Emerson de Cunha Sousa AUDIOVISUALIDADES - Desejo - Sexualidades

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Georgia Bezerra Gomes | Marcelo Quixaba Gonalves | Luciano Anselmo Gonalves
Pereira Pinto | Anne Kelly Macedo | Cleber Ferreira 5ilva | Gracielle Bezerra Arajo |
Demetrio Nunes de 5ousa Neto | Maria Ceclia dos 5antos Neves | Mariana Cruz e
5ilva da Costa |Jssica 1amires Feij da 5ilva | Marina Cavalcante Rodrigues |
Priscilla Krist Menino de Macedo | Luan de Jesus Albuquerque | Gssica Naiara
Chaves Cavalcante | Deyse Mayara de Lima Plcido | Maria Nathalia de 5antana
Gomes |

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A912 Audiovisualidades, desejo e sexualidades/ Pedro Nunes
(organizador). - - Joo Pessoa:
Editora Universitria da UFPB, 2012.
480p. : il

ISBN: 978-85-7745-836-6

1. Comunicao de massa. 2. Mdias audiovisuais. 3.
Sexualidade. I. Nunes, Pedro.

UFPB/BC CDU: 659.3

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13 | A5 COMPLEXlDADE5 DA 5EXUALlDADE EM DlFEREN1E5
CON1EX1O5 DA5 MlDlA5 AUDlOvl5UAl5
Pedro NUNE5

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Z9 | RlCKY MAR1lN E O Dl5CUR5O DA lGUALDADE NO
CLlPE 1he best thing about me is you
Norma MElRELE5

49 | A NAMORADA 1EM NAMORADA: De olho no
videoclipe da cano de Carlinhos Brown
Ayska PAULAFREl1A5

59 | O ClNEMA E A 1ERCElRA lDADE: Uma anlise do
sexo e do afeto em Chuvas de vero e Elsa e Fred
Armando 5rgio dos PRAZERE5

// | MACUNAlMA: lnterfaces do feminino atravs de
metforas audiovisuais
Amanda Ramalho de Freitas BRl1O

B/ | 5UELY PROFANANDO O CU: 5exualidade,
alteridade e pertencimento como dilema do indivduo
perante o coletivo
Rayssa Mykelly de Medeiros OLlvElRA

99 | 1RAN5FORMAE5 CON1EMPORANEA5: A
sexualidade nos filmes Drcula de Bram 5toker e
Entrevista com vampiro
Jandiara 5oares FERRElRA

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1Z1 | O LADO AvE55O DO5 E51ERE1lPO5 FEMlNlNO5: Uma
reflexo sobre os filmes Juno e Nome Prprio
Andreia da 5ilva 5AN1O5 | Fabrcia 5ilva DAN1A5
Andreza da 5ilva 5AN1O5
D+E3*)(1 /$.*+0*1$(*1 5 /F+#.(G5,1 .(
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135 | A E511lCA DO DlARlO: Um olhar sobre a forma do filme O
dirio de Mrcia
Matheus ANDRADE
145 | DlMEN5E5 DA PO1lCA FlLMlCA EM C.R.A.Z.Y.: Famlia,
juventude e conflitos da sexualidade
Elton Bruno Barbosa PlNHElRO | Pedro NUNE5
1B/ | YOU1UBE: As formas de sensualidade e erotizao
|representadas no 1ango
Madileide de Oliveira DUAR1E | Joabson dos 5antos LlMA
Z/ | O 5UPER B NA PARAlBA: Da esttica da intimidade a esttica
da sexualidade
Larcio 1eodoro da 5lLvA
/$.*+0*1$(-*.(.51? 657$(-*.(.51? H5),+-+G*(1
@*G*3(*1 5 >*F5#)$-3$#(

ZZ9 | ...E O 5EXO LlQUlDO 5E EXPANDE... Apontamentos sobre
sexualidade e bytes
Cludio Manoel Duarte de 5OUZA

Z39 | O CORPO MA5CULlNO PARA A CAMERA PORN
Emerson da Cunha de 5OU5A

Z55 | PRA1lCA5 5OClAl5 EM 5l1E5 DE vlDEO5 PORNOGRAFlCO5
AMADORE5: O caso CAM4
Jos Carlos 5antos RlBElRO|1hais Bittencourt de MlRANDA

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Z9 | 1EA1RALlZANDO O MACHO: Reflexes sobre a pornografia gay
nacional
Jnior RA115
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J3,+##()*(*1 5 :5-*G*+1*.(.51

ZB/ | FORMAAO EM COMBA1E A5 D51,AlD5: Relaes com poltica,
movimentos sociais, gnero e diversidade sexual
Marilia CAMPO5 | Roberto dos 5AN1O5

31 | A MULA1A DO BALACOCH: Reflexes sciohistricas sobre o
filme Madame 5at
Carlos Edmrio Nunes ALvE5 | 5heila ACCYOLY
Wallace Ferreira de 5OUZA

39 | A REPRE5EN1AAO DA PER5ONAGEM NEGRA NO FlLME Quase
dois irmos
Eveline Alvarez dos 5AN1O5

3Z5 | HARvEY MlLK: O homem na estrutura
victor Eduardo BRAGA

331 | COBER1URA DA PARADA GAY DE FElRA DE 5AN1ANA: O papel
da 1v pblica na construo da cidadania
Flvia Maciel Paulo dos ANJO5

33/ | JOGO DE E5PELHO5: Reflexes sobre a personagem Buscap
no filme Cidade de Deus
Larissa ANDRADE

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H#M,1*3+1 5 H#(,105#1(-*.(.51

351 | MA EDUCAAO OU UMA PEDAGOGlA QUEER: Esse colorido
objeto de desejo
Margarete Almeida NEPOMUCENO

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35 | lDEN1lDADE 5EXUAL E O PAPEL DA FAMlLlA NO FlLME
1RAN5AMRlCA
Alba Regina da 5ilva AZEvEDO

3// | CORPO5 EM PRAZERO5A 1RAN5lAO: Novas formas de
perceber o corpo e as subjetividades no cinema contemporneo
Jnior RA115

N$05,3$.5? 657$(-*.(.51? @515O+ 5 6+)*(-*.(.51

393 | LAvANDERlA DE 5ONHO5, AMORE5 E vlDA5
Clayton 5AN1O5

43 | DE5PER1AR DA 5EXUALlDADE, CONFLl1O5 FAMlLlARE5 E A
PERDA DA lNOCNClA NO FlLME A Deriva de Heitor Dhalia
5andro Alves de FRANA | vivianne de 5OU5A
Andra Morais Costa BUHLER

413 | AMOR MALDl1O EM 1EMPO DE GUERRA
Carlos Magno FERNANDE5

4Z1 | vOC ACREDl1A EM ALMA5 GMEA5? Heteronormatividade e
biopoder a partir de Les Marais
1hatiana victoria dos 5antos Machado F. de MORAE5
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5.$)(3*0(1 5 57L5#*=,)*(1 )#*(3*0(1 5%
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439 | 1ECENDO FlO5 DA 1RAMA DE AMANDA E MONlCK
virgnia de Oliveira 5lLvA

455 | O LDlCO DE5DOBRAMEN1O DO REAL: 5exo por compaixo e
os dogmas de gnero
Jssica FElJ
45 | A5 REPRE5EN1AE5 DO FEMlNlNO NA MlDlA
Filipe Lins dos 5AN1O5

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Unversdade Federal da Paraiba

com grata satisfao acadmica que cumprimento todos os
presentes juntamente com as diferentes representaes de
universidades brasileiras que apresentaro trabalhos inditos neste
Frum Acadmico do Audiovisual - Matizes da 5exualidade. A
presente iniciativa promovida pelo Ncleo de Estudos em Mdias,
Processos Digitais e 5exualidades Digital Mdia, Ncleo
lnterdisciplinar de Pesquisa e Ao 5obre a Mulher e Relaes de
5exo e Gnero - NlPAM e Grupo de Estudos, Pesquisa e Produo
em Audiovisual GEPPAU, ambos vinculados a Universidade Federal
da Paraba.
O Frum Acadmico do Audiovisual rene diferentes olhares
interpretativos que sero apresentados inicialmente em forma de
comunicao e transformados em artigos para publicao de livro
coletivo. Os trabalhos aceitos possuem como ponto matriz de
irradiao, conhecimentos produzidos a partir do eixo de
concentrao denominado Mdias Audiovisuais e 5exualidades. 1odas
essas comunicaes materializadas em forma de artigos passaram,
de certa forma, pelo crivo dos oito coordenadores e coordenadoras
dos Grupos 1emticos de 1rabalhos e pelo olhar da representao
do Comit Cientfico encarregado pela implementao da dimenso
acadmica transdisciplinar do Frum em questo.
Assim sendo, gostaria de igualmente cumprimentar os
coordenadores e coordenadoras dos Grupos 1emticos de 1rabalhos

1
Artigo apresentado em forma de interveno acadmica por ocasio da abertura do
Frum Acadmico do Audiovisual na Universidade Federal da Paraba. Para compor a
abertura do livro eletrnico AUDlOvl5UALlDADE5, Desejo 5exualidades a presente
interveno foi ampliada e recebeu ajustes quanto as datas dos filmes mencionados
inicialmente. Devo agradecer quanto ao olhar atento dos colegas Madileide Duarte da
Universidade Federal de Alagoas e Everaldo vasconcelos da Universidade Federal da
Paraba.

