Homo sacer II, 2 (conferencia en Argentina)

Aquello de lo que les hablar hoy proviene de una investigacin todava en curso, y que est destinada a formar parte del segundo volumen de Homo sacer. Tratar de darle algo as como una visn sumaria del problema, que es demasiado amplio para poder ser contenido en la extensin de una conferencia. urante la discusin, espero que podamos entrar en los detalles. !i investigacin se propone reconstruir la genealoga de un paradigma que, aunque raramente haya sido estudiado como tal fuera del mbito estrictamente teolgico, ha e"ercido una influencia determinante sobre el desarrollo y sobre el orden global de las sociedades occidentales. #a tesis que tratar de mostrar es que de la teologa cristiana derivan en general dos paradigmas polticos, antinmicos pero conectados entre s$ la teologa poltica, que funda la trascendencia del poder soberano en el %nico ios y la teologa econmica, que reempla&a esta idea por la de una oikonoma, concebida como un orden inmanente ' domstico y no poltico en sentido estricto ' ms de la vida divina que de aquella humana. e la primera, derivan la filosofa poltica y la teora moderna de la soberana( de la segunda, la biopoltica moderna, hasta el actual triunfo de la economa sobre todo otro aspecto de la vida social. )or ra&ones que aparecern en el curso de la investigacin, la historia de la teologa econmica, que conoce un desarrollo imponente entre el siglo segundo y el quinto de la nuestra era, ha quedado tan en la sombra, no slo entre los historiadores de las ideas sino tambin entre los telogos, que hasta el sentido preciso del trmino ha cado en el olvido. e este modo, tanto su evidente proximidad gentica con la economa aristolelica como incluso su imaginable conexin con el nacimiento de la economa animal y la economa poltica del siglo dieciocho no han sido todava interrogados. *s urgente, por ello, una investigacin arqueolgica que indague las ra&ones de esta eliminacin y busque acercarse a los acontecimientos que la produ"eron. +. , *l paradigma teolgico'poltico ha sido enunciado por -chmitt en el +.,, con una tesis lapidaria$ /Todos los conceptos decisivos de la moderna doctrina del *stado son conceptos teolgicos seculari&ados/ 0-chmitt11. -i nuestra hiptesis de un doble paradigma es exacta, esta afirmacin debera ser integrada en un sentido que extendera su valide& mucho ms all de los lmites del derecho p%blico, hasta implicar los conceptos fundamentales de la economa y la misma concepcin de la vida reproductiva de las sociedades humanas. )ero la tesis seg%n la cual la economa es un paradigma teolgico seculari&ado opera sobre la misma teologa, porque implica que la vida divina y la historia de la humanidad han sido concebidas, desde el inicio, por sta como una oikonoma. 2mplica que la teologa es ella misma /econmica/ y que no se convierte en tal, en un seg%n momento, por la seculari&acin. 3ue lo viviente que ha sido creado a imagen de ios se revela, finalmente, capa& no de una poltica, sino slo de una 4economa, que la historia sea, es decir, en %ltima instancia un problema no poltico, sino /de gestin/ no es, en esta perspectiva, ms que una consecuencia lgica de la teologa econmica. 5 que al centro del anuncio evanglico, con una singular inversin de la "erarqua clsica, sea un 1

zo ainos y no un bos, es ciertamente ms que un simple hecho lxico. #a vida eterna que el cristiano reivindica est, en %ltimo anlisis, ba"o el paradigma del oiks y no ba"o el de la plis( la theologia vitae, seg%n la irnica boutade de Taubes, est siempre a punto de convertirse en un /teo&oologia./ *scolios y pasos sobre la seculari&acin. Tanto ms urgente se hace necesaria una explicacin preliminar del sentido y las implicaciones del trmino /seculari&acin./ 3u este concepto haya desempe6ado, en la cultura moderna, una funcin estratgica ' que l sea, en este sentido, un concepto de /poltica/ de las ideas, es decir algo que siempre ha encontrado /en el reino de las ideas un adversario con que luchar por el dominio/ 0#7bbe, ,81 ' es perfectamente conocido. 5 esto vale tanto para la seculari&acin en sentido estrictamente "urdico, como, retomando el trmino 0saecularisatio1 que design la vuelta de un religioso al mundo, en el siglo diecinueve se convierte, en *uropa, en la palabra de orden en el conflicto entre el *stado y la 2glesia sobre la expropiacin de los bienes eclesisticos, que por su empleo metafrico en la historia de las ideas. 