A

INTRODUO
Com exceo apenas desta introduo e da crena fundamental de n 11, Crescimento
em Cristo, esse material foi preparado pelo Pr. Marcelo Torres, na poca em que era professor no
B
AENE (nstituto Adventista de Ensino do Nordeste), com o objetivo de facilitar a compreenso e
assimilao das convices doutrinrias e crenas fundamentais dos ASD (Adventistas do Stimo
Dia).
A igreja Adventista do Stimo Dia tem seis doutrinas e vinte e oito crenas
fundamentais, conforme descrio abaixo, respaldadas biblicamente.
A DOUTRNA DE DEUS
1. As Escrituras Sagradas
2. A Trindade
3. Deus Pai
4. Deus Filho
5. Deus Esprito Santo
A DOUTRNA DO HOMEM
6. A Criao
7. A Natureza do Homem
A DOUTRNA DA SALVAO
8. O Grande Conflito
9. Vida, Morte e Ressurreio de Cristo
10. A Experincia da Salvao
V A DOUTRNA DA GREJA
11. Crescimento em Cristo
12. A greja
13. O Remanescente e Sua Misso
14. Unidade no Corpo de Cristo
15. O Batismo
16. A Ceia do Senhor
17. Dons e Ministrios Espirituais
18. O Dom de Profecia
V A DOUTRNA DA VDA CRST
19. A Lei de Deus
20. O Sbado
21. Mordomia
22. Conduta Crist
23. Matrimnio e Famlia
V A DOUTRNA DOS LTMOS EVENTOS
24. O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial
25. A Segunda Vinda de Cristo
26. Morte e Ressurreio
27. O Milnio e o Fim do Pecado
28. A Nova Terra
Que este material cumpra o propsito para o qual foi preparado.
Procura apresentar-te a Deus, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja
bem a Palavra da Verdade 2Tim. 2:15
Pr. Edimir Tavares Maciel
Organizador
I A DOUTRINA DE DEUS
1. AS ESCRITURAS SAGRADAS
I. Revelaes de DEUS
C
Quando DEUS criou o primeiro casal, comunicava-Se pessoalmente com ele
1
. Tambm os
anjos, segundo o Esprito de Profecia, entretinham comunho com os primeiros pais.
Aps o pecado as circunstncias modificaram-se. As manifestaes de DEUS aos homens
foram limitadas pela experincia do pecado. Gradativamente, enquanto o pecado intensificava-se,
DEUS era afastado. A comunho tornava-se menos pessoal com o Criador.
O Senhor DEUS, ento, tomou a iniciativa de revelar-se aos pecadores de diversas maneiras,
as quais estudaremos a seguir, baseados na mais plausvel revelao de Sua vontade: As Escrituras.
As revelaes de DEUS dividem-se em dois tipos bsicos:
1. Revelao Natural - A Histria Humana, a natureza, a conscincia do homem;
2. Revelao Especial - A Palavra (falada e Escrita), e Jesus Cristo (a Suprema Revelao de
DEUS);
1.Revelao Natural:
a) A Histria Humana - Daniel 2:21 mostra um DEUS que est por trs dos acontecimentos
polticos da Histria Humana. No levantamento e destruio de reinos e poderes, o Criador sempre
conduz a Sua vontade.
Vemos DEUS na Histria ao conservar o Seu povo, a no permitir que loucos dominem o
mundo (ex.: Hitler, Carlos V), ao derrubar revolues atestas (Revoluo Francesa), etc. DEUS est
acima de tudo e no comando de tudo, levando a Histria humana para o cumprimento de Sua vontade
suprema.
b) A Natureza - No somos "Pantestas"
2
, mas cremos que a Natureza conduz a mente
humana a um reverenciamento do Criador. As Escrituras dizem: "Os Cus proclamam a glria de
DEUS"... (Salmo 19:1-3). Tambm Rom. 1:20 declara a eficcia da Natureza em revelar a existncia de
um DEUS de amor e preocupao com Suas criaturas.
c) Conscincia Humana - Mesmo sem o conhecimento da Palavra de DEUS, os homens tm a
Sua revelao na Sua conscincia, que desde o nascimento serve de parmetro para mostrar o que
certo e errado (Rom.2:14 e 15).
. Revelao Es!e"#al$
a) A Palavra de DEUS - A Palavra de DEUS chega ao homem atravs da profecia. Algumas
vezes, as mensagens foram verbais, mas graas a DEUS, tambm recebemos as Escrituras, a Palavra
de DEUS escrita. Essa Escritura a bssola dos que desejam conhecer a DEUS e Sua vontade para
Suas criaturas.
b) A suprema revelao e ponto focal das Escrituras e de toda a Palavra de DEUS, Jesus
Cristo, por Quem o Pai revelou-se ultimamente (Hebreus 1:1), uma vez que Ele a "magem do DEUS
invisvel" (Col.1:15), pois nEle "habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Col.2:9).
1
Quando falarmos da imagem de DEUS no homem abordaremos a
natureza dessa forma pessoal de DEUS ao comunicar-se com Suas
criaturas.

!ante"stas - !A# - $r.% tudo& '(E)S - $r.%DEUS - DEUS em

tudo* DEUS + tudo.
D
E foi para que conhecssemos esse Jesus, que permanece hoje para ns a Bblia, acerca da
qual trataremos mais diretamente a partir de agora.
. A Bblia
1. Tema - O tema da Bblia a Histria da salvao humana. Ela mostra o homem perdido e
apresenta Jesus como soluo para a situao sem esperana do homem.
2. Autoria - A prpria Bblia atribui sua autoria a DEUS. Principalmente nos profetas, comum
a frmula "Assim Diz o Senhor".
O Esprito Santo aparece nas Escrituras como responsvel pelas revelaes nelas contidas:
- Zaca.7:12 - "...as palavras que o Senhor enviara pelo Seu Esprito, mediante os profetas ..."
- Sam.23:2 - "O Esprito do Senhor falou por mim..."
- Ped.1:21 - "... homens santos de DEUS falaram inspirados pelo Esprito Santo".
Jesus confirma essa idia ao afirmar que Davi falou pelo Esprito Santo: Mar.12:36.
3. nstrumento - Aparecem mais de 40 homens que escreveram a Bblia, em um perodo de
mais de 1.500 anos. Foram utilizadas 3 lnguas principais: O V.T. em Hebraico e Aramaico e o N.T. em
grego
1
. E o mais incrvel, que uma prova de sua origem divina, que em nenhuma parte ela se
contradiz.
O primeiro livro parece ter sido o Pentatuco ou J, por Moiss, e o ltimo foi o Apocalipse ou
o Evangelho de Joo, pelo apstolo Joo.
4. nspirao - Foi a maneira pela qual DEUS comunicou Suas mensagens aos escritores.
A Palavra no grego(THEOPNEUSTO) significa "proveniente do flego de DEUS". Uma
definio mais tcnica : "nspirao o processo pelo qual DEUS comunica Suas verdades eternas";
ou "nspirao - Literalmente significa "espirito en" - o ato divino pelo qual DEUS habilita o profeta a
perceber e comunicar de forma fidedigna e confivel aquilo que lhe foi revelado."
2
Sobre a inspirao da Bblia, devemos salientar alguns pontos:
a- A inspirao foi dada aos homens, no s palavras. sto , na Bblia no esto escritas as palavras
que DEUS ditou, mas a idia;
b- O processo da inspirao est ilustrado em x. 7:1 e 2. Aro seria o profeta de Moiss. Ele
transmitiria com suas palavras, seu sotaque, etc. A Sra. White diz que a Bblia "no a maneira de
pensar e exprimir-se de DEUS...Ele... no se ps a prova na Bblia em palavras, em lgica, em
retrica..." (ME, vol. 1, p.21);
c- nspirao Verbal - aceito que apenas os 10 mandamentos em x.20 so inspirao verbal, ou seja,
DEUS ditou, e os escreveu em pedra.
d- O mtodo - Atravs de sonhos, vises, impresses, etc.
e- Contedo da nspirao - Profecias, eventos histricos, testemunhos individuais, etc.
5. O que a Bblia no :
1- No um livro de Histria Geral. No fornece dados histricos claros, pois no tem objetivo de narrar
eventos histricos, alm do que, poucos escritores dela foram historiadores;
2- No um livro de biografia de heris, pois se fosse tentaria esconder os defeitos desses heris;
3- No um livro comum de biografias. sso explica porque alguns relatos da vida de vrios
1
, aceita a id+ia de -ue o e.angelho de /ateus foi escrito
primeiro em (ebraico.

Amim 0odor* 'h.D.* Apostila 10e.ela23o-4nspira23o1.

E
personagens no so completos. A Bblia conta alguns eventos com o propsito de dar uma mensagem,
por isso despreza outras fases da vida dos personagens;
4- No um atlas geogrfico. No se pode querer entender as descries geogrficas da Bblia
completamente, principalmente porque as divises de territrio e as fronteiras variavam muito devido as
guerras.
5- No um livro cientfico - A cincia moderna encontraria alguns erros na Bblia
1
, "O propsito da
Bblia no dar informaes em matrias cientficas, verdades que podem ser descobertas por nossos
prprios esforos. Portanto, essas matrias no so o propsito ou objeto da revelao."
2
6. luminao - " o ato, pelo qual, o Esprito Santo capacita o homem a entender uma
revelao divina." Assim, uma pessoa s pode entender a revelao divina se for iluminado. "luminao
vem a pessoas em geral; no tem que ver com o profeta funcionando como profeta. luminao habilita
aquele que cr, o que recebe a iluminao do profeta, que necessita do Esprito para entender a
mensagem do profeta."
3
A Bblia garante que DEUS est ansioso para dar-Se a conhecer a quem, com sinceridade O
busca - Jer. 29:13; Tiago 1:5 e 6;
7. Autoridade - A autoridade das Escrituras depende da compreenso e da aceitao da
nspirao divina e Sua luminao. Aos que aceitam, a maior autoridade, e a regra universal de f e
prtica - Tim.3:16; Cor.10:11; Joo 17:17; etc.
. A Tr#%dade
Esta palavra no aparece na Bblia, mas foi aceita para designar as 3 pessoas que existem em
DEUS.
Antes de mais nada, deve-se ter em mente que a trindade um mistrio, o qual no
conseguiremos entender jamais. Se pudssemos entender DEUS, talvez pudssemos fazer tudo o que
ele faz.
A Trindade ser tema de estudo por toda a eternidade. No se deve fazer especulao que
leve a nada, mas aceitar apenas o que est revelado, sem ir alm para no cair em erro.
Aspectos Bblicos da Trindade
. A Bblia mostra uma certa pluralidade na pessoa divina: - Gn. 1:26 - "Faamos..."; -
Gn.3:22 - "... como um de Ns";
- No primeiro relato da criao, a palavra usada para DEUS no Hebraico "ELOHM". Qualquer
principiante no estudo do Hebraico sabe que o sufixo "M" indicativo de plural.
1
Em 5e.. 11* morcego + colocado entre as a.es& no relato
de 6osu+* ele diz -ue o sol parou& 5e..1178 A lebre rumina 9do
ponto de .ista cient"fico* n3o rumina:& /at.87;< - 1antes -ue
o galo cante1 /c.1<7;= - 1Antes -ue o galo cante duas .ezes1& e
outros.

Amim 0odor* 'h.D.* 4dem.

;
Amim 0odor* 'h.D.* 4dem.
>
. O V. T. relata ao de 3 pessoas distintas, todas com poder e atributos de DEUS: DEUS
(Jeov), o Esprito Santo e o Anjo do Senhor. No N.T., porm, essa
distino de pessoas na Trindade j aparece mais claramente. Alguns textos principais:
- Luc.1:35 - O anncio do nascimento de Jesus a Maria;
- Mat.3:16 e 17 - O batismo de Jesus;
- Mat.28:19 - A frmula batismal;
- Nas saudaes das epstolas: Cor.13:13; Ped.1:2, etc.;
- Formas dplices - Col.1:2; Tes.1:2; Joo 14:16; Cor.8:6;
. O que se sabe sobre a Trindade:
- composta por 3 pessoas distintas;
- Cada pessoa da Trindade separadamente DEUS;
- As 3 pessoas no so 3 deuses;
- As 3 pessoas so uma s, em pensamento, propsitos, atributos, poderes, autoridade, etc.
(Joo 10:30; 14:16
1
).
O&S$ A Sra. White aconselha a que no se faam comparaes com figuras terrenas, imperfeitas, mas
apenas falar e aceitar o que est revelado.
2
(Ver Evangelismo, p.614).
V. Atributos divinos:
Dividem-se em Co'u%#"(ve#s e I%"o'u%#"(ve#s. Os atributos comunicveis so aqueles
que DEUS partilha com Suas criaturas: Amor, caridade, santidade, inteligncia, etc.
J os atributos incomunicveis so exclusivos de DEUS: Eternidade
3
, oniscincia, onipotncia,
onipresena, prescincia.
) O%#!ot*%"#a designa a plenitude de poder, fora, capacidade criadora, transformadora e mantenedora
das trs pessoas da Trindade.
- O%#s"#*%"#a designa a profundidade da sabedoria e conhecimento de DEUS. Ele tudo sabe, pois tudo
v, e tudo v, uma vez que tudo sabe. sso inclui o conhecimento da mente humana
4
e do futuro.
- O%#!rese%a - DEUS o nico que est sempre presente em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele
acompanha cada situao de nossa vida de perto.
1
#essa passagem* a pala.ra grega para 1outro19A55)S:
significa outro igual. ) grego tem outra pala.ra para designar
1outro diferente1 9(E'E0)S:.

Alguns tentam ilustrar a 'rindade com figuras como um som

; em 1* ou um tri?ngulo. #enhuma dessas figuras + suficiente*
pois d3o a id+ia -ue se separarmos as pessoas da trindade
indi.idualmente elas n3o ser3o DEUS* assim como um lado do
tri?ngulo n3o + um tri?ngulo* ou uma parte do som apenas* n3o
seria ; em 1.
;
) sentido de eternidade* -uando se trata da e@istAncia de
DEUS* indica -ue sempre e@istiu e sempre e@istirB.
<
Alguns pensam -ue os anCos tamb+m possuem esse atributo*
ou algum outro. #em mesmo 5Dcifer* o maior dos anCos* possuia
-ual-uer destes atributos incomunicB.eis da 'rindade. /uito
menos agora ele possui -ual-uer deles.
$
- +res"#*%"#a o atributo menos conhecido dos homens. Sua definio a seguinte: "Atributo divino
pelo qual DEUS sabe o fim desde o comeo, sem interferir na vontade humana". Esse atributo divino
o que explica situaes como "DEUS endureceu o corao de Fara"; ou o fato de no ter impedido
Ado e Eva de pecarem. Tem que ver com o livre arbtrio e com o fato de DEUS no aceitar adorao
que no seja espontnea.
V. Provas Bblicas da Divindade de Cada Pessoa:
1
- DEUS +a# - Como no h dvidas a respeito dessa pessoa daremos apenas 3 textos: Mat. caps. 6 e 7;
Joo 6:27; Ped.1:2;
- DEUS ,#l-o - Chamado de DEUS em Joo 1:1 e 18; Joo 20:28; Rom.9:5; Tito 2:13; Col.2:9;
Ped.1:1; Heb.1:8 e 10; Joo 5:20; o nome Miguel
2
em Ap.12:7; etc.;
Atributos de DEUS - Joo 1:4; 5:26; Ap.3:7; Heb.13:8; Joo 1:1; Mat.28:20; Col.1:17; Mat.9:4;
Col. 2:2 e 3; Ap.1:8;
Obras de DEUS atribudas em Joo 1:3; Col. 1:16; Heb.1:3; Joo 5:28; Joo 5:27; Rom.14:10;
- DEUS Es!.r#to Sa%to - Chamado DEUS em At.5: 3 e 4 (Ananias mentiu a DEUS, O Esprito Santo);
Cor. 3:16 (Templo do Esprito Santo/Templo de DEUS);
Atributos: Heb.9:14; Salm.139:7-9; Gn.1:2; Rom.8:11; Cor.2:10 e 11; Joo 5:6;
V. Distino: S h distino de pessoa e funo na Trindade. Ao que parece, a denominao
de Pai, Filho e Esprito Santo decorreu do Plano da Salvao para este mundo. Assim, na dinmica da
Trindade, DEUS Pai aparece como a fonte de todo benefcio, o Filho como o meio de garantir esses
benefcios e o Esprito Santo o que trabalha no homem aplicando os benefcios.
/. DEUS +AI
Existe uma m interpretao do panorama geral da Bblia com respeito a DEUS no V.T. e no
N.T.. H quem diga que o DEUS do V.T., o DEUS Pai, vingativo, muito justo e pronto a castigar,
enquanto que o DEUS do N.T., apresentado por Jesus, o DEUS do amor, misericrdia e incapaz de
condenar algum.
claro que essa idia no resiste a uma investigao mais sria. O V.T. est repleto de
exemplos do carter amorvel e misericordioso de DEUS:
- x.25:8 - Ele deseja habitar com Seu povo;
- O concerto com Abrao, 120 anos de espera com No, a misericrdia para com Nnive, etc. Tudo isso
exemplo de que DEUS sempre deu o primeiro passo para satisfazer as necessidades humanas.
Mas a principal ao de DEUS no V.T. parece ter sido a redeno de srael. Por causa disso
que recebemos a Sua Palavra que nos revela hoje o DEUS do Evangelho Eterno.
Nesse DEUS a justia anda junto com a misericrdia. A Sua justia, porm, ocorre sempre em
favor dos justos e contra os mpios. por isso que o V.T. est repleto de declaraes de amor a DEUS e
de DEUS, bem como de louvor por livramento e bnos, principalmente nos Salmos (Ex.: sa.49:15;
1
E@tra"do do 5i.ro Segue-/e.