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que abraaram essa nossa desafiadora causa acadmica que ser,
mais adiante, um ponto de destaque desta minha interveno.
Esta nossa mesa de hoje, dia Z4.1.Z11, intitulada
AUDlOvl5UALlDADE5, DE5EJO E 5EXUALlDADE5: olhares transversais,
ser composta por coordenadores e coordenadoras de G1s
provenientes de outras instituies de ensino superior. Assim, destaco
que a composio desta mesa formada pela Prof Dra. Marlia
Campos, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Prof. Dra.
Margarete Nepomuceno do Centro Universitrio de Joo Pessoa, pelo
Prof. Ms. Claudio Manoel Duarte de 5ouza - Dj Angelis 5anctus da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, pelo Prof. Ms. Matheus
Andrade da Universidade Federal de Campina Grande e Prof. Ms.
Clayton 5antos da Universidade Federal de Alagoas.
O convite formulado a cada um desses educadores foi
pautado exclusivamente pelo mrito acadmico em termos da
produo cientfica em conexo com os temas que sero trabalhados
neste encontro, trabalhos de extenso, atuao diferencial enquanto
educadores e educadoras e, principalmente, tendo em conta a
atuao em linhas de pesquisas que dialogam com o campo das
mdias audiovisuais e sexualidades. 1ratase de educadores e
educadoras que trabalham em campos de conhecimento
diferenciados. 1odos em seus campos diferenciados lidam
diretamente, como j dissemos, com os sistemas audiovisuais e as
variantes da sexualidade. A singularidade de cada educador se
traduz na pluralidade de vozes do grupo. Assim sendo, cumprimento
e agradeo, de forma sincera, a todos esses colegas pesquisadores,
por estarem aqui na UFPB, por abdicarem de seus compromissos,
por aceitarem participar e contribuir neste debate aprofundado que
envolve questes inerentes ao estudo da sexualidade no mbito das
diferentes mdias audiovisuais.
Como parte integrante da UFPB e, em nome da comisso
organizadora do Frum, quero dizer que sejam bemvindas e bem
vindos 5egundo o nosso mestre Paulo Freire a edificao do
conhecimento se materializa capilarmente atravs das aes
dialgicas de carter eminentemente participativo. O educador
evidencia ainda que 5e aprende com as diferenas e no com as
igualdades. Em conexo livre com o pensador, quero destacar que

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as diferentes vozes interpretativas que norteiam o presente Frum
Acadmico do Audiovisual so aqui entendidas enquanto caminhos
polifnicos singulares que compem a pluralidade das ideias em
constante movimento do conhecimento. Uma rede semitica de
conhecimentos ser entretecida neste segundo momento de
atividades notadamente pelo tom mais reflexivo proveniente dos
vrios afluentes aqui representados em corpo e alma pelos
pesquisadores, docentes, psgraduandos, discentes da iniciao
cientfica entre outros participantes de vrios pontos do Brasil.
A esse movimento de semiose das ideias, que vem
funcionando enquanto tnica constante do Frum Nacional do
Audiovisual associamos as contribuies dos coordenadores e
coordenadoras dos Grupos de 1rabalhos 1emticos de professores
aqui da Universidade Federal da Paraba. Denominamos esses
educadores como o ouro da casa |para alm de prata da casa
quais sejam: Prof Dra. virginia de Oliveira, Prof. Dr. Wilfredo
Maldonado, Prof. Ms. Norma Meirelles Mafaldo, Profa. Dra. 5ilvana
Nascimento e Prof. Ms. Jos Baptista de Mello Neto. Da mesma
forma, cumprimento e agradeo a participao desses colegas
educadores e educadoras da UFPB que tambm participaro de
nossa segunda mesa de trabalho e atuaro na coordenao de
Grupos 1emticos especficos.
Nessa abertura do Frum Acadmico do Audiovisual e
saudao reflexiva, cumprimento e me dirijo especialmente ao nosso
Diretor do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da UFPB,
Prof. Dr. Ariosvaldo da 5ilva Diniz. Uma iniciativa de envergadura
acadmica como esta que possui capilaridade e ramificaes junto a
outras universidades e movimentos organizados, requer apoio e,
principalmente, o respaldo institucional materializado das mais
variadas formas. Obtivemos esse apoio firme por parte da Direo do
CCHLAUFPB quanto as demandas do Frum Acadmico do
Audiovisual. No tivemos objees e contamos com apoio de toda
equipe do CCHLA. Esse abrao acadmico comprometido, professor
Ariosvaldo Diniz, foi fundamental para essa jornada cientfica e
cultural com a durao de 1/ longos e prazerosos dias.
No entanto, vale registrar que por parte da Administrao
Central da UFPB, no encontramos essa mesma receptividade

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acolhedora do CCHLA. Pelo contrrio, quero registrar em pblico, que
enfrentamos vrias barreiras quanto ao atendimento de nossos
pleitos com recursos do CCHLA ou provenientes de projeto com
recursos prprios de projeto aprovado pelo Ministrio da Educao.
lsso me faz referenciar Boaventura 5antos, no texto A universidade
no sculo XXl onde avalia que as universidades enquanto bens
pblicos carecem de uma nova institucionalidade. Francamente, direi
de forma genrica, alguns gestores pblicos se escudam no aparato
da burocracia e solenemente sequer esboam qualquer sensibilidade
para iniciativas que dependem do aval da administrao. Nestes
casos kafiquianos de no fico, a burocracia universitria estanca
ou impe barreiras que desestruturam iniciativas acadmicas a
exemplo desse Frum Nacional do Audiovisual, materializado com a
lll Mostra de Filmes - Matizes da 5exualidade, Mostra Curta Brasil
Audiovisual com a seleo de produes audiovisuais atravs de
edital pblico, realizao de minicursos, produo de vinhetas,
apresentao de comunicaes, debates e reunio em livro eletrnico
dos principais artigos produzidos por representantes de vinte oito
instituies pblicas e privadas brasileiras.
Ou seja, sediamos um evento acadmico altamente complexo,
com a participao de vrias universidades brasileiras, e ainda
tivemos enfrentamento com setor especfico da UFPB no sentido de
se viabilizar o mnimo que nos de direito. No h, na presente
enunciao das dificuldades encontradas para erguer este Frum
tijolo por tijolo, qualquer dosagem de ressentimento. H sim um
entendimento por nossa parte de que a nossa dinmica universitria
precisa urgentemente mudar. Falta viso acadmica. Considero que
esse meu posicionamento se traduz em uma postura poltico
acadmica. Nossos gestores precisam ser mais cerebrais e atuarem
sem favorecimentos sempre em consonncia com as demandas que
brotam constantemente no seio da comunidade universitria. Repito
de forma enftica, enquanto um educador que vivencia
cotidianamente os dilemas da vida universitria, a nossa universidade
necessita ser mais gil e muito mais criativa. Generalizando, as
nossas universidades pblicas necessitam de muito mais fluidez para
com as aes acadmicas que envolvem o ensino, a pesquisa e a