9uando !ax :eber formula su clebre tesis sobre la seculari&acin de la ascesis puritana en la tica capitalista del traba"o, la aparente neutralidad del diagnstico no puede esconder su funcin en la batalla por el desencantamiento del mundo que :eber combate contra los fanticos y los falsos profetas. 9onsideraciones anlogas pueden hacerse sobre Troeltsch. ;9ul es, en este contexto, el sentido de la tesis schmittiana< #a estrategia de -chmitt es, en cierto sentido, inversa respecto de la de :eber. !ientras que para ste la seculari&acin fue un aspecto del proceso de creciente desencantamiento y desteologi&acin del mundo moderno, en -chmitt muestra, al contrario, cmo la teologa contin%a estando presente y actuando en lo moderno de modo eminente. esenmascarando la naturale&a seculari&ada de los conceptos polticos de lo moderno, quiere negar su legitimidad. *sto no implica necesariamente una identidad de sustancia entre la teologa y lo moderno. -i llamamos signatura, en el sentido de =oucault y !elandro, el ndice que, en una se6al o en un sistema de se6ales, pospone ms all de estos, hacia una determinada interpretacin, entonces la seculari&acin act%a en el sistema conceptual de lo moderno como una signatura que lo pospone a la teologa. 9omo el sacerdote seculari&ado tuvo que llevar una se6al del orden a que perteneci, as el concepto seculari&ado exhibe una signatura como su pasada pertenencia a la esfera teolgica. +.> *n la segunda mitad de los a6os sesenta tuvo lugar en Alemania un debate alrededor del problema de la seculari&acin, que empe6, de manera diferente, a ?ans @lumenberg, a Aarl #BCith y, ms tarde, a Ddo !arquard y 9arl -chmitt. Al origen del debate estaba la tesis, enunciada por #BCith en su libro del +.E> Weltgeschichte uns Heilsgeschehen , seg%n la cual tanto la filosofa de la historia del idealismo alemn como la idea de progreso de la 2lustracin no son sino una seculari&acin de la teologa de la historia y la escatologa cristiana. Aunque @lumenberg, reivindicando la Legitimidad de lo moderno 0+.FF1, afirmara decididamente el carcter ilegtimo de la misma categora de seculari&acin, as que #BCith y -chmitt vinieron a encontrarse, a pesar de

ellos, en el mismo campo, en realidad, como observ agudamente 0!arquard, 1, la disputa fue ms o menos conscientemente puesta en escena para esconder lo que estaba verdaderamente en "uego, que no era tanto la seculari&acin, cunto la filosofa de la historia y la teologa cristiana que constitua la premisa, contra las cuales los aparentes adversarios hicieron frente com%n. #a escatologa de la salvacin, de la que hablaba #BCith, y de la que la filosofa del idealismo alemn fue una consciente reanudacin, no era sino un aspecto de un paradigma teolgico ms vasto, que es precisamente la oikonoma divina que nos proponemos indagar y sobre cuya eliminacin se apoy el debate. ?egel, sin embargo, era perfectamente consciente de ello cuando afirm la equivalencia entre su tesis sobre el gobierno racional del mundo y la doctrina teolgica del plan providencial de ios y present la misma filosofa de la historia como una teodicea 0/que la historia del mundo... sea el futuro efectivo del espritu... sta es la verdadera teodicea, la "ustificacin de ios en la historia/1. 5 en trminos todava ms explcitos -chelling, precisamente al final de la Filosofa de la Revelacin, compendi su filosofa en la figura teolgica de un oikonoma$ /#os antiguos telogos distinguieron entre la kratos theologa y la oikonoma. Ambas se copertenecen. *ste proceso de economa domstica 0oikonoma1 es lo que quesimos indicar/ 0)auli >,E1. *s una se6al de declino de la cultura filosfica el hecho que esta comparacin con la teologa econmica se haya vuelto hoy tan improbable, que el sentido de estas afirmaciones nos resulten completamente incomprensible. 0#a tarea que nos proponemos es comprender la afirmacin de -chelling1. Ahora tratar de darles una idea del paradigma teolgico'econmico. )ara hacerlo, tendr que establecer una constelacin entre dos autores que, a ttulo diferente, pueden ser definidos como /apocalpticos/ de la contrarrevolucin 0Taubes1$ 9arl -chmitt y *rich )eterson. *ntre estos dos autores tuvo lugar entre +.