/iguel significa 14gual a DEUS1.

(
Sal.103; Sal.91; 23, etc.).
No N.T. h clara distino de DEUS Pai e Jesus. O Pai est no cu, comandando o Universo,
enquanto o Filho vem Terra oferecer-se pelos pecadores arrependidos.
O Pai retratado no N.T. como o Pai amorvel do Sermo da Montanha. Toda a bondade e
misericrdia demonstradas por Jesus so tambm do Pai (Joo 5:19 e 30; 8:28), pois Ele veio revelar o
Pai.
Os ensinos de Jesus, que Ele disse que so do Pai (Joo 12:49), mostram o amor de
DEUS:Mat.5:44 e 45 (Amar inimigos); Luc.6:35 e 36 (Misericordiosos); Luc.10:25-37; Luc.15, etc.
Mas no N.T. encontramos o mesmo carter justo e retribuidor de DEUS no VT, que alguns
dizem ser outro. O caso de Ananias e Safira deveria ser suficiente para mostrar que o DEUS do NT o
Mesmo do VT.
Assim, contrariando a idia de muitos, a principal caracterstica de DEUS o amor ( Joo
4:8). A criao, o Plano da Redeno e todos os ensinos, bem como a suprema esperana da Vinda de
Jesus, apontam para um DEUS amoroso e desejoso de estar com Seus filhos.
0. DEUS ,I12O
Desde antes da fundao do mundo, a Trindade havia decidido que o Filho encarnaria e
morreria pelos homens. A primeira referncia est em Gn.3:15 - O +roto Eva%3el-o. Esse
"Descendente" da mulher Jesus Cristo.
O V.T. prenuncia esse fato atravs de profecias (princi palmente saas), do sistema sacrificial
1
,
de Salmos messinicos. Alm disso, na Histria do Povo de DEUS encontramos vrios tipos de Cristo
2
.
. Profecias Messinicas:
1. As profecias apontavam para algum da descendncia de Abrao (Gn.22:18); Nasceria
em Belm (Miq.5:2); Nascimento de uma virgem (sa.7:14); Seria rejeitado (sa.53), trado (Salm.41:9);
Seu ministrio com os pobres (sa.61); Sua morte (Salmo 22); Ascenso (Sal.24); etc.
Por incrvel que parea, os lderes judeus conheciam essas passagens, mas recusaram-se a
aceitar Jesus porque haviam criado a imagem de um Messias rico, poderoso e poltico.
2. As 70 Semanas ou 490 anos
3
: Daniel 9:24-27
O cap. 8 de Daniel mostra o princpio da grande profecia, os 2.300 dias, os quais mostram
quando seria a verdadeira "Purificao do Santurio dos pecados". Dentro deste perodo, (2.300 aos)
esto as 70 semanas, 490 anos. Tanto as 70 semanas quanto os 2.300 comeam na mesma poca.
Vejamos apenas o grfico das 70 semanas:
Gr(4#"o das 56 Se'a%as
7 semanas 62 semanas 1/2 semana T 1/2 semana
/-------------/----------------/------------/----------/-
1
) sistema de sacrif"cios tinha um obCeti.o didBtico* -ue
era ensinar o processo da sal.a23o e apontar para a .inda do
/essias.

'ipo de Cristo + um indi."duo -ue passa por uma cir-

cunst?ncia incomum -ue de alguma forma ilustre o minist+rio do
/essias. CerimEnias e obCetos tamb+m fazem parte da tipologia.
;
Baseados em #um.1<7;8& Ez.<78-F* onde um dia .ale um ano.
4
457 a.C. 408 a.C. 27 a.d. 30 a.d 34 a.d.
-457 a.C.- Decreto de Artaxerxes para a reconstruo de Jerusalm, marco inicial das 70 semanas e dos
2300 anos;
-408 a.C.- Final da restaurao da cidade, aps 49 anos;
-27 a.d. - Batismo de Jesus, o Ungido;
-30/31 a.d. - Crucifixo (ser tirado o Messias);
-34 a.d. - Apedrejamento de Estevo, o 1 mrtir Cristo. Rejeio final do evangelho pelos judeus.
Acaba-se o privilgio dos judeus.
Esta a mais clara profecia a respeito do Messias e Sua morte. Aps tanta rejeio por parte
dos judeus, a misericrdia divina marcou uma poca, na plenitude dos tempos (Gl.4:4), para que os
judeus se definissem como nao. A partir, ento, de 34 a.d., o privilgio especial de povo de DEUS
passa para todo aquele que se tornar Cristo.
A profecia clara ao dizer o incio do perodo (9:25). Houve 3 decretos para reconstruir
Jerusalm
1
, mas s o terceiro, o decreto feito pelo rei Artaxerxes
2
, que foi realmente obedecido.
Tambm claro na profecia que o Messias seria tirado e faria cessar os sacrifcios (9:26 e 27).
Paulo escreve no livro de Hebreus que o sacrifcio de Cristo foi suficiente para satisfazer a exigncia do
pecado (Heb.10:12-18). Segundo Mat.27:51, o vu rasgou-se no momento de Seu sacrifcio. O caminho
ao Pai estava aberto e a justificao garantida a todo o que nEle crer.
3. Ressurreio: De certa forma Sua ressurreio tambm foi anunciada - Salmo 16:10;
sa.53:10-12;
. A Encarnao:
H certa discusso acerca da natureza de DEUS Filho encarnado. Deve-se saber que Jesus
possua duas naturezas sem distino, ou seja, Ele era total'e%te DEUS e total'e%te -o'e'. Ele
no era metade DEUS e metade homem. Ele no perdeu qualquer atributo divino, pois se isso
acontecesse, Ele teria deixado de ser DEUS.
claro que a encarnao um mistrio tambm, mas o que sabemos que Jesus era
humano ( Tim.2:5) - sentia fome, sede, cansao, etc. (Mat.4:2; Joo 4:6 e 19:28); E era DEUS, sem
perder nenhum dos atributos divinos - Col.2:9; Fil.2:6;
No se pode dizer que Ele tinha aparncia de homem, isso seria uma heresia dos primeiros
sculos chamada de "Docetismo"; Tampouco devemos dizer que Ele era mais humano que divino, isso
seria outra heresia conhecida por "Eutiquianismo", nem ainda podemos dizer que as duas naturezas so
separadas, isso seria "Nestorianismo". Outra heresia, o "Monofisismo", que dizia que a natureza
humana foi absorvida pela divina paulatinamente.
. A Nature7a 2u'a%a de 8esus: Jesus tinha alguma vantagem sobre ns? H quem diga
que Ele no pecou porque era DEUS e Seu poder o protegia.
J vimos que Ele era totalmente humano, e sujeito s mesmas tentaes e ainda piores
(Heb.4:15). Mas devemos saber o seguinte:
1- Jesus tinha natureza fsica debilitada pelo pecado. Um corpo de homem comum, sujeito s mesmas
leis de sade;
1
Ciro* em G;FHG;8 a.C.& Dario em G1F a.C.* ambos est3o
escritos no li.ro de Esdras* respecti.amente* nos cap"tulos 1 e
8.

Encontra-se em Esdras I.
6
2- Jesus no nasceu em pecado, por isso no herdou a "culpa original", ou seja, Ele no tinha "natureza
pecaminosa"
3
. Ele no tinha tendncia a praticar o que mau.
Jesus veio provar que Ado no precisava ter pecado, portanto, Jesus tinha a mente que Ado
tinha, sem conhecimento experimental do pecado.
V. O Sacrifcio: Por que Jesus teve que morrer ? A lei quebrada era divina e exigia que quem
pecasse deveria morrer para pagar sua culpa. DEUS no queria que o homem morresse, assim
ofereceu-Se para morrer em Seu lugar. A lei quebrada era divina, ento o dono da Lei pagou Ele
mesmo o castigo. Um homem no poderia morrer no lugar de outro, pois todos pecaram. Mas um ser
divino, como a lei, poderia morrer no lugar de todos os homens.
O dono da lei decidiu Ele mesmo pagar o dbito.
9. DEUS ES+:RITO SANTO
Como o foco das Escrituras a pessoa de Jesus, a Bblia fala menos do Esprito Santo,
contudo fica claro que todas as obras que foram feitas, no V.T. ou no N.T., foram feitas pelo Seu poder.
Sobre o Esprito Santo deve-se saber o seguinte:
1. Ele uma pessoa, no uma fora, ou uma forma que DEUS assume. Ele possui
personalidade prpria, assim como o Pai e o Filho - Ele contende Gn.6:3); ensina (Luc.12:12);
convence (Joo 16:8); fala e planeja (At.13:2); entristecido (Ef.4:30);
uma pessoa distinta, pois apareceu na Criao sobre as guas(Gn. 1:2), no batismo de
Jesus (Mat.3:16 e 17).
2. Obra: Na Criao - Gn. 1:2; No nascimento de Cristo (Luc.1:35), Seu batismo (Mat.3:16 e
17) e ressurreio (Rom. 8:11); Mantm a vida, Mantenedor (J 34:14); fala mente do homem (Joo
16:8 e Gn.6:3);
O Esprito dar o poder para terminar a obra de DEUS (Joel 2:28 e 29 e Joo 5:20). Assim
como atuou na ressurreio de Cristo, atuar na ressurreio dos ltimos dias. (Rom.8:11).
3. Principal Misso - Joo 16:8
Convencer do pecado, da justia que s existe em Cristo e do juzo que em breve resgatar os
salvos.
Nessa obra o Esprito Santo leva-nos ao batismo, opera a santificao ( Cor.3:18), revela(
Cor.2:10), inspira( Ped.1:21), concede dons( Cor.12), intercede(Rom.8:26 e 27), etc.
4. Requisitos: Ningum pode continuar sendo usado pelo Esprito Santo sem preencher os
requisitos (At.5:32). Ele pode ser entristecido, resistido e at apagado (Ef.4:30; At.7:51; Tes.5:19).
II A DOUTRINA DO 2O;E;
<. Cr#ao do ;u%do
1. O mundo foi criado pela Palavra de DEUS (Sal.33:6; Heb.11:3; Ped.3:5). Sua Palavra
;
#atureza pecaminosa pode ser ilustrada com o pensamento
de -ue* se o diabo dei@asse de e@istir* e nJs n3o fEssemos
transformados* os homens ainda assim pecariam* pois tAm
tendAncia para fazer o mal mesmo sem -uerer.
K
poderosa (sa.55:11 -"No voltar vazia").
A criao foi feita do nada - "Ex-nihilo". Nada havia e DEUS criou.
2. Os Dias da Criao: H quem diga que os dias da criao do mundo foram simblicos,
representando perodos de 1.000 anos (baseados em Sal.90:4 e Ped.3:8). Esses intrpretes esquecem
que estas duas passagens esto apenas em linguagem potica, querendo dizer que, pelo fato de DEUS
ser eterno, tanto faz o tempo passar pouco ou muito, para Ele no existe limite de tempo.
Alm do que, existem alguns pontos que deixam claro que os dias da criao foram dias
normais de noite e dia:
1- Uma tarde e uma manh era a maneira usual de se dizer uma noite e um dia, ou seja, a parte escura
e a parte clara. Aparece em outras partes do Gnesis (23:32) e l no interpretado como 1.000 anos
por esses intrpretes. Por que s na Criao ?
2- O argumento lingstico - a palavra "YOM"(Heb. = dia), sempre que vier precedida de algarismo,
como no relato da criao, indica perodo normal de 24 horas;
3- A santificao do stimo dia implica em que DEUS descansou 1.000 anos. x.20:8 ordena a
santificao desse dia. No seria um absurdo termos que descansar 1000 anos como DEUS?
4- Alguns argumentam que as plantas no suportariam centenas de anos at que o sol aparecesse no 4
dia, j que as plantas surgiram no 3 dia;
5- A idade de Ado ao morrer era de 930 anos. Se ele foi criado na sexta, ento temos um problema,
pois ele no chegou nem ao primeiro dia da segunda semana.
3. O Problema das datas e a Teoria da Brecha: Muitos acham difceis de conciliar as dataes
da cincia que mostram milhes de anos, com a genealogia bblica, que indica 6.000 anos de vida
aproximadamente.
Mesmo com a insegurana dos mtodos de datao da cincia, e mesmo sabendo que
qualquer data aferida acima de poucos mi lhares de anos no passa de especulao, podemos conciliar
essa contradio com a chamada "Teoria da Brecha", que diz o seguinte:
DEUS criou a matria do nada, mas isso foi a milhares, ou quem sabe, a milhes de anos
atrs. Ningum sabe, ao certo, quanto tempo Ele levou para criar a Terra aps ter criado outros mundos.
Sabe-se que a Terra no foi o primeiro mundo que DEUS criou, assim, deve haver um espao
de tempo entre Gn.1:1 e Gn. 1:2. "No princpio criou DEUS..." No se sabe quando foi esse princpio e
pode at ter sido a milhes de anos. Nesse princpio DEUS criou a matria inorgnica, que no tem
vida, depois criou outros mundos. Depois de muito tempo, ento, Ele criou a Terra. Por isso que as
rochas aparentam ter milhes de anos de existncia (Heb.11:3 - "...Os mundos foram criados).
4. mportncia da Doutrina:
a- A criao perfeita mostra o carter de amor de DEUS, ao criar um mundo to belo e cheio de
harmonia;
b- Tambm mostra o poder e a glria divinos;
c- Resgata a magem de DEUS e Sua existncia contra a idia da idolatria e do atesmo;
d- Resgata o sbado e o casamento;
e- ncentiva a unio e a irmandade, pois somos todos irmos;
f- Valoriza o trabalho e a mordomia. Tudo de DEUS e Ele deixou aos nossos cuidados;
g- Ecologia - O homem deve cuidar da Terra;
h- Garante a esperana da recriao. Se Ele poderoso para criar, pode tambm recriar.
5
5. A Nature7a 2u'a%a
1. A Bblia atribui a origem do homem a DEUS. O homem no veio de um ser inferior, mas do
Todo Poderoso DEUS. O homem tem origem divina e, em vez de evoluir, est involuindo.
O homem foi o nico ser da criao o qual DEUS modelou com as mos. O verbo para a
formao do homem "YATSAR" (heb. = formar), diferente de "BARAH" (= criar), usado no restante da
narrativa da criao.
2. Formao do homem: Foi feito do p da terra + flego de vida e passou a ser alma vivente
(Gn.2:7). A polmica gira em torno desse flego.
a) Esprito - A palavra em hebraico a mesma para esprito (RUACH), que significa vento, ar,
respirao, flego. Em Ecle.12:7, esse esprito, ou flego, volta para DEUS. E aqui muitos crem que
uma parte incorprea e viva do homem.
Mas a Bblia diz que esse flego apenas a energia divina que faz a vida funcionar, a fora
da respirao, apenas o flego que foi dado no comeo(Sal.146:4) no s ao homem, mas aos animais
tambm, pois eles possuem o mesmo flego ou esprito (Gn.7:15 e 22; Ecl. 3:19 e 20).
No Grego, a palavra "PNEUMA", e tem o mesmo sentido da equivalente em Hebraico.
Ambas so usadas em sentido figurado para representar a vitali dade, o temperamento
(sa.29:10; Sal.51:10; Ez.11:19) e, as vezes, emoes ou sede das emoes. No existe um esprito no
homem que seja separado dele.(Tiago 2:26).
b) Alma - A palavra hebraica "NEPHESH" e a grega "PSYCHE". No aparecem como
entidade fora do homem. No h relato bblico de uma alma sem corpo, pelo contrrio, alma aparece
como sinnimo de pessoa (Gn.46:25-27 -"todas as almas eram ..."). Tambm aparecem indicando
seres vivos, tanto homens como animais (Gn.1:20 e 24).
Quando a palavra alma no aparece indicando ser vivo, porque est sendo usada em
sentido figurado para indicar sentimentos, emoes, mente
1
, a vida, etc. (Gn.34:3; Deut.11:13;
Sal.42:5; Joo 12:27).
comum encontrarmos expresses como: "Minha alma alegra-se"; "Meu esprito se alegrou".
No significa, porm, que existam 3 partes ou duas partes distintas no homem. No. De maneira
alguma, pois quando dizemos que o nosso corao se alegrou, no significa que o corao separado
do homem, ou tenha vida independente.
CONCLUSO: Mesmo em expresses bblicas como "esprito, alma e corpo", ou apenas
"esprito e corpo"
2
no se deve entender que o homem seja formado por 3 partes ou duas partes distin-
tas que se separam na morte, e que uma delas continua viva fora do corpo. A Bblia apresenta o homem
como uma unidade orgnica, indivisvel. No podemos crer em dicotomia ou tricotomia.
Parece que a alma tem que ver mais com sentimentos, desejos, emoes; o esprito
relacionado mais com disposio, inteligncia, contudo, h ocasies em que aparecem como sinnimos.
1
Da mesma forma -ue o cora23o + usado para figurar o
centro das emo2Les. Costumamos dizer -ue o amor e o rancor
est3o no cora23o* mas ningu+m toma isto ao p+ da letra.