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extenso. Fazse necessrio destravar a mquina burocrtica das
universidades habitualmente encalacradas por gestes mopes.
O processo educativo pluriversitrio requer gestes
administrativas transparentes, ticas e simplesmente compromissadas
e em sintonia com as dinmicas acadmicas. Parafraseando Paulo
Freire, no se pode falar em educao sem compromissos. Falo de
compromissos em mo dupla, visto que somos partes orgnicas de
instituies educacionais que precisam acordar para o sculo XXl j
profundamente marcado pela lgica do pensamento complexo. Ou
seja, a realidade acadmica multidimensional e deve ser
administrada de forma hologramtica sem os habituais vcios
reducionistas. No entanto, essas barreiras no impedem que as
iniciativas acadmicas aconteam com muito mais fora. Em muitos
casos melhor nem depender, mas isso se caracteriza por uma
contradio: querer no depender da mquina administrativa.
Mas esse nosso tom crtico tambm se reverbera pela
celebrao do conhecimento materializado com o Frum Nacional do
Audiovisual. Celebramos, de forma metafrica, o banquete do
audiovisual. Celebramos tambm a vinda e a contribuio de cada
um de vocs professores, pesquisadores, alunos, servidores e demais
participantes. Celebraremos ao longo desses dias posicionamentos
transdisciplinares que abarcam temas ainda pouco investigados pela
universidade. Celebramos aqui o apoio recebido em forma de
sustentao acadmica por parte dos vrios Ncleos, Grupos de
Pesquisa, Coordenaes de Curso e Departamentos da prpria
Universidade Federal da Paraba que formaram uma corrente para
fortalecer e segurar a onda do Frum Nacional do Audiovisual.
1ambm construmos uma espcie de anteparo externo em
forma de fortalecimento poltico, acadmico e cultural com o apoio
de representantes da sociedade civil, grupos organizados, cineclubes,
coletivos de comunicao, produtoras, ONGs e Grupos de Pesquisas
de vrias universidades brasileiras. Com esse abrao externo ao
Frum Nacional do Audiovisual construmos uma rede importante de
parcerias tecidas enquanto base de sustentao da presente
atividade acadmica. Essa carga simblica dos apoios externos
encorajou toda a equipe a caminhar no sentido de cumprir as metas
estabelecidas para efetivao do Frum Nacional do Audiovisual.

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Assim, ao me reportar aos compromissos acadmicos na
esfera da UFPB e aos apoios externos quero agradecer, finalmente,
aos monitores e monitoras que atuaram neste Frum de forma
voluntrias. 5em o comprometimento desses discentes esse atual
Frum, com certeza, seria outro. A ao desse grupo discente
possibilitou a construo de uma identidade diferenciada ao presente
Frum e tambm se caracterizou enquanto um laboratrio aplicado
para quem quis vivenciar experincias com planejamento em
comunicao, criao audiovisual, documentao, comunicao
audiovisual, intercmbio de informaes entre outros pontos.

A motivao e a natureza do Frum Nacional do Audiovisual

Feita as observaes e as saudaes quero salientar que o
Frum Nacional do Audiovisual - Matizes da 5exualidade, em sua
terceira edio totalmente ajustada, tambm se ampara na forte
tradio criativa da produo audiovisual ao longo de vrias dcadas
na Paraba.
Para ilustrar essa fora criativa crescente da Paraba, basta
referenciar com o documentrio Aruanda |19 de Linduarte
Noronha que considerado um dos filmes precursores do movimento
Cinema Novo brasileiro. H evidentemente, outros filmes e iniciativas
importantes que formam um contexto e que no so aqui
destacados.
Na dcada de 19/ podemos fazer um recorte elptico com
trs exemplos:
Primeiro a realizao do polmico filme de fico 5alrio da
Morte |19/1 pelo prprio Linduarte Noronha
5egundo a finalizao do documentrio O Pas de 5o
5aru |19/1 de vladimir de Carvalho e interdio do referido filme
por oito anos consecutivos por parte da censura do regime militar

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*
)

1erceiro criao do Curso de Comunicao 5ocial na UFPB,
no ano de 19//, tendo como professores Linduarte Noronha |j
premiado internacionalmente por Aruanda, Clemente Pereira
|fotgrafo de O Pas de 5o 5aru, Jomard Muniz de Brito |agitador
cultural, superoitista e reintegrado a UFPB pela anistia poltica, Paulo
Melo |crtico de cinema e Assistente de Direo de Menino de
Engenho 195, Pedro 5antos |autor de msicas e trilhas para
filmes produzidos na Paraba e Lindinalva Rubim |pesquisa voltada
para o ciclo de cinema baiano. Em plena vigncia do regime militar
esses mestres se deparam no processo de formao acadmica com
uma nova gerao tambm disposta em fazer mudanas.
A dcada de 19B, aqui na Paraba, ento naturalmente
marcada por um terceiro surto de filmes que quebram com a lgica
da produo documental predominante para um gnero mais hbrido,
da no fico que dialoga com a fico ou mesmo a fico no
caminho mais experimental. Outra grande mudana presente nesse
conjunto de filmes foi a abordagem temtica tratando abertamente
as variantes da sexualidade.
5o esses filmes da primeira metade dos anos 19B, em sua
maioria na bitola superB, que realmente fizeram o rebulio na
Paraba. Lotavam espaos pblicos de exibio e mobilizavam novos
pblicos, sobretudo pela irreverncia temtica da sexualidade. Neste
ponto, Jomard Muniz de Brito foi realmente uma espcie de guru
catalisador. Paraba masculina, feminina neutra |19BZ, Cidade dos
homens |19B1 e Esperando Joo ambos de Jomard Muniz so
propostas audiovisuais que escancaram a polmica sobre a provncia,
os preconceitos, a lesbianidade, a homossexualidade e outros temas
intrigantes.
Z
um cinema que encampa uma pedagogia da
provocao no s pela abordagem temtica da sexualidade, mas
pela adoo intencional de uma montagem mais cerebral |contra a
ordem e consequentemente mais perturbadora. Outras prolas da
transgresso que marcaram o perodo: lmagens do declnio Beba
coca babe cola |19B1 Bertrand Lira e 1orquato Joel, Perequet

Z
5obre o terceiro ciclo de Cinema na Paraba conferir a dissertao de mestrado
intitulada violentao do Ritual Cinematogrfico: Aspectos do cinema independente na
Paraba - 19/9 |19B3, defendida na Universidade Metodista de 5o Paulo, no ano de
19BB.

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+

|19BZ de Bertrand Lira, A sagrada famlia |19B1 Everaldo
vasconcelos, Acalanto bestiale |19BZ, 5egunda estao de uma via
dolorosa e Miserere nobis de Lauro Nascimento, Era vermelho seu
batom |19B3 de Henrique Magalhes, Baltazar da Lomba |19B3 do
Grupo Ns 1ambm. H outros filmes que integram o referido ciclo
de produo audiovisual na Paraba.
Closes |19BZ, de minha autoria, tambm considerado um
filme representativo desse perodo, por mobilizar pblico e envolver a
imprensa para um debate aberto sobre a homossexualidade. A
narrativa de Closes foi deliberadamente contruda com depoimentos
articulados de forma a gerar atritos |entrechoques intercalados com
cenas de fico. Na estreia do filme, fomos surpreendidos com
agentes da Polcia Federal armados com metralhadoras que exigiram
a exibio prvia para autorizao ou censura do referido filme.
com a memria que reconstrumos a histria. Na exibio portas
fechadas para o censor Pedro |no se falava em sobrenomes e os
em mdia sete agentes federais com metralhadoras em punho,
autorizaram apenas minha permanncia e a do atual professor
Everaldo vasconcelos do Departamento de Artes Cnicas da UFPB.
Humilhados, encaramos de cabea erguida, a estupidez e o abuso
repetido de intimidao ainda em plena vigncia da ditadura. Deduzo
que o nosso fio de coragem e esperana estava do lado de fora
visto que uma multido impaciente aguardava o incio da sesso de
lanamento do filme com informaes desencontradas.
Em caso de censura se criaria um impasse talvez distinto da
disperso ocorrida com bombas de gs lacrimogneo por ocasio da
abertura da ll Mostra de Cinema lndependente, no ano anterior - em
19B1, no prdio da antiga Reitoria prximo ao Parque 5lon de
Lucena, Centro de Joo Pessoa - Paraba. Naquele ano de 19B1, a
demonstrao de fora por parte dos agentes da Polcia Federal
funcionou como publicidade para a Mostra de Cinema lndependente
mesmo com afronta aos presentes e estragos provocados pelos
agentes federais no interior de um espao pblico.
Com o final da exibio priv - submisso obrigatria do
filme Closes a censura, os agentes comearam sair do recinto do
1eatro Lima Penante e Pedro diz - 1 liberado.