>E y +.G8 una extra6a polmica. *xtra6a no solamente porque los dos adversarios, ambos catlicos, compartieron presupuestos teolgicos comunes, sino tambin porque, como ense6a el largo silencio que separa las dos fechas, la respuesta del "urista lleg cuando el telogo que abri el debate ya haba muerto haca a6os antes. #o que estaba en "uego en esta polmica era la teologa poltica, que )eterson puso resueltamente en cuestin. )ero es posible, como ocurri por el debate sobre la seculari&acin, que tambin esta ve& lo que explcitamente estaba en "uego escondiera algo esotrico y ms temible, que se trata precisamente de sacar a la lu&. *n todo pensamiento ' y qui&s en toda obra humana ' hay algo as como un no'dicho. )ero hay autores que buscan acercarse como pueden a este no'dicho y de evocarlo alusivamente al menos, y otros que lo de"an, en cambio, conscientemente callado. A esta segunda especie pertenecen tanto -chmitt como )eterson pertenecen. 9omprender la apuesta velada en el debate significar tratar de exponer este no'dicho. 9om%n a los dos adversarios era una concepcin teolgica que se puede definir como /catechontica./ 9omo catlicos, ellos no pudieron de"ar de profesar la fe escatolgica en la segunda llegada de 9risto. )ero ambos, refirindose 0-chmitt de modo explcito, )eterson tcitamente1 a la egunda !arta a los "esalonisenses, al captulo segundo, afirman que hay algo que

retarda y detiene eschatn, es decir, la llegada del Heino y el fin del mundo. )ara -chmitt, este poder es el 2mperio( para )eterson, el recha&o de los Iudos de creer en 9risto. Tanto para el "urista como para el telogo, la historia presente de la humanidad es, entonces, un nterin fundado en el retraso del Heino. *n un caso, sin embargo, el retraso coincide con el poder soberano del 2mperio cristiano( en el otro, la suspensin del Heino debido a la fallida conversin de los Iudos, funda la existencia histrica de la 2glesia. *l escrito del +.,. sobre La iglesia no de"a dudas$ la iglesia slo puede existir porque /los Iudos, como pueblo elegido por ios, no han credo en el ios/ 0,JG1 y, como resultado, el fin del mundo no es inminente. /)uede haber una 2glesia/, escribe )eterson, Kslo por el presupuesto que la llegada de 9risto no ser inmediata, que, en otras palabras, la escatologa concreta es eliminada y, en su sitio, tenemos la doctrina de las %ltimas cosas/ 0,JL1. #a verdadera apuesta en el debate no es, pues, tanto la admisibilidad o menos de la teologa poltica, cuanto la identidad y la naturale&a del catchon, del poder que retarda y elimina /la escatologa concreta./ )ero esto implica que, para ambos, es decisiva, en %ltimo anlisis, precisamente la neutrali&acin de la filosofa de la historia orientada hacia la salvacin. *n el punto en que el plan divino de la oikonoma alcan& su cumplimiento con la llegada del 9risto, surgi un acontecimiento 0la fallida conversin de los "udos, el 2mperio cristiano1 que tiene el poder mantener suspendido el eschatn. #a exclusin de la escatologa concreta transforma el tiempo histrico en un tiempo suspendido, en el que toda dialctica es abolida y el Mran 2nquisidor vela para que el parusa no se produ&ca en la historia. 9omprender el sentido del debate entre )eterson y -chmitt significa entonces comprender la concepcin de la historia a la que ellos, ms o menos tcitamente, remiten. Ahora tratar de resumir la argumentacin de )eterson en su libro /el monotesmo como problema poltico./ -eg%n )eterson, la teologa poltica es una creacin francamente "uda. Aunque indica un precedente de ello en un tratado pseudoaristotlico, es en =iln que algo as como una teologa poltica aparece claramente por primera ve& en la forma de una teocracia. *l problema teolgico'poltico se plantea para =iln /en lo concreto de su situacin de Iudo/ 0>G it.1. /2srael es una teocracia, el %nico pueblo es gobernado por un %nico monarca divino. #n solo pueblo, un slo ios... )ero ya que l4 %nico ios no es slo el monarca de 2srael, sino tambin el del cosmos, por este motivo, este %nico pueblo ' 4el pueblo ms querido por ios4 ' gobernado por este monarca csmico, se convierte en sacerdote y profeta de toda la humanidad/, >E'F it.1. espus de =iln, el concepto de una monarqua divina es recogido por los apologetas cristianos, que se sirven de l para su defensa del cristianismo. *n un rpido recorrido, )eterson lee en esta perspectiva a Iustino, Taciano, Tefilo, 2rineo, ?iplito, Tertulliano, Drgenes. )ero es en *usebio, telogo N o, ms bien, seg%n el venenoso golpe de DverbecO ' peluquero de la corte del emperador 9onstantino, que una teologa poltica cristiana encuentra su completa formulacin. *usebio establece una correspondencia entre la llegada de 9risto sobre la tierra como salvador de todas las naciones y la instauracin, por parte de Augusto, de un poder imperial sobre toda la tierra. Antes de Augusto, los hombres vivan en la poliarqua, en una pluralidad de tiranos y