#esses casos a B"blia apenas refere-se figurati.amente Ms

partes f"sica* mental ou sentimental e espiritual do homem* ou
seCa* todo o seu ser.
/
3. A magem de DEUS no Homem: Ser que a imagem de que fala Gn.1:26, 27 fsica ?
DEUS tem forma?
A imagem fsica a menos importante, pois o homem tem:
- magem moral - Retido (sem conhecimento do pecado). Essa ele perdeu muito cedo;
- magem mental - Raciocnio, capacidade de deciso, livre arbtrio;
- magem emocional - A principal imagem de DEUS no homem o AMOR. ( Joo 4:8; 3:10 e 11);
Em Teologia fala-se da forma de DEUS "imanente" e da forma de DEUS "transcendente". A
primeira, a forma imanente a forma que DEUS assume para falar com Suas criaturas. A segunda, a
forma do DEUS absoluto (se que podemos dizer forma), DEUS como Ele realmente , impenetrvel,
ininteligvel.
Se DEUS colocou uma imagem fsica ou mrfica Sua no homem, deve ter sido a imagem
dessa forma imanente.
III A DOUTRINA DA SA1=AO
>. O GRANDE CON,1ITO
O grande conflito entre o bem e o mal originou-se no Cu, com Lcifer. Ele era um anjo, um
querubim que assistia diante do trono de DEUS (Ezeq.28:14).
Os anjos so criaturas superiores aos homens e foram criados, assim como estes, com a
capacidade de raciocnio independente, ou seja, com livre arbtrio, e Lcifer fez mau uso desse livre
arbtrio e arrastou com ele um tero dos anjos (Ap.12:4). A situao de Lcifer -nos apresentada em
sa.14, Eze.28 e Ap.12
1
Pelo que se sabe, o anjo rebelde discordou da autoridade soberana
de DEUS, chegando mesmo a tentar tomar o lugar da Trindade. Ap. 12:7 diz que "houve batalha no
cu". E Lcifer com seus anjos foram expulsos de l.
O conflito transferiu-se para a Terra, onde Lcifer, agora Satans, conseguiu xito em enganar
Ado e Eva. Ele sabia que se o casal no pecasse, no poderia ser atingido. Dessa forma, ele os induziu
ao pecado e assim reclamou para si o domnio desse mundo, reafirmando sua acusao contra DEUS
de que Seu governo no agradava a todos e Sua lei era impossvel de se cumprir. Assim, com a queda
no den, a Terra passou a ser o palco do universo (J 1).
A Questo Principal: A grande questo de Lcifer foi a autoridade de DEUS na Sua lei. A lei de
DEUS foi colocada em dvida por Lcifer. Ele acusou DEUS de tirano e que Suas leis eram rgidas e
impossveis de se cumprir.
A controvrsia hoje em torno da verdade. Desde que foi expulso do Cu, Lcifer tornou-se
mestre do engano, pai da mentira (Ap.12:7-9). Ele tenta desviar a ateno da verdade (Jesus), tentando
colocar outro centro para as doutrinas, fazendo assim o papel do "anticristo", contra e em lugar de
Cristo.
Nossa participao - No h como fugir. Todos estamos envolvidos (Ef.6:12 - "Nossa luta
contra ..."; Mat.12:30 - "Quem comigo no ajunta..." ). O segredo da vitria, porm, no est em ns,
1
/ais detalhes no li.ro ) $rande Conflito* pp.<NI-<NN e
!rimeiros Escritos* pp. 1<G-1<I.
#
mas em Cristo, a nica soluo para o problema do mal (Ap.12:11 - (Eles o venceram pelo sangue do
Cordeiro").
A Queda do Homem - Ado no tinha tendncia a fazer o que errado. Ao desobedecer, Ado
no agiu apenas por impulso, mas desejou ser igual a DEUS
1
, duvidou de DEUS como Lcifer, achando
que Ele estava escondendo algo.
Quando o homem pecou, perdeu uma certa proteo em sua mente, proteo do pecado, da
malcia, etc. A partir de ento os homens passaram a ter "natureza pecaminosa", isto , passaram a ter
tendncia para fazer o que mau.
Alm disso, surgiram as conseqncias materiais: dor, sofrimento, morte, terra infrutfera,
espinhos, etc.
Em Gn.3 temos o relato das maldies que o pecado trouxe. Acerca desse captulo, h quem
pense que no foi DEUS que amaldioou, mas que Ele apenas relatou as conseqncias futuras do
pecado. Em todo caso, as maldies vieram por causa do pecado.
Soluo - Antes da maldio DEUS relatou o plano da salvao - Gn.3:15 anuncia a vinda do
"Descendente" que esmagaria a serpente. Esta a primeira profecia da vinda de Cristo.
Enquanto a libertao definitiva da natureza pecaminosa no chega, temos a experincia de
um relacionamento com Cristo, atravs de Seu Esprito, para nos libertar do poder do pecado (
Cor.5:17).
Concluso: O estudo dessa doutrina mostra que o homem no est evoluindo. Pelo contrrio,
o homem est cada vez pior, seja fsica, mental, moral ou espiritualmente, o homem involui ao passar
dos sculos.
Outro ponto importante que esse conhecimento da situao pecaminosa do homem, valoriza
ainda mais o calvrio, pois s h salvao para quem se convence do pecado (Joo 16:8).
?. =#da@ ;orte e Ressurre#o de 8esus AA EB!#aoC
1. Significado: A palavra "expiao" significa "tirar a culpa". Esse o objetivo do plano da
salvao que DEUS providenciou desde a fundao do mundo.
Antes mesmo do pecado entrar no mundo, DEUS j havia providenciado o remdio. E foi Ele
Prprio que tomou a iniciativa quando o homem pecou.
2. O Problema do Pecado: O Senhor teve que sujeitar o primeiro casal s conseqncias do
pecado, mas anunciou-lhes o plano da salvao na pessoa do "Descendente" (Gn.3:15).
Quando o homem pecou, ficou condenado a morte, pois distanciou-se de DEUS e s h vida
em DEUS. S Ele imortal e a fonte da vida (Joo 1:1-4; Tiag.1:17; Gn.2:7). Assim, ao pecar, o
homem afastou-se da fonte da vida. nesse sentido que Romanos 6:23 afirma que "o Salrio do
pecado a morte", pois longe de DEUS, morreremos.
Rom. 3:23 afirma que todos estamos condenados, j que somos pecadores, mas no foi o
desejo de DEUS que ns morrssemos, assim Ele providenciou um meio de tirar (EXPAR) a nossa
culpa, a fim de que possamos ser reintegrados comunho com a Vida.
Mas havia um problema de duas faces: 1- O diabo exigia que se fizesse a justia, querendo
1
(B uma diferen2a entre -uerer ter o carBter de DEUS e
-uerer ter a posi23o* o poder e a adora23o de DEUS. ) primeiro
deseCo n3o + pecado. ) segundo foi o -ue trou@e o pecado.
)
contradizer a justia e a misericrdia divinas; 2- DEUS no pode conviver com o pecado sem destru-lo.
Dessa forma, haveria a necessidade de purificar o homem antes de reintegr-lo.
Como ento ser justo com a lei que exige a morte do pecador e, ao mesmo tempo, tirar a
culpa do homem?
3. O Processo da Expiao: DEUS apresentou-se para pagar a dvida do homem morrendo em
seu lugar. Assim, o homem teria a sua culpa retirada e colocada sobre Jesus, o Dono da Lei que foi
quebrada, pois s o dono tem a autoridade de tomar o lugar do culpado.
4. Propiciao: Jesus chamado de "Nossa Propiciao" em Rom.3:25. O termo
"PROPCAO" ou "PROPCATRO" ( a mesma palavra) vem do Santurio. A tampa da Arca, que
era de ouro, com dois querubins e onde DEUS Se manifestava em uma luz sobrenatural (SHEKNAH),
chamava-se "PROPCATRO". Paulo chama Jesus de Propiciatrio porque era nessa tampa da arca
que o Sumo-Sacerdote fazia a cerimnia de Expiao no Antigo srael. Paulo usa em sentido figurado o
nome propiciatrio (ou propiciao) para Jesus, querendo dizer que NEle que a nossa expiao feita,
ou seja, em Jesus que nossa culpa tirada assim como a culpa do antigo srael era tirada na
cerimnia feita na tampa da Arca (o Propiciatrio).
5. Um Problema de nterpretao: Como a palavra Propiciao significa "tampa", "cobertura",
alguns comparam o processo de cancelar a culpa no cristianismo com as crenas pags. No paganismo
o adorador "subornava" o deus com ofertas, para que seu deus aplacasse a sua ira. Ento, o deus pago
cobria o erro do seu servo, fazia de conta que no via (vista grossa).
No este o nosso caso. O uso da palavra cobertura simblico, como j vimos, apontando
para o lugar onde se faz a expiao
1
. DEUS no subornvel, tampouco injusto, para fazer "vistas
grossas" a um pecado. No processo divino para purificar o pecador, algum paga a culpa. Esse algum
foi o prprio DEUS, que em Jesus, morreu no lugar do devedor (sa.53; Heb.2:9; Cor.5:21). A dvida,
de fato, foi paga e a justia foi cumprida.
Jesus tira a nossa culpa- Joo 4:10; Joo 3:16 e 36).
6. O Ministrio de Jesus: A expiao de nossos pecados foi efetuada principalmente pela
morte de Cristo. Mas todo o Seu ministrio faz parte da nossa expiao.
a- Sua vida perfeita a base para que sejamos considerados justos. Se Ele tivesse pecado e
no tivesse uma vida perfeita, no nos poderia substituir, mas deveria morrer pelos seus pecados. Mas
pelos Seus mritos, nossa vida imperfeita considerada perfeita e as faltas so perdoadas;
b- Sua morte foi a morte eterna, causada pela separao de DEUS (Mat.27:46). Ele nos
substituiu na morte para que pudssemos estar com Ele na vida;
c- Sua ressurreio tambm faz parte de nossa expiao. A morte de Cristo era representada
pela morte do cordeiro no Antigo srael, mas depois disso, o Sumo-Sacerdote entrava no Santssimo.
Essa entrada no Santssimo smbolo do juzo nvestigativo e da intercesso de Jesus por ns. Mas s
poderia haver intercesso se Ele Ressuscitasse ( Cor.15:17). Esperamos agora a libertao desse corpo
pecaminoso, para um corpo sem a tendncia para o pecado, o que acontecer quando Jesus voltar.
16. A EB!er#*%"#a da Salvao
Deve ser bem entendido para que no nos encontremos buscando a salvao onde no a
1
Assim como 1refeitJrio1 indica o lugar de refei2Les*
1dormitJrio1* o lugar de dormir* 1propiciatJrio1 indica o lugar
onde se fazia a propicia23o.
!
encontraremos. Jesus disse que Ele a "porta" (Joo 10:7, 9), "o caminho, a verdade e a vida" (Joo
14:6). Em suma, s Jesus pode salvar o homem condenado pelo pecado.
A salvao envolve todo um processo, que no deixa de ser um mistrio no seu mais profundo
significado (Ef.1:9; 3:3 e 4; 6:19; Col.1:25-27), mas que DEUS revelou pelo Seu Esprito Santo aos Seus
apstolos. claro que a diviso feita nesse processo e apresentada nesse trabalho, apenas para efeito
de estudo. Na verdade, no se pode separar as etapas do processo da salvao, pois elas ocorrem
quase que simultaneamente.
1. Atrao - A atrao do pecador, perdido em seus pecados, uma ao do Esprito Santo:
Ap.22:17; Joo 16:8. O Esprito Santo atrai o pecador aps convenc-lo de sua condio desesperadora
de pecador. Ao convencer do pecado, o Esprito Santo atrai o pecador a Jesus, mostrando-lhe o valor de
Sua morte (Joo 12:32). Aps isso, vem a segunda etapa.
2. Arrependimento - O crente ao se convencer do pecado, e perceber a esperana da cruz de
Cristo, deseja ser libertado do mal, deseja a justia de Cristo e deseja abandonar sua vida de pecados.
Assim, ele arrepende-se, confessa seus pecados e abandona-os.
A palavra grega para arrependimento "METANOEO", que significa "mudana de mente ou
pensamento". O arrependido muda de pensamento em relao a muitas coisas, mas principalmente em
relao a 3 coisas:
- A si prprio - No se acha mais satisfeito consigo mesmo;
- Ao pecado - J no mais agradvel, mas compreende agora a sua verdadeira malignidade;
- A DEUS - No mais um DEUS tirano, distante, mas o Pai, fonte da salvao e de uma nova vida.
1
Sobre o arrependimento, ainda devemos dizer que ele no obra humana, mas do Esprito
Santo, uma obra de DEUS (At.5:31; Rom.2:4);
3. Confisso e abandono - Esto conjugados com o arrependimento, e s podem ocorrer em
conjunto com ele, portanto, tambm so uma obra de DEUS;
4. Perdo e Justificao - DEUS no s perdoa, mas livra da condenao ( Crn.7:14).
Justificao mais profundo que perdo, livrar da culpa, absolver.
A justificao considera a pessoa justa, mesmo ela no sendo. Justificao o contrrio de
condenao e faz algo que nem sempre o perdo faz, que livrar das conseqncias do erro.
A justificao ilustrada em Zac.3. O homem no tem merecimento para ser considerado
justo. Pelo contrrio, o homem est condenado. Mas Jesus toma o seu lugar para pagar a dvida e trata
o pecador como se tivesse vivido a vida perfeita de Cristo. sso o que se chama de justia "mputada"
ou atribuda. Os merecimentos que Cristo teve por Sua vida perfeita so atribudos ao pecador
(Rom.5:18 e 19).
Para ser justificado, o pecador nada pode fazer. Assim, justifi cao tambm um ato de
DEUS, um ato em favor do homem. Portanto, podemos dizer que a justificao :
a- Pela graa - Fonte (Rom.3:24);
b- Pela f - O meio (Rom.3:20 e 28; Gl.2:16; Gl.5:4);
c- Conjugada com as boas obras - no existe uma sem a outra, mas no se pode ter a justificao pelas
obras - Tiago 2:24;
A justificao tem 3 aspectos: O pecador justificado pelos pecados passados, pelos
presentes e j pelos futuros. Necessitamos de justificao diria - Joo 2:1;
1
Amim 0odor* 'h.D.* Apostila de 'emas 'eolJgicos.
Q
5. Santificao - resultado da justificao. "DEUS no justi fica a quem tambm no
santifica". No ocorre antes da justificao nem sem ela.
Um erro comum pensar que a santificao efetuada por obras humanas. Mas a Bblia diz
que "O justo viver pela f" (Rom.1:17). A santificao tambm pela f e tambm uma obra de
DEUS pelo e no homem.
A santificao resultado da atuao do Esprito Santo (Gl.5:22). DEUS Quem limpa as
varas da videira, para que elas dem frutos (Joo 15). Tes. 5:23 diz: "E o mesmo DEUS de paz vos
santifique em tudo..."
O termo grego (HAGASMOS) tem a conotao de separao, consagrao, dedicao a uma
causa especial. E isso um processo dirio de renovao e crescimento espirituais (Rom.12:2;
Cor.4:16).
A santificao tambm tem 3 aspectos:
- No passado: Fomos separados por DEUS deste mundo de pecados;
- No presente: Somos chamados para uma vida de santificao, vivendo em Esprito ( Tes.4:7);
- No futuro: Seremos transformados para receber um corpo santo;
6. Glorificao: Acontecer no final, quando Jesus retornar. A transformao do corpo e a
renovao da mente dar-nos- liberdade dessa natureza pecaminosa ( Cor.15:51-54);
Em todas essas etapas no vimos nenhuma ao do homem. Qual pois o papel do homem
em sua salvao?
Ao que parece, o homem s deve aceitar o convite do Esprito Santo (sa.30:21; Heb.3:7, 8) e
permanecer nessa nova posio diante de DEUS, continuar neste novo relacionamento, alimentando-o
dia a dia.
No podemos esquecer que uma vez salvo, no significa salvo para sempre ( Cor.10:12;
Heb.10:23-27).
I= A DOUTRINA DA IGRE8A
11. Cres"#'e%to e' Cr#sto
Nova crena fundamental aprovada em 04 de julho de 2005, na 58 Assemblia da Associao !eral dos
Adventistas do "timo #ia$
1. Razes: Para um movimento que est experimentando grande crescimento com novos
membros em sociedades onde a crena em "espritos de demnios" (principalmente na frica e sia)
continua a ter grande relevncia, a 58 Assemblia da Associao Geral dos Adventistas do Stimo
Dia aprovou, em 4 de julho, uma nova crena fundamental declarando que o poder de Deus ajuda os
crentes a viverem uma vida santificada.
O crescimento do adventismo em terras tais como ndia, Camboja e at Monglia, tem sido
extraordinrio. H poucos anos no havia um s adventista neste ltimo pas. Hoje h uma greja,
duas congregaes e 17 grupos menores, formando um corpo de 531 membros batizados.
Na ndia o grupo de voluntrios que constroem templos e outros prdios para a
denominao, a Maranatha nternational, sediada na Califrnia, EUA., estabeleceu um plano de ao
para a edificao de 1.000 templos na ndia em trs anos dada a verdadeira exploso de interesse
dos indianos em certas regies do subcontinente pela mensagem adventista.
0
Segundo Michael L. Ryan, um dos vice-presidentes da greja a nvel mundial
(2010), vencer o mal um tema de importncia para os membros da greja de lugares onde
predomina a crena nos espritos malignos.
Ryan disse: "Visitei centenas e centenas de congregaes novas [em reas] onde nunca
antes tnhamos penetrado", disse Ryan aos delegados. "E vejo que muita gente vive com temor dos
espritos malignos. A primeira pergunta que dirigem aos obreiros : 'O que o teu Deus vai fazer com
os espritos malignos em nossa vida?'"
Sendo um veterano missionrio, Ryan recentemente coordenou o projeto de Misso
Global, e disse que algumas das respostas dadas pelos obreiros da greja eram de natureza a "me
fazer sentir desconfortvel", e que a menos que a greja como um corpo se ocupasse do tema, "com
o passar do tempo nos surpreenderamos com a greja que ento teramos" nessas reas.
Alm de fortalecer a expresso de uma vitria libertadora que Cristo obteve no Calvrio, a
nova declarao incentiva para que os crentes permaneam firmes na f.
"Nessa nova liberdade em Jesus, somos chamados a crescer na semelhana de Seu
carter, comungando com Ele diariamente em orao, alimentando-nos de Sua Palavra, meditando
nisso e em Sua providncia, cantando Seus louvores, reunindo-nos juntos em adorao, e
participando na misso da greja".
Numa avaliao cndida, da necessidade de uma nova crena fundamental, expressa na
proposta de uma nova declarao a respeito, a greja disse: "Esta nova declarao aguar a
compreenso adventista da natureza de um crescimento constante em Cristo. sto indispensvel
num momento em que alguns membros esto mais interessados nas discusses teolgicas do que
no impacto espiritual dessas doutrinas em suas vidas dirias".

