahab, Rut y Betsab en la genealoga de Jess porque, 1) intenta identificar a Jess con los gentiles; 2) porque esas mujeres fueron sujeto de controversia en el debate sobre el Mesas davdico; 3) porque ellas fueron vehculo del plan mesinico de Dios; 4) por el inters de

El propio texto de Mateo nos muestra que no exageramos al afirmar que algunas de las mujeres que participaban de la comunidad de Mateo en Antioquia, no necesariamente eran judas. En ella se acoge a no judos, sobre todo a mujeres.
presentar a un Jess que viene de una realidad histrica tan concreta e irregular como otros reyes davdicos. Vale la pena pensar que las razones estn relacionadas con la intencin de abrir la manera de pensar y de actuar frente a quienes son diferentes o son tan iguales como los dems. El propio texto de Mateo nos muestra que no exageramos al afirmar que algunas de las mujeres que participaban de la comunidad de Mateo en Antioquia, no necesariamente eran judas. En ella se acoge a no judos, sobre todo a mujeres. En este contexto se debe leer el encuentro de la cananea con Jess (Mt 15.21-28) y, al mis-

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 9 1

A pesar del silencio de las mujeres, desde el contexto de la comunidad de Mateo, ellas son presentadas en espacios que aparentemente no les corresponden. Y a travs de estas mujeres, se halla presente la intencin teolgica de presentar a Jess como el hijo de Dios.
mo tiempo, la aspiracin del evangelista de que la enseanza de Jess llegue a todas las naciones (Mt 28.16-20). De cualquier forma, estas mujeres de la genealoga permiten atribuir a Jess un origen tan humano como el de cualquier otra persona, mientras la propia historia del origen de Jess hace posible que estas mujeres sean recordadas como constructoras de historia. En este sentido, puedo entender que Mateo est reconociendo la posicin de poder de grupos subordinados. Abriendo otras oportunidades: segunda oposicin (v.1.18-25) Entiendo que despus de presentar la genealoga de Jess para indicar su origen y legitimar culturalmente su aceptacin, por un lado, y por el otro, colocarlo en la lnea de lo novedoso, las mujeres de los v.3-5, abren la puerta a otra mujer, a Mara, la madre de Jess (v.16c). Sin la pretensin de hacer comparaciones simplistas, no puedo dejar de ver a todas estas mujeres, y entre ellas a Mara, formando parte de una sociedad patriarcal, en la cual las mujeres participan de las historias que los hombres escriben, y en las que hablan sobre ellas. De todas maneras, al ver a las mujeres de los v.3-5, y luego a Mara, recuerdo un dicho muy comn en la cultura negra a la que pertenezco, subir, en cuanto posibilito que los dems y las dems suban. Por eso afirmo que Tamar, Rahab, Rut, Betsab abren la puerta a Mara. El texto muestra que la genealoga presentada en v.117 no es la de Mara, sino la de Jos, el descendiente de David, con lo que se comprueba el carcter androcntrico de este recurso legitimador, como explicamos en prrafos anteriores. No se sabe el origen genealgico de Mara, sin embargo es ella la madre sin haber tenido relaciones con Jos, en caso de que no se hubieran casado todava. Si ya estn casados, Jos, quien culturalmente es el cabeza de familia, aparece desplazado al papel de ser el padre adoptivo de Jess. De cualquier forma, entiendo que en una sociedad patriarcal, el nacimiento de Jess se convierte en una accin que interpela a la propia cultura. Una cultura en la cual Mara habra podido ser denunciada por infidelidad (v.19). Mateo hace actuar a Jos como socioculturalmente no se esperaba.

De forma muy rpida observamos en el evangelio el silencio de Mara. Su voz es substituida por la voz del ngel del Seor, quien habla a Jos en sueos (v.20). Puedo pensar que, de acuerdo con Mateo, la pasividad de Mara es opuesta a la posicin privilegiada que tiene por ser la madre de Jess. De cualquier manera, desde una mirada crtica, esa posicin privilegiada que el evangelista puede estar presentando queda opacada por el silencio. Y de nuevo, nos asaltan recuerdos de tantas mujeres de nuestro continente, calladas, sin voz, sin lugar, halagadas por otros por la posicin de madres abnegadas. Pensamientos muy antiguos continan dominando el accionar de los hombres en nuestras sociedades modernas y, por qu no, tambin el de las mujeres. En este sentido, evoco a Toni Morrison, recordndonos la historia de Helen: ...Corrieron junto a la va buscando el vagn que les haba indicado el porteador de color... Helen y su hija entraron en un vagn ocupado por una veintena de hombres y mujeres blancos... Helen decidi pasar directamente al vagn reservado para los viajeros de color... En el momento, vieron avanzar hacia ellas un revisor blanco -Quin te has credo que eres, nena? Qu hacas en ese coche?... -Helen respondi, nos equivocamos seor. Nos equivocamos de vagn, seor, eso es todo... -En este tren no permitimos equivocaciones... En sociedades racistas, sexistas, clasistas, cometer alguien el error de ocupar, aunque sea de paso, el espacio que no se le ha asignado es motivo de represalias. Esto me hace pensar en el inexistente o frgil derecho a ser ciudadanas por el que han pasado y continan pasando tantas mujeres. Por esto pienso en lo novedoso de Mateo al hacer propuestas diferentes. Las irregularidades que presenta el texto en trminos de seales novedosas no pueden ser negadas. A pesar del silencio de las mujeres, desde el contexto de la comunidad de Mateo, ellas son presentadas en espacios que aparentemente no les corresponden. Y a travs de estas mujeres, se halla presente la intencin teolgica de presentar a Jess como el hijo de Dios. Llama la atencin que hasta se haga intervenir a Dios como cmplice del silencio en el que las mujeres se halla situadas: en el evangelio de Mateo, se comunica por medio del ngel a Jos (v.20), a diferencia del evangelio de Lucas en el cual el ngel habla con Mara (Lc 1.28). En este sentido, observando ambos evangelios, puedo sealar que espacio y palabra estn separados. En el evangelio de Mateo, este presenta a las mujeres como si interpelaran a la cultura, gracias al espacio que el evangelista les da en el texto. De esta manera, nos obliga a mirar hacia ellas y a hacer nos preguntas, a buscar explicaciones, pero sobre todo, nos desafa a pensar en nuevas posibilidades, tanto dentro como fuera del texto, en cualquier contexto donde existan invisibilidades. Estoy convencida de que las resistencias al interior de las culturas son una muestra de que esta puede ser diferente.SV
Mara Cristina Ventura Campusano es doctora en Ciencias de la Religin Teloga Biblista Feminista- Profesora en la Universidad Bblica Latinoamericana, San Jos, Costa Rica.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 9 2

fe y actualidad Martn ocaa

Amrica Latina est atravesando actualmente diversos procesos (econmicos, sociales, culturales, etc.) tan dramticos como inciertos.
o nico que se vislumbra, al parecer, es que la situacin para las mayoras puede cambiar, pero para peor, haciendo de esta manera insostenible cualquier proyecto poltico, a menos que se hagan desde hoy las cosas de modo radicalmente distinto. Estos procesos no se pueden desligar de lo que se conoce como globalizacin, trmino que condensa una nueva cultura de signo monetario y con pretensiones universales de parte del Imperio -el sistema capitalista cuyo embanderado es Estados Unidos- que, aunque en constante crisis, se presenta ante el mundo como nico Seor y Amo, imponindole el libre mercado. Sobre el particular, habra que sealar que la globalizacin significa la expansin cuantitativa de las reglas capitalistas a travs del mercado global, as como la imposicin de un modelo al que todos debemos adherir en todas partes, y los fenmenos de comunicacin instantnea. Obviamente, esto tambin afecta las dimensiones cualitativas de la vida humana y de la cultura. Y los efectos son evidentes. Las brechas sociales se hacen cada vez mayores, se acrecientan la pobreza y la inseguridad social. La corrupcin atraviesa las instituciones estatales y privadas en todos sus niveles, y cierra el paso a toda posibilidad de reforma o re-estructuracin social. El capitalismo se ha tornado en un sistema que no puede ni quiere dar de comer, educar, asegurar un techo digno, ni siquiera un puesto de trabajo, a las grandes mayoras. Pablo Andiach pregunta, con justa razn: Si este sistema no puede garantizar la vida, para qu sirve? Tal pregunta nos lleva al meollo de esta reflexin: los cristianos no tenemos por qu suscribir un sistema que se presenta como la absoluta negacin de la vida humana en todas sus dimensiones, por ms que se maquille de religioso. En este contexto, me parece, se torna necesario pensar acerca del sentido de la historia. Y aunque hay quienes sostienen que la historia ya ha llegado a su fin, tenemos que decir -en la perspectiva del Apocalipsis de Juan- que la historia espera por su redencin. Los cristianos creemos que an no es el fin de la historia, y no lo ser pronto. Esta confianza nos da el fundamento, no slo para repensar nuestras eclesiologas y misiologas, sino para, ante todo, reconstruir la esperanza en medio de las diversas fragilidades que tenemos como comunidades de fe. Se trata, pues, de un compromiso para mantenernos firmes en el ejercicio de nuestra fe y de un llamado para

teolgicaapocalptica
del tiempo latinoamericano
S i g n o s d e V i d a

Lectura

d i c i e m b r e 2 011 9 3

En el presente es posible que ciertas cifras y datos desanimen a vastos sectores de la humanidad que creen que ya no hay nada que hacer, que la suerte est echada. Pero no es as: hay todava un futuro, el futuro de la humanidad.
despertar nuestra imaginacin como iglesias fieles a Jesucristo. En el presente es posible que ciertas cifras y datos desanimen a vastos sectores de la humanidad que creen que ya no hay nada que hacer, que la suerte est echada. Pero no es as: hay todava un futuro, el futuro de la humanidad, y con ello, el futuro de la creacin de Dios. Pero no nos engaemos, ese futuro no se nos regala, se gesta desde el presente pues el futuro no llega, se construye. El Apocalipsis de Juan y lectura de la realidad Cuando los cristianos intentamos entender lo que est pasando en nuestro mundo, y particularmente en nuestro continente, no podemos olvidar lo que dice el Apocalipsis de Juan. Me parece que muchos cristianos leen el Apocalipsis para entender la historia, pero el punto es qu se lee de esa historia?, cmo se lee y qu no se lee?; qu se est olvidando de la historia? Voy a ilustrarlo con una ancdota personal. Hace poco, un lder de cierta iglesia me dice: Pastor, vio usted el noticiero anoche?. S, le respondo, pero a qu noticia te refieres especficamente? A aquella que dice que el ro ufrates se est secando. Dice el Apocalipsis que cuando ello suceda Cristo volver por segunda vez, y entonces vendr una gran tribulacin sobre toda la tierra. Tan cierto como que Ap 16:12 dice que el ro ufrates se secar, es el inters de ese hermano -y de muchos otros- por relacionar ciertos acontecimientos con lo que dice el ltimo libro de la Biblia. Pero este es justamente el punto. Por qu tiene que llamar la atencin poderosamente la posibilidad de que se seque el ufrates y no, digamos, la muerte de millones de personas a causa del hambre? O por qu no llama de igual modo la atencin el hecho concreto de que un puado de gobernantes y compaas transnacionales decidan la vida y la muerte de pases y continentes enteros? Por qu este hecho comprobado hasta la saciedad no se relaciona con algn texto del Apocalipsis de Juan? Por qu estas omisiones? No es difcil constatar que las iglesias en Amrica Latina siguen leyendo y citando el Apocalipsis. Pero si soy honesto con mi trabajo de campo y con las diversas lecturas que hago, me parece que en gran parte de nuestras iglesias existe un apocalipticismo (y teologa apocalpti-

ca), integrado al sistema capitalista y a su cultura en expansin (la globalizacin). Se trata de teologas completamente inofensivas, acrticas, y hasta complacientes respecto a los poderes de este mundo. Qu es, por ejemplo, la llamada Guerra Espiritual sino una construccin teolgica hecha desde la perspectiva de los poderosos? Se trata, sin duda alguna, de una teologa apocalptica que encuentra demonios, guerras, destruccin de fortalezas, etc., en todo lugar, pero que, a su vez, es incapaz de ver los grandes males sociales que azotan a las naciones de nuestro continente. Pero esta teologa apocalptica no es, en el fondo, muy novedosa. Si trata de ocultar o tergiversar la realidad y de apuntalar, adems, cierto tipo de poder con lenguaje apocalptico, ya otros lo han hecho antes. Segn Franz Hinkelammert, por ejemplo, hubo una lectura de Hobbes respecto al Estado burgus como si se tratara de un monstruo apocalptico (Leviatn). Y en el siglo XX, cuando colaps el socialismo sovitico, el occidente burgus celebr este colapso en trminos apocalpticos: cay la bestia. Cierto que se trata de un fundamentalismo, pero de un fundamentalismo en conveniente mutacin. Antes, en el contexto de la Guerra Fra, el fundamentalismo abogaba abiertamente por el apocalptico Armagedn. Ahora, cuando Estados Unidos aparece como el nico amo en el mbito mundial, el Apocalipsis les sirve ms bien para demonizar a jefes de Estados y naciones adversas, con el propsito de invadirlos y saquearlos, as como para ofrecer el cielo en la tierra a quienes se adscriben al libre mercado. El Apocalipsis de Juan: resistir y vencer Originalmente, y a diferencia de las modernas teologas apocalpticas hechas desde los poderes dominantes, la apocalptica remite a una corriente religiosa que se desarroll en el judasmo de la poca helenstico-romana y en el primer cristianismo rural y urbano. Por su parte, la teologa apocalptica (recogida en los libros cannicos de Daniel y Apocalipsis de Juan, aunque no solamente all) es el gnero literario de esa corriente religiosa oprimida, de aquellos grupos que confrontaban a los poderes dominantes. Es decir, la teologa apocalptica original es una protesta contra el mal, contra la injusticia social reinante. Por otro lado, esta teologa tambin expresa la esperanza en la nueva creacin donde la plenitud de la vida humana ser la concrecin histrica de la eterna voluntad de Dios. Esta misma esperanza que viene ya desde el libro de Daniel se pone de manifiesto en el Apocalipsis de Juan. Este es, por definicin, un libro de revelacin. Su propsito es des-velar la realidad histrica, no dar falsas esperanzas ni ocultar ideolgicamente la realidad, mucho menos, confundir a los lectores con cdigos o claves secretas. El Apocalipsis no fue escrito para predecir las etapas de la historia, ni para describir el fin del mundo, sino para iluminar la situacin que sufran las comunidades perseguidas del final del primer siglo. Visto de esa manera, el Apocalipsis de Juan dio a los lectores originales una nueva comprensin del momento que vivan, de