democracias, pero /cuando apareci el ios y -alvador y contemporneamente a este acontecimiento, Augusto, primero entre los Homanos, se convirti en soberano de las naciones, desapareci la poliarqua pluralista y la pa& envolvi toda la tierra./ )eterson ense6a cmo, seg%n *usebio, el proceso que se inici con Augusto llega a su cumplimiento con 9onstantino. / espus de la derrota de #icinio por parte de 9onstantino, fue restaurada la monarqua poltica y, al mismo tiempo, fue asegurada la monarqua divina... al $nico rey sobre la tierra corresponde el $nico rey les corresponde en el cielo y al $nico nmos corresponde el #gos soberano/ 0F8 it.1. 3uisiera llamar su atencin sobre esta singular correspondencia entre las tesis de *usebio y algunas de las tesis que Pegri y ?ardt han elaborado en su libro /2mpero./ *stoy seguro de que mi amigo Toni no estara contento con esta comparacin, pero la solidaridad entre el desarrollo global y antiestatal del capitalismo y las nuevas posibles figuras del comunismo recuerdan de cerca la solidaridad entre el imperio transnacional de Augusto y la nueva fe cristiana. )eterson sigue la posteridad de *usebio a travs de Iuan 9risstomo, )rudencio, Ambrosio y Iernimo hasta Drosio, en quien el paralelismo entre la unidad del imperio mundial y la revelacin completa del %nico ios se convierte en la clave para la interpretacin de la historia. A este punto, con una brusca inversin, )eterson trata de demostrar cmo, en el momento de las disputas sobre el arrianismo, el paradigma teolgico'poltico de la monarqua divina entra en conflicto con el desarrollo de la teologa trinitaria. #a proclamacin del dogma de la Trinidad se6ala, en esta perspectiva, el ocaso del /monotesmo/ como problema poltico 0G+1. -lo en dos pginas, la teologa poltica, a cuya reconstruccin dedicada el libro, es demolida integralmente. /#a doctrina de la monarqua divina tuvo que fracasar frente al dogma trinitario y la interpretacin de la pa% augusta frente a la escatologa cristiana. e este modo, no solamente es abolido teolgicamente el monotesmo como problema poltico y la fe cristiana liberada de su unin con el imperio romano, sino que tambin se ha llevado a cabo la ruptura con toda 4teologa poltica4. -lo en el terreno del "udaismo y del paganismo puede existir algo as como una 4teologa poltica/4 0G, it., ..'+88 ted.1. #a nota a este pasa"e, que concluye el libro 0pero se podra decir que todo el tratado ha sido escrito en vista de esta nota1, dice$ /*l concepto de 4teologa poltica4 ha sido introducido en la literatura, por lo que yo s, por 9arl -chmitt, &olitische theologie, !7nchen +.,,. -us breves consideraciones de entonces no fueron enfocadas sistemticamente. Aqu hemos tratado de demostrar por un e"emplo concreto la imposibilidad teolgica de una 4teologa poltica4 K 0+EL ted.1. *l descubrimiento que me toc hacer en el curso de mis investigaciones es que los autores que )eterson lee para reconstruir el paradigma teolgico' poltico son exactamente los mismos que inventan y desarrollan el paradigma teolgico'econmico. !s precisamente$ los autores que, seg%n )eterson, se6alan el fin de la teologa poltica mediante la creacin de la doctrina trinitaria slo pueden elaborar esta doctrina gracias a la introduccin del paradigma econmico. #a teologa trinitaria se presenta desde el origen como una /oikonoma/, aunque )eterson no menciona nunca este trmino y, ms bien, interrumpe sus anlisis cada ve& que en el texto de los telogos que est anali&ando aparece la palabra. Tomamos el caso e"emplar de Tertulliano 0pero