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*

Naquele momento, eu o Everaldo vasconcelos estvamos
preocupados muito mais com o atraso da sesso visto que o pblico
se inquietava do lado de fora do teatro Lima Penante. Depois de
encarar friamente o estardalhao em forma de intimidao por parte
dos agentes federais, pensei o seguinte: 5er que na condio de
censor atuante do regime militar na Paraba o representante da
censura federal da Paraba tenha sido contemplado com os
depoimentos preconceituosos presentes no filme contra lsbicas
travestis e homossexuais?
No entanto o problema que se coloca que na cena final de
filme Closes, o ator Ricardo Correia, em nu frontal, corre em direo
a cmera com recurso cmera lenta tendo como udio a msica de
Milton Nascimento Paula e Bebeto, interpretada por Gal Costa cujas
estrofes em dilogo com a imagem dizia o seguinte:
Eles se amam de qualquer maneira a vera
Eles se amam pra vida inteira a vera
Qualquer maneira de amor vale a pena
Qualquer maneira de amor vale amar
Pena que pena que coisa bonita diga
Qual a palavra que nunca foi dita diga
Qualquer maneira que eu cante esse canto
Qualquer maneira de amor me vale cantar
Qualquer maneira de amor vale aquela
Qualquer maneira de amor valer
Letra e msica se estendiam pelos letreiros finais de Closes.
Para poca significava um afronta aos ouvidos mais conservadores.
No entanto, 5andra Craveiro afirmava: Closes - srio, potico e
libertrio. 1alvez no fosse nada disso mesmo que tivesse auxiliado
diretamente a deciso de liberao do filme Closes. O fato que o
Brasil, nos anos 19B, estava mudando. O general Figueiredo |19/9
19B5, acuado pelas presses civis, flexibilizava a abertura poltica.
Estvamos, juntamente com milhares de outras vozes, cada um ao
seu modo resistindo, encarando os aparatos repressores da ditadura
com propostas culturais, mobilizaes, produes em diferentes
formatos.

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!

A sexualidade foi a tnica constante das produes
audiovisuais dessa poca aqui na Paraba. Em particular o filme
Closes foi exibido em vrios estados brasileiros, e em plena ditadura
Argentina - no perodo da Guerra das Malvinas , a cineasta Maria
Luisa Bemberg e um grupo feminista organizaram uma concorrida
sesso fechada com a minha presena em Buenos Aires e o cineasta
Mrio Piazza, na cidade de Rosario organizou exibies abertas com
traduo simultnea. O debate da sexualidade atravs do suporte em
super oito transcendia as fronteiras da Paraba e resistia as
diferentes formas de censura reinantes em vrios pases da Amrica
latina. Em 5o Paulo, por ocasio das exibies de Closes
promovidas pelo Grupo 5omos, Joo 5ilvrio 1revisan, Edward Mc
Rae, Glauco Matoso, Eduardo 1oledo, Jean Claude Bernadet entre
outros intelectuais presentes destacaram a fora temtica e
irreverncia do filme Closes associando o trabalho a outras poucas
iniciativas tambm produzidas em outros estados brasileiros.
Assim, este Frum um resultado no linear dessas sementes
audiovisuais importantes plantadas e germinadas aqui na Paraba.
Amparase nessa nossa tradio da produo audiovisual
materializada ao longo de diferentes dcadas. 1oma corpo ou
mesmo bebe, de forma antropofgica, nesse conjunto de produes
audiovisuais dos anos 19B com marcas poticas deliberadamente
transgressoras que circundam em torno da sexualidade humana, das
relaes homoafetivas e contra os preconceitos vigentes na poca.
Esse passado argumento para sustentao deste Frum
Nacional do Audiovisual. No entanto alm de se amparar em nosso
passado audiovisual e nesse conjunto de produes audiovisuais dos
anos 19B que abordaram a sexualidade de maneira destemida, este
Frum Nacional do Audiovisual - Matizes da 5exualidade se justifica
por questes atuais atemorizadoras. 1ratase do avano da violncia
na Paraba contra mulheres e homossexuais. A Paraba ocupa,
lamentavelmente, o segundo lugar no ranking de crimes de natureza
homofbica. Esses crimes, em sua maioria, permanecem impunes.
Essa violncia tambm crescente contra a mulher. 1emos o registro
de violncia crescente contra a mulher em termos de homicdios,
estupros, assassinatos e tentativas de assassinatos. lsso nos

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!
#

envergonha e revela a necessidade da existncia de polticas pblicas
mais efetivas por parte do estado.
O Frum Nacional do Audiovisual - Matizes da 5exualidade
est plenamente preocupado com essa discusso das diferentes
formas de violncia sexual, assdios, assassinatos entre outros temas.
5ubsdios de vrios campos do conhecimento e de vrias
universidades sero lanados por ocasio desta iniciativa acadmica
que envolve o audiovisual e as complexidades da sexualidade. Esses
dados tambm justificam a nossa inteno deliberada de se
promover iniciativas acadmicas que auxiliem na mudana desse
quadro vergonhoso que a violncia crescente na Paraba.
Assim, podemos dizer que o Frum Nacional do Audiovisual -
Matizes da 5exualidade tem como eixo norteador de discusso
acadmica as complexidades que envolvem as vrias dimenses da
sexualidade. Esse olhar dinmico envolvendo mdias audiovisuais e
sexualidade, como j dissemos, transversal e se ampara em
perspectivas de estudos e pesquisas transdisciplinares.
Para a construo dessa perspectiva hologramtica em torno
das pluralidades da sexualidade, priorizamos dois tipos de
argumentaes. A primeira modalidade envolve argumentaes
poticas de base audiovisual materializadas de forma polifnica em
filmes, vdeos, sries para 1v, micro sries para hipermdia,
produes para mdias mveis, vinhetas para rede, webdocs,
produes a partir de circuitos de vigilncia, recombinaes
finalizadas em rede entre outras experincias audiovisuais.
Parte dessa argumentao audiovisual que incorpora
elementos da construo potica est presente na lll Mostra de
Filmes 1emticos Matizes da 5exualidade. 5o argumentaes
mltiplas que expressam o estilo, as marcas criativas e a irreverncia
de homens, mulheres e transgneros que apresentam os conflitos e
contradies em torno da sexualidade, ou ainda discutem as
diferentes formas de preconceitos ou mostram a violncia pela
condio de gnero ou pela preferncia sexual em filmes e vdeos.
Ainda nessa primeira linhagem de argumentao audiovisual
teremos a oportunidade de conhecer curtas, mdias e longas raros,
provenientes de distintos contextos socioculturais, ou ter contatos
com narrativas audiovisuais do extremo oriente, do mundo rabe, da

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$

Amrica Latina, do Brasil e da Paraba. As produes audiovisuais
locais e regionais esto em pleno dilogo com as realizaes
nacionais e internacionais. O critrio de escolha dessas produes
audiovisuais presentes na lll Mostra Matizes da 5exualidade
3
teve em
conta, a estruturao potica em alguns casos, a localidade da
produo, o tema e subtemas focados em cada obra, o processo de
construo da narrativa e a forma de lidar e abordar a sexualidade
sem a evidenciao preconceitos. Ou seja, as construes
audiovisuais selecionadas ou produzidas especialmente para o Frum
do Audiovisual lidam com temas complexos que abarcam a
sexualidade sem reforar estigmas ou mesmo sem direcionar o
pblico para prticas de afetos especficas.
O propsito acadmico nitidamente ampliar a discusso em
torno da sexualidade com as suas formas de violncia refletir
acerca dos assassinatos e violncias contra homossexuais, mulheres,
negros, crianas e debater sobre os abusos, assdios, intolerncias,
ausncias do estado, descumprimento de leis, papel da justia,
aparatos repressivos, direitos dos cidados, liberdades de escolha,
papel da escola entre outros temas que estaro em movimento.
1ratase de se repensar as sexualidades no contexto das
diferenas, das singularidades, das pluralidades de identidades, na
perspectiva de ampliao dos direitos civis, das garantias individuais
e princpios que regem a coletividade. Assim, as nuances e conflitos
da sexualidade expressas nas diferentes argumentaes
audiovisuais trazem como novidade o espectro da pluralidade de
vozes e ideias. visa ampliar o debate por vias no convencionais
valendose de dispositivos miditicos diferenciados.
A segunda modalidade de argumentao tipicamente
acadmica. Conjuga formao acadmica, extenso e pesquisa. 1rata
se do presente Frum Acadmico do Audiovisual que rene trabalhos
acadmicos selecionados e agrupados a partir dos seguintes grupos
temticos de trabalho:

3
lll Mostra de Filmes 1emticos - Matizes da 5exualidade encampou a Mostra Curta
Brasil Audiovisual. A comisso de seleo de vdeos para Mostra Curta Brasil
Audiovisual foi composta pelos seguintes membros: Everaldo vasconcelos, Marcelo
Quixaba Gonalves, Luciano Anselmo Gonalves Pereira Pinto e Arthur Lins.

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!
%

23 Juventude, 5exualidades, Desejo e 5ocialidades
43 Culturas Audiovisuais, Diversidade 5exual e Relaes de
Gnero
53 Poticas Audiovisuais e Abordagens da 5exualidade
63 Mdias Audiovisuais, Poltica, Relaes Etnorraciais e
Religiosidades
73 Cultura Audiovisual Queer - Multiplicidades, trnsitos e
transversalidades
83 Audiovisualidades: 5exualidades, 1ecnologias Digitais e
Cibercultura
93 5exualidade e Direitos Humanos.

Os trabalhos acadmicos que sero aqui apresentados em
forma de comunicao aberta ao pblico e em forma de trabalho
escrito para publicao de livro eletrnico, refletem a dinmica das
universidades brasileiras envolvidas. Neste segundo momento de
argumentao temos a produo de conhecimentos e resultados de
projetos de pesquisa amparados em um grande tema:
Audiovisualidades, desejo e sexualidades.
Essas contribuies diversificadas denotam a importncia das
universidades no processo de pesquisa e produo de
conhecimentos. Diria que essas reflexes acadmicas alimentam a
prpria universidade, balizam as discusses em diferentes segmentos
da sociedade, e amplificam e oxigenam a compreenso da
sexualidade no contexto das mdias audiovisuais.
Foramos a barra, no bom sentido acadmico, introduzindo
Grupos 1emticos de 1rabalhos com temticas pouco estudadas ou
pesquisadas. A conjuno desses diferentes olhares investigativos o
que compe este nosso Frum Acadmico do Audiovisual. O mosaico
de trabalhos acadmicos aceitos e distribudos entre os G1s
extremamente revelador. Os trabalhos geram uma salutar turbulncia
frente aos compassos das universidades que necessitam ser
acelerados, turbinados e reconfigurados. Esses trabalhos introduzem
reflexes e argumentos realmente novos do ponto de vista da
produo de conhecimentos.
Assim, o Frum Acadmico do Audiovisual uma celebrao
acadmica da densidade, da seriedade de anlises cujos temas ainda

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!
&

so relegados ou colocados em escanteio na prpria esfera
acadmica. 5o olhares analticos que desvelam as latitudes e
conflitos das representaes da sexualidade em diferentes sistemas
audiovisuais.
As duas modalidades de argumentos, audiovisuais e
acadmicos, esto organicamente entremescladas. Por um lado, a lll
Mostra de Filmes 1emticos - Matizes da 5exualidade, enquanto
modalidade de extenso acadmica voltase para os extramuros da
universidade. a materializao do dilogo da universidade com
segmentos da sociedade e envolvendo grupos organizados, entidades
audiovisuais, grupos de pesquisas e associaes comunitrias.
Mobiliza e faz o chamamento do pblico em geral. Por outro lado, o
Frum Acadmico do Audiovisual com a sua diversidade de olhares
interpretativos direciona de forma plural, para o lado mais
acadmico, sistemtico e metodolgico. Como resultado desse
banquete de conhecimentos, teremos trabalhos de pesquisa que
funcionaro como futuros aportes tericoaplicados para novas
pesquisas. Essa perspectiva acadmica modulada por diferentes
vozes realmente faz a diferena.
Assim, devo explicitar que o corpo do Frum Nacional do
Audiovisual constitudo pelas seguintes partes orgnicas: lll Mostra
de Filmes 1emticos Matizes da 5exualidade |argumentao potica
audiovisual, Frum Acadmico do Audiovisual |argumentao
acadmica e uma Zona Livre |fluxos livres.
Para finalizar, em nome das entidades promotoras e
apoiadores do Frum Nacional do Audiovisual reitero parte verbal de
um grafite na cidade de Joo Pessoa - Matizes da 5exualidade: viva
as Diferenasl Esse respeito as diferenas no parece ser difcil.
por isso que estamos aqui, para comear a mudar essa realidade.
Alguns passos j foram dados. Novos passos sero firmemente
ensaiados neste Frum Nacional do Audiovisual.

Pedro Nunes
Coordenador Frum Nacional do Audiovisual

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ntes de nos atermos especificamente a nossa discusso
acerca do discurso da igualdade no clipe da cano 1he
best thing about me is you
3
, do cantor portoriquenho Ricky Martin,
vale destacar a proposta do Grupo de 1rabalho Culturas
Audiovisuais, Diversidade 5exual e Relaes de Gnero. Ao criarmos o
G1 nosso objetivo era fomentar a reflexo acerca da produo
audiovisual e suas narrativas transversalizadas pela cultura, com
enfoque para a diversidade sexual e as relaes de gnero, tendo
como possveis objetos de estudo o cinema, o vdeo, a 1v, games e
nos sistemas hipermdia. A resposta veio em forma de artigos que
versam sobre cinema, em sua maioria, clipes musicais e telejornal.
A ideia do G1 surgiu a partir de parceria do NlPAM |Ncleo
lnterdisciplinar de Pesquisa e Ao sobre Mulher e Relao de 5exo
e Gnero com o Digital Mdia |Ncleo de Estudos em Mdias,

1
Mestre em Educao. Professora de comunicao da UFPB |Universidade Federal da
Paraba. Coordenadora do G1 Z do Frum Acadmico do Audiovisual Matizes da
5exualidade. lntegrante do NlPAM |Ncleo lnterdisciplinar de Pesquisa e Ao sobre
Mulher e Relao de 5exo e Gnero. Email: norma.meirelesgmail.com
Z
MAR1lN, Ricky. Acceptance. Rickymartins news. dez. Z9. Disponvel em:
http:,,www.Rickyymartinmusic.com, Blog,Post,5/9Z4fff4eba49BdB/ac4fd5c443ca.
Acesso em: 4 set. Z11.
3
A melhor coisa em mim voc.
A

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#
+

Processos Digitais e 5exualidade nas realizaes do Matizes da
5exualidade desde a sua primeira verso, em Z9. Entre os
objetivos do NlPAM destacamos o de realizar pesquisas
interdisciplinares sobre a condio feminina e masculina e as
relaes de gnero.
4
A misso do ncleo

Contribuir para a formao de uma
conscincia crtica acerca das relaes de
sexo e gnero atravs da pesquisa
interdisciplinar, ensino, extenso,
documentao e subsdios para a
formulao de polticas pblicas que visem a
melhoria das relaes de sexo e gnero e
da condio feminina em particular.
5

Alm de atuar no mbito da UFPB e em parceiras com
Organizaes no Governamentais, o NlPAM tambm tem contribudo
com a formao continuada de professores, atravs da oferta de
cursos de extenso,aperfeioamento como o Gnero e Diversidade
na Escola |5ecretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e lncluso,MEC, e da produo de materiais didticos
como vdeos e programas de udio com foco no combate a
lesbo,homefobia na escola e na sociedade como um todo.
Dito isto, vamos ao nosso artigo, uma pesquisa qualitativa,
que utiliza a anlise de discurso como lente analtica do clipe
musical the best thing about me is you.