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 9 4

su historia. Pero cmo era esa historia a fines del siglo I en el Asia Menor? Aunque no podemos resolver las observaciones y preguntas que se han elevado en los ltimos aos en torno al contexto histrico del Apocalipsis, s tenemos que decir que Juan, como producto de su atenta observacin de lo que suceda en el Imperio Romano y en las iglesias, percibi que era imposible la conciliacin y la armona entre ambas. Por eso eleva su voz de alarma apocalptica cristiana frente a los dos peligros de la Iglesia, a saber, el culto imperial y la prostitucin eclesial, es decir, el conformismo y acomodacin de la Iglesia al Imperio. Como bien seala Justo Gonzlez, lo que ms le preocupaba a Juan no era tanto que los creyentes fuesen perseguidos, sino que capitulen y se acomoden a la sociedad circundante a fin de evitar persecucin u otras dificultades. Y esto debe llamar mucho la atencin de las iglesias hoy. En un contexto eclesial de crecimiento numrico, muchas iglesias estn cambiando rpidamente de perspectiva en lo que a su misin respecta. Da la impresin que ya no es suficiente la evangelizacin, sino que ahora hay que incursionar en la poltica grande como testimonio evanglico. Estrictamente en esto no hay ningn problema, puede que sea, como dicen algunos misilogos, un nuevo campo de misin. Pero se quiere incursionar en este terreno para buscar privilegios personales, para procurar una suerte de cristiandad evanglica, o ms bien para buscar que reine la justicia de Dios (Mt 6:33, NBE)? Aqu me urgen algunas preguntas Cul es la lectura que se hace en este nuevo campo de misin acerca de la realidad social, poltica y econmica de Amrica Latina? Una lectura proftica a favor de la vida de todos y todas o una lectura que coincide con los intereses de los poderosos de siempre y que legitima el injusto orden establecido? Qu lectura hara Juan de lo que est sucediendo actualmente en nuestro continente? Apocalptica de evasin, apocalptica acomodaticia o apocalptica proftica? Juan era un siervo de Dios muy atento a los signos de los tiempos. Eso ya lo sabemos. Resulta interesante observar que la lectura de la realidad que hace en el Apocalipsis no se parece a la que unos aos antes haba hecho Lucas sobre las autoridades romanas en Hechos, ni mucho menos a la de Pablo cuando escribe a los romanos, ni a la de Pedro en su primera carta. Juan, por el contrario, ve al Imperio Romano como una bestia (Ap 13) cuya autoridad le viene del mismo Satans y que engaa al mundo entero ayudado por su religin idoltrica (la segunda bestia, Ap 13:11-18). En ese contexto, surge la pregunta quin es el nico Seor (Kyrios) del universo, el emperador romano o Jesucristo? Este es el tema de fondo del Apocalipsis. Para Juan, reconocer el seoro de Jesucristo no slo es un asunto doctrinal o teolgico, se trata, ante todo, de una confesin de fe con implicaciones sociales y ticas, pues estn en juego la vida humana, la nueva creacin, el Reino de Dios. Eso lo saba muy bien Juan, de all que se di-

rija a las siete iglesias del Asia Menor animndolas -entre otras cosas- a vencer (2:7; 2:11; 2:17; 2:26; 3:5; 3:12; 3:21; 21:7). Es interesante observar que Jesucristo -segn Juanreclama de su pueblo que venza (ho nikn). Pero qu es lo que deben vencer los cristianos? Sobre el particular, Ugo Vanni ampla las interrogantes: cul es el adversario, el obstculo que hay que superar y vencer?; cmo se vence y supera concretamente? Quin da a la iglesia la fuerza necesaria para hacerlo? No es muy difcil imaginar que el adversario por vencer es el Imperio Romano y su idolatra (sobre todo a partir de Ap 12), pero tambin el desnimo, el acomodamiento disimulado al sistema y el anhelo de confort que haba en las comunidades cristianas (Ap 2-3) en medio de una sociedad necroflica. Como vemos, no existe en el Apocalipsis mandato alguno a la resignacin, al escapismo o al acomodamiento al sistema de dominacin. Es evidente, pues, que Juan con su obra pretenda empujar a los cristianos hacia determinada praxis: la de resistencia y esperanza.11 Segn el Apocalipsis, la iglesia est llamada a ser vencedora. Ante las embestidas del Imperio Romano deban resistir pero adems perseverar. Y quien persevera en Cristo confa -y confirma- que est prximo el fin (escatolgico) de los enemigos del pueblo de Dios. Apocalpticos aunque no integrados al sistema Lneas arriba hemos sostenido que el tema de fondo en el Apocalipsis es el seoro de Jesucristo. Sin este tema y hecho central, no es posible revelacin divina ni esperanza alguna para la iglesia y el mundo. Jess es el Seor de la historia y protagonista principal -pero no nico- de la redencin universal, y como tal nos invita a cooperar en su misin. Si Jesucristo es el Seor de la historia cules son las exigencias ticas en el actual contexto para el pueblo que reconoce su seoro?. A esta pregunta se podra responder diciendo -con Ap 18:4- que la iglesia debe tomar distancia del pecado de la Babilonia (Roma) moderna, prefiriendo el martirio antes que adaptarse al Imperio totalitario. Pero esta respuesta tendra que completarse, pues si bien tomar distancia del pecado social ya es bastante, an es necesario orientar una praxis eclesial que construya y que no solamente disienta del mal.

Cul es la lectura que se hace en este nuevo campo de misin acerca de la realidad social, poltica y econmica de Amrica Latina?... Qu lectura hara Juan de lo que est sucediendo actualmente en nuestro continente?
d i c i e m b r e 2 011 9 5

S i g n o s

d e

V i d a

Tenemos que decir enfticamente que la iglesia no le teme a la teologa apocalptica; por el contrario, la necesita como una articulacin urgente y necesaria para estos tiempos. Pero la teologa tendr que ser proftica, como la de Juan de Patmos, en fidelidad a la Palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo.
Samuel Pagn sostiene, por ejemplo, que la iglesia hoy debe desarrollar un ministerio apocalptico, entendiendo por este la traduccin dinmica de las propuestas de Juan al actual contexto. Esto implica, sigue diciendo, destruir las causas del dolor y la desesperanza, y la construccin de un mundo y una sociedad que postulen y demuestren los valores y las enseanzas de Jesucristo.13 Si bien lo que dice Pagn se enmarca dentro de las exigencias apocalpticas de la misin integral, podramos avanzar an ms en esta lnea de accin-reflexin. En un importante ensayo, Sydney Rooy, se pregunta: Cmo enfrentar la iglesia estos tiempos del fin de la historia? Cules sern los desafos a los que la iglesia tendra que responder en este siglo y milenio nuevos?. Reconociendo que la posicin de la iglesia frente a la sociedad suele ser muy precaria, y que muchas veces es difcil saber qu caminos tomar, Rooy propone constructivamente -desde una visin cristolgica de la historia- lo siguiente: (1) Cristo como alma de la cultura pide a la iglesia que d sentido a la sociedad. Se trata del fundamento tico para el presente milenio. La iglesia no slo cree que Dios est activo en la historia con un propsito redentor, sino que tambin colabora de un modo positivo y liberador. La iglesia se suma a la visin y misin de Dios dando sentido a la historia de cada persona, cada raza y cada pueblo. (2) Cristo, como rey de la cultura, pide a la iglesia que promueva el bien de la sociedad. La iglesia promueve los esfuerzos comunitarios para contribuir al bienestar de los pueblos. Pero no impone una agenda pblica, sino que reconoce las necesidades de la gente y camina con ella, con el propsito de mejorar la calidad de vida de todos y cada uno. (3) Cristo como auxiliador de la cultura pide a la iglesia que conserve la sociedad. Las necesidades concretas y urgentes de la gente requieren de respuestas inmediatas de parte de la iglesia y de la teologa. La asistencia a los necesitados debe continuar

como una muestra del amor de Dios, sin olvidar -por ello- que se debe seguir trabajando en la transformacin de la presente historia de iniquidad. (4) Cristo como la razn de la cultura pide que la iglesia d coherencia a la sociedad. Como iglesia estamos llamados a asumir una responsabilidad constructiva en forma coherente frente al Estado y a los ciudadanos. La iglesia no tiene poder poltico (y qu bueno por ello!), por lo que est obligada a trabajar desde la base incidiendo en lo pblico desde diversos mbitos (social, cultural, econmico, etc.). (5) Cristo como el Seor de la cultura pide que la iglesia luche para transformar la sociedad. Dios no ha elegido a un pueblo para excluir a los dems, sino ms bien para que sea un instrumento suyo, transformador de la historia, haciendo que la justicia de Dios -y con ello la vida plena- llegue a los confines de la tierra. (6) Cristo como el maestro de la cultura pide que la iglesia comunique el mensaje a la sociedad. La iglesia tiene el mensaje de victoria de su Rey: en Cristo los poderes de este mundo estn vencidos. La iglesia no est para proclamarse a s misma. Su fidelidad no es al Este o al Oeste, ni tampoco al Norte o al Sur. Su fidelidad es a Cristo, quien est creando cielos nuevos y tierra nueva donde moran la justicia y la vida. (7) Cristo como el profeta de la cultura pide que la iglesia cuestione a la sociedad. La iglesia es parte del tejido social y busca el fortalecimiento y bienestar de ella -sin hacer distingo alguno-, pero tiene un anhelo mayor: la llegada del Rey su reino. Y desde ste, y por su causa, vive inserta en la sociedad de forma crtica, evitando toda sacralizacin o absolutizacin social y poltica. A modo de conclusin La iglesia, sea cual fuere su expresin histrico-teolgica y su modelo de organizacin, est llamada en primer lugar a ser fiel a Jesucristo y a dar testimonio de su Palabra. Pero sta no se realiza sino situada en un determinado contexto social, cultural, etc. Cmo leemos este contexto desde el ltimo libro de la Biblia? A qu praxis nos motiva, o no nos motiva sino al escapismo y al acomodamiento social? Tenemos que decir enfticamente que la iglesia no le teme a la teologa apocalptica; por el contrario, la necesita como una articulacin urgente y necesaria para estos tiempos. Pero la teologa tendr que ser proftica, como la de Juan de Patmos, en fidelidad a la Palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo. Proftica, no porque habla tan slo del futuro sino porque, ante todo, nos invita a participar de ese futuro que est forjando Dios en esta historia.SV

Martn Ocaa es peruano y telogo bautista. Ensea en el Recinto de Lima de la Universidad Bblica Latinoamericana.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 9 6

historia luis n. rivera pagn

#4 <A7U:8A4 E4CG474 L I<B?474

?58EGB F?BE8F G4?<A7B ;4 8F6E<GB DH8 C4E4 ?BF A4G<IBF 4@8E<64ABF, 8A 8? F<:?B 7<86<FS<F, 8? 8A6H8AGEB 6BA ?BF 8HEBC8BF 9H8 F<AWA<@B 78 @H8EG8. A?:B F<@<?4E 49<E@W, 8A 1576, 8? 9E4A6<F64AB B8EA4E7B 78 *4;4:YA, 8A FH 94@BF4 L CEB;<5<74 B5E4 H<FGBE<4 :8A8E4? 78 ?4F 6BF4F 78 %H8I4 EFC4V4, DH<8A GE4F B5F8EI4E DH8 4? ??8:4E ?BF 8FC4VB?8F 4 ?4 A7<4 &66<78AG4?, 8A6BAGE4EBA 7<I8EF<7478F 78 :8AG8... <AAH@8E45?8 :8AG8..., 4F8I8E4 DH8 78 SFG4F L4 @H6;4F F8 ;4A 464547B L ?4F DH8 E8FG4A I4A 8A 64@<AB 78 46454EF8.