a. Libertao aos cativos
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor Lucas 4:18,19.
Pela Sua cruz Jesus triunfou sobre as foras do mal, e pela Sua morte e Seu sangue
tornou possvel a salvao aos que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. Apocalipse 5:9
Ele subjugou os espritos de demnios durante o Seu ministrio terrestre e quebrou o seu poder e
tornou certo o seu destino final. Apocalipse 20:9,10. A vitria de Jesus sobre as foras do mal
nossa garantia de vitria tambm.
1

O Esprito Santo est conosco e nos d poder. Continuamente comprometidos com Jesus
como nosso Salvador e Senhor, somos livres do fardo dos nossos feitos passados. No mais
vivemos na escurido, com medo dos poderes do mal, nem na ignorncia, e no sentimos falta do
nosso antigo estilo de vida.
Nessa nova liberdade em Jesus, somos chamados a crescer na semelhana de Seu
1
Se .ocA fizer uma leitura dos primeiros cap"tulos do e.angelho de
/arcos* por e@emplo* .ocA irB perceber -ue ele registra e@atamente o
dom"nio e o poder -ue o Senhor 6esus e@erce sobre cinco Breas espec"ficas7
Sobre o pecado& sobre a doen2a* sobre os demEnios* sobre a natureza e sobre
a morte.
S
carter, comungando com Ele diariamente em orao, alimentando-nos de Sua Palavra, meditando
nisso e em Sua providncia, cantando Seus louvores, reunindo-nos juntos em adorao, e
participando na misso da greja.
Quando nos entregamos em amor ao servio por aqueles que esto ao nosso redor e em
testemunho de Sua salvao, Sua constante presena est conosco atravs do Esprito de sacrifcio
a cada momento e em cada atividade. (Mateus 28:18-29).
(Salmos 1:1, 2; 23:4; 77:11, 12; Col 1:13, 14; 2:6, 14, 15; Lucas 10:17-20; Efes. 5:19, 20; 6:12-18;
Tess. 5:23; Ped. 2:9; 3:18; Cor. 3:17, 18; Filip. 3:7-14; Tess. 5:16-18; Mat. 20:25-28; Joo 20:21;
tarefa numa e%peri&ncia espiritual$
1. A I3reDa
A palavra grega EKLESA - "Chamado, tirado para fora". Em Hebraico a palavra QAHAL =
Reunio, assemblia.
A igreja foi instituda por DEUS. No V.T. comeou com os patriarcas. Em seu tempo, a igreja
era a famlia, onde o sacerdote era o pai, como exemplificado na histria de Abrao, no livro de
Gnesis.
Depois a greja passou a ser a nao de srael, que no N.T. foi chamada de "a congregao do
deserto" (At.7:38). O centro dessa greja, sem dvida, era o Santurio.
1.Funo- A mesma de Abrao: Ser uma Bno (Gn.12:1-3). Eram um reino de sacerdotes
e povo santo (x. 19:6). Eram os guardies do Templo e da Arca de DEUS e seus sacerdotes deveriam
ministrar ao mundo o conhecimento de DEUS.
2.O Plano de DEUS- Era propsito divino difundir Seu reino atravs de srael. Mas srael
falhou. Envolveu-se com a idolatria e o materialismo, chegando, por fim, a rejeitar o Messias, preferindo
a Csar (Joo 19:15). Assim surge a necessidade de uma nova greja - a Do N.T. (Mat.21:43).
3.A greja no N.T.- Composta por judeus convertidos e gentios. A Bblia ilustra a reunio das
duas classes antes separadas na figura da oliveira e do zambujeiro (Rom.11).
Esta greja recebeu ordem direta de Cristo para fazer discpulos (Mat.28:19). Deveria tornar-se
universal, para todas as pessoas que quisessem aceitar o Evangelho.
4.Metforas - A Bblia apresenta algumas metforas, smbolos da greja e seu ministrio:
-Corpo de Cristo (Ef.1:22 e 23; 5:23 e 30); Templo de DEUS ou casa espiritual ( Ped.2:4-6); A Noiva
(Jer.3:14; Cor.11:2); Jerusalm Celestial (Ef.4:26); Famlia (Ef.2:19); Coluna da verdade ( Tim.3:15);
Exrcito (Ef.6.).
5.greja Visvel e nvisvel - A greja visvel organizada. Recebeu a comisso de Mat.28:19-
20. Mas existem aqueles adoradores "em esprito e em verdade" (Joo 4:23), as "outras ovelhas que
no so desse aprisco" (Joo 10:16). Esses filhos de DEUS sinceros e que vivem de acordo com a luz
que possuem, em breve ouviro a voz de DEUS dizendo "sai dela povo Meu" (Apoc. 18:4). Esses so
a greja nvisvel.
6.Organizao da greja - A organizao da greja um princpio bblico ( Cor.14:33 e 40).
Sem organizao no pode haver progresso.
'
O primeiro passo para organizao que aparece claramente na Bblia a escolha dos diconos
(At.6). Aqui demonstrada a necessidade da distribuio de atividades, para que alguns no se
sobrecarreguem.
Tambm h meno de um conclio da greja, o qual tinha maior autoridade do que a
individualidade de cada apstolo(At.15).
Outro fator de ordem que para entrar na greja, o crente devia primeiro arrepender-se e ser
batizado, alm de aceitar a grande comisso de Mat.18:18-20. sso confirmado pelo "Sacerdcio de
todos os crentes", ou seja, todos so responsveis por transmitir o Evangelho ao mundo.
1
7.greja X Estado - O princpio est em Mt.22:21 - "Dai a Csar ..."; e em At.5:29 - "Antes
importa obedecer a DEUS ...". Em outras palavras, devemos obedecer s autoridades, a no ser que
elas contradigam a DEUS. Outros textos: Rom.13:1-7; Tito 3:1; Ped.2:13. No devemos buscar a
perseguio gratuitamente.
8.Funes - Dentre as funes da greja de DEUS, destacamos as seguintes: Adorao e
exortao (Heb.10:25); Companheirismo ( Joo 4); nstruo das Escrituras (Mat.28:18-20); Guardi
dos sacramentos; Proclamao do Evangelho; etc.
9.Hierarquia - Existe hierarquia na greja porque a ordem assim exige, mas o objetivo para
expandir a capacidade de servir. Existem cargos mais importantes? Sim. Mas no podemos esquecer
que a escala de valor e importncia baseada na capacidade de servir. Jesus falou que "quem quiser
ser o maior..."(Mat. 20:26-28).
A Hierarquia da greja segue os seguintes princpios:
- Cristo a cabea - Mat.28:18; Ap.17:14; Ef.1:22 e 23;
- Cristo a fonte de toda autoridade: Mat.16:18-20;
- As Escrituras possuem Sua Palavra: Tim3:16; Joo 17:17;
- Os oficiais da greja: Escolhidos pela imposio das mos (At.6:6; Tim.4:14):
- Cargos Bblicos na greja
a- Ancios (Gr. PRESBYTEROS) ou Bispos(Gr.EPSKOPOS). O nome ancio indicava uma
pessoa de experincia crist, mais velho; j o nome bispo, referia-se ao cargo e autoridade, signi ficava
tambm supervisor.
Qualificaes: Tim.3:1-7;
Deveres: - Pastorear (At.20:28); admoestar ( Tes.5:12); combater falsos ensinos (At.20:29-31);
b- Diconos (Gr.DAKONOS) - Servo, ajudador. Foram escolhidos para o trabalho de
assistncia aos menos favorecidos e para auxiliar os apstolos na pregao (At.6; 8:5-13).
Qualificaes: Tim.3:8-13.
10.Disciplina na greja- A autoridade da greja reunida confirmada no cu (Mat.18:18), desde
que a greja no esteja separada de DEUS por pecados acariciados (sa.1:13).
A conduta da disciplina segue os princpios bblicos das passagens abaixo:
- Ofensas particulares: Mat.18:15-17;
- Ofensas pblicas: Cor.5:4-7 e 11-13;
- Divisores: Rom.16:17; Tes.3:6, 14 e 15; Tito 3:10 e 11;
1
#3o significa -ue todos tAm a mesma autoridade -ue os
l"deres escolhidos pela imposi23o das m3os* nem -ue cada um
tenha independAncia de pensamentos com respeito as doutrinas*
pois a 4greCa + um corpo.
U
- Restaurao: Cor.2:6-10;
O objetivo da disciplina fazer com que o membro sinta o sofrimento e o desgosto que tem
causado a DEUS e a sua greja, na pessoa de seus irmos. Mas tambm h o fator de proteger a
imagem da greja em relao aos que esto de fora. Devemos deixar claro para o mundo que a greja
de DEUS pura e no tolera injustias, adultrios, desonestidades e qualquer pecado que contrarie
diretamente a lei de DEUS.
No podemos esquecer, porm, que o objetivo da discipli na, bem como de toda a hierarquia
da greja, salvar almas. Em Mat.18:17 Jesus manda considerar "publicano e pecador", mas era com
eles que Jesus gastava maior tempo de Seu ministrio, pois Seu objetivo era recuperar o perdido, e
esse deve ser o nosso objetivo ao disciplinar um membro.
1
1/. O Re'a%es"e%te
A palavra Remanescente significa "Restante", "ltimo", etc. Depois que o pecado entrou no
mundo, demorou muito tempo para que os sinceros filhos de DEUS fossem a minoria, e geralmente
uma minoria perseguida.
A Histria Bblica mostra que DEUS sempre conservou um Remanescente fiel nos tempos de
apostasia geral. Ex.: No, Josu e Calebe, os 7 mil no tempo de Elias, etc.
No N.T., o Remanescente passa a ser a greja. A perseguio tambm est presente na vida
da greja, primeiro sob Roma e depois sob o "poder apstata", ou "anticristo" (At.20:29 e 30; Tes.2:3 e
4; Joo 4:1-3). Esse poder aponta para um sistema de adorao falsa, uma religi o deturpada,
confundindo as pessoas e perseguindo o Povo de DEUS;
. Apostasia - Mais tarde, a greja Crist passou por um grande perodo de apostasia, mas
mesmo dentro da greja corrupta, DEUS manteve Seu Remanescente Fiel.
O ltimo dos apstolos a morrer foi o apstolo Joo, perto do ano 100 a.d. . Aps a morte dos
apstolos, j no segundo sculo, houve um perodo de perseguio muito forte, mas que s contribuiu
para o aumento do nmero dos crentes.
Assim, o diabo passou a usar outro mtodo. N terceiro sculo ele parou a perseguio e
induziu a entrada de muitos pagos na greja, os quais ainda no haviam abandonado suas velhas
crenas completamente, o que contribuiu para um rebaixamento da moral da greja e uma condes-
cendncia com a idolatria.
O processo de apostasia pode ser resumido como se segue:
1- A direo do Esprito Santo foi paulatinamente substituda pela dos Bispos, muitos dos quais no
conheciam os apstolos que andaram com Jesus;
2- Houve um aumento da popularidade dos bispos, o que lhes deu poder pessoal e poltico;
3- O Bispo de Roma relacionava-se com o mperador, visto ser uma grande greja na capital do mprio
e o bispo exercer grande influncia sobre muitas pessoas do mprio;
4- Os pago comeam a simpatizar com a greja Crist numa poca sem perseguies e provaes (um
dos grandes incentivadores dessa popularidade da igreja entre os pagos foi o relacionamento do
mperador Constantino, cuja esposa era Crist);
5- Com a entrada dos pagos, muitos comearam a ocupar cargos na greja, e passaram a reinterpretar
as crenas crists com base em crenas pags (casamento da verdade com o erro);
6- Com a falncia do mprio, a greja, na pessoa dos bispos, passou a resolver problemas polticos, que
mais tarde transformaram a greja em uma instituio latifundiria, mais poltica que religiosa;
7- Desenvolve-se o CESAROPAPSMO - Os bispos passam a ter poder polti co, substituindo at o
1
Amim 0odor* 'h.D.* in Cristo e os E.angelhos.
O
prprio mperador.
. Os 1260 Dias - Usando o princpio do dia ano, encontramos em Daniel 7:25 uma profecia
que exprime bem a situao da greja neste perodo de trevas, o qual se estendeu por toda a dade
Mdia e foi at 1798 a.d.
A profecia diz que um determinado poder, representado pela "ponta pequena", dominaria
durante um tempo, dois tempos e metade de um tempo, durante os quais se oporia ao povo de DEUS e
ao povo de DEUS, tentando colocar-se mesmo no lugar de DEUS (Anticristo).
Dan.11:13 diz que tempos = anos. Tomando em conta que um ano judeu tinha 360 dias,
somando os 3 anos e meio da profecia, teramos 1260 dias. Se cada dia em profecia vale um ano, ento
teremos 1260 anos.
A data para marco inicial descoberta ao analisarmos as caractersticas da Histria com a
profecia. Deveria comear aps Roma (o quarto animal), no perodo das tribos brbaras (os dez chifres)
e deveria derrubar 3 chifres, ou trs tribos brbaras (v.20). Esse chifre pequeno seria um reino
"diferente" (v.24), que se encaixa com a denominao de um "reino religioso", que foi o papado na dade
escura.
Ora, a Histria clara em mostrar que, por oposio ao papado e ao mprio, 3 tribos brbaras
foram eliminadas (Hrulos, Vndalos e Ostrogodos), abrindo caminho para a liderana sem oposio do
sistema papal. sso tudo ocorreu justamente na poca em que Justiniano promulga seu decreto.
Em 533, o mperador Justiniano proclama um decreto elevando o Bispo de Roma a cabea da
religio Crist. Tudo isso estava envolto em grande trama poltica, mas o que se sabe que a partir de
ento, o "Papa" passou a se valer de apoio militar para combater os que lhe contrariassem as idias e a
autoridade. Esse perodo de 533 at 1793 ou de 538 a 1798
1
chamado de perodo de "Supremacia
Papal". O grfico ficaria assim:
1260 anos (Dan.7:25)
\-------------------------------------------------\
538 a.d. 1798 a.d.
destruio dos Ostrogodos Priso do Papa Pio V
por Napoleo
Esse mesmo perodo descrito pelas profecias do Apocalipse, onde aparece como 1260 dias
(Ap.12:6) e 42 meses (Ap.13:5).
. Falsas Doutrinas- Durante esse perodo reinaram a corrupo dos lderes, as falsas
doutrinas, a ignorncia e superstio
2
. A Bblia no era divulgada e nem todos podiam interpret-la.
Segue um resumo das principais falsas doutrinas, seguidas por textos que as combatem:
1- O Papa o cabea - Ef.5:23; Col1:18;
2- O Papa infalvel - Joo 1: 8 e 10;
3- O Papa possui prerrogativas divinas - Tes.2:4;
4- Os santos mortos podem fazer milagres pelos mritos - sa.64:6;
1
) mais aceito + -ue a supremacia papal se estende de G;F
a 1INF. ) decreto de 6ustiniano foi em G;;* mas foi em G;F -ue
os e@+rcitos imperiais* sob influAncia do !apa* derrotaram os
ostrogodos* -ue se opunham ao !apa por serem arianos.