Da cano ao clipe

Na discografia de Ricky Martin, a msica 1he best thing about
me is you faz parte do nono lbum do cantor, intitulado MA5
Msica Alma 5exo |bilnge: ingls e espanhol, lanado pela
gravadora 5ony em Z11. A princpio, tratase de um dueto com a
cantora e compositora inglesa Joss 5tone, que pode ser ouvido no

4
Disponvel em: http:,,www.ce.ufpb.br,nipam,arquivos,objetivos.htm . Acesso em: 3
set. Z11.
5
ldem.

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#
*

site oficial do cantor
. A primeira apresentao televisiva da cano

foi no 1he Oprah Winfrey 5how dia Z de novembro de Z1
/
. J o
clipe foi postado na conta oficial do cantor no Youtube no dia 1
de janeiro de Z11
B
, alcanando mais de Z milhes de acessos em
dois dias.
9

Ouvir a msica e ver o videoclipe so experincias distintas,
no s pela visualidade acrescentada ao som, mas pelas escolhas
feitas na produo do video, que o tornam diferente, embora
compartilhem a mesma letra. 5oares |ZB entende o videoclipe
como uma nova camada de mediao sobre a cano popular
massiva ... uma camada visual sobre a performance inscrita na
cano.
1
O autor ainda observa que as performances em shows e
apresentaes televisivas ao vivo podem se aproximar ou no da
performance no videoclipe
11
.
A primeira grande diferena est logo no nicio do videoclipe.
H insero do seguinte texto: love, equity, injustice, innocence,
malice, refuge, oppression, freedom, you, me, were equal.
1Z

Disponvel em: http:,,www.Rickyymartinmusic.com,Home . Acesso em: 4 set. Z11.

/
MAR1lN, Ricky 51ONE, Joss. 1he Best 1hing About Me ls You. ln: 1he Oprah Winfrey
5how. United 5tates. Z nov. Z1. Available in
http:,,www.youtube.com,watch?vFsruYn1uwolfeaturerelated . Access in: 4 set.
Z11.
B
MAR1lN, Ricky. 1he best thing about me is you |Music video. RickyMartinvEvO.
Youtube. 1 jan. Z11. Disponvel em: http:,,www.youtube.com, watch?vk
zxoQ9rbDAA listUUNpY5DlBKOROAZBxgGWr Xgindex featureplcp . Acesso em:
4 set. Z11.
9
1HE best thing about me is you. Wikipedia. Disponvel em:
http:,,pt.wikipedia.org,wiki,1heBest 1hing AboutMelsYou . Acesso: ZB set.
Z11
1
5OARE5, 1hiago. O videoclipe como performance da cano. ANAl5: X Congresso de
Cincias da Comunicao na regio Nordeste. 5o Luiz. 1Z a 14 jun. ZB. Disponvel
em: http:,,www.intercom.org.br,papers,regionais,nordeste ZB,resumos,R1ZZ14
1.pdf. Acesso em: Z set. Z11. |p./
11
ldem.
1Z
Amor, equidade, injustia, inocncia, malicia, refgio, opresso, liberdade, voc, eu,
ns somos iguais

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
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#
!

Na figura 1 temos uma sequncia de frames
13
que
representam esse momento preliminar da cano, que comea to
logo o cantor olhe para a cmera |o espectador e centralize a
cabea, em movimento que se inicia do lado esquerdo do vdeo |ver
ltimo quadro da figura 1. interessante observar que logo aps a
palavra amor, Ricky Martin aparece amordaado com uma faixa na
qual se pode ler: you me, que s retirada por ele mesmo ao
ouvirmos freedom. Ainda assim, algo ainda parece incomodar j
que o cantor aparece com as mos nos ouvidos exatamente no
momento em que se ouve you e a grafia da palavra aparece
alinhada com o simbolo de igualdade marcado no corpo de Ricky
Martin. Entendemos que esse acrscimo especfico do videoclipe de
1he best thing about me is you fundamental para a marcao de
um discurso da igualdade na diversidade a ser apresentada ao longo
do produto miditico em questo.

Figura 1 | Frames da sequncia inicial do clipe. Montagem feita seguindo
a ordem apresentada no produto

A segunda diferena a ausncia da cantora Joss 5tone,
nem mesmo a voz dela aparece. 1ratase de uma nova edio,
apenas com Ricky Martin. No mais um dueto com uma voz
masculina e uma feminina, apenas com a representao de um casal
heteronormativo, cantando um para o outro, declarando que o
melhor de si est no outro do sexo oposto. Ento, o que as

13
Quadros.

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
#

modificaes entre a cano na sua origem e o videoclipe podem
significar?

Diversidade e igualdade

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Y?K= B@C9E?@KB Y@8 EVF ?Kh9BE?;FB EV<E FJ?BE ?K EVF
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BFJ9<C @8?FKE<E?@K @8 Q@C?E?;<C <YY?C?<E?@K
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=FY?;?>K;?<, @8?FKE<ST@ BFJ9<C @9 Y?C?<ST@
Q@COE?;<d
=&Yd[ D$",&%

Os discursos so mveis e suas anlises, mltiplas. Como diz
Gregolin |Za, inserido na histria e na memria, cada texto
nasce de um permanente dilogo com outros textos por isso, no
havendo como encontrar palavra fundadora, a origem, a fonte, os
sujeitos s podem enxergar os sentidos em pleno vo.
15
Aqui,
entendemos texto no seu sentido amplo, no apenas a palavra
escrita, impressa, mas tambm o som, a imagem, a audiovisualidade.
A discursividade textual do videoclipe estudado cruzada por
interdiscursos, exatamente pelo fato de fazer parte de um tempo e
espao sociais em que ainda h predominncia do patriarcado, que

sustentado ideologicamente pela
heteronormatividade compulsria, violncia
masculina, socializao de papis de gnero,

14
15
GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise. Anlise do discurso: os sentidos e suas
movncias. ln: GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise E1 alli |org. Anlise do
discurso: entornos do sentido. Araraquara: Laboratrio Editorial,UNE5P, 5o Paulo:
Cultura Acadmica Editora, Za, p.934. |p.1

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
$

e modos de organizao da vida e do
trabalho em que os homens dominam as
mulheres, econmica, sexual e culturalmente,
a partir do lar.
1

Gregolin |Za esclarece que o interdiscurso designa o
espao discursivo e ideolgico no qual se desenvolvem as formaes
discursivas em funo de relaes de dominao, subordinao,
contradio.
1/
Ele se constitui de um emaranhado de vozes que se
materializam em textos e a intertextualidade fornece ao leitor as
coordenadas histricas para interpretao.
1B

No videoclipe de 1he best thing about me is you percebemos
os discursos afirmativos do respeito a diversidade e a igualdade, seja
de gnero, etnia, religio, idade, como podemos observar na figura Z,
com representaes de combinaes aceitas na sociedade machista,
a exemplo dos gmeos, casais heterossexuais e me e filho,
associadas a casais femininos e masculinos.