E? CEB5?8@4 6BA 4?:HA4F 8K68?8AG8F B5E4F DH8 8FGH7<4A ?4 9<?BFB9U4 @BE4? 78 ?BF <AG8AFBF 7854G8F 468E64 78? %H8IB $HA7B 8F DH8 F8 @4AG<8A8A 4? A<I8? 78 ?4 45FGE466<WA G8WE<64, F<A CE8:HAG4EF8 CBE ?BF 8986GBF 6BA6E8GBF C4E4 ?4 I<74 L 8K<FG8A6<4 78 ?BF @BE47BE8F BE<:<A4?8F. AHGBE8F 78 <A6<F<IB F8AG<7B 6EUG<6B, DH8 78F@8AHM4A ?BF GE4G4@<8AGBF G8A78A6<BF4@8AG8 4CB?B:SG<6BF L C4A8:UE<6BF 78? <@C8E<B ;<FC4AB, 6BA6?HL8A, 8A Y?G<@4 <AFG4A6<4, 6BA HA4 8?8:U4 4? GE<HA9B 78? 8FCUE<GH GE4F68A78AG8 78 ?<58EG47 L =HFG<6<4 8A ?4 G8BEU4 8FC4VB?4 78? =HFGB :B5<8EAB

E? CEB5?8@4 6BA 4?:HA4F 8K68?8AG8F B5E4F DH8 8FGH7<4A ?4 9<?BFB9U4 @BE4? 78 ?BF <AG8AFBF 7854G8F 468E64 78? %H8IB $HA7B 8F DH8 F8 @4AG<8A8A 4? A<I8? 78 ?4 45FGE466<WA G8WE<64, F<A CE8:HAG4EF8 CBE ?BF 8986GBF 6BA6E8GBF C4E4 ?4 I<74 L 8K<FG8A6<4 78 ?BF @BE47BE8F BE<:<A4?8F.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 9 7

'HAGB 6?4I8 8A 6H4?DH<8E 4CE86<46<WA 78 ?BF <AG8AFBF 7854G8F DH8 46B@C4V4EBA ?4 6BADH<FG4 78 A@SE<64 G<8A8 DH8 F8E ?4 8KC8E<8A6<4 ;<FGWE<64 6BA6E8G4, E84?, 78 ?BF I8A6<7BF.
<A7<4AB, F<A FB@8G8E 8F4 I<F<WA 4? 6E<FB? 78 9H8:B 78 FHF 6BAF86H8A6<4F ;<FGWE<64F C4E4 ?4 8K<FG8A6<4 78 ?BF F8E8F 4 6E<FG<4A<M4EF8 L 6<I<?<M4EF8. EFGBF C8E@4A868A F<8@CE8 6B@B B5=8GBF 78 ?4F 7<4GE<54F; AHA64 ?B:E4A 8@8E:8E 6B@B FH=8GBF L CEBG4:BA<FG4F ;<FGWE<6BF. #4 ;<FGBE<4 8F, 8@C8EB, @OF 6EH8? DH8 ?BF 7854G8F FB5E8 ?4 6EH8?747: $<8AGE4F F8 ??8I454A 4 645B ?4F 7<FCHG4F G8WE<64F 8AGE8 G8W?B:BF, =HE<FG4F, B9<6<4?8F 78 ?4 6BEG8 L 78 ?4 <:?8F<4, CEB687U4 <EE8I8EF<5?8@8AG8 8? GEO:<6B DH85E4AG4@<8AGB 78 ?4F 4AG<:H4F 6H?GHE4F <A7U:8A4F L 8? 4A<DH<?4@<8AGB 78 ?BF CB5?47BE8F 4HGW6GBABF. 'HAGB 6?4I8 8A 6H4?DH<8E 4CE86<46<WA 78 ?BF <AG8AFBF 7854G8F DH8 46B@C4V4EBA ?4 6BADH<FG4 78 A@SE<64 G<8A8 DH8 F8E ?4 8KC8E<8A6<4 ;<FGWE<64 6BA6E8G4, E84?, 78 ?BF I8A6<7BF. EF 7<9U6<? FHFG8AG4E ?4 C8E8:E<A4 G8F<F 78 DH8 ?BF E8?4GBF 78 FHF I8=46<BA8F AB FBA F<AB HA4 a?8L8A74 A8:E4b 6E8474 94?4M@8AG8 CBE ?BF 8A8@<:BF CEBG8FG4AG8F, <A:?8F8F L ;B?4A78F8F, 78 EFC4V4. #BF G8FG<@BA<BF 6BAG8@CBEOA8BF DH8 I<A6H?4A 8FGE86;4@8AG8 ?4 @H8EG8 78 ?BF A4G<IBF L ?4 6B7<6<4 I<B?8AG4 78 ?BF E86<SA ??8:47BF FBA <AAH@8E45?8F L 45EH@47BE8F. )8<G8E4A ?Y:H5E8@8AG8 ?4F 7<FG<AG4F @4A8E4F 8A ?4F DH8 ?4 F4A:E8 78 ?BF CE<@8EBF F8 GE4AF9BE@4 8A E<DH8M4 C4E4 ?BF F8:HA7BF. ,A4 7<@8AF<WA 78 ?4 7<:A<747 ;H@4A4 8A 7<FCHG4 8A ?BF G8KGBF 8FC4VB?8F 78 ?4F CBFGE<@8EU4F 78? F<:?B DH<A68 L ?4 CE<@8E4 @<G47 78? 786<@BF8KGB, E8?4G<IBF 4 ?4 6BADH<FG4 <5SE<64 78 A@SE<64, 8F ?4 6BA7<6<WA 78 ?4 @H=8E

<A7U:8A4. #4 6BA6HC<F68A6<4 F8KH4? 46B@C4V4 ?4 I<B?8A6<4 5S?<64 L 8? 78FCB=B 78 ?4 E<DH8M4. AHADH8 C4E4 4?:HABF 8FC86<4?<FG4F, 8A FH @4LBEU4 I4EBA8F, 6BAFG<GHL8 HA G8@4 4 ?B FH@B @4E:<A4?, AB 6BAF<78EB 4CEBC<47B 78=4E?B 8A 8? G<AG8EB, CBE ?4 <@CBEG4A6<4 DH8 GHIB 8A ?4 GE4H@OG<64 6BA9EBAG46<WA 8AGE8 8HEBC8BF L A4G<IBF. D8 46H8E7B 4 HA ;<FGBE<47BE 46GH4?, ?4F 9BE@4F @OF BE<:<A4E<4F 78 ?4 8F6?4I<GH7 78 ?BF <A7<BF ?4F 8A6BAGE4@BF 8A ?BF E4CGBF 78 @H=8E8F <A7U:8A4F. B4EGB?B@S 78 ?4F C4F4F, 4? A4EE4E ?4 @<FG8E<BF4 @H8EG8 78 ?BF ;B@5E8F DH8 CE<FGW54? CB?WA ;45U4 78=47B, 4? 9<A4? 78 FH CE<@8E I<4=8, 8A 8? FH8EG8 %4I<747, 8A ?4 EFC4VB?4, <AF<AY4 DH8 HA4 64HF4 CE<A6<C4? 78 FH 4F8F<A4GB 9H8 ?4 B98AF4 6B@8G<74 6BAGE4 ?BF <A7U:8A4F GB@OA7B?8F FHF @H=8E8F L ;<=4F, DH8 8F 6BA ?B DH8 @OF F8 <A=HE<4A L 4:E4I<4A... EFG8 8F HAB 78 ?BF CB6BF 8I8AGBF 8A DH8 6B<A6<78 C?8A4@8AG8 8? E8?4GB 78? 9E4<?8 7B@<A<6B 6BA 8? 78 FH E<I4?, &I<87B L -4?7SF. D<68 8FG8 Y?G<@B FB5E8 8? 4FHAGB: #BF GE8LAG4 L B6;B ;B@5E8F DH8 78KW 8? 4?@<E4AG8 8A 8? CE<@8EB I<4=8 DH4A7B 78F6H5E<W 8FG4 G<8EE4 S <F?4; O ?BF DH4?8F GB7BF 4I<4A @H8EGB ?BF <A7<BF, AB CH7<8A7B FH9E<E FHF 8KR8FFBF, CBEDH8 ?8F GB@454A ?4F @H:8E8F S HF454A 78??4F 4 FH IB?HAG47, S ?8F ;4R<4A BGE4F 9H8ER4F L 8AB=BF, 6B@B :8AG8 F<A 64H7<??B S 78FBE78A474. #4F C4F4F 4GE<5HL8 ?BF 8A6BAGEBA4MBF I<B?8AGBF 8AGE8 8FC4VB?8F L A4G<IBF, 8A 8? 6BAG8KGB 78? F8:HA7B I<4=8 78? A?@<E4AG8, 4 ?BF F8AFH4?8F I<6<BFBF 78 ?BF CE<@8EBF 4? GB@4E?8F ?4F @H=8E8F L ?4F ;<=4F CBE 9H8EM4, F<A ;458E E8FC8GB A< 6BAF<78E46<WA 4 C8EFBA4 A< 7<:A<747 A< 4 8FG47B A< 4 IUA6H?B 78 @4GE<@BA<B... F<AB FB?4@8AG8 4 DH<8A @8=BE ?8 C4E86<8F8 L @OF C4EG8 GHI<8F8 78 ;8E@BFHE4... +4@5<SA @8A6<BA4 ?4 B98AF4 DH8 6BAFG<GHLW ?4 I<B?46<WA 78 ?4 8FCBF4 78? 646<DH8 GH4E<BA8K. :H4?@8AG8 8AG<8A78 DH8 HA4 78 ?4F 64HF4F 78 ?4 94@BF4 E858?<WA 78? 646<DH8 EAE<DH<??B, 8A ?4 EFC4VB?4, 9H8 DH8 8? 8FC4VB? 4? DH8 8FG454 8A6B@8A747B CEB6HEW 78 I<B?4E 8? @4GE<@BA<B 78? 646<DH8 L 9BEM4??8 ?4 @H=8E... CB@B C4EG8 78 ?4 64@C4V4 CEBC4:4A7UFG<64 DH8 ;468 CB?WA C4E4 8A4?G868E 4AG8 ?4 6BEBA4 64FG8??4A4 ?4F <F?4F 4AG<??4A4F L, CBE G4AGB, FH CEBC<4 CEB8M4, 78FG464 ?4 58??8M4 945H?BF4 78 ?4F @H=8E8F 45BEU:8A8F. EF G<8EE4 78 ?BF @4LBE8F ;4E4:4A8F 78? @HA7B, 8 AH8FGE4 :8AG8 8A 8??4 AB 4L 5H8AB A< @4?B DH8 AB G8A:4 7BF L GE8F <A7<BF DH8 ?B F<EI4A... L @H=8E8F 4GOA 98E@BF4F, DH8 8F @4E4I<??4. FH8 G8@4 DH8 CE8A7<W; '87EB $OEG<E 78 AA:?8EU4 ?B E8<G8E4. A? 4CEBK<@4EF8 2B4EGB?B@S CB?WA L FHF ;B@5E8F3 F4?<SEBA?8F CE<@8E4@8AG8 4? 8A6H8AGEB GE8<AG4 @H=8E8F... 78FAH74F CBE 6B@C?8GB, 8K68CGB ?4F C4EG8F CH78A74F DH8 G4C4A 6BA HA4F 6B@B 8A4:H4F 78 4?:B7WA. #4F IUE:8A8F, 8A 64@5<B, ??8I4A 8? 6458??B FH8?GB CBE 8A6<@4 78 ?BF ;B@5EBF, L HA4 6<AG4 B 54A78?8G4 8A GBEAB 4 ?4 9E8AG8, C8EB AB F8 6H5E8A A<A:HA4 C4EG8 78 FH 6H8ECB. D<68A ?BF AH8FGEBF DH8 FH EBFGEB, C86;B, G8G4F, @4ABF L 78@OF C4EG8F FBA @HL ;8E@BF4F L 78 5?4ADHUF<@B 6B?BE, L DH8 F8 ?8F 9<:HEW DH8 I8U4A 8F4F 58??UF<@4F DEU474F B A<A94F F4?<74F 78 ?4F 9H8AG8F, 78 DH8 ;45?4A ?4F 4AG<:H4F 9O5H?4F. A@SE<6B -8FCH6<B AB CH878 DH874EF8 4GEOF L 4V478 4 ?4 945H?BF4 58??8M4 78F6E<G4 CBE CB?WA L $OEG<E ?4 C<@<8AG4 78 HA4 8KGE8@4 6BA6HC<F68A6<4 98@8A<A4