se podra decir lo mismo, como veremos, de Iustino, Ta&ciano, ?iplito, 2rineo etc.1. )eterson cita un pasa"e del tratado 'dversus &ra%ean$ /Posotros mantenemos la monarqua, dicen ellos, y tambin los latinos pronuncian aquella palabra de modo tan sonoro y magistral, que podras creer que ellos entienden la monarqua tan bien como la pronuncian./ Aqu la cita se interrumpe( pero en el texto de Tertulliano contin%a$ K#os latinos se observan de repetir 4monarqua4 pero a la 4economa4 no la quieren entender ni siquiera los griegos/ 0-ed monarchiam tocar student latinos, oiOonomian intelligere nolunt etiam Mraeci1. * inmediatamente antes, Tertulliano afirma que /las personas simples, para no llamarlas desconsideradas o ignorantes... no comprenden que se tenga que creer en un %nico ios, pero con su economa 0unicum quidem 0deum1 sed cum sua oikonoma1 se asustan, porque creen que la economa y la disposicin de la Trinidad es una divisin de la unidad./ #a comprensin del dogma trinitario sobre el que se basa la argumentacin de )eterson presupone, por lo tanto, una comprensin preliminar del /lengua"e/ de la economa y slo cuando hayamos explorado este lgos en todas sus articulaciones, podremos identificar lo que est en "uego en el debate entre )eterson y -chmitt sobre la teologa poltica. Po es, ciertamente, ste ni el lugar ni el momento para reconstruir este /lgos/ de la economa, que ocupar a los telogos por siglos. )ero quisiera darles al menos una idea del problema y de la estrategia en la que ste est implicado. (ikonoma significa en griego /administracin de la casa 0 oiks es ms amplio que nuestro trmino casa, porque tambin comprende la empresa familiar y las relaciones entre el due6o y los esclavos1./ *n el tratado aristotlico o pseudoaristotelico, sobre la economa, se lee as que el tchne oiconomik se distingue de la poltica como la casa, oika, se distingue de la ciudad 0plis1. #a diferencia es confirmada en la &oltica, dnde el poltico y el rey, que pertenecen a la esfera del plis, son contrapuestos cualitativamente al oiknomos y al dspotes, que se refieren a la esfera de la casa y la familia. #o que une las relaciones /econmicas/ 0de las que Aristteles subraya la diversidad ' )ol .+,E.a'b1 es un paradigma que podemos definir como /gestional/$ se trata de una actividad que no est vinculada a un sistema de normas ni constituye una ciencia en sentido propio 0/*l trmino /"efe de familia/ ' dspotes ' no denota una ciencia 0 episteme1, sino un determinado modo de ser/ 0)ol. +,EEb, ,+1, pero implica decisiones y disposiciones que enfrentan problemas cada ve& ms especficos, que conciernen al orden funcional 0 t%is1 de los muchas partes del oiks 0ibid. 1. #a oikonoma se presenta como una organi&acin funcional, una actividad de gestin que no est vinculada a otras reglas ms que al ordenado funcionamiento de la casa, o de la empresa en cuestin. *l trmino moderno que, qui&s, me"or corresponde qui&s a la esfera de sentido de oikonoma griega es management. )ero, ;por qu sintieron los telogos la necesidad de servirse de este trmino< ;9mo se lleg a introducir la economa en la teologa< -e trataba, precisamente, de un problema extremadamente delicado y vital, qui&s, si me permiten el "uego de palabras, de la cuestin crucial en la historia de la teologa cristiana$ la Trinidad. 9uando, en el curso del siglo segundo, se empe& a discutir de una Trinidad de figuras divinas, el )adre, el ?i"o y el *spritu, hubo

dentro de la iglesia, como poda esperarse, una fuerte resistencia por parte de personas ra&onables que pensaron con espanto que, de este modo, se amena&aba con reintroducir el politesmo y el paganismo en la fe cristiana. )ara convencer a estos obstinados adversarios, que fueron en fin definidos /monarquianos/, es decir, partidarios de la unidad, telogos como Tertulliano, ?iplito, 2rineo y muchos otros no encontraron nada me"or que servirrse deltrmino oikonoma. -u argumento fue ms o menos el siguiente$ / ios, en cuanto a su ser y a su substancia, es, ciertamente, uno( pero en cunto a su oikonoma, es decir, en cuanto al modo en que administra su casa, su vida y el mundo que ha creado, l es, en cambio, triple. 9omo un buen padre puede confiarle al hi"o el desarrollo de ciertas funciones y determinadas tareas, sin perder por ello su poder y su unidad, as ios le confa a 9risto la /economa/ y la administracin y el gobierno de la historia de los hombres. *l trmino oikonoma se fue as especiali&ado para significar, en particular, la encarnacin del ?i"o y la economa de la redencin y la salvacin 0por ello en algunas sectas gnsticas 9risto termin llamndose /el hombre de la economa/, ho nthropos t)s oikonomas . #os telogos se acostumbraron poco a poco a distinguir entre un /discurso ' o lgos ' de la teologa/ y un /lgos/ de la economa, y l4 oikonoma se convirti as en el dispositivo por el que la dogma trinitario fue introducido en la fe cristiana.