1
CARvALHO, Maria Eulina Pessoa de ANDRADE, Fernando Cezar Bezerra de
JUNQUElRA, Rogrio Diniz. Gnero e diversidade sexual. Um glossrio. Joo Pessoa: Ed.
Universitria UFPB, Z9. |p.3
1/
GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise. Anlise do discurso: os sentidos e suas
movncias. ln: GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise E1 alli |org. Anlise do
discurso: entornos do sentido. Araraquara: Laboratrio Editorial,UNE5P, 5o Paulo:
Cultura Acadmica Editora, Za, p.934. |p.1B
1B
GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise. Recitaes e mitos: a histria na lente da
mdia. ln: |org. Filigranas do discurso: as vozes da histria. 5o Paulo: Cultura
Acadmica Editora, Zb. p.1934. |p.Z9

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
%

Figura Z | 5eleo de frames: diversidades, amores |fraternal, sexual,
materno, religies

No clipe, as imagens selecionadas para compor a figura Z
aparecem ao longo da cano, assim como os frames da figura 3,
com trios com e sem a presena do cantor, com nfase ao smbolo
da igualdade marcando os corpos. Com lembra 5oares |Z4 ao se
referir ao videoclipe como produto miditico, estamos lidando com
uma mdia audiovisual constituda por imagens `pinadas, `recortadas
e que estas imagens no precisam necessariamente `durar na tela.
19

19
5OARE5, 1hiago. videoclipe. O elogio da desarmonia. Recife: Livrorapido, Z4. |p.ZZ

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
&

Figura 3 | 5eleo de frames: iguais e diferentes

A letra |ver anexo em si no explicita quanto as questes
de gnero, sexo, raa, religio, nacionalidade quem o faz o
discurso imagtico associado a interpretao lrica, a performance no
videoclipe. No que diz respeito a nacionalidade |ou idioma, h
referncia em diversos momentos nos quais o fundo da imagem
composto por uma palavra em diversas lnguas alm do ingls, a
exemplo do ltaliano, do alemo, do espanhol e do portugus |ver
frame inferior direito da figura 4.
Os signos audiovisuais do clipe em questo criam um
enunciado de um discurso em busca de uma alteridade, para que o
espectador se perceba no outro, no igual e no diferente, inferindo
significados |inclusive com o olhar voltado para o espectador em
muitos momentos ao ttulo da cano que diz a melhor coisa em
mim voc. O enunciado, de acordo com Foucault |ZZ uma
funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos, e a
partir da qual se pode decidir ... pela anlise ou pela intuio, se
eles `fazem sentido ou no.
Z
Ainda de acordo com o autor,
preciso saber a que se refere o enunciado, qual seu espao de

Z
FOUCAUL1, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense,Universitria,
ZZ. |p.99

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
'

correlaes, para poder dizer se uma proposio tem ou no um
referente.
Z1

Quem fala e o que fala?

6@8 :F, UF < P<` :<K ?B EVF :@BE <:<I?KP
UCFBB?KP, Y?8BE @Y <CC, C?bF & B<=k X@= h9BE K@E
:<bF :?BE<bFB
cc
d

L<8< :?:, BF8 9: V@:F: P<` e KST@ :<?B
?K;8OAFC, <KEFB =F E9=@, ;@:@ F9 =?BBFk %F9B
B?:QCFB:FKEF KT@ ;@:FEF F88@B fE8<=9ST@
K@BB<gd
=&Yd[ D$",&%

Famoso desde os tempos de Menudo
Z3
, grupo para o qual
entrou aos 14 anos, em 19B4, e com carreira solo iniciada e m
1991
Z4
, Ricky Martin hoje um artista bastante respeitado no meio
artstico musical. De acordo com a revista Billboard |Z, o cantor
est entre os que mais trabalham no negcio e um dos mais
simpticos caractersticas favorveis que so a base da carreira
dele, que tem um extraordinrio sucesso e sobreviveu a desafios.
Z5

5egundo Levy |Z, Ricky is one of the first real global superstars
to com out of Latin America.
Z
|Ricky um dos primeiros
verdadeiros super astros globais surgidos da Amrica Latina -
traduo nossa. ativista dos direitos humanos e mantem uma

Z1
ldem. |p.1Z
ZZ
RlCKY Martin on Ellen. ln: Ellen DeGeneres 5how. Warner Channel. 11 nov. Z1.
Disponvel em: http:,,www.youtube.com,watch?vtkgaKxcbx14. Acesso em: 3 out.
Z11.
Z3
Grupo musical portoriquenho formado por adolescente que eram substitudos
quando ficavam adultos. 5urgido em 19//, rev seu apogeu na dcada de 19B,
quando gravavam msicas em ingls, espanhol e portugus. Disponvel em:
http:,,pt.wikipedia.org,wiki,Menudo. Acesso em: 15 dez. Z11.
Z4
RlCKY Martin. Wikipedia. Disponvel em: http:,,pt.wikipedia.org,wiki,Rickyy Martin.
Acesso em: 15 dez. Z11.
Z5
LlvlNG la vida plena. Billboard. v. 11B, n.44, 4 nov. Z. United 5tates: Miami,
Z, p.4B.
Z
LEvY, Daniel. ln: ADAM5, 5teve. Why fans from Japan to Finland love Ricky. Billboard.
v. 11B, n.44, 4 nov. Z. United 5tates: Miami, Z, p.4.

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
(

fundao que combate a explorao infantil e o trfico sexual de
crianas.
Z/

Ricky Martin lanou sua autobiografia em Z1, ele pai de
gmeos e homossexual assumido. Em 1he best thing about me is
you ele canta:

lm as happy as l can be
Cause lm allergic to tragedy
1he doctor says somethings wrong with me
1he smile on my face has no remedy
5ou to feliz quanto eu posso ser
Porque eu sou alrgico a tragdia
O medico disse que h algo errado comigo
O sorriso no meu rosto no tem remdio

A cano nos passa a mensagem de algum seguro de si,
bem resolvido, com uma atitude positiva diante da vida, mesmo com
adversidades. Enunciado que vai ao encontro do texto acceptance
|aceitao
ZB
: l try to walk through life with a positive outlook. l do
all l can to keep a grateful and optimistic attitude. Call me a
romantic, an idealist, or maybe someone whos just not realistic. |Eu
tento explicar a vida sob uma perspectiva positiva. Eu fao tudo que
posso para manter uma atitude de gratido e otimismo. Chameme
de um romntico, um idealista, ou talvez algum que simplesmente
no realista - traduo nossa. Ricky Martin admite que maybe its
a defense mechanism or maybe its just that lm someone who wants
to change the chain of negative thoughts that have been fed to us
in many ways and which can easily poison the soul. |talvez seja um
mecanismo de defesa ou talvez seja apenas porque eu sou algum
que quer mudar a cadeia de pensamentos negativos que foram
alimentados para ns de muitas maneiras e que pode facilmente
envenenar a alma. E completa: we are all human and sometimes its

Z/
Disponvel em: http:,,rickymartinfoundation.org,aboutus.html . Acesso em: 4 jan.
Z1Z.
ZB

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
)

easier to ignore the pain and go on with our day. |ns somos todos
humanos e as vezes mais fcil ignorar a dor e continuar com o
nosso dia..
Para Foucalt |ZZ, o sujeito do enunciado precisamente
aquele que produz seus diferentes elementos com uma inteno de
significao.
Z9
5abemos que a produo de um videoclipe algo
coletivo, que passa por processos de montagem e edio e que se
enquadra, invariavelmente, dentro de uma cadeia comercial
extremamente competitiva. Mas vale destacar que o interprete, no
caso, Ricky Martin, fala de um lugar social determinado que contribui
para o fortalecimento do discurso contra hegemnico do respeito a
diversidade e a igualdade, em todos os seus aspectos, em especial a
de gnero e sexo.

Do no para o sim

No jogo discursivo, a cano faz um convite ao espectador,
encorajandoo a assumir algo que aparentemente poderia apresentar
dificuldade, relutncia, exatamente porque tudo ficaria simples, sem
complicao. Como podemos conferir no trecho a seguir:

5o baby, Dont say no
Come on.and just say yes
You know its time to keep it simple

O enunciado imagtico refora o discurso de apoio a
homoafetividade nas duas vezes em que ouvimos dont say no e
just say yes. A figura 4 elenca os frames de cada momento; os da
coluna da esquerda correspondem a no dizer no, os da direita,
o sim. A dupla de imagens superiores corresponde ao primeiro
trecho da msica e a inferior ao segundo momento. Nelas h um
jogo com o preto e o branco, com a luz ou sua ausncia.
Percebemos uma proposio pelo fim de silenciamentos e
impossibilidade de encontros afetivos, |re afirmandose o

Z9
FOUCAUL1, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense,Universitria,
ZZ. |p.1

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
+

fortalecimento do sim a homoafetividade, em nveis pessoal e social.
Um sim ao amor nas mais diversas nacionalidades, em qualquer
lugar do planeta |quadro inferior esquerdo, com o cantor em
destaque.