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 9 8

45BE<:8A. *H 78F6E<C6<WA, <A6?H<74 8A ?4 CBCH?4E 8CUFGB?4 $HA7HF ABIHF, 7858 ;458E?8 FH5<7B ?4 G8@C8E4GHE4 4 @H6;BF ?86GBE8F. *<8A7B FHF @H=8E8F ?H=HE<BF4F ;468A ;<A6;4E ?BF @<8@5EBF 78 FHF @4E<7BF 78 G4? @B7B DH8 C4E868A 789BE@8F L 5EHG4?8F L 8FGB 6BA 6<8EGB 4EG<9<6<B FHLB... AA74A 78FAH74F L FBA ?<5<7<ABF4F... CH4A7B 6BA ?BF 6E<FG<4ABF CB7U4A HA<EF8, ??8I474F 78 FH @H6;4 ?H=HE<4, GB7B 8? CH7BE 78 4DH8??BF @4A6;454A L 454GU4A. EF C4EG8 78 ?4 ?<G8E4GHE4 94AG4F<BF4 78 8F8 9?BE8AG<AB 4I8AGHE8EB L CB6B I8E4M 6HL4 <@4:<A46<WA 6BAB6U4 CB6BF ?U@<G8F. $OF 4??O, B @OF 46O, F<A 8@54E:B, 78 8FBF E8?4GBF <7U?<6BF L 94AG4F<BFBF, 8FG454 ?4 E84?<747 78 ?4 5EHG4? I<B?8A6<4 H?GE4=47BE4 78 ?BF 6BADH<FG47BE8F 8 <AI4FBE8F. ,A E8?4GB DH86;H4 49<E@4 DH8 8? <A64 $4A6B F8 FH5?8IW 6BAGE4 '<M4EEB CBE ?BF @4?BF GE4G4@<8AGBF L 5HE?4F DH8 F8 6;B64EE8454 78? A64 L 78 ?BF 78@OF F8VBE8F 78 8FG8 E8<AB. A I<FG4 78 GB7BF ?8F GB@454A FHF @H=8E8F 8 ;<=4F L 7BA68??4F 6BA FHF @4?4F BC<A<BA8F L 6BA CB6B G8@BE 78 D<BF... E? 6EBA<FG4, 46B@C4V4AG8 78 CBEGSF 8A ?4 6BADH<FG4 78 $SK<6B, B8EA4? DU4M 78? C4FG<??B 47@<G8 DH8 ?8F ;45U4@BF GB@47B @H6;4F ;<=4F L @H=8E8F 78 4?:HABF CE<A6<C4?8F 2<A7U:8A4F3... #4 6BADH<FG4 8EWG<64 78 ?4F <A7<4F 8E4 ?4 9<8? FB@5E4 78 ?4 @<?<G4E, ?4 E8?<:<BF4 L ?4 FB6<4?. A5HA74A ?4F 786?4E46<BA8F L 6S7H?4F E84?8F DH8 CE8G8A78A <AYG<?@8AG8, 8A ?4 GE47<6<WA 78 ?4 9<66<WA =HEU7<64 DH8 <AG8AG4 E8:H?4E ?4 I<B?8A6<4 6B?BA<4?, 8I<G4E 8? E4CGB 78 @H=8E8F A4G<I4F. #BF )8L8F C4GW?<6BF BE78A4A 4 %<6B?OF 78 &I4A7B, :B58EA47BE 8AGBA68F 78 ?4F A7<4F, 8? 16 78 F8CG<8@5E8 78 1501, DH8: 'BEDH8 FB@BF <A9BE@47BF DH8 4?:HABF 6E<FG<4ABF 78 ?4F 7<6;4F F?4F, 8FC86<4?@8AG8 78 #4 EFC4VB?4, G<8A8A GB@474F 4 ?BF 7<6;BF <A7<BF FHF @H=8E8F 8 ;<=4F L BGE4F 6BF4F 6BAGE4 FH IB?HAG47, ?H8:B 6B@B ??8:OE878F, 74ES<F BE78A 6B@B F8 ?8F IH8?I4A... L F< 6BA ?4F <A7<4F F8 DH<F<8E8A 64F4E, F84 78 ?4 IB?HAG47 78 ?4F C4EG8F L AB CBE 78 9H8EM4. F8EA4A7B, 8A FHF <AFGEH66<BA8F 4 '87E4E<4F DOI<?4 (11 78 4:BFGB 78 1513) ?8 47I<8EG8 DH8 8I<G8 ?4 E8C8G<6<WA 8A ?4 G<8EE4 9<E@8 78 ?BF 45HFBF 6B@8G<7BF 8A ?4 EFC4VB?4 6BAGE4 ?4F A4G<I4F: 'BEDH8 FBL <A9BE@47B DH8 HA4 78 ?4F 6BF4F DH8 @OF ?8F ;4 4?G8E47B 8A ?4 LF?4 EFC4VB?4 L DH8 @OF ?8F ;4 8A8@<FG47B 6BA ?BF 6;E<FG<4ABF ;4 F8L7B GB@4E?8F ?4F @H:8E8F 8 9<=4F 6BAGE4 FH IB?HAG47 L ;HF4E 78??4F 6B@B 78 FHF @H:8E8F 4I<8A7B?B 78 7898A78E DH8 AB... *BA <AAH@8E45?8F ?BF E8?4GBF L G8FG<@BA<BF FB5E8 G4?8F 45HFBF. (H<MO HAB 78 ?BF @OF 7E4@OG<6BF 8F 8? <A6?H<7B 8A HA4 @<F<I4 DH8 HA :EHCB 78 9E4<?8F 7B@<A<6BF L 9E4A6<F64ABF 8AI<4EBA 4 HA 6BAF8=8EB 78 C4E?BF -. C474 @<A8EB F8 G8AU4 CBE HFB 78 86;4EF8 <A7<98E8AG8@8AG8 6BA 6474 6H4? 78 ?4F <A7<4F DH8 4 64E:B G8AU4A L ?8 C?46U4, 4;BE4 9H8F8 64F474, 4;BE4 9H8F8 @BM4; DH87OA7BF8 S? 6BA 8??4 8A FH 6;BM4 B E4A6;B, 8AI<454 4? GE<FG8 78 FH @4E<7B 4 F464E BEB 4 ?4F @<A4F, L 8A ?4 AB6;8, 6H4A7B IB?IU4 6BA 8? BEB, 7OA7B?8 C4?BF B 4MBG8F, CBEDH8 AB GE4U4 @H6;B, 4648F6U4 @H6;4F I868F 4G4E?8 C<8F L @4ABF 6B@B 4 C8EEB, L 86;4E?B 7854=B 78 ?4 64@4 L S? 8A6<@4 6BA FH @H=8E. E? 7B@<A<6B 9E4L '87EB 78 CWE7B54, G8FG<:B 78? GE4GB

E86<5<7B CBE ?BF A4G<IBF 7HE4AG8 ?4F CE<@8E4F 7S6474F 78? 7B@<A<B ;<FC4AB, 8F6E<58 4 ?4 6BEBA4 8A 1517 HA4 8CUFGB?4 8A ?4 DH8 F8 @4A<9<8FG4 8? IU4 6EH6<F 78 FHF @H=8E8F: #4F @H:8E8F 94G<:474F 78 ?BF GE454=BF ;4A ;H<7B 8? 6BA685<E L 8? C4E<E; CBEDH8 F<8A7B CE8V474F B C4E<74F, AB GBI<8F8A GE454=B FB5E8GE454=B, 8A G4AGB DH8 @H6;4F, 8FG4A7B CE8V474F, ;4A GB@47B 6BF4F C4E4 @BI8E 8 ;4A @BI<7B ?4F 6E<4GHE4F, 8 BGE4F 78FCH8F 78 C4E<74F, 6BA FHF @4ABF ;4A @H8EGB FHF CEBC<BF ;<=BF, CBE AB ?BF CBA8E A< 78=4E 7854=B 78 G4A 7HE4 F8EI<7H@5E8. E? 8@C8E47BE, 8A HA4 64C<GH?46<WA 78 1521 6BA687<74 4 FE4A6<F6B 78 G4E4L C4E4 ?B:E4E 8? 7B@<A<B 78 6<8EG4 E8:<WA 4@8E<64A4, ?8 <AFG4 4 DH8 E8FC8G8 4 ?4F @H=8E8F 78 ?BF <A7U:8A4F, HG<?<M4A7B 8? @<F@B ?8A:H4=8 DH8 F<8G8 4VBF 4AG8F HF4F8 FH 45H8?B: ,A4 78 ?4F 6BF4F DH8 @OF ?8F ;4 4?G8E47B 8A ?4 LF?4 EFC4VB?4 L DH8 @OF ?8F ;4 ;8A8@<FG47B 6BA ?BF 6E<FG<4ABF 4 F8L7B GB@4E?8F ?4F @H:8E8F^ :H4? 4@BA8FG46<WA ;468 8? 8@C8E47BE 4 H8EAOA CBEGSF,

#4F C4F4F 4GE<5HL8 ?BF 8A6BAGEBA4MBF I<B?8AGBF 8AGE8 8FC4VB?8F L A4G<IBF, 8A 8? 6BAG8KGB 78? F8:HA7B I<4=8 78? A?@<E4AG8, 4 ?BF F8AFH4?8F I<6<BFBF 78 ?BF CE<@8EBF 4? GB@4E?8F ?4F @H=8E8F L ?4F ;<=4F CBE 9H8EM4, F<A ;458E E8FC8GB A< 6BAF<78E46<WA 4 C8EFBA4 A< 7<:A<747.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 9 9