A ignor?ncia religiosa e a supersti23o s3o condenadas

pela B"blia7 0om. 171.
P
5- Penitncias e indulgncias (o Papa tem a chave dos mritos dos santos para conceder perdo e
bnos - Joo 2:1;
6- A tradio e a autoridade do Papa so superiores Bblia: Joo 17:17; Tim.3:16;
7- Salvao pelas obras -Ef.2:8 e 9;
8- Domingo - x.20; Gn.2:1-3; Mat.5:17 e 18.
V. O Remanescente da Reforma Protestante - Os reformadores atacaram quase todos esses
erros. Suas principais idias eram: SO LA FDS (s a f) e SO LA SCRPTURA (s a Escritura).
Resgataram a Justificao pela F e a autoridade das Escrituras. Eles identificaram o papado como a
ponta pequena e o "homem do pecado".
Ellen White comenta que DEUS tinha planos maiores para a Reforma, mas os reformadores
envolveram-se em debates sem muita importncia e deixaram de descobrir novas verdades, como o
sbado, a mortalidade da alma, o juzo de DEUS, etc. Da houve a necessidade de um novo movimen-
to.
V. Os Milleritas e o Tempo do Fim - A Bblia fala de um perodo caracterizado por:
a- nteresse pelas profecias;
b- Aumento do conhecimento
1
(Dan.12:1-4). Esse perodo chamado de Tempo do Fim.
Pelas caractersticas, a data escolhida como marco 1798, quando acaba o poder papal, que
era o principal embargo proliferao de novas idias. Tambm quando comeam a surgir as
Sociedades Bblicas nternacionais (1804 - Sociedade Britnica; 1816 - Sociedade Americana), as quais
espalharam a Bblia por todo o mundo.
Essas caractersticas so cumpridas tambm pelo Movimento Millerita, que a partir de 1831,
baseado na profecia de Daniel 8:14, anunciou o juzo de DEUS para 1844.
Dele procedeu a ASD, que atribui a si mesma a responsabilidade de continuar o cumprimento
e a pregao das 3 mensagens de Apocalipse 14:6-12, que comearam com os Milleritas.
V. Remanescente Final - Apoc.12:17 mostra que nos ltimos dias o Remanescente ser
perseguido pelo Drago. Alm disso, apresenta as 2 principais caractersticas do Remanescente final:
a- Guardar os Mandamentos de DEUS;
b- Tem a f de Jesus;
a- Os mandamentos foram pregados pelas grejas Protestantes como algo anulado por Jesus.
Havia a necessidade de suscitar um povo que engrandecesse a Lei, a semelhana de Jesus. Ao
enfatizar a Lei de DEUS, os ASD chamam a ateno do mundo para o quarto mandamento, um dos
mais desprezados e atacados mandamentos da Lei de DEUS. Os outros tm o mesmo valor, mas so
mais aceitos pelas outras grejas.
b- A F de Jesus - 2 nterpretaes: A f que Jesus teve e a f que vem de Jesus. Ap.19:10 diz
que essa f ou testemunho de Jesus, o Esprito de Profecia.
Assim como o povo de srael foi conduzido liberdade por um profeta, nos ltimos dias o Povo
de DEUS ter o Dom de profecia guiando-o atravs dos tempos de escurido.
V. As 3 Mensagens Anglicas - Uma outra caracterstica do Remanescente final que ele
prega as 3 mensagens anglicas de Apo.14:6-12. Segue um resumo das 3 mensagens:
1- A primeira mensagem o "Evangelho Eterno". A boa notcia de que Jesus morreu em lugar do
1
Alguns acham -ue n3o + conhecimento cient"fico* mas das
profecias. #3o hB -ual-uer problema para a interpreta23o da
profecia em aceitar as audas id+ias.
Q
homem. O Evangelho Justificao pela f em Jesus Cristo
1
. Mas esta mensagem anuncia tambm a
vinda do Juzo nvestigativo, comeado em 1844, no fim dos 2.300 anos. Resgata a autoridade de
DEUS como Criador, lembrando assim, a santidade do stimo dia, como memorial da Criao. Esta
mensagem foi rejeitada pelas outras igrejas.
O movimento Millerita comeou o cumprimento dessa mensagem ao pregar a necessidade do
preparo para o juzo de DEUS em 1844. Essa poca antecedeu a edio do livro propulsor do evolu-
cionismo, "A Origem das Espcies", lanado em 1858. Assim, vemos o Senhor DEUS advertindo os
homens de mais um terrvel engano.
2- A queda de Babilnia - no se refere cidade, mas ao smbolo apocalptico. Babilnia toda a
religio falsa, todo o conjunto de doutrinas contrrias Bblia, simbolizadas pelo nmero 666, smbolo
de idias humanas, em contradio s idias de DEUS ("nmero de homem" Ap.13:18). Faz parte de
Babilnia todo o protestantismo apostatado que rejeita a Lei de DEUS. O Senhor chamar Seu povo
para sair do meio dela (Ap.18:4). Antes do final do mundo, Babilnia ser desmascarada e seus lderes
sero considerados culpados pelos prprios seguidores. Os homens que foram enganados por este
sistema de adorao falsa voltar-se-o contra seus lderes, depois de reconhecerem a justia e a
verdade de DEUS, s que em tempo tardio. Ento Babilnia perder seu apoio, acontecer o
"secamento do rio Eufrates
2
" (Ap.16:12), ou seja, Babilnia perder seu apoio e cair.
3- Advertncia contra o sistema final de engano que deve ser instaurado na Terra. O ressurgimento da
ponta pequena, desta vez sob a forma da Besta de Ap.13:1-10. O sinal na mo direita indica a conduta;
na testa, indica aceitao. Finalmente a falsa religio ter seu fim, e nisso repousa a esperana dos
santos (Ap.14:12).
A questo final girar em torno da falsa adorao, envolvendo trs doutrinas principais:
Justificao pela f X Salvao pelas obras; Sbado X Domingo; Mortalidade X mortalidade da alma.
O sistema de engano envolver a primeira e segunda bestas (papado e USA), o falso profeta
(Espiritismo), sustentados pelo poder da magem da besta (unio do poder poltico com o religioso). sso
no deve demorar, haja vista as manifestaes mais intensas do ecumenismo, Nova Era, etc.
O Remanescente o instrumento de DEUS para chamar Seu povo que ainda est em
Babilnia. S quando todos se ajuntarem, aps a queda de Babilnia, o Remanescente estar completo.
10. U%#dade %o Cor!o de Cr#sto
O pecado causou separao entre o homem e DEUS e, conseqentemente, entre o homem e
o homem. sa.59:1-3; Joo 4:20 e 21;
A cruz de Cristo o que tira essa barreira de separao (Joo 12:32). Ao nos aproximarmos de
1
Este E.angelho a ser pregado a todas as na2Les sobre a
'erra CB ha.ia sido predito por 6esus em /at.<71<. 5ogo apJs o
cumprimento desta profecia* ou seCa* logo apJs o primeiro anCo
cumprir o seu papel* .irB o fim.