#4 @H=8E <A7U:8A4 L I8A6<74, IU6G<@4 78? 46BFB 78? I8A687BE, F8 8A9E8AGW @Y?G<C?8F I868F 4? GEO:<6B 7<?8@4 78 E86;4M4E 8? ;BFG<:4@<8AGB 78? @46;B 6BADH<FG47BE L FH9E<E 8? 64FG<:B 6BEE8FCBA7<8AG8.
8A FHF <AFGEH66<BA8F 468E64 78? GE4G4@<8AGB 4 E86<5<E ?BF <A7U:8A4F @8K<64ABF E86<8AG8@8AG8 FB@8G<7BF: 'BEDH8 FBL LA9BE@47B DH8 HA4 78 ?4F @4F CE<A6<C4?8F 6BFF4F 8 DH8 @4? ?8F 4 4?G8E47B 8A ?4 LF?4 8FC4VB?4 8 DH8 @4F ?8F 4 8A8@<FG47B 6BA ?BF /E<4ABF 4F8<7B GB@4E?8F ?4F @H:8E8F 8 ;<=4F B 6E<474F DH8 G<8A8A 8A FHF 64FF4F 6BAGE4 FH IB?HAG47, 8 HF4E 78??4F 6B@B 78 FHF @H:8E8F 4I8<F 78 7898A78E DH8 AB F8 ;4:4 8A A<A:HA4 @4A8E4... A C8F4E 78 GB74F 8F4F 4@BA8FG46<BA8F, 8A 1539, HA :EHCB 78 9E4<?8F CEBG8FG4 8A @<F<I4 4 C4E?BF - DH8 8A ?4 8I4A:8?<M46<WA 78 ?4 F?BE<74 ;4L DH8 8I<G4E ?4 8AGE474 78 8FC4VB?8F F8:?4E8F, ?BF 6H4?8F 478@OF 78 4?<@8AG4EF8 @87<4AG8 8? F4DH8B 78 ?4F ;46<8A74F 78 ?BF A4G<IBF <AG8AG4A GB@4E?8F ?4F @H=8E8F L ;<=4F, ?B 6H4? 8F 8A :E4A7UF<@4 @4A8E4 45BEE86<5?8... 6B@B 7<68A <A7<4F DH8 78 4??O GE4=8EBA ?BF 8FC4VB?8F L 4:BE4 ??8I4@BF. A?I4E %HV8M C458M4 78 -464, 8A FH E8?46<WA FB5E8 FH <A98?<M :B58EA46<WA 78 ?4 CEBI<A6<4 78? )UB 78 ?4 '?4G4, 4?8:4 DH8 HA4 78 ?4F 64HF4F C4E4 DH8 ?BF B9<6<4?8F ;<FC4ABF F8 FH5?8I4E4A 6BAGE4 S? L ?B 78CHF<8E4A 78? @4A7B 9H8 FH A8:4G<I4 4 C8E@<G<E?8F 4CEBI86;4EF8 78 6<8A @H6;46;4F DH8 ?BF A4G<IBF ?8F ;45U4A 8AGE8:47B C4E4 FH F8EI<6<B L DH8 ;<6<8F8A 78 8??4F ?B DH8 FB?U4A 78 ?4F BGE4F DH8 G8AU4A. #4 CEB;<5<6<WA, 4?8:4, GHIB 6B@B B5=8G<IBF 8I<G4E ?4 B98AF4 DH8 8A 8FGB 4 D<BF F8 ;46U4 L CBE AB 78=4E 4 FHF C47E8F 78F6BAG8AGBF L ?4 G<8EE4 8F64A74?<M474 4 64HF4 78 8??BF... #B 7<6;B ;4FG4 4;BE4 AB A<8:4 8? DH8 ?BF @<F@BF <A7U:8A4F 8A B64F<BA8F 8AGE8:4F8A 4 ?BF 8FC4VB?8F @H=8E8F, 4?:B DH8 4?:HABF 8GAW?B:BF G<?74A 78 CEBFG<GH6<WA ;BFC<G4?4E<4 L BGEBF 78 CESFG4@B ;BFC<G4?4E<B. CBEGSF E8?4G4 DH8 $HG8MH@4... 2?8 7<W3 HA4 ;<=4 FHL4, L BGE4F ;<=4F 78 F8VBE8F 4 4?:HABF 78 @< 6B@C4VU4... EFGB 4C4E8AG4 ;458E F<7B HA 8F9H8EMB CBE C4EG8 78 646<DH8F L F8VBE8F 45BEU:8A8F 78 8AG45?4E E8?46<BA8F 78 4?<4AM4 6BA ?BF CB78EBFBF E86<SA ??8:47BF (6BF4 DH8 AB 8E4, CBE BGE4 C4EG8 8KGE4V4 4 ?4F 6E<FG<4A4F 6BEG8F 78 EHEBC4, 6B@B DH874 E8I8?47B CBE ?BF @4GE<@BA<BF, 78 CE<BE<G4E<BF B5=8G<IBF CB?UG<6BF, <@CH8FGBF 4 ?4F ;<=4F 78 ?BF )8L8F C4GW?<6BF, $4EU4, F458?, !H4A4 L C4G4?<A4, 8AGE8 8??BF ?BF 94@BFBF 8A?468F 78 8FG4 Y?G<@4 6BA AEGHEB L EAE<DH8, ?BF 7BF ;8E878EBF 78 ?4 6BEBA4 <A:?8F4, 78 GEO:<6BF E8FH?G47BF C4E4 ?4 <A98?<M CE<A68F4 8 <AFBFC86;474F 6BAF86H8A6<4F <AG8EA46<BA4?8F). #4 @OF 94@BF4 78 8FG4F @H=8E8F E8:4?474F 9H8 ?4 4MG864 $4?<AGM<A (?4 $4?<A6;8, C4E4 ?BF @8K<64ABF, DBV4 $4E<A4 C4E4 ?BF 8FC4VB?8F). CBEGSF AB GHIB CEB5?8@4 4?:HAB 8A 468CG4E G4A :8A8EBFBF CE8F8AG8F. *H 8F6EYCH?B E8?<:<BFB 6BAF<FGU4 8K6?HF<I4@8AG8 8A 4F8:HE4EF8 DH8 G4?8F @H=8E8F 9H8F8A 54HG<M474F. *8 GE4GW 78 6BAG8A8E ?BF 45HFBF 6BAGE4 ?4F A4G<I4F 78 @4A8E4 ?8:<F?4G<I4 L 6B@B C4EG8 78 ?4F #8L8F %H8I4F, 78 1542, 8A6BAGE4@BF 8? F<:H<8AG8 4C4EG47B: CH4?DH<8E4 C8EFBA4 DH8... 24 HA3 <A7<B B ?8 GB@4E8 FH @H=8E B ;<=4 B ?8 ;<6<8E8 BGE4 9H8EM4 B 4:E4I<B, F84 64FG<:47B... #4 E8<G8E46<WA 78 786E8GBF L CEBAHA6<4@<8AGBF B9<6<4?8F DH8 <AF<FG8A 8A 8? 5H8A GE4GB 4 ?4F @H=8E8F <A7U:8A4F FBA 5H8A4 6?4I8 78? CB6B 9E86H8AG8 E8FC8GB L 464G4@<8AGB DH8 E86<5U4A 8A ?4 CEO6G<64. #4 @H=8E <A7U:8A4 L I8A6<74, IU6G<@4 78? 46BFB 78? I8A687BE, F8 8A9E8AGW @Y?G<C?8F I868F 4? GEO:<6B 7<?8@4 78 E86;4M4E 8? ;BFG<:4@<8AGB 78? @46;B 6BADH<FG47BE L FH9E<E 8? 64FG<:B 6BEE8FCBA7<8AG8, DH8 CB7EU4 <A6?HFB F8E ?4 @H8EG8, B FB@8G8EF8 L E87H6<EF8 4? A<I8? UA9<@B 78 B5=8GB CEB@<F6HB 78 :E4G<9<646<WA F8KH4?. FE4L D<8:B 78 #4A74, 7B@<A<6B <ADH<F<7BE 78 ?BF A4G<IBF 78 0H64GOA, E8?4G4 8? I<4 6EH6<F 78 HA4 BE:H??BF4 @H=8E @4L4 DH8 468CGW 6B@B FH 78FG<AB C8EFBA4? ?4 CE<@8E4 4?G8EA4G<I4. E? 64C<GOA A?BAFB #WC8M 78 AI<?4 CE8A7<W HA4 @BM4 <A7<4 L 5<8A 7<FCH8FG4 L :8AG<? @H=8E, 4A74A7B 8A ?4 :H8EE4 78 B464?4E. NFG4 CEB@8G<W 4 FH @4E<7B, G8@<8A7B DH8 8A ?4 :H8EE4 AB ?4 @4G4F8A, AB 6BAB68E BGEB ;B@5E8 F<AB S? L 4FU AB 54FGW C8EFH4F<WA 6BA 8??4 C4E4 DH8 AB F8 DH<G4F8 ?4 I<74 CBE AB DH874E 8A C8?<:EB 78 F8E 8AFH6<474 CBE BGEB I4EWA, CBE ?B 6H4? ?4 ;<6<8EBA 4C8EE84E. $<:H8? 78 CHA8B, CBE FH C4EG8, 78F6E<58, 8A 64EG4 4 HA 4@<:B, 78 a@46;B 4 @46;Bb, ?4 6BEEHC6<WA @BE4? DH8 ;4 8986GH47B 8A HA4 5E4IU4 @H=8E 64E<58. EFG4A7B LB 8A 8? 5BG8 GB@S 4 HA4 64AU54?4 58??UF<@4, DH8 8? F8VBE A?@<E4AG8 @8 E8:4?W; L G8A<SA7B?4 LB 8A @< 6H4EGB, 8FG4A7B 8??4 78FAH74 F8:YA FH 6BFGH@5E8, F8 @8 45E<W ?4 :4A4 78 ;B?:4E 6BA 8??4. 0 DH8E<8A7B CBA8E 8A 8=86H6<WA @< 78F8B, 8??4 AB DH8EU4 L @8 GE4GW 78 G4? @4A8E4 6BA ?4F HV4F, DH8 LB, 8AGBA68F AB ;H5<8F8 F<DH<8E4 DH8E<7B ;4 6B@8AM47B. EA I<FG4 78 ?B 6H4?, C4E4 6BAG4EBF 8A DHS C4EW GB7B 4DH8??B, GB@S HA4 FB:4 L ?4 4MBGS @HL 5<8A, CBE ?B DH8 ?4AM454 :E<GBF <A4H7<GBF, DH8 AHA64 CB7ES<F 6E88E. F<A4?@8AG8, ABF CHF<@BF 78 46H8E7B 78 G4? 9BE@4, DH8 8A 8? a;86;Bb C4E86U4 4@48FGE474 8A ?4 8F6H8?4 78 ?4F E4@8E4F. EA B64F<BA8F, ?4 @H=8E <A7U:8A4 C8?8W 6BA I4?8AGU4 L 9<8E8M4 CBE FH ?<58EG47 L 7<:A<747, <A6?HFB 8A B64F<BA8F 78F8FC8E474F L F<A C8EFC86G<I4 4?:HA4 78 I<6GBE<4. ,A 4HGBE 4AWA<@B 78 +?4G8?B?6B 78FG464 8? 4EEB=B 9<A4? 78 ?4 A4G<I4F 8A 8? GE<FG8 @B@8AGB 8A DH8 8? 4F87<B 78 +8AB6;G<G?OA ??8:454 4 FH 6H?@<A46<WA. FH8 6H4A7B DH87W I8A6<7B 8? G?4G8?B?64, 8? :E4A G<:E8, 8? :E4A O:H<?4, 8? :E4A :H8EE8EB. CBA 8FGB 7<B 9<A4? 6BA6?HF<WA ?4 54G4??4. FH8 6H4A7B G4@5<SA ?H6;4EBA L 54G4??4EBA ?4F @H=8E8F 78 +?4G8?B?6B ?4AM4A7B FHF 74E7BF. D<8EBA :B?C8F 4 ?BF <AI4FBE8F; ??8I454A CH8FG4F <AF<:A<4F 78 :H8EE4. *HF 94?78??<A8F ??8I454A 4EE8@4A:47BF, ?BF 4?M4EBA C4E4 4EE<54 78 FHF C<8EA4F C4E4 CB78E C8EF8:H<E 4 ?BF 8A8@<:BF. #H8:B FB5E8I<AB ?4 GEO:<64 78EEBG4.SV

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 0

antropologa nancy cardoso pereira

De'=e*a"ge i.a10# d#' j#e h#'

E$i'(e!# #gia9 'e,)a idade e #'(e#$#&#'e
Dig# 'e! &#dei#' %)e !e) c#&$# a"da ca"'ad# de $e"'a& ")! '6 )ga&< Mi"ha cabe1a A$e'ada de '# id0#A j/ "0# c#"hece #' a*i'#' !ai' '/bi#'9 "0# e"(e"de a' $&e!i''a' ba"ai' e "0# 'e d/ c#"(a de e*id3"cia' b&)(ai'<
H8@ DH<F @8 8FDH4EG8=4E 4FF<@ F8 8DH<IB6BH BH 98M CBE @4?. EH GB74 C8AFB. +B74 8H 6BA;8RB... 8 AQB 468<GB DH8 DH8<E4@ @8 <AI8AG4E H@4 8FFTA6<4, H@ F8E BH 6BAF6<TA6<4. EH I<IB. #B:B, 8H GB74 C8AFB. 'BE <FFB, A8FG8 8K8E6U6<B, 7<E8< 7B DH8 6BA;868@ @8HF a=B8?;BFb. E 4F 98@<A<FG4F F8 7<I8EG8@: C8AF4E 6B@ B =B8?;B 94M 58@ P F4Y78. CB@54G8 4 BFG8BCBEBF8 74F @BAB6H?GHE4F 8 FH4F 4EG<6H?4RX8F <AI<OI8<F. & 6BECB S 8FG4 CBF<RQB 78 I8EG<64?<7478 8 6<E6H?4E<7478. E@ FH4 8FC46<4?<7478 8 G8@CBE4?<7478, S B 6BECB DH8 6BA;868 8 I<45<?<M4 4 6B@CE88AFQB 7B/74 &HGEB/&HGE4. & 6BECB 8AG8A7<7B 6B@B 8FC46<4?<7478 8 @BGE<6<7478, E86<AGB 8 E8F<7TA6<4, AQB 7<M E8FC8<GB 4B

6B:<GB, @4F 4B 6B@CE88A7B DH8 S, 4B @8F@B G8@CB, 6BAFG<GH<AG8 8 6BAFG<GHU7B C8?B 6BECB. 'BEDH8 S 8KCE8FFQB, @4<F 7B DH8 GS6A<64 8 5<B?B:<4, B 6BECB S 94?4 8A64EA474 78 F<:A<9<647BF 8 @B7BF 78 F8 F<GH4E 8 I<I8A6<4E E8?4RX8F. N F8KH47B, S CBF<RQB, 4G<GH78, @4A8<E4 78 8K<FG<E 6B@/6BAGE4 B/4 &HGEB/&HGE4. N H@ 8FC4RB GBCB?W:<6B 8 AQB :8B@SGE<6B. N B 6BECB DH8 CE88A6;8 8 DH4?<9<64 B G8@CB (@H<GB, CBH6B...) 8 B 8FC4RB (?BA:8, C8EGB...). & 6BECB @4E64 GBCB?B:<64@8AG8 B @HA7B 6B@ <AG8EC8?4RX8F DH8 F8 6BAFGEB8@ C8?B 498G<IB-F<GH46<BA4? (?H:4E 78 A4F6<@8AGB, 78 8KC8E<TA6<4F <@CBEG4AG8F, GE4AF9BE@4RX8F 8 6E<F8F 8G6.). EFG4F <AG8ECE8G4RX8F F8

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 1

8E:H8@ 6B@B @4E64F 7<FG<A:H<7BE4F 8 F<:A<9<647BE4F DH8 F8 E8?46<BA4@ 6B@ F<GH4RX8F <AG8ECE8G4G<I4F ABI4F. & 6BECB S, 4B @8F@B G8@CB, <AG8ECE8G4RQB 8 <AG8ECE8G4AG8. N B @8H 6BECB DH8 @8 7O 4 CBFF<5<?<7478 78 <AGH<E 8 8KC8E<@8AG4E B 6BECB 7B/74 BHGEB/BHGE4 8 I<68-I8EF4. & 6BECB 8AG8A7<7B 6B@B 6BECB 6B:ABF68AG8 I<45<?<M4 BDH8-AQB-FBH-8H, I<45<?<M4 4 7<98E8AR4 8 4 F<@H?G4A8<7478, C4E4 B E86BA;86<@8AGB 78 BHGE<7478F 78 C8AF4@8AGB 8 94?4. EFG8 7<FG4A6<4@8AGB 8 4CEBK<@4RQB FQB 9HA74@8AG4<F C4E4 B 8K8E6U6<B ;8E@8ATHG<6B DH8 AQB F8=4 E8C8G<RQB 74 GE47<RQB. & 6BECB S, 4FF<@, 98<K8 78 6BEE8FCBA7TA6<4F 8 I<A6H?4RX8F, 78 8K<FGTA6<4 8 6BAF6<TA6<4, AQB F8A7B CE86<FB H@4 ;<8E4EDH<4 8AGE8 BF G8E@BF. EAGQB, 4 I8E7478 AQB S 78 H@4 BE78@ BH 8F98E4 FHC8E<BE, <AG8E<BE BH C4E4 4?S@ 7B 6BECB, @4F 4 I8E7478 F8 6B?B64 A4 @8F@4 BE78@ 74F C8E68CRX8F, DH8E 7<M8E, FHFG8AG474F CBE CE8FFHCBFGBF 8 =HUMBF DH8 AQB ABF FQB E8I8?47BF C8?4 6BAF6<TA6<4, @4F AB 6BA9EBAGB 7B 6BECB 8@ FH4 8FC8FFHE4 G8@CBE4? 8 F8H 8A:4=4@8AGB 8FC46<4?, 6B@B G4@5S@ AB 6BA9EBAGB/8A6BAGEB 6B@ B/4 &HGEB/&HGE4. VA @B083A7C72/23 1<;1?3A/ M 7;@3=/?HC39 2< :B;2< 3, =<?A/;A<, 2< 1<?=<.W (ME$LEA'-"! &+, 7072., =. 108) AFF<@, <AI<45<?<M4-F8 H@ 8FC86G47BE 45FB?HGB, H@ 4EG<6H?47BE 45FB?HGB 74 94?4 DH8 CE8FFHCX8 4 FB@4 <A7<FG<AG4 78 <A7<IU7HBF F8@ 6BECB, F8@ F<:A<9<64RX8F, F8@ 74G4 8 F8@ ?B64?<M4RQB. )HCGHE4 E47<64? 6B@ 4 94?4 74 8FFTA6<4. =<;6< B: 0378< 23:<?/2< ;< A<=< 2< A3B 8<396< <;23 / 9O;5B/ @35B3 < A?796< /AM <;23 C/7 < 0378<. M/?7/ &3?3@/ H<?A/. F4?8@BF 78 =B8?;BF. ... EFGBH 78 CS 8 C8RB: H@ 64AGB A4 FH4 64@4. A78I<74. $4F C8RB. &F =B8?;BF GE8@8@. -B6T F8 494FG4, 8 H@ 8FC4RB 8ABE@8 @8 6BAI<74 CE4 78<G4E 7B F8H ?47B. EH <A6?<AB BF =B8?;BF, F8@ CE86<F4E F8AG4E. -B6T @8 45E4R4 8 <AG8EEB@C8 4 6BAF6<TA6<4 7B Y?G<@B @BI<@8AGB. EH 8FGBH 4?< BA78 F8@CE8 DH<F 8FG4E. DB5EB @8HF =B8?;BF 8 F<AGB BF F8HF 8A64<K47BF A4 7B5E4 E8AG8 P @<A;4 C8EA4. 'BE GEOF. & 4GE<GB 7B @BI<@8AGB FH4I8 @8 7B5E4. C478<E4 6WF@<64, ;BE<MBAG4?<7478 6<E6H?4E 8FG8 :8AH9?8KWE<B. A=B8?;474 78 6BFG4F CE4 IB6T, 78F64AFB BF @<?SF<@BF 78 F8:HA7B 4AG8F 78 6B@8R4E 4 6BEE8E B ABFFB 6BECB. EH F8<. A:H4E7B. CBA86G474 GU5<4, 9T@HE. )WGH?4, 64EG<?4:8@, @8A<F6BF 8 ?<:4@8AGBF. EFG8F FQB BF @8HF =B8?;BF. C;8:H8< FBM<A;4 4GS 4DH<. %QB IBH GE8@8E 78 @87B, I8E:BA;4, 9E<B BH <A786<FQB. EFG4 S 4 @8?;BE AB<G8 C8E7<74 78 GB74F 4F

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

U! dia9 'e! %)e "i"g)2! !e e'c)(e9 *#) #&a& c#! a' !0#' "#' j#e h#'< V#) ')'$e"de& !i"ha 'aia e a$&e'e"(/= #' dia"(e de de)' c#!# 'ac&if4ci# *i*# e &aci#"a <
d i c i e m b r e 2 011 1 0 2

S i g n o s

d e

V i d a

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

T&a"'i(a& $e a' $#'i17e' $e&!i(ida' e $e #' *6&(ice' d# !#*i!e"(# ab)= 'i*# ac# he"d# # %)e '2c) #' de c) = ()&a e bi# #gia de'e"*# *e&a! $a&a #' j#e h#' fe!i"i"#'; #bedi3"cia9 &ec )'0#9 g&aci#'idade<

&F =B8?;BF <AG8E<BE8F. AF 7B5E47<R4F 74 @BE4?, 74 I8E:BA;4 A4 64E4. *8AG474: 4F C8EA4F 986;474F. & 4CE8A7<M47B E8C8G<7B CBE :8E4RX8F 78 @H?;8E8F: B IQB 74F C8EA4F 8I<G47B. & IQB 74F C8EA4F 8 FH4 64EGB:E49<4. %B 8FC4RB CY5?<6B, AQB. E@ 64F4, F<@. %4 CE4<4, F<@. %4 98FG4, AQB. %B 64EA4I4?, F<@. %B =4AG4E, AQB. %4 8F6B?4, AQB. %B C4FF8<B, F<@. CB?BDH<4?<7478F 8 9BE@4?<7478F 78 G8E B IQB 74F C8EA4F 8 F8E @H?;8E. & 8F9BERB GB7B 6B?B647B ABF =B8?;BF 6B@ B 4CE8A7<M47B 7BF F<@! 8 7BF AQB! & =B8?;B 6B@B <AG8?<:TA6<4 6B?8G<I4 78CBF<G474 A4 EWGH?4 8 FH4 64C46<7478 78 9?8KQB. +E4AF<G4E C8?4F CBF<RX8F C8E@<G<74F 8 C8?BF IWEG<68F 7B @BI<@8AGB 45HF<IB 46B?;8A7B B DH8 FS6H?BF 78 6H?GHE4 8 5<B?B:<4 78F8AIB?I8E4@ C4E4 BF =B8?;BF 98@<A<ABF: B587<TA6<4, E86?HFQB, :E46<BF<7478. &H AQB. %8@ 8H @8 4GE8IB. *8E GB6474 CBE @<@ @8F@4. %8@ H@ 78HF. -BH 8FC8E4E DH8 4F CEB@8FF4F 7BF IU78BF 8 74F

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 3

E) "#' !e)' a*a"1ad#' IE a"#' "0# (e!e&ei '#!e"(e a #'(e#$#&#'e9 !a' a !e!6&ia i"(e&= &#!$ida d#' !e)' j#e = h#'9 a '#"ega10# de $#''ibi idade'9 # adia!e"= (# de a (e&"a(i*a'<

64ARX8F F8 6H@CE4@ 8 H@ ;B@8@ @8 78FGE4ADH8 4F C8EA4F. A5E<7BE 78 ?4G4F 4 6B@8R4E C8?BF =B8?;BF. +E4I4 6<I<?<M4GWE<4. B4@5B?T <@CE8FGOI8?. DB5E474 78 78F8=B 8 6BA9HFQB, B @46;B 78FGE4I4 @8HF =B8?;BF 6B@B F8 45E<FF8 H@4 CBEG4, H@4 ?4G4 78 68EI8=4, 6B@B F8 @8HF =B8?;BF AQB 8FG<I8FF8@ 4?< 8 9BFF8@ FB@8AG8 H@ 8@C86<?;B 4 F8E I8A6<7B. A;! 4F 64EU6<4F A868FFOE<4F AH@ =B8?;B F86H?4E@8AG8 7B@8FG<647B!! A;! B GE454?;B 78 54F8! & DH8 8H @8F@4 G<I8 78 E894M8E AB 9BE@4GB 4EE87BA747B 7B @8H CEWCE<B =B8?;B. )8G<E4E 4F 64@474F 78 G8EEBE 8 :8AH9?8KQB 78 GB74F 4F @<A;4F 4AG8C4FF474F 8 78F?<M4E 8H @8F@4 4 @<A;4 @QB C8?B @8H IQB 8 8A6BAGE4E @8HF C8?BF AB 9<A4? 8 4 @QB F8@ @8 F8AG<E IH?:4E, C4E4?<F474 BH WE9Q. AAG8F DH8 H@ ;B@8@ @8 4EEB@58 BF =B8?;BF S CE86<FB DH8 8H G8A;4 8FG47B ?O. (H8 8H G8A;4 @8 747B =B8?;BF C4E4 @<@ 8 =O AQB G8A;4 @87B 78 GB74F 4F ;BE<MBAG4?<7478F, I8EG<64?<7478F, 6<E6H?4E<7478F. A@S@. %3 :3B@ 8<396<@ ;K< 2<3@@3: :/7@ D7/;A3 23 B: 0<: :<A7C< #B3 :3 A?/5/ 4M, >B3 :3 A?/5/ 4M. "3@1/2<? 23 79B@R3@ U < $/==/. D8<K4 DH8 8H B?;8 IB6T 74DH<! D4 4?GHE4 7BF @8HF =B8?;BF 8A6BFGB @8H EBFGB AB F8H =B8?;B. -B6T 8FGO 78<G47B 6B@ 4F C8EA4F 4EDH8474F, 8 S GH7B DH8 8H @8 ?8@5EB. !O AQB FBH 8H DH8 8FC8EB IB6T I<E @8 45E<E. C;8:4@BF 4GS 4DH< 78 8DHUIB6B 8@ 8DHUIB6B, 78 78F<FGTA6<4 8@ 454A7BAB. *BH 8H DH8 GB6B F8HF =B8?;BF 6B@ H@ 58<=B 78@BE47B 8 49EBHKB FH4F C8EA4F 78 C8?BF 6?4EBF 7<4AG8 78 H@ 5B@ @BG<IB DH8 @8 GE4:4 9S. EFG4@BF @H?;8E 8 ;B@8@ F8@ CE86<F4E F8E B DH8 ABF @4A74E4@. -B6T @8 CHK4 CE4 @4<F C8EGB, 8 @8H EBFGB 8@B?7HE47B C8?BF F8HF =B8?;BF =O AQB 6BA;868 @4<F 6BA78A4RQB. ,@4 HE:TA6<4 78 78HF GB@4 B IB6O5H?B. ! :7@AM?7< 1<:3L/ 2< 8<396< =/?/ 17:/ ! :7@AM?7< 1<:3L/ 2< B:075< =/?/ 0/7E< 3 ;B;1/ A3?:7;/. A44<;@< $<:/;< 23 %/;AXA;;/.

E 4FF<@ F8EO 4 @<A;4 78F-8I4A:8?<M4RQB. $8 7864G8DH<M4E8< E8@8K8A7B @8HF =B8?;BF 8 FH4F B587<TA6<4F. *H4F F4?<TA6<4F. EH ABF @8HF 4I4AR47BF 40 4ABF AQB G8@8E8< FB@8AG8 4 BFG8BCBEBF8, @4F 4 @8@WE<4 <AG8EEB@C<74 7BF @8HF =B8?;BF, 4 FBA8:4RQB 78 CBFF<5<?<7478F, B 47<4@8AGB 78 4?G8EA4G<I4F. DB =B8?;B CE4 6<@4. DB H@5<:B CE4 54<KB... B <AG8E@<AOI8? 8K8E6U6<B 78 8FG4E I<I4 6B@B <AG8<E8M4. $<FGSE<B. A E8?<:<QB 6B@B B 78F8=B 74 64EA8 DH8 AQB @8 7O @87B. !46W ?HGBH 6B@ 78HF 8 F4<H @4E647B, 4 C8EA4 6BAFH@<74 78 G4AG4 CE8F8AR4. *W 7B5E4E8< B =B8?;B DH4A7B 9BE 4 ;BE4 8 78F8=4E: CBE 58?8M4, CBE 64AF8<E4, CBE BE:4F@B BH F8 7B8E. %8A;H@ 78HF, ;B@8@ BH <78<4. ! 23@38< E@A3 2/ 1/?;3, / :7: ;K< :3 4/G :32<. A@@7: 1<:< :3 C37<, A/:0M: ;K< :3 /C/@@/9/. %/03@ =<? >BN? LBA37 1<: A>B393. E 2393 A/:0M: ;K< 4B7 9/1/7/.