Rgua em profecia indica po.os* multidLes e na2Les

9Ap.1I71G:. BabilEnia* segundo Ap.1I71G* estB assentada sobre
estas multidLes* -ue lhe d3o apoio* seduzidas e enganadas por
ela. ) secamento do rio Eufrates pro.a.elmente refere-se M
perda de apoio -ue BabilEnia sofrerB por parte das multidLes.
S
Cristo, tambm nos aproximaremos uns dos outros. O ensino bblico sobre a unio segue os seguintes
princpios:
1- O desejo de DEUS que haja unio entre os homens como h na Trindade (Joo 17:21 e 23);
2- Unidade do Esprito - Ef.4:3-6;
3- Unidade de sentimentos e pensamentos - Rom.15:5 e 6;
4- Unidade em crenas - Ef.4:4 e 5 ("uma s f...");
Outros textos - cor.1:10 - "...digais uma s coisa"; Cor.13:11 - "... de um mesmo parecer".
A maior demonstrao de como deve haver unio entre os crentes est na metfora do corpo,
feita por Paulo em Cor.12:12.
Apesar da diversidade, deve haver unidade. Mas a unidade no elimina a individualidade de
cada pessoa. Os temperamentos, gostos, arbtrio devem ser respeitados. U%#dade %o E u%#4or'#da)
de.
Papel do Crente:
- Promover a unidade no lar - Col.3:18-21;
- Ceder para evitar confuso - Fil.2:3-5;
- Orar e comungar uns com os outros - At.1:14; 2:43-47;
- Acabar com os preconceitos - Rom.2:11; Ef.6:9;
- Os lderes devem combater e evitar qualquer atitude, atividade e pensamento que cause
diviso.
Deve-se lembrar que os apstolos s receberam o derramamento do Esprito Santo aps
desfazerem toda diferena que causava diviso; toda intriga deve ser removida do corao do povo de
DEUS, para que sejamos capacitados a terminar a obra, pela efuso final do Esprito de DEUS.
19. O &at#s'o
Jesus foi batizado quando aqui esteve. O Batismo era um costume comum entre os judeus,
significando a entrada para uma nova crena, seita, sociedade, etc. Antes de subir ao cu defini -
tivamente, Jesus ordenou que os apstolos batizassem todos que pudessem (Mat.28:19).
Necessidade - Marc.16:16; At.2:38; At.10:48 e 22:16. Uma demonstrao e um compromisso
pblico de viver segundo as novas crenas.
Modo - merso. Argumentos:
- A lngua - Gr. BAPTDZO - tem o sentido de mergulhar;
- Os desenhos e inscries nas catacumbas de Roma indicavam este modo;
- Grandes batistrios nas antigas igrejas;
- Textos bblicos indicando muitas guas (Joo 3:23; Marc.1:9; At.8:38 e 39);
- O principal argumento, porm o do significado do rito: Rom.6 explica que o batismo o smbolo de
nossa morte. Cristo morreu em nosso lugar, mas no batismo demonstramos que morremos para o mal,
e ressuscitamos para uma nova vida. ( Cor.5:17). Quem morre por causa do pecado j pagou a pena e,
portanto, est justificado (Rom.6:6 e 7);
Smbolo do Concerto - o substituo da circunciso, chamado de circunciso espiritual
(Col.2:11 e 12).
O batismo no garante a salvao, assim como a circunciso no garantia (Deut.10:16;
T
Jer.4:4; Cor.10:1-5); Mas o que ele simboliza que nos salva (a morte e ressurreio de Cristo);
O batismo assinala a entrada para o Reino Espiritual de DEUS, Sua greja Universal
1
.
Antes do Batismo - A Bblia apresenta alguns pr-requisitos: F (Rom.10:17 e Mat.28:19) - F
vem pelo ensino da Palavra; Arrependimento, confisso e abandono (At.2:38); Frutos para
comprovao, assim como na ordenao (Mat.7:17 e Tim.3:10). Fazendo parte dessa comprovao,
recomenda-se um exame por parte da greja, sem coero.
Depois do Batismo - Pensar nas coisas do alto (Col.3:1 e 2); nova vida ( Cor.5:17); o fruto do
Esprito (Gl.5:22); parte na grande comisso (Mat.28:18); vida de boas obras (Gl.5:6 e Ef.2:10).
Batismo de Crianas - muito relativo, mas em geral no aconselhvel: 1- No h registro
bblico; 2- Deve-se ter maturidade para realmente entender o significado do rito e dos princpios do
Evangelho; 3- Maturidade para entender o significado e a responsabilidade de ser membro de greja.
Em todo caso, filhos de pais crentes so batizados tendo em vista que os pais se
responsabilizam pelo crescimento espiritual;
1<. A Ce#a do Se%-or
Foi Jesus que instituiu em Joo 13. A Ceia veio substituir a Pscoa dos judeus. composta de
duas partes: O lava-ps e a ceia.
1- O Lava-ps - a- Smbolo da humilhao de Cristo (Mat.20:28; Fil2:7). b- Foi ordenado por Jesus em
Joo 13:10. c- Tambm smbolo da purificao do batismo, ou da purificao pelo sacrifcio de Cristo.
d- Alm disso, lembra que nosso perdo condicional ao perdo que damos ao prximo (Mat. 6:14 e
15).
2- A Ceia - Paralelo com a Pscoa:
- A Pscoa comemora a libertao do Egito; a Ceia, a libertao do pecado;
- O sangue do cordeiro livrou os sraelitas da morte; O sangue de Cristo livra o pecador da morte eterna;
- O cordeiro alimentou o povo antes da sada; O Po da Vida nos d foras para prosseguirmos. Comer
o corpo de Cristo alimentar-nos de Sua palavra (Joo 6:32-35 e 63; Mat.4:4);
Transubstanciao - Diz que o po realmente transforma-se no corpo de Cristo e o vinho no
sangue. Os A.S.D. no aceitam essa idia. Jesus apenas usou uma metfora, como em vrias outras
ocasies. Ele disse: "Eu Sou a porta..." (Joo 10:7 e 9); "Eu Sou a Videira" (Joo 15:1-3); etc. No
significa, porm, que Ele literalmente transforma-Se numa porta, ou numa videira. A cerimnia apenas
um smbolo, assim como o batismo. No h nenhum milagre sobrenatural, alm da renovao da
consagrao dos pecadores penitentes.
Outros Smbolos - Po e vinho sem fermento, que geralmente smbolo de pecado ou falsas
doutrinas ( Cor.5:7; Mat.16:6). Jesus no teve pecado;
Era chamada de festa do amor (Gr. AGAPE) - A Ceia contri bui para a unidade. Cristo o elo
de unio dos crentes ( Cor.10:16 e 17);
Tambm anncio da segunda vinda, e por isso, tambm da ressurreio (Mat:26:29; AP.19:9
- "As bodas do Cordeiro").
Quem pode participar: a- S os crentes batizados - Jesus ministrou s aos 12; b- Crianas s
batizadas; c- Forma ndigna no( Cor.11:27) - M conduta (desavena, pecados acariciados, etc.)
1
!or esse moti.o n3o precisamos reCeitar o batismo de
outras igreCas* desde -ue tenha sido feito de maneira correta.
AA
Mat.5:23-25; Falta de f no sacrifcio de Cristo. Dessa forma, Cristo rejeitado e quem O rejeita torna-se
culpado de Seu sangue derramado na cruz (Heb.6:6 e 10:29);
OBS: No podemos julgar quem indigno e quem no , pois Jesus estendeu o po a Judas.
A responsabilidade individual.
Rebatismo - Procedimento pecaminoso secreto que j foi resolvido entre o pecador e DEUS
no impem rebatismo. A Ceia aparece como opo para restaurar a comunho dessas pessoas.
15. Do%s Es!#r#tua#s
Quando Jesus aqui esteve contou a parbola dos talentos - Mat.25:14 e 15; Quando Ele
partisse, o Esprito Santo distribuiria os dons espirituais conforme a capacidade de cada um para
desenvolv-los (Ef.4:7 e 8 - "...deu dons aos homens").
Quais so os dons ? 3 listas: Ef.4:8-11; Cor.12:8-10; Rom.12:4-8;
Os dons so vrios, mas devem promover a unidade, porque o Esprito que os distribui um
(Ef.4:4). sso bem ilustrado por Paulo em Cor.12, com a ilustrao do corpo humano.
Hierarquia dos Dons - Existem dons mais importantes que outros ? Sim ( Cor.14:1-5). Mas a
importncia medida pela esfera de servio. Quem pode servir mais, considerado maior. No para
exaltao prpria.
O Fruto Mais mportante - Mais importante que os dons o amor e o fruto do Esprito (
Cor.12:31..."caminho mais excelente"; Cor.13 e 14:1).
Propsito dos Dons:
a- Ped.4:10 e 11 - Para servir aos outros e para glorificar a DEUS("...administre AOS outros... para que
DEUS seja glorificado");
b- Ef.4:11-15 - Edificao da greja (v.12); confirmao e aperfeioamento dos crentes (vv.12 e 15);
para que haja unidade (v.13).
Papel dos Lderes - ncentivar e treinar os membros a exercitarem os dons.
Papel dos Crentes - Orar (Tiago 1:5) e buscar ( Cro. 14:1).
OBS: Os dons no so recompensa pelo bom trabalho ou comportamento, mas so
instrumentos para avanar a causa de DEUS. S recebe quem quiser trabalhar para DEUS.
- O Esprito Santo quem nos usa e no ns a Ele (Fil. 2:13). Devemos pedir que Ele nos
use onde achar melhor e abrir a mente Sua influncia.
- Mesmo que alguns dons sejam considerados mais importantes porque tm maior esfera de
servio, no significa que os outros so dispensveis. Diante de DEUS todos tm o mesmo valor;
1>. O Do' de +ro4e"#a
Depois do pecado, DEUS passou a comunicar-se atravs dos profetas. Portanto, o Dom de
Profecia bem mais antigo que Ellen White.
Definio: a- Profeta - No s quem tem viso do futuro ou que adivinha segredos. E um
porta-voz de DEUS, o meio pelo qual DEUS d mensagens ao povo (x.7:1 e 2; Ams 3:7; Heb.1:1)
1
;
1
Alguns cr"ticos dizem -ue os profetas incenti.a.am o po.o
a fazer determinada coisa dizendo -ue era a .ontade de DEUS* e
se o po.o conseguisse* eles eram respeitados como profetas de
BB
s vezes so chamados de videntes ( Sam.9:9);
V.T. - Judas 14; Deut.18:15 e 18; Reis 17:13 e 21; Jer.35:15 - Parece que o primeiro profeta
atuante de que se tem notcia do V.T. Enoque. Depois temos a histria de No, pelo qual DEUS
ofereceu misericrdia durante mais de um sculo. Semelhantemente, DEUS libertou o povo de srael
pelo ministrio de um profeta e, durante toda a existncia de srael, o Senhor sempre enviou Seus
mensageiros com grandes sinais, para advertir, exortar, condenar, castigar, etc., mas sempre com o
propsito de conservar Seu Povo.
N.T. - Aparece como um dos mais importantes dons (Rom. 12:6; Cor.12:28; 14:1 e 5;
Ef.4:11). Essa importncia j era salientada desde o V.T. - Prov.29:18 - "No havendo profecia..."
Algumas funes desse dom so:
1- Fundao da greja (Ef.2:20); 2- Extenso da greja (missionrios enviados - At.16:6-10 e 13:2 e 3); 3-
Advertncia, consolo e conforto (Jer.35:15).
ltimos Dias: Ap.12:17; 14:12; 19:10 - Aps a morte dos apstolos o dom arrefeceu. Dois
motivos bsicos: a- Falsos profetas; b- Declnio moral e espiritual;
Joel 2:28-31 aplicado aos tempos finais tambm.
O Testemunho de Jesus (Ap.19:10): Profecia uma mensagem direta de DEUS, anunciada
por um profeta. Assim, o Testemunho que vem de Jesus, uma profecia. Em certo sentido, todos os
que so instrumentos de DEUS dando uma mensagem nova, inspirada por Ele, so profetas.
Provas do Verdadeiro Profeta: So 4 caractersticas principais, as quais devem aparecer juntas
em um profeta verdadeiro. Se faltar uma, no procede de DEUS:
1- sa.8:20; Deut.13:1-3 - Falar conforme a Palavra de DEUS;
2- Deut.18:22; Jer.28:9 - Predies devem se cumprir;
3- Mat.7:16-20; Gl.5:22 - Frutos de uma vida santificada;
4- Aceita e entende a encarnao e cruz de Cristo Joo 4:2 e 3;
Sinais Fsicos: Um profeta em viso deve apresentar as caractersticas que a Bblia apresenta:
Dan.7:15, 28; 8:17, 18 e 27; Nm.24:3 e 4; Ap.1:10 e 17; e outros.
Ellen White: Como j foi visto, uma das caractersticas do Remanescente final seria a
presena do Esprito de Profecia. Se em toda a Histria do Seu povo DEUS sempre suscitou profetas,
no seria nas horas mais difceis que Ele deixaria de faz-lo.
Justamente aps o incio do tempo do fim, em um perodo de intensa renovao espiritual,
surge a figura da jovem Ellen Harmon, mais tarde, Ellen White, devido o casamento com Thiago White.
Nasceu em 26/11/1827 e morreu em 1915; no assumiu o ttulo de profetisa, mas de
mensageira. O teste das 4 caractersticas foi-lhe aplicado e foi reconhecida por pessoas reais, de boa
conduta, com comprovao histrica.
Seus escritos sobre sade e Educao impressionam ainda hoje, pela quantidade de
novidades que trazem, tendo sido escritos no sculo passado; Suas descries da Histria Bblica na
srie "O Conflito dos Sculos" contribuem para a credibilidade de sua inspirao.
Profecias cumpridas ou em cumprimento - Surgimento e expanso do Espiritualismo; Unio do
Protestantismo, Catolicismo e Espiritualismo; Suas cartas particulares (ainda existentes) revelando
segredos, so tambm uma prova de sua inspirao.
Relao com a Bblia: Apesar de sua inspirao ser a mesma dada aos escritores, sua
DEUS.
CC
autoridade no a mesma. No foi propsito de DEUS que ela trouxesse doutrinas, ou mandamentos. A
Bblia a nica regra de f e prtica.
Os Testemunhos vieram por causa da negligncia da Bblia pelo povo de DEUS. Sua funo
chamar a ateno para a Bblia, a luz maior (ver Test. Seletos, vol.2, pp. 279-281).
Conselho: Crn.20:20; Tes.5:19 e 20.
= A DOUTRINA DA =IDA CRIST
1?. A 1e# de DEUS
a expresso do carter de DEUS. Possui atributos de DEUS:
- DEUS perfeito - Sua lei perfeita (Sal.19:7);
- DEUS santo, justo e bom - A lei tambm (Rom.7:12);
- DEUS a verdade - Sua lei a verdade (Sal.119:142);
- DEUS eterno - Sua lei eterna (Mat.5:17 e 18);
- DEUS amor - O cumprimento da lei o amor (Rom.13:10);
- DEUS esprito - Lei espiritual (Rom.7:14);
A lei expressa os princpios fundamentais do reino de DEUS, sobre os quais Jesus falou no
sermo do monte, esclarecendo e corrigindo as interpretaes incompletas;
Objetivo: Podemos destacar os principais:
- Revelar o carter de DEUS (ver textos acima);
- Revelar Sua vontade para a conduta do povo;
- Para padro de julgamento (Ecl.12:13 e 14; Tiago 2:12);
- Para apontar o pecado (Rom.3:20; 7:7);
- Mostrando o pecado, ela leva-nos a Cristo (Gl.3:24);
- Para restringir o mal (Gl.3:9; Marcos 7:21 a 23);
Lei Eterna: A lei eterna porque expressa a base de governo e o carter de um DEUS santo e
justo (Mal.3:6; Tiago 1:17);
Ela j existia antes do mundo, pois se Lcifer pecou e "pecado transgresso da Lei" ( Joo
3:4), ento ela j existia (Rom.4:15 - "onde no h lei..." ). Depois da criao com Abrao (Gn.26:4 e
5); No xodo (Cap. 16:28).
No Sinai DEUS tirou toda a dvida - x.20. Ele prpria falou-a e a escreveu. Os 10
Mandamentos so considerados a nica parte em que ocorreu nspirao Verbal na Bblia.
Antes do fim do mundo, a Lei ser perseguida (Ap.12:17), outra prova de que no pode ter
passado com a morte de Cristo.
O juzo ser pelas obras e a base a lei. Ela estava dentro da arca, representando a base do
trono de DEUS. No Ap.11:18 e 19 ela foi vista no Cu.
Evangelho e Lei: A salvao no pela lei, ou no precisaramos de Jesus (Ef.2:8 e 9); A
justificao tambm no pela lei (Rom.3:20). Se pudssemos viver sem transgredi-la, ningum
necessitaria morrer por ns.
A lei ser cumprida automaticamente pelos santificados por DEUS (Rom.6:1, 2, 14 e 15;
Heb.10:26 e 27). A graa s vir sobre os que obedecem a lei - Rom.2:13; Sal.103:17 e 18; Prov.28:9 -
"O que desvia seus ouvidos de ouvir a lei..." No anularemos a lei com a f, mas a cumpriremos
(Rom.3:31).
Qual a Lei que Passou?
DD
A Bblia fala de duas leis: A Moral (os 10 Mandamentos) e a cerimonial (dos sacrifcios). A
diferena entre essas duas leis est no quadro a seguir:
Lei Moral Texto Lei Cerimonial Texto
Ficava dentro da arca Heb.9:4 Ficava fora da arca Deut.31:24-26
Escritas em pedra x.24:12 Escrita em livro Crn.35:12
perfeita Sal.19:7 Nada aperfeioou Heb.7:19
eterna Sal.111:7,8 Cravada na cruz Col.2:14
No revogada Mat.5:17 e 18 Permaneceria at certo tempo Heb 9:10 e 12
As leis cerimoniais surgiram depois do pecado, mas a lei existe tanto quanto DEUS, pois a
expresso de Seu carter.
J a lei cerimonial foi implantada com o fim didtico, para ensinar o plano da salvao, para
anunciar a vinda do Cordeiro de DEUS, quando isso fosse cumprido, no haveria mais necessidade de
cumpri-la( Heb.9:9). Dan.9:27 j anunciava a cessao dos sacrifcios pelo Messias.
Cristo e a Lei: Ele a engrandeceu ou foi por ela engrandecido - sa.42:21; Mat.5:17 e 18;
Mat.7:21-23; Joo 14:15; etc.
O Novo Mandamento: J existia em Lev.19:18. O grego tem duas palavras para "novo" em
grego: NEOS e KANOS. A primeira tem o sentido de fabricado agora, realmente novo, novidade; a
segunda quer dizer com aparncia de novo, nova roupagem.
Os Apstolos: Seus escritos esto cheios de referncias prtica da lei - Rom.2:13 e 3:31;
Tiago 2:10-12; Joo 2:4; etc.
Guardamos a Lei Por qu? - Por amor (Joo 14:15); Por dever (Ecl.12:13 e 14); Por que foi
escrita em nosso corao no batismo (Heb.8:10).
Por que Negativa? - Talvez por causa da natureza pecaminosa (Mar.7:21-23). Ela veio mostrar
o erro (Rom.7:7).
A negativa mais convincente para mostrar o que est errado.
6. O S(Fado
nstitudo na Criao. Vejamos o sbado ao longo da Bblia:
1. Foi institudo na Criao do mundo para todos os homens, no havia judeus ainda - G*%.$1)/G O que
DEUS abenoa e santifica no algo qualquer que pode ser mudado por ordem humana;
2. Foi relembrado aps o xodo - HB.1<. A experincia do man mostra que o sbado j era sagrado
antes da lei do Sinai;
3. Foi ordenado como mandamento divino - HB.6$>)11; O motivo relembrar, comemorar a criao
divina. O sbado uma garantia contra idias humanas que tentam rebaixar o valor humano, tornando-
o descendente do macaco. O sbado o sinal de que fomos criados por DEUS;
4. Existe um Salmo especial para o dia de sbado - Sal.?;
5. A maneira de santificar o sbado e uma promessa divina apresentada pelo profeta saas -
Isa.9>$1/ e 10;
6. um sinal de que pertencemos a DEUS, o Criador - E7.6$> e 6;
7. Jesus, como seguia essa idia, aproveitava os sbados para ir igreja, como nos fala 1u".0$1<;
8. Os apstolos santificaram o sbado mesmo quando Jesus estava morto - 1u"./$9<;
9. Depois da ressurreio de Jesus, os apstolos ainda santificavam o sbado e pregavam contra os que
queriam transgredir os 10 mandamentos - Atos 15$G 1>$0G es!e"#al'e%te T#a3o $16;
10. Jesus mostrou que no sbado pode-se e at deve-se fazer o bem - ;at.1$11 e 1.
EE
No Passou: a- A lei no passou (Mat.5:17 e 18); b- Foi feito perptuo. x.31:16 e DEUS no
muda (Mal.3:6); c- Era extensivo aos estrangeiros (sa.56).
Significado :a- Memorial da Criao (x.20:8-11);
B- Sinal de santificao e lealdade (x.31:13; Eze.20:20);
C- Smbolo descanso em Cristo e do descanso eterno do pecado.
Domingo na Bblia: As passagens que falam do primeiro dia da semana so as seguintes:
;at.>$1G ;ar 1<$G ;ar 1<$?G 1u". 0$1G 8oo 6$1G 8oo 6$1?G At.6$5G I Cor.1<$.
Em nenhum desses textos h qualquer ordem para santifi cao do domingo. Os que
consideram o domingo um dia de guarda baseiam-se na doutrina Catlica que afirmou, durante toda a
dade Mdia, que a greja tem autoridade para mudar as leis de DEUS. Em virtude disso, a greja
decidiu que o domingo passara a ser um dia santo em virtude da ressurreio de Jesus. A institucio-
nalizao do domingo comeou com o decreto de Constantino em 07/03/321, e mais tarde foi
confirmado pelos conclios da greja Catlica. Essa mudana foi profetizada: Dan.7:25.
Maneira de Santificar: Lev.23:32; sa.58:13,14; Mt.12:1.;
1. ;ordo'#a
DEUS criou o Universo e tudo que nele h. Assim, tudo Lhe pertence (Sal.24:1). DEUS
colocou o homem neste planeta para cuidar - UM MORDOMO.
Com a desobedincia, o homem rejeitou essa mordomia, inconscientemente, talvez, o homem
quis apossar-se de tudo, mas o diabo que passou a ter domnio desse mundo. Embora DEUS tenha-
lhe limitado esse domnio, ele passou a ser o "prncipe desse mundo". Mas durou at a cruz,
quando Jesus tornou resgatou a humanidade. Agora, o mundo pertence a DEUS por dois motivos:
Criao e Redeno.
Mordomia em 4 reas:
1- Corpo - 6:19 e 20; Cor.3:16; Lev.11
1
; Cor.10:31 - Essa rea abrange a sade, quer no vesturio,
na alimentao, exerccios, "alimento mental", etc.;
2- Talentos - Mat.25 (a parbola). Como j foi dito, tanto os talentos como os dons espirituais so
concedidos para um melhor servio em prol do desenvolvimento do Reino de DEUS;
3- Tempo - Ef.5:15 e 16; Sal.90:12; o sbado, os afazeres, etc. DEUS criou o homem para que ele
tivesse ocupao contnua. Ociosidade contra as leis de DEUS;
4- Posses - No den era a rvore da vida. Depois o dzimo e ofertas. O princpio geral que tudo vem
de DEUS (Tiago 1:17; Deut.8:18) e o dcimo colocado como sinal de f e fidelidade.
O Dzimo foi institudo por DEUS- Lev.27:30-32; Mal.3:10. J era um costume nos tempos dos
patriarcas (Gn.14:20; 28:22).
a) Propsito dos Dzimos - Sustento dos levitas (os sacerdotes e os que cuidavam do templo) -
Deut.18:21-24;
Quando o santurio cessou, os ministros dos templos passaram a receb-lo ( Cor.9:11-14).
Mal.3:10 diz "para que haja mantimento..."
1
(B -uem diga -ue esse cap"tulo e@pressa proibi2Les
cerimoniais* n3o de saDde. ) moti.o para n3o comermos certas
carnes n3o de.e ser essa proibi23o.
>>
Ofertas - O tabernculo foi construdo com ofertas (x.30 e Crn.29:14). Havia ofertas
estipuladas(x.30:15) e ofertas voluntrias ( Reis 12:4 e 5). H quem encontre base bblica para a idia
de que os israelitas davam 2 ou 3 dzimos.
OBS: O restante no para ser usado a bel prazer, pois quem foi salvo por Cristo anda em
justia e gastar em prol do que "justo, amvel..." (Fil.4:8); caridade (Mat.25:34-40).
Um princpio universal que deve ser retrato de nossa vida - Luc.12:15; Tim.6:18 e 19.
A infidelidade atrai a maldio - Mal.3; "Amor ao dinheiro a raiz de todos os males".
Ecologia - O cuidado com o planeta - Ap.11:18.
Bnos da Mordomia - Educa e protege contra a avareza, cobia; Promove hbitos de
economia e condena o desperdcio; viabiliza o cuidado dos outros pela caridade; apressa a concreti -
zao da esperana (Mat.24:14).
Recompensa aqui e na eternidade:Mal.3:10-12;Luc.18:29-30.
. Co%duta Cr#st
A conduta crist de um crente resume-se em uma vida de santificao, que resultado natural
de quem experimentou a justificao em Cristo Jesus. Contudo, h detalhes de conduta os quais
necessitam de uma correta interpretao dos princpios bblicos de conduta e convivncia dos crentes.
Vejamos alguns desses detalhes:
1- A vida de um cristo um contnuo sacrifcio de gratido a DEUS - Rom.12:1,2. A no
conformao com este mundo no significa alienao dele (Joo 17:15, 16). O cristo deve ser no
mundo o sal e a luz (Mat.5:19 e 20);
2- Uma vida santa implica em cuidado com a sade - Cor.3:16 e 6:19 ( Cor.10:31). sso
abrange um estilo de vida o mais natural possvel, fazendo uso dos "remdios da natureza" como forma
de promover sade (sol, gua, ar, exerccio, boa alimentao, repouso, vesturio adequado).
3. O princpio da temperana (Gl.5:22; Tito 1:8; Ped.1:6) - "Temperana abster-se de tudo
o que prejudica e usar com moderao o que
benfico". Assim, ainda que na Bblia no mencione o fumo, o princpio da temperana avisa ao cristo
para abster-se dele. Alm do fumo, imperioso que o crente abstenha-se de bebidas alcolicas e de
drogas
1
.
4 - O princpio da pureza - implica no abandono de tudo o que pervertido, dando lugar ao
princpio de Fil.4:8: "Tudo o que puro...". sso exclui da vida do cristo programas e revistas imorais e
violentos, msicas estimulantes de baixos sentimentos, jogos de vcio, etc. (Tia.4:8; Joo 3:3). Este
princpio ainda governa os hbitos de vesturio no que diz respeito decncia. Devem os cristos cuidar
em no despertar maus pensamentos, aes e sentimentos nos outros.
5 - O princpio da aparncia do mal ( Tes.5:22) - sso inclui certos costumes que so mal
interpretados pela cultura da poca, para que o bom nome da greja seja velado ( Cor.10:32; Rom.2:2-
4); ainda refere-se a ambientes impuros e de m fama (Sal.1:1).
6 - Princpio da Conduta Sexual - Est intimamente ligado pureza. Alm do adultrio
condenado na lei de DEUS, a Bblia condena a sodomia e a fornicao (sexo fora do casamento), bem
1
4nclui-se a-ui os analg+sicos utilizados por muitos CB
por dependAncia.
$$
como toda conduta pervertida em relao ao sexo - Ef.5:3-5; Heb.12:16; Ap.21:8.
7 - Princpio de No Causar Escndalo - Esse foi claramente anunciado por Jesus - Mat.18:6 e
7; Rom.14:13 e 15; Cor.8:9 e 13. Rom.14 fala da pacincia com os mais novos na f.
Concluso - A conduta crist abrange toda a vida do cristo, pois "para o verdadeiro adorador, todo o
mundo um templo onde DEUS est presente"
1
(Sal.139:1-10). A preocupao do cristo deve ser a de
Davi - Sal.139:23 e 24 - "Sonda-me...", e seguir o conselho de Paulo - Rom.13:12-14 - "Andemos
honestamente, no em ..."
/. ;atr#'I%#o e ,a'.l#a
. A famlia foi instituda por DEUS - Gn.1:27 e 28; 2:18-24; "Macho e fmea os criou" para
viverem juntos, um completando o outro. Diz a Escritura Sagrada que isso muito bom (1:31).
No ideal divino, estabelecido na Criao, que o casal se complete. A mulher deve ser
"idnea" (comparvel, que esteja diante de, correspondente), isso ressalta a igualdade de ambos e o
relacionamento de complementao mtua entre homem e mulher.
. Uma S carne - Para isso h a necessidade de deixar os parentes. O motivo exaltar o
novo tipo de relacionamento, o qual no deve ter rival. Uma unio como prev a Bblia deve estar livre
de influncias de outras pessoas, mesmo parentes.
A expresso que indica unio entre o homem e a mulher a mesma usada para a unio entre
DEUS e Seu povo - "...s a Ele servirs"(Deut.10:20). Unio matrimonial exige exclusividade.
A unio em "uma s carne" abrange alguns aspectos:
1- Jugo desigual: Ams 3:3; Cor.6:14-16. O motivo a tendncia a apostasia ou do cnjuge, ou dos
filhos (Deut.7:4). DEUS quer que andemos em caminho seguro, com o mnimo de sofrimento. H muito
constrangimento em um lar dividido por religio, especialmente no que tange educao dos filhos.
dade, sade, cultura, etc., tambm podem ser considerados ao se avaliar um relacionamento em jugo
desigual;
2- Sexo: Foi criado por DEUS antes do pecado. para ser uma bno (Gn.1:27, 28). sso implica em
fidelidade e pureza sexual para o casamento.
3- Significado Espiritual: O sentido em ser "uma s carne" o mesmo da Trindade, quando se diz que
os trs so Um. Unio de propsitos, ao, sentimentos, etc.;
. Desvios: Com o pecado.
a- No relacionamento - Gn.3:16 ("Teu desejo ser para o teu marido") menciona uma mudana no
muito bem interpretada. DEUS no mandou que o homem dominasse a mulher nesse verso, mas que a
protegesse. A mulher se submeteria por passar a ser um "vaso mais fraco" ( Ped.3:7);
b- Poligamia - Os casamentos poligmicos do V.T. foram tolerados pela misericrdia de DEUS em
funo do contexto histrico, mas revelaram-se cheios de intrigas e disputas, e esse no o ideal de
DEUS.
c- Fornicao, Adultrio e toda Perverso: Como j foi discutido, repetimos alguns textos - x.20:14;
Lev.20:10-12; Cor.6:9; Gl.5:19; Deut.27:20-23. O objetivo de DEUS sempre poupar sofrimento ao
homem, por isso a proibio daquilo que aparentemente prazeroso;
d- Divrcio - Como j mencionamos no comeo dessa seo, o homem e a mulher deveriam ser uma s
carne, assim como a Trindade Um s. Embora no seja obrigado, Jesus sancionou o divrcio apenas
1
!r. 6os+ Carlos 0amos* em serm3o na igreCa do 4AE#E.
((
por quebra dos votos - Mat.19:8 e
9.
V. Dinmica da Famlia :
1- O Pai - o sacerdote e o lder da famlia (Col.3:18-21; Ef.5:23-28). Mas
h a ressalva de que a liderana do pai deve ser como a de Cristo - proteger,
entregar-se a si mesmo, etc.
O pai deve preocupar-se em ensinar a verdade aos filhos constantemente (Deut.Deut.6:6-9).
Deve evitar irritar o filho (Col.3:21);
2- Me - a auxiliadora idnea e deve ajudar o pai em tudo. O retrato da mulher louvvel est em
Prov.31:10-31;
3- Os filhos devem submisso aos pais (Col.3:20), assim como honra e obedincia (Prov.4:1);
Os pais devem procurar educar os filhos, zelando pelo "desenvol vimento harmnico das
faculdade fsicas, mentais e espirituais"(Prov.22:6). Quando preciso, devem fazer uso da disciplina
(Prov.13:24 e 23:13). A educao dos filhos parte da Mordomia Crist (Sal.127:3).
V. Simbolismo Teolgico: O casamento representa a ntima unio entre o crente e DEUS,
entre Ele e Sua greja. Vrias vezes esse relacionamento descrito como um casamento, onde Jesus
o noivo. No sexo, encontramos o smbolo da mais ntima unio que pode existir entre DEUS e o
homem, o smbolo do encontro final entre Jesus e Sua greja.
=I A DOUTRINA DOS J1TI;OS E=ENTOS
0. O ;#%#stEr#o de Cr#sto %o Sa%tu(r#o Celest#al
O Santurio considerado doutrina exclusiva dos A.S.D., e foi a mensagem que resgatou os
Milleritas da grande decepo. a espinha dorsal de todas as doutrinas dos A.S.D. .
O Santurio foi criado por uma ordem divina - x.25:8. DEUS mostrou o modelo e deu
detalhes de tamanho, material, etc.
Polmica: H um santurio no Cu ? H uma certa diviso acerca desse pensamento. Uns
dizem que sim (Heb.8:1 e 2; 9:23 e 24; Ap.15:4), pois DEUS pode limitar-se, se quiser; outros, querendo
proteger a infinitude de DEUS (como se pudessem), preferem dizer que no, mas DEUS apenas
mostrou uma "maket"; ainda h a idia de que o santurio mencionado em Hebreus, todo o cu, onde
DEUS habita.
O Santurio Terrestre: Tinha objetivo didtico, para ensinar o plano da Redeno. Todo ele
apontava para Cristo e Seu ministrio para a salvao do homem. Assim, A doutrina do Santurio
"Justificao pela f" e "Salvao pela graa".
A seguir est o grfico do Santurio e os principais smbolos nele contidos:
S a n t o
S a n t s s i m o
P t i o
1
2
3
4
6
44