H792/ H79@A.

(H4A7B B @8H =B8?;B 8 B F8H GB@54E8@ 78 49?<RQB 8 FBFF8:B 8 B E8:4RB A4 64@4 9BE B 6BA9BEGB 8 4 :E4R4 78 =O AQB DH8E8E A474 4?S@ 7B 45E4RB, E8C8G<E8< 6B@ +8E8F4 4 C8E:HAG4 C8?B IBB 8A:4A6;474 A4 FH4 C8EA4: 78HF 6BABF6B! EH DH8E<4 F458E 8KC?<64E, 6B@ B 94IBE 78 D8HF, 4 7<98E8AR4 8K<FG8AG8 8AGE8 HA<QB 8 4EEBH5B, BH 8A?8IB, BH IBB DH8 6;4@4@ 78 8FCUE<GB, BH 4EE854G4@8AGB, DH8 FQB H@4 6B<F4 FW. D<:B DH8 8FF8F 7<98E8AG8F AB@8F F8 E898E8@ 4 H@4 FW 6B<F4, DH8 G4@5S@ F8 6;4@4 TKG4F8. +8E8F4 78 eI<?4.*EKGE4U7B 7B ?<IEB _ EC<FG8@B?B:<4 _ I<B?TA6<4 _ F8KH4?<7478 _ &?;4E8F 7B CBA:E8FFB#4G<AB-A@8E<64AB 78 GTA8EB 8 )8?<:<QB _ E?4<A8 %8H8A98?7G, "4E8A B8E:8F6; 8 $4E4 '4E?BJ (&E:F.) - E7<GBE4 *<AB74? - 2008. '4FGBE4 @8GB7<FG4 8 4FF8FFBE4 74 C'+. $8FGE8 8 7BHGBE4 8@ C<TA6<4F 74 )8?<:<QB, +8B?B:<4 BU5?<64, E'G/,$E*', *QB '4H?B, BE4F<?

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 4

teologa e historia wanda deifelt

Mara
una santa protestante?
Mara la de cada noche Mara de todo el da De plazas, kioscos, cines Mara de mis amores De mis balcones melanclicos De mis ms dulces sueos Mara de los rondadores De los cantores, poetas... Mara de todo sueo de msica y armona De los platillos y panderetas De las fiestas de febrero Mara de las llegadas Y tambin de las despedidas Mabel Velloso ser llamada Madre de Dios, el Concilio de feso intentaba glorificar al Hijo. Adems la propia eleccin del lugar del Concilio supuestamente el lugar en donde Mara habra fallecido revela su importancia. El Concilio de feso declar que, en la encarnacin, la humanidad y la divinidad estaban tan ntimamente relacionadas, que era apropiado hablar de Mara no slo como su madre carnal, sino tambin como Madre de Dios. Llamar a Mara como Madre de Dios, podra dar origen a dificultades teolgicas, como por ejemplo, su superioridad en relacin a Dios Padre, su superioridad en relacin al Dios Hijo, o un reavivamiento de las tradiciones de la Diosa Madre (de las religiones consideradas paganas), estableciendo una identificacin entre Mara y los cultos de origen naturista y pantesta. Incluso corriendo este riesgo, el Concilio de feso inici el culto oficial a Mara. En verdad, estaba reconociendo el lugar preeminente que ella siempre haba tenido, fuera de la oficialidad eclesistica. Mara permaneci un personaje polismico, que consigui asumir, en su figura, expresiones culturales distintas. Su persona es, todava hoy, entendida como uno de los mejores ejemplares del sincretismo cristiano. Mara consigue sintetizar la tensin existente entre modelos distintos: personaje humano y divino, humilde y venerada, mujer y santa, virgen y madre. A partir del Concilio de feso, se podra comenzar a hablar de dos Maras. Una, la de los monjes, para quienes ella era un smbolo de espiritualidad asctica. La iglesia oficial, venera su imagen y ajusta sus doctrinas a un modelo femenino asexuado. La otra es la Mara del pueblo, de la espiritualidad popular, venerada por su poder de fecundidad, y que se manifiesta ayudando a las personas en su da a da. El dogma de la virginidad de Mara fue aprobado en Constantinopla (en el ao 553) para confirmar la encarnacin verdadera de Cristo y su nacimiento natural. El Concilio Lateranense (del ao 640), promulg este dogma. Segn ste, Mara es virgen perpetua. Antes, durante y despus del parto de Cristo (ante partum, in partu et post partum Christi). Los dems dogmas mariolgicos inmaculada concepcin (immaculata conceptio), de 1854, y la asuncin (assumptio), de 1950 no son reconocidos por las iglesias protestantes, porque no fueron promulgados en los concilios ecumnicos y carecen de fundamentacin bblica. El protestantismo y el culto a las santas y a los santos Al inicio del cristianismo eran consideradas santas nicamente aquellas personas que haban muerto como mrtires. Bajo el poder del Imperio Romano, eran personas perseguidas, torturadas y muchas veces asesinadas por su conviccin de fe. Su santidad era reconocida por decisin episcopal, autorizndose la

urante los primeros siglos del Cristianismo, existen pocos indicios de que la figura de Mara haya tenido el mismo prestigio que disfruta en la actualidad. El recelo en identificar el Cristianismo con las religiones paganas, que rendan culto a divinidades femeninas, hizo que Mara fuera recordada principalmente por su proximidad a Jess: madre y seguidora fiel. Es al final del siglo IV cuando surgen las primeras oraciones dirigidas a la Virgen Mara y, a partir de ah, se da una progresin en los rituales y fiestas en su honor. En el siglo XII, muchas iglesias comenzaron a ser erigidas en honor a Mara en el continente europeo, especialmente en reas que haban sido, anteriormente, de moradores judos, bandidos y perseguidos. La proclamacin de Mara como Theotkos (madre de Dios) en el Concilio de feso, en 431, inici el culto oficial a Mara. Al

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 5

veneracin de sus reliquias y la celebracin de misas sobre sus tmulos, ya en los primeros siglos del cristianismo. En el siglo IV pasaron a ser santas tambin aquellas personas que haban contribuido a la edificacin de la comunidad cristiana, y en cuyo tmulo sucedan milagros. La constatacin oficial de los milagros deba ser hecha por una autoridad eclesistica local, que registraba el nombre del santo o de la santa en un catlogo (un canon), dando origen a la expresin canonizacin. Con el pasar del tiempo, se constataron muchos abusos. En 1170, el Papa Alejandro III declar que solamente Roma podra canonizar un santo. Este proceso fue minuciosamente reglamentado en los 142 cnones del Cdigo de Derecho Cannico. En 1634, Urbano VIII prohibi que se diera culto a aquellos santos que no fueran reconocidos oficialmente por la Iglesia, y estableci las condiciones necesarias incluso el nmero mnimo de milagros obtenidos para que una persona venerada por el culto popular, pudiera ser beatificada y despus canonizada. El perodo de la Reforma, en la Europa del siglo XVI, es conocido por su crtica al culto a los santos. La Reforma es, muchas veces, recordada por sus prcticas iconoclastas. La veneracin de reliquias, las peregrinaciones a los sepulcros, la invocacin a los santos como interlocutores junto a Dios, fueron severamente criticados por los telogos reformadores. El homenaje a los santos, tan corriente en la cultura popular medieval, fue denunciado por los telogos protestantes como una mera supersticin y equiparada, frecuentemente, a una desviacin de la fe en Cristo. La vida de las santas y de los santos, como modelo de inspiracin para la cristiandad, fue ofuscada por una teologa de la intermediacin. Se crea que los santos haban obtenido en el cielo la recompensa prometida a los que haban observado las leyes religiosas. Estando en el cielo, gozaban de privilegios especiales y podran interceder ante Dios, a favor de los fieles. Mara era la principal mediadora entre Dios y la humanidad. Las personas, a su vez, realizaban oraciones, promesas y peregrinaciones para garantizar su salvacin, inclusive a travs de la compra de indulgencias. Como patronos de parroquias y naciones, como guardianes de los das del ao, los santos eran invocados con la intencin de ayudar y proteger. En contraste con las acusaciones de abominable idolatra, que el tratamiento a los santos en especial a Mara (considerada la mayor entre todos los santos) haba recibido de parte de los reformadores, Mara fue considerada un modelo de fe en la Palabra de Dios. Jaroslav Pelikan, al analizar el papel de Mara en la historia de la cultura, rescata un texto de 1612, recopilado por Walter Trappolet y titulado Los reformadores alaban a Mara. En este su escrito, Trappolet rene una serie de textos de Lutero, Calvino, Zwinglio y Bullinger. El texto revela la ortodoxia del lenguaje y de las enseanzas sobre Mara, adems del fervor y la dedicacin. Consultando sermones, escritos devocionales y tratados teolgicos, document esta persistente ortodoxia mariana de los reformadores. Zwinglio, por ejemplo, afirmaba que Mara era la

Madre de Dios y la ms excelsa de las criaturas despus de su Hijo. Baltasar Hubmaier defenda su perpetua virginidad. Lutero haca lo mismo, y no slo en sus escritos particulares y sermones, sino tambin al describir a Mara afirmando que as como ella era virgen antes de dar a luz, despus del parto ella as permaneci.... Los reformadores protestantes, uno tras de otro, tambin hablaban de ella con fervor y dedicacin, como as lo hizo Lutero, en 1521, ao de su excomunin por el papa Len X, al concluir su Comentario sobre el Magnificat, con las palabras: Pueda Cristo interceder por nosotros, por amor de su querida Madre, Mara! Amn. De modo general, los telogos reformadores daban testimonio de que era correcto dar honra a los santos, ya que ellos reflejan la gracia y la misericordia divinas. En mayor o menor escala, ellos criticaban las exageraciones, las supersticiones y la idolatra. Los santos, no deberan ser reverenciados, adorados o darles culto, ya que la santidad no puede ser alcanzada por esfuerzos humanos. Antes bien, es la cualidad de Dios, que es santo. Siendo Dios el santo por excelencia, todas las personas que pertenezcan a Dios, son consideradas santas. La santidad es posible no por el mrito del cumplimiento de las leyes, sino ms bien por la gracia. Todas las personas bautizadas forman parte de la comunin de los santos, y la santificacin se da por la fe: un regalo de Dios. No es necesario otro mediador, entre Dios y la humanidad, excepto Jesucristo. La centralidad de la justificacin por la fe y la equiparacin de la veneracin a los santos a una idolatra, llevaron a actitudes iconoclastas. La interpretacin veterotestamentaria sobre la prohibicin de imgenes hizo que Andr Bodenstein de Karlstadt, Ulrico Zwinglio y diversos reformadores, rechazasen los santos y sus imgenes. Pero Martn Lutero tena una toma de posicin ms moderada: el uso de imgenes ilustrativas de la fe y de las obras de los santos, tendran la funcin de Biblia de los pobres. Felipe Melanchton constata que, en la espiritualidad popular, Mara sucedi a Cristo como mediadora. Por esto, reitera que siendo muy digna de las honras ms excelsas, no puede ser igualada a Cristo. Sus ejemplos deben ser seguidos, pero ella debe apuntar hacia el Salvador. Se percibe, en la teologa protestante, una gran preocupacin por la fundamentacin bblica de las enseanzas sobre Mara. Se dan crticas en cuanto a una acumulacin de la devocin cristiana a Mara, a un fervor religioso que raya en idolatra y usurpa la centralidad del lugar de Cristo como Salvador. Los cuatro principios protestantes, es decir, solamente por la gracia (sola gratia), slo por la fe (sola fide), solamente por la Escritura (sola Scriptura) y slo un Cristo (solus Christus), intentan restablecer la fe y la gracia, como caminos para la salvacin. As, penitencias, promesas a los santos o compra de indulgencias, son denunciadas como actitudes que desvan del camino de Dios. Mara contina siendo modelo de fe, pero no puede ser comparada con Cristo como redentora ni mediadora entre Dios y la humanidad.