O simbolismo dessas peas, resumidamente, assim:
1. Altar de Sacrifcios - Smbolo da cruz de Cristo, onde o Verdadeiro Cordeiro morreria;
2. Pia - Smbolo do Batismo, que marca a purificao dos pecados que Jesus Cristo faz no homem
que nEle cr;
3. Castial - Jesus a luz do mundo;
4. Mesa com pes - 12 tribos de srael, por isso 12 pes. ndicavam que Jesus o "Po vivo que
desceu dos Cus" (Joo 6:51);
5. Altar de incenso - Oraes que sobem a DEUS como um perfume suave;
6. Ar"a da Al#a%a ) O principal mvel do templo. Smbolo do trono de DEUS. Em cima da Arca,
sobre o propiciatrio, acontecia diariamente a manifestao visvel da presena de DEUS: o "S2EKI)
NA2". Uma nuvem sobrenatural de luz e glria, de onde DEUS falava.
No Santssimo s entrava o Sumo-sacerdote, uma vez por ano, numa festa religiosa
chamada "Dia da Expiao", sobre a qual estudaremos mais adiante. No Santo, porm, o servio era
dirio. Os 3 Temas do Santurio: 1- Sacrifcio Substitutivo de Jesus Cristo (Heb.9:22;
Rom.6:23). O cordeiro era smbolo de Cristo (Joo 1:36; Ap.5).
2- ntercesso de Jesus - Tim.2:5 ("Um s Mediador...); Joo 2:1; sa.53:12. O
sacerdote era smbolo de Cristo. Jesus era o meio de chegarmos individualmente a DEUS (Heb.7:25;
4:15 e 16).
3- Juzo (Lev.16)- Os 3 juzos (nvestigativo, confirmativo e executivo). A cerimnia era
no dia 10 do 7 ms, em Outubro do nosso calendrio.
Nesse dia, o Sumo-Sacerdote purificava-se e escolhia dois bodes, um representando
Cristo (Expiatrio) e outro representando Satans (Azazel ou emissrio). O Expiatrio era morto e
seu sangue era aspergido diante da arca, em cima do propiciatrio, simbolizando que, diante de
DEUS, o sangue de Jesus derramado na cruz substitua nossa morte, e pelo Seu sangue, somos
justificados de nossos pecados. Assim, o povo era considerado limpo de seus pecados, pois o
Cordeiro morreria em seu lugar.
Finalmente, o Sumo-Sacerdote trazia o outro bode, lanava sobre ele todos os pecados, e
enviava-o ao deserto para morrer. sso simbolizava o milnio e a morte final do mal, quando Satans
ser destrudo pelos seus pecados e levar a culpa dos pecados confessados dos justos, j que ele
foi o causador inicial de tudo.
Assim, o Santurio abrange o juzo investigativo (comeou em 1844 - Dan.8:14) com a
entrada do sumo-Sacerdote no Santssimo; O juzo Confirmativo (durante o milnio - Cor.6:1-3;
Ap.20), quando o bode mandado para o deserto; o juzo executivo (aps o milnio - Ap.20:7-15),
quando o bode azazel morre no deserto.
A Purificao: Lev.16 conta como acontecia a cerimnia. O simbolismo era o seguinte:
- Cada dia o povo vinha oferecer sacrifcios em busca do perdo. Ao oferecer o sacrifcio, mostravam
que criam e aceitavam o ministrio do Messias futuro. Eram, pois, perdoados pela f.
- Seus pecados, simbolicamente, ficavam no Santurio, pois o homem no pode resolver o problema
do pecado, por isso DEUS toma o pecado do homem para dar-lhe fim;
- DEUS determinava um dia para eliminar esses pecados. Era o dia da Expiao (tirar a culpa). Dia
10 do 7 ms;
66
- Nesse dia o sacerdote fazia a cerimnia dos dois bodes. Era o nico dia que ele entrava no
Santssimo. O Santssimo era smbolo do trono de DEUS. Diante de DEUS ser feito o julgamento, e
Jesus estar ao lado do Pai mostrando Seu sangue derramado em favor dos que se arrependeram;
- Quando o Sumo-Sacerdote colocava os pecados sobre o bode e este morria, o Santurio ficava
limpo dos pecados.
Os Milleritas - Guilherme Miller estudou as profecias de Daniel e ficou impressionado com
a relao entre Dan.8:14 e essa cerimnia. Ele fez a descoberta que iria revolucionar a Amrica do
Norte - Dan. 8:14 - "At 2300 tardes e manhs e o Santurio ser purificado". Para ele esse texto no
poderia referir-se ao Santurio de Jerusalm, que estava desativado. Logo, o santurio s poderia
ser a Terra.
Se aps o perodo de 2300 dias DEUS viria purificar a Terra, ento, se pudesse achar o
incio desse perodo, acharia o dia do fim do mundo pelo retorno de Jesus.
Para chegar a essa concluso final, ele passou por algumas descobertas. Algumas delas
foram:
- Em Profecias com referncia de tempo, um dia representa um ano (Ezeq.4:6-8);
- O perodo de 2300 dias comear ou junto com um perodo menor, "as 70 semanas", e ambos
comearam com o decreto para reconstruir Jerusalm, em 457 a.C. (Dan.9:24-27);
- A purificao do Santurio era uma cerimnia que representava o juzo final;
- O perodo comeando em 457 a.C., terminaria em 1844 a.d.;
Houve uma grande comoo na Amrica do Norte. Converses e milagres ocorreram, pois
o povo passou a buscar a DEUS como se disso dependesse sua vida. E em 22/10/1844 ocorreu a
grande decepo.
O erro de Miller foi confundir o santurio com a Terra. O correto seria saber que a
cerimnia representava aspectos do ministrio de Cristo.
Em 1844 comearia o Juzo no Cu, pois era isso que a cerimnia de purificao do
santurio representava. disso que trata o livro de Hebreus, do Ministrio de Jesus como Sumo
Sacerdote no Cu - Heb.8:1 e 2; 9:11-15.
O Juzo: Ped.4:17 - "...J tempo que comece". Conclui-se que DEUS deve ter
comeado pelos justos.
Nossa conduta ante o juzo deve ser de confiana em nosso Advogado ( Joo 2:1;
Rom.8:34; Heb.4:14-16); devemos proclam-lo a todos os que no esto advertidos (Ap.14:6-12). O
Juzo de DEUS liberdade para os justos.
Predestinao e Juzo: A predestinao bblica para o servio, no para a salvao.
Quando Paulo fala da Predestinao, ele quer dizer que todos os homens esto predestinados a
serem salvos, pois Jesus j nos salvou, j nos perdoou. S precisamos aceit-Lo como o nosso
Substituto. Paulo no est dizendo que todos sero salvos, nem que s um grupo especial
escolhido de DEUS ser salvo, mas est proclamando que a salvao est aberta a todos que
quiserem. (Rom.8:28 e 29; Ef.1:4 e 5; Joo 3:16; Ped.3:9). Se existisse predestinao de alguns,
para que Juzo ? No existe harmonia entre uma e outra coisa.