Llamar a Mara como Madre de Dios, podra dar origen a dificultades teolgicas, como por ejemplo, su superioridad en relacin a Dios Padre, su superioridad en relacin al Dios Hijo, o un reavivamiento de las tradiciones de la Diosa Madre.
S i g n o s d e V i d a d i c i e m b r e 2 011 1 0 6

Mara en los escritos de Martn Lutero En el siglo XVI, el culto a Mara era extremadamente popular. En la Edad Media, todos los sucesos relacionados con la vida de Mara, y descritos bblicamente, se haban convertido en fiestas oficiales: la anunciacin (Lucas 1:26-38), la visitacin (Lucas 1:39-56), o el nacimiento de Jess y la posterior subida al templo para la purificacin (Lucas 2:22-38). Pero tambin aquellos eventos no citados en la Biblia, haban sido oficializados como festivos: su concepcin, nacimiento, muerte y asuncin. Martn Lutero predic muchos sermones sobre Mara en los das festivos, dedicados a ella. Las iglesias protestantes mantuvieron, inclusive, muchos feriados ligados a Mara, pero solamente aquellos con base bblica. Otros das festivos, como la concepcin de Mara, su nacimiento y asuncin, fueron eliminados. Los das feriados, descritos en la Biblia, como la visita de Mara a Isabel, eran considerados como feriados parciales. Como el culto a los santos fue abolido, as tambin lo fueron los sermones sobre ellos. El ltimo sermn de Lutero sobre el nacimiento de Mara, por ejemplo, fue en 1522. Mientras tanto, continu predicando sobre Mara hasta casi el final de su vida. El escrito ms conocido de Lutero sobre Mara, es su comentario al Magnificat, dedicado al prncipe Juan Federico de Sajonia, elaborado por el reformador entre noviembre de 1520 y marzo de 1521. En este escrito, Lutero hace un anlisis del texto bblico de Lucas 1:46-55 y lo presenta como una fundamentacin para una tica poltica. Mara es presentada, repetidamente, como un ejemplo a ser seguido. Partiendo de la experiencia de Mara, que enaltece y se alegra en el Seor, por las grandes maravillas que en ella se operaron, Lutero propone que Mara sirva de ejemplo para una actitud tica cristiana, un modelo especial para gobernantes. A pesar de su humildad e insignificancia, pobreza e inferioridad, el Espritu Santo ensea a Mara un acontecimiento profundo: que Dios es un Seor cuyas acciones no son otra cosa que exaltar al humilde y abatir al grande. Mara experimenta a Dios en la pobreza y miseria, pero ella no guarda esta experiencia para s. Antes bien, la transmite en forma de un cntico para que, a su ejemplo, hagamos lo mismo. Mara se incorpor a la gracia de Dios. Ella es bienaventurada, no por mrito propio, sino por la bondad de Dios. Lutero reitera que Mara, a pesar de saberse madre de Dios, todava as, mantena su humildad. La palabra humilitas es motivo de profunda reflexin para el reformador. Algunos habran interpretado el pasaje, haciendo referencia a la humildad de Mara, como si ella estuviera vanaglorindose de ella. Lutero traduce humilitas por Nichtigkeit, acentuando la nulidad, el ser nada de Mara. Contraponindola a la Reina del Cielo, como era as descrita en la Edad media, Lutero ve a Mara, como el ms humilde de los seres humanos. Para Lutero, Mara es ejemplo de desprendimiento, de amor cristiano, de alguien que busca primero al otro, al revs de s. Mara no pretende su propio beneficio, sino el de los otros. Ella es sierva, al igual que deberan serlo todos los cristianos. Dios escoge una joven pobre, despreciada e insignificante para ser la madre de Cristo, a fin de que nadie pueda gloriarse frente a l. Mara no se vanagloria de su dignidad o indignidad. Ella remite todo a la gracia y a la bondad de Dios. Por esto, se constituye en un ejemplo consolador de la gracia divina. Es bienaventurada porque ayuda a fortalecer la fe y la confianza en Dios. Su despojarse de s misma y su remitirse a la bondad de Dios, deben ser seguidos.

Es visible que Lutero, en su comentario sobre el Magnificat, ataca aquellas prcticas consideradas idlatras, que ven a Mara como intermediaria, una mediadora entre la humanidad y la divinidad. Lutero defiende que, cuanto ms mrito y dignidad se atribuya a Mara, tanto ms disminuye la gracia divina y se reduce la verdad del Evangelio. Quien desee alabar a Mara, debidamente, no debe contemplar solamente a ella, sino a ella en su relacin con Dios: como sierva, en la insignificancia. Ella se hace madre de Cristo por pura gracia de Dios, y no como un premio, a fin de que no se elogie a ella excesivamente, a fin de que no se disminuya la bondad y la gracia de Dios. A partir de la interpretacin de Lucas 1:46-55, Lutero enumera seis obras de Dios: la misericordia, la destruccin de la soberbia espiritual, la humillacin de los poderosos, la exaltacin de los humillados, la saciedad de los hambrientos y la encarnacin de Cristo. Las obras de Dios, son enunciadas por el cntico de Mara, por su sabidura y experiencia. El nfasis de Lutero, est en el obrar de Dios. l es el nico que mira hacia lo profundo, hacia el que est al margen, que es pobre, despreciado, hacia aquel que es flaco, necio, humilde. Es en stos donde reside la fuerza de Dios. Cuanto ms bajo est alguien, mejor Dios lo ve. Por esto, Dios escogi una mujer pobre para ser madre de Cristo. En sus comentarios sobre el Gnesis, Lutero repite diversas enseanzas medievales sobre la inferioridad de las mujeres, pero no atribuy a Eva la responsabilidad exclusiva de la cada. Tampoco interpreta los dolores de la maternidad como salvficos, como buenas obras. Sin embargo, Lutero repite la nocin de Mara como Virgen Madre, la que redime a todas las mujeres. Lutero, defenda la virginidad perpetua de Mara. Para l, Mara permaneci virgen antes, con ocasin de y despus del nacimiento de Jess. Lutero enseaba que Mara haba sido concebida en pecado, pero que su alma haba sido purificada por infusin despus de la concepcin. Sermones de Lutero sobre Mara A pesar de que Lutero criticase la devocin excesiva a Mara y de tener palabras severas, para aquellos que enfatizaban sus sufrimientos y virtudes, el reformador tambin tiene para ella palabras elogiosas. Ella es un modelo de fe, obediencia y humildad. Su humanidad plena (incluso como pecadora), garantiz la humanidad plena de Cristo. Su vivencia ejemplar como un modelo de confianza absoluta en Dios debera ser seguida por todos los fieles. Toda la cristiandad debera responder a la gracia de Dios, como lo hizo Mara, de manera que todas las personas bautizadas, pudiesen ser bienaventuradas (Lucas 1:45).

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 7

Lutero tiene, relativamente, pocas referencias a Mara como un modelo para las mujeres del siglo XVI. Mara es un ejemplo de fe para toda la cristiandad, no slo para las mujeres. Una excepcin, lo constituye su predicacin en la fiesta de la Visitacin, en 1532.
En sus predicaciones, en las fiestas marianas de la purificacin (2 de febrero), de la anunciacin (25 de marzo) y de la visitacin (2 de julio), Lutero enfatizaba la actitud ejemplar de Mara. Rechazaba por completo toda forma de invocacin que pudiera ofuscar el papel salvfico de Cristo y de su gracia. La vida, muerte y asuncin de Mara, apuntan hacia Dios. Si ella fuera invocada, llamada como mediadora, Cristo sera deshonrado. An as, Mara es merecedora del mayor aprecio. Ella incorpor la gracia de Dios y, como tal, tipifica la Iglesia. Igual que la virginidad de Mara, la Iglesia jams ser destruida. Mara es la primera predicadora de la encarnacin de Cristo, la primera en anunciar el Evangelio. Estos atributos, as como la concepcin virginal y el hecho de ser Theotkos, no podran ser imitados, ya que son atributos exclusivos de Mara. Lutero tiene, relativamente, pocas referencias a Mara como un modelo para las mujeres del siglo XVI. Mara es un ejemplo de fe para toda la cristiandad, no slo para las mujeres. Una excepcin, lo constituye su predicacin en la fiesta de la Visitacin, en 1532. En este sermn, Lutero exhorta a las mujeres a emplear ms tiempo en la iglesia, orando y escuchando la Palabra de Dios, que en bailes y en compras. La primera virtud que las mujeres deben aprender de Mara, es la vida de fe. La segunda virtud es la humildad, la que debe ser usada para combatir la vanidad femenina. La tercera virtud es la castidad. Mara era una mujer casta, decente y modesta, atributos que todas las mujeres deberan seguir. Lutero critica a las jvenes que se comportan con vulgaridad, que hablan en alta voz y exageran, que no son recatadas. La modestia y la humildad de Mara, deberan servirles de modelo. En el sermn pronunciado en Navidad de 1522, Lutero discurre sobre el nacimiento de Jess. Llega a la conclusin que la confesin de fe naci de la virgen Mara es verdadera. Mara dio a luz a un hijo. Aconteci con ella, como acontece con todas las otras mujeres: ella es la madre legtima de Jess y l, su legtimo hijo. Pero ella dio a luz sin pecado, sin vergenza, sin dolor. A ella no se le aplic el castigo de Eva: en medio de dolores, dars a luz. Con excepcin de esto, ella dio a luz como todas las otras mujeres, y al igual que todas, dio su propia leche para amamantar al recin nacido. En las fiestas de la purificacin, en 1523 y 1526, Lutero puso cuestiones sobre la necesidad de este ritual, en el caso de Mara. El Levtico prev que, cuarenta das despus del nacimiento de un pequeo y ochenta das despus del nacimiento de una niita, la madre debera ser purificada. Lutero, seala que esta ley no se aplicara a Mara, toda vez que Jess fue concebido por el Espritu Santo, por lo tanto, sin pecado. Aunque Cristo y Mara, no necesitasen seguir esta ley de Moiss, se colocaron bajo de ella por amor. En 1528, en la predicacin para el Domingo de Epifana, Lutero utiliza el texto de las bodas de Can. Mara es presentada como una mujer y madre bien intencionada, que llega al hijo, rogndole que ste haga un milagro. El tratamiento que ella recibe de parte de Jess, muestra que ella err al hacerle este pedido. Lutero establece un paralelo entre Mara y la Iglesia, puesto que ambas, por ms santas que sean, cometen fallos. Igualmente, por ms que Cristo ame a Mara y a la Iglesia, precisa hacerles crticas. La crtica, en este caso, es que las personas vean a Mara como mediadora, como una intercesora del pueblo frente a Cristo. Lutero interpreta las palabras de Jess, con un nfasis irrestricto en su papel de salvador. Es l quien debe interceder frente a Dios, no Mara. Es a l a quien las personas deben de pedir ayuda, no a Mara. Por ms santa que sea, la salvacin de las personas no puede depender de ella. La fe debe estar en Jess el Cristo. En el sermn sobre el nacimiento de Mara, en 1522, Lutero advierte sobre una piedad mariana excesiva. Para Lutero, el fervor religioso, ligado a la figura de Mara, trae dos problemas. El primero, cuando se honra a Mara ms de lo que es debido, Cristo es deshonrado, ofuscado y completamente olvidado. Cristo pasa a ser un juez cruel y Mara una mediadora, como una diosa pagana. Para esto, no hay base bblica En segundo lugar, una veneracin excesiva a Mara, lleva un gran prejuicio a las personas comunes. Los fieles se preocupan ms con los santos en los cielos que con los santos en la tierra, especialmente las personas pobres y con carencias. Por esto Lutero recuerda a los fieles recoger fondos, no para peregrinaciones o para la consecucin de reliquias, sino para ayudar, muy concretamente, a los santos vivos que necesitan ayuda. Lutero tambin contrapone los ttulos de Mara, entre ellos Reina de los cielos, a su humildad, atestiguada en los textos bblicos. Al analizar el pasaje de Mateo 1, donde aparece la genealoga de Jess, Lutero identifica a Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Uras (Betsab) como antepasadas de Jess. Lutero observ que Jess naci de un gran linaje, que inclua tambin prostitutas y personas de mala fama. As, podra mostrar su gran amor por todas las personas pecadoras. Al revs de haber escogido nacer de una familia sin mancha, escogi nacer justamente en medio del pecado, para que todas las personas pudiesen decir: Cristo no se avergenza de estar entre pecadores, l hasta los incluy en su rbol genealgico. En sntesis, Mara es identificada como santa en la tradicin protestante, particularmente en los escritos de Martn Lutero. Con todo, ella es santa como lo son todas las personas bautizadas. En esto se dio un gran cambio en relacin con Mara. Desde el siglo IV hasta el siglo XVI, el culto a Mara pas por transformaciones dramticas (en texto e imagen). Mara fue presentada como Reina del cielo, sentada en su trono celestial; como una figura envuelta en un enorme manto, abrigando en l, a los pequeos seres humanos; como Madre de Dios (Theotkos), asegurando el Cristo adulto; como una madre cariosa, con el hijo al cuello; como una mujer serena, sentada, leyendo; o como una mujer anciana, a los pies de la cruz (mater dolorosa). Con la Reforma, ella pas a ser, otra vez, mujer.SV
Wanda Deifelt es una teloga luterana brasilea. Actualmente se desempea como profesora en Estados Unidos.

S i g n o s

d e

V i d a

d i c i e m b r e 2 011 1 0 8