2.300 tardes e manhs
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| |
KK
457 a.C. - Dec.Artaxerxes 1844 a.d.
ncio do Juzo

9. Se3u%da =#%da de Cr#sto
Mais de duzentas referncias em toda a Bblia. No h como negar essa mensagem. Mas h
discusso quanto a maneira e propsito dessa vinda. 1.Referncias no V.T.: Sal.50:3-5; sa.25:31;
Dan.2 e Dan.7; Embora a nfase do V.T. seja a 1 Vinda, temos claramente a mensagem da
segunda Vinda nele. Um dos mais magnficos textos o da esttua do sonho de Nabucodonozor, em
Dan.2:
O sonho mostrava uma esttua formada por diversos materiais. Em resumo,
era assim:
Cabea - de ouro;
Peito e braos - de prata;
Ventre e quadril - de bronze;
Pernas - de ferro;
Ps - barro e ferro misturados;
Aparecia uma pedra que atingia a esttua nos ps e acaba com tudo. A pedra
enche a terra.
vv.36-45 - Daniel d a interpretao. Cada material da esttua representa um mprio da histria.
Qualquer livro de Histria Geral Antiga mostra a mesma seqncia da profecia de Daniel. A tabela a
seguir mostra a interpretao histrica do sonho.
Cabea de ouro Babilnia 605/6 - 538
Peito/braos de prata Medo-Prsia 538 - 331
Ventre de bronze Grcia 331 - 168
Pernas de ferro Roma 168 -476 a.d.
Ps de barro e ferro Europa dividida Aps 476a.d.
A pedra claramente identificada como a Segunda Vinda de Cristo e instaurao do Reino
de DEUS (vv.44 e 45).
2.Novo Testamento: So muitos os textos. Eis alguns: Joo 14:1-3; Mat.24; Luc.21;
Marc.13; Ap.22:20; Ped.3:4-10; Heb.9:28; Judas 14 e
15; etc.
Maneira: A maneira da vinda de Jesus no em secreto, como muitos dizem. Os textos
seguintes so claros e suficientes para mostrar que Sua volta ser em glria, resplendor, seguida de
eventos como juzo, ressurreio, anjos, etc. - At.1:11; Ap.1:7; Mat.24:27 e 31; Tes.4:13-16;
Mat.25:31; Tes.5:2 e 3; etc.
Eventos: a- Julgamento (Mat.25:31-34; 24:31); b- Ressurreio dos justos ( Cor.15:51-53;
Joo 5:28 e 29; Tes.4:13-16); c- Morte dos mpios ( Tes.2:8; Ap.6:16 e 17; Ap.19:20 e 21); d-
Destruio do sistema atual do mundo ( Ped.3:4-11).
Sinais: A Bblia apresenta sinais de vrios gneros e em vrios setores do mundo, a
maioria dos quais j esto se cumprindo. Vejamos a lista:
1- Religiosos: a- Despertamento (Ap.14:6-12); b- nteresse pelas profecias (Dan.12:4); c- Pregao
55
Mundial do Evangelho (Mat. 24:14); d- Declnio moral e religioso ( Tim.3:1-5; Mat.24:12); e- Falsos
cristos e falsos profetas (Mat.24:5, 11, 24);
2- Sinais na Natureza: Sol, lua, estrelas, terremotos, etc. (Mat.24:7, 29 e 30; Joel 2:28 e 29);
3- Poltico: a- Ressurgimento do Papado, unio do estado com a religio (magem da besta) - Ap.13;
b- guerras, fomes (Luc.21:10; Mat.24:7).
Conduta do Crente: Vigiar - Mat.24:36; 25:6; Mat.7:22 e 23. Vigiar implica em estudar, orar,
obedecer, pregar, etc.
Propsito: Trazer a recompensa a cada um (Ap.22:12; Rom.2:5 e 6) e restaurar o Reino de
DEUS no mundo - Ap.21 e 22.
<. Estado dos ;ortos
. A morte entrou no mundo como resultado do pecado (Rom. 6:23; Gn.3:22). A Bblia
menciona que o homem morre, sua alma morre - Tiago 4:14; Sal.90:5 e 6; Ezeq.18:4;
Aos que morreram em Cristo, Jesus promete a ressurreio da vida (Joo 5:28 e 29;
Tes.4:13-16; Cor.15:51-54). No V.T. j aparece a crena na ressurreio (J 14:13-15; Heb.11:18);
. A ressurreio de Jesus - a garantia da ressurreio dos santos ( Cor.15:14-18);
Tambm o modelo: Corporal e gloriosa ( Cor.15:42-44); A ressurreio de Jesus foi a motivao e
a mensagem principal da pregao apostlica- At.4:33; 1:22; Ped.1:3;
. As Duas Ressurreies: A Bblia fala de duas ressurreies (Joo 5:28 e 29; At.24:15).
A 1 vai a ser a dos justos, na Vinda de Jesus e antes do milnio (Apoc.20:4-6; Tes.4:17); A
segunda ser a dos mpios, aps o milnio (Ap.20:5, 13 e 14).
V. Aps a Morte: A doutrina da ressurreio condena a doutrina de vida aps a morte.
Como j vimos, no existe uma parte separada do corpo do homem que tenha vida (Tiago 2:26).
Ecle.12:7 fala do esprito que volta para DEUS, que apenas o flego que DEUS deu a todo ser vivo
(Gn.2:7). Os animais tm o mesmo esprito (Ec.3:19-22), e inconcebvel a idia de que no cu
temos os espritos desencarnados dos animais que morrem. Alm disso, se esse esprito dado por
DEUS, no princpio no tinha vida, por que ter no final. Seguem alguns textos sobre o estado dos
mortos: - Ec.9:6-10 - nconscincia; - Sal.115:17 - Sem louvor no Cu ?; - J 10:21 - no volta (J
14:10-12; 7:9 e 10);
A Bblia chama a morte de sono ( Reis 2:10; Mat.9:24; Tes.4:13; Joo 11:11-14). Estado
de inconscincia.
A doutrina da imortalidade da alma diablica, e DEUS adverte que abominao para
Ele (Deut.18:10-12). Ser um dos grandes enganos dos ltimos tempos (Ap.16:13).
Ela implica em uma vida sem compromisso com DEUS, pois de qualquer forma, no
sendo um criminoso, a vida continuar. Tambm a necessidade da volta de Jesus, pois se os mortos
vo para o cu ou para o inferno assim que morrem, para que Jesus voltaria ?
Os Apstolos: Os prprios apstolos que, por muitos, so considerados santos habitantes
do cu, s esperavam a recompensa no dia da Vinda de Cristo:
- Tim.4:8 - "...Coroa ...naquele dia..."
- Ped.3:10 e 13 - "...aguardamos novo cu..."
- Ap.3:11 "...venho sem demora...tua coroa"
//
nferno: "Seol" (Heb.) e "Hades" (Gr.) = lugar escuro, abismo, habitao dos mortos.
Geena (Gr.) = lugar onde queimavam o lixo e vrios corpos de criminosos. Tornou-se smbolo da
destruio final dos mpios Ap.20:14 e 15). A Bblia fala de Jesus no Hades, ou seja, na sepultura
(Sal.16:10 e 30:3). No existe a idia pag de inferno na Bblia.
As aparies so personificaes do diabo ( Cor.11:13). Ele assumiu a forma da
serpente no den (Gn.3). Ele tem poder para fazer milagres inacreditveis - (Mat.24:24; Ap.13:13).
O maior argumento contra a vida aps a morte a promessa da Segunda Vinda, na qual
Jesus dar a paga a cada um (Joo 5:28 e 29).
5. O ;#l*%#o
A palavra no aparece na Bblia, mas usada para indicar o perodo de mil anos de
Ap.20. Esse perodo no tem caractersticas
1
de um perodo simblico, portanto no deve ser inter-
pretado no esquema do dia-ano.
Para explicar o Milnio precisamos saber os acontecimentos de antes, durante e depois
dele, baseados em Ap.20.
ANTES: Jesus Volta (Ap.19:11-21); os mortos justos ressuscitam (Ap.20:5 e 6;
Tes.4:16); Arrebatamento dos salvos ( Tes.4:17); Satans preso (Ap.20:1 e 2); mpios so mortos
com o resplendor da Sua Vinda ( Tes.2:8); Terra vazia e desolada;
DURANTE: Satans continua preso; Terra vazia de humanos; Santos no Cu fazendo o
juzo de confirmao ( Cor.6:1-3; Ap.20:4)
2
;
DEPOS: Segunda Ressurreio (vv.5, 7 e 8); Satans solto (v.7 e 8); a cidade desce
(v.9); purificao pelo fogo (vv.9 e 10).
O Fogo Eterno (20:10): Essa idia de fogo eterno no quer dizer que as pessoas
duraro para sempre, sendo queimadas. O fogo que eterno, no as pessoas. O sentido que o
fogo no pode ser apagado, pois aceso pelo juzo de DEUS com o fim de purificar a Terra do mal.
S cessar quando sua misso for realizada.
Mal.4:1-3 lembra que os mpios se faro cinzas. Alm disso, o Novo Cu e a Nova
Terra sero aqui, logo, esse fogo vai parar.
DEUS no quer o sofrimento do mpio, e a idia de sofri mento eterno no condiz com
as palavras de Ez.33:11 - "...no tomo prazer na morte do mpio..."
O significado de eterno melhor entendido observando outros textos, como Judas 7 e
Ped.2:6 (Sodoma foi queimada com o fogo eterno, mas j acabou); Heb.6:2 (juzo eterno, mas esse
juzo ter fim).
Outra expresso "pelo sculo dos sculos", "para sempre e sempre", que indicam que
os mpios sero consumidos valendo pelos sculos dos sculos, ou seja, de uma vez por todas.
Textos figurativos - sa.34:9-11; x.21:6 (o servo serviria eternamente); Sam.1:22 (Samuel ficaria
para sempre).
OBS: Luc.12:47 e 48 parece dar a idia que alguns sofrero mais que outros, a
1
!er"odo muito grande* al+m do mais* sua composi23o indica
-ue realmente significa mil anos.

1...foi-lhes dada a autoridade de Culgar1. )s homens n3o

tAm autoridade* mas recebe-lo-3o durante o milAnio* para
tirarem dD.idas a respeito do Cu"zo de DEUS.
##
depender da intensidade da culpa.
Uma Responsabilidade - Ezeq.3:18-21 - DEUS requerer de ns.
>. Novo CEu e Nova Terra
A descrio dos captulos 21 e 22 j parece ser suficiente. Mas saas j falava algo
sobre essa nova Terra - saas 65:17-25.
DEUS vai destruir os maus, juntamente com Lcifer e seus anjos. Segundo o captulo
20 de Apocalipse, os salvos estaro no cu fazendo o julgamento de Confirmao. Ento, o prprio
DEUS consolar os salvos pela falta de parentes e amigos que escolheram o mau: "E lhes enxugar
dos olhos toda a lgrima" (21:4). Que privilgio ! Ser confortado pelo prprio Jesus.
A destruio final ocorrer aps o milnio - Ap. 20:7-15. Ento essa Terra ser
restaurada, e reconstruda. Recomearemos onde Ado parou. Um paraso verdadeiro, sem
ameaas, mortes, injustias, doenas e outro qualquer mal. Vida eterna com sade, paz, amor, unio
e na presena de Jesus, o Criador do Universo
1
bom explicarmos que o Cu, isto , a Nova Terra (o Cu ser aqui), no ser como
alguns pensam. Monotonia, cultos o dia inteiro e montonos, sem atrativos. No, Mil vezes No.
Mesmo os cultos de l sero melhores que as melhores diverses daqui, com msicas,
conhecimentos e a presena do prprio DEUS. H dinheiro que possa pagar isso?
O Cu ser um lugar de aventuras, de descobertas, de alegria, diverso. Voar, pular de altas rvores
em rios cristalinos sem o medo de morrer. Misturar-se aos peixes, aos pssaros e aos animais que
hoje so ferozes, sem que eles fujam nem ataquem.
Trabalharemos normalmente. Tentaremos crescer, obter bens, mas sem a concorrncia
injusta e desumana daqui.
Estudaremos, teremos casas, plantaremos e colheremos sem fadiga ou ameaa de
perder a colheita. Conheceremos outros planetas. E conheceremos o prprio DEUS. Como Ele ?
Como Seu poder? Por que nos criou? Como a Trindade? sso ser tema de uma eternidade para
nossa mente finita.
Finalmente poderemos declarar:
O grande conflito terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O Universo inteiro
est purificado. Uma nica palpitao de harmonioso jbilo vibra por toda a vasta criao. DAquele
que tudo criou emanam vida, luz e alegria por todos os domnios do espao infinito. Desde o
minsculo tomo at ao maior dos mundos, todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua serena
beleza e perfeito gozo, declaram que Deus amor. EGW O Grande Conflito, p.678.
AMM, LOUVADO SEJA O SENHOR!!!
1
Algumas pessoas pagam milhares para .er mBgicos* shoUs*
para cursar Uni.ersidades. 'eremos uma eternidade para aprender
os segredos da natureza* do uni.erso* das ciAncias. 'udo
e@plicado pelo prJprio Criador* demonstrando com Seu poder
infinito o -ue ningu+m pEde fazer.