Figura 4 | No diga no,apenas diga sim

Ao assistimos o vdeo, podemos notar o movimento
ascendente lateral dos braos do interprete, que ao alcanar
determinada altura descobre a frase take a chance |ver figura 5.
Letra e gesto parecem querer dizer para se agarrar a oportunidade.
No contexto da cano: Lets take a chance and hope for the Best,
traduzida como: vamos dar uma chance e esperar pelo melhor.
vale salientar que a composio enfatiza o aproveitamento da vida,
o no perder tempo e fazer coisas boas, fazer o que tiver vontade.
No discurso do clipe, esse fazer o que quiser inclui as escolhas
sexuais, afetivas, porque elas no so nenhuma anormalidade com a
sociedade heteronormativa costuma afirmar em seu discurso
hegemnico.

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*

Figura 5 | Frame take a chance

visualidades inscritas

Duas escolhas da produo do videoclipe chamam nossa
ateno. Primeiro, o uso de imagens coloridas e em preto e branco,
bem como a simbiose entre as duas. 5egundo, o uso do fundo da
imagem com tela, como suporte para textualidades. E exatamente
isso que destacamos nas figuras e /.

Figura | Cenrios e textualidades |mosaico de frames do clipe

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
!

O uso desses recursos em si no nenhuma novidade, mas
o que est em questo a unidade, a coerncia discursiva desse
produto miditico que trata de diversidade e equidade, tendo no
interprete uma representao da luta pelos direitos humanos. Algum
que demonstra escrever o prprio destino e ao fazlo na tela do
videoclipe como se quisesse dizer: 5e eu posso voc tambm
pode, porque ns somos iguais e eu me apoio em voc. Lembrese,
a melhor coisa em mim voc. voc tambm pode escrever a sua
vida, no importa se em tela branca com tinta preta ou em tela
preta com tinta branca, s agir agora, sem deixar para depois.

Figura / | Frames sequenciais: o interprete como pintor de enunciados

Figura B | Mosaico da sequncia final do videoclipe

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
#

Na figura B criamos um agrupamento de frames escolhidos
entre os fecham o produto miditico em um mosaico que se inicia
com Ricky Martin ao centro e abre espao para os personagens do
videoclipe, crianas, adultos, os diversos casais... At que o mosaico
desaparea e destaque o enunciado principal de equidade: youme.

Consideraes

No de hoje que a msica faz parte do nosso cotidiano.
Ouvimos msica em casa, na rua, na escola, no rdio, na internet
aprendemos a consumila como videoclipe desde as ltimas dcadas
do sculo vinte, mas hoje no dependemos mais de emissoras de 1v
para assistir a videoclipes, eles esto ali, ao nosso alcance em sites
especficos, nos quais cantores e grupos musicais |assim como
qualquer pessoa tem perfis para disponibilizlos.
nesse contexto de mltiplas ofertas miditicas |e
discursivas que analisamos o discurso da igualdade no videoclipe da
cano de Ricky Martin 1he best thing about me is you.
Entendemos que no atual contexto social, com toda a
suposta liberdade de expresso, ainda h silenciamentos quanto a
liberdade das escolhas sexuais e afetivas, em especial se elas
envolverem a homoafetividade. Pessoas so agredidas e at mortas
por no se enquadrarem nas regas sociais heteronormativas. Para
ns, o videoclipe objeto de estudo deste artigo uma contribuio
para a discusso das questes de equidade de gnero e
sexualidade, mesmo que ele tambm se enquadre na dinmica
comercial de gravadoras e distribuidoras de msica. Acreditamos
tambm que as alteraes e,ou acrscimos sofridos no clipe em
relao ao dueto no udio do CD so marcas discursivas que
reforam o discurso pela igualdade sexual e de gnero.
O lugar social ocupado pelo intrprete Ricky Martin de
suma importncia no jogo discursivo que busca a afirmao da
igualdade frente a discursos de intolerncia e preconceito. Como
cantor, cremos que ele assume uma postura poltica, ativista, nesta
cano em formato audiovisual, em uma tentativa de sensibilizao
para o respeito para consigo e com o outro, via alteridade.

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
$

Referncias

CARvALHO, Maria Eulina Pessoa de ANDRADE, Fernando Cezar
Bezerra de JUNQUElRA, Rogrio Diniz. Gnero e diversidade sexual.
Um glossrio. Joo Pessoa: Ed. Universitria UFPB, Z9.
FOUCAUL1, Michel. Arqueologia do saber. Ed. Rio de Janeiro:
Forense,Universitria, ZZ.
GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise. Anlise do discurso: os
sentidos e suas movncias. ln: GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise
E1 alli |org. Anlise do discurso: entornos do sentido. Araraquara:
Laboratrio Editorial,UNE5P, 5o Paulo: Cultura Acadmica Editora,
Za, p.934.
GREGOLlN, Maria do Rosario valenicise. Recitaes e mitos: a histria
na lente da mdia. ln: |org. Filigranas do discurso: as vozes
da histria. 5o Paulo: Cultura Acadmica Editora, Zb. p.1934.
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%

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5OARE5, 1hiago. videoclipe. O elogio da desarmonia. Recife:
Livrorapido, Z4.
5OARE5, 1hiago. O videoclipe como performance da cano. ANAl5:
X Congresso de Cincias da Comunicao na regio Nordeste. 5o
Luiz. 1Z a 14 jun. ZB. Disponvel em:
http:,,www.intercom.org.br,papers, regionais,nordesteZB,
resumos,R1ZZ141.pdf. Acesso em: Z set. Z11.
1HE BE51 1HlNG ABOU1 ME l5 YOU. Wikipedia. Disponvel em:
http:,,pt. wikipedia.org,wiki,1heBest1hingAboutMelsYou.
Acesso: ZB set. Z11.

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
&

Anexo

1he best thing about me is you
Ricky Martin

Da da did did... did da da da

lm as happy as l can be
Cause lm allergic to tragedy
1he doctor says somethings wrong with me
1he smile on my face has no remedy

Chorus
5o baby, Dont say no
Come on..and just say yes
Lets take a chance and hope for the best
Life is short so make it what you wanna
Make it good, dont wait until maana
l think lm cool cause your names on this heart shaped tattoo, now

My cryin days are now history
l had a change of philosophy
l take each day as it comes to me
And l wont take myself all that seriously..so

Chorus
5o, baby dont say no
Come on and just say yes
You know its time to keep it simple,
Life is short, so make it what you wanna,
l think lm cool cause your names on this heart shaped tattoo,

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
'

Now, the best thing about me is you

lts you...
Now the best thing
1he best thing...
lts true..wooo..oo

1ake off your shoes, lay back, and take a load off
Give me your blues, let me love it away
Nothing to lose, so dont act like such a grown up

5tay out all night in the moonlight with me
|Just say yes
Come on... and just say yes
Life is short, so make it what you wanna,
l think lm cool cause your names on this heart shaped tattoo
Now the best thing about me is you..wo..ooo
ls you wooo

Now the best thing about me is you
And the best thing about me is you
Best thing about me is you

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
$
(

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
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$
)

/ '/2<:/@/ HJ2 '/2<:/@/P @5 +-Z+ ,+
0*.5+)-*L5 .( )(,A\+ .5 >(#-*,Z+1
]#+^,

Ayska PAULAFPETAS
1

(234"$53#,#" )56,#7,8 #" *,26, 9$7:

msico baiano Carlinhos Brown construiu carreira de
sucesso como percussionista de famosos os anos B e
como lder do grupo carnavalesco 1imbalada desde o incio da
dcada de 9, mas em 199, decidido a mudar os rumos de sua
trajetria artstica, lanouse em carreira solo com o disco
Alfagamabetizado |virgin,EMl. Alm de ser um trabalho de transio,
entre a j estabilizada carreira de msico e compositor para carnaval
e uma nova investida no mercado como cantor, era um disco
autoral, com 15 das 1 canes assinadas por ele. O CD recebeu
tratamento especial da gravadora francesa virgin, que era uma das
maiores gravadoras independentes do mundo nos anos 9, at
vender grande parte de suas aes para a EMl
Z
. Com produo de
Wally Badarou e Arto Linday, direo artstica de Luca Minchillo e
Joo Augusto, o disco foi gravado em quatro estdios: na Bahia
|WR, no Rio de Janeiro |Nas Nuvens e Frana |Artistic Palace e Plus
XXX mixado por Brian 1ench no estdio Plus XXX e masterizado
por George Marino, no 5terling 5ound 5tudio, de Nova York.
Alfagamabetizado foi, ainda, o primeiro trabalho de um artista
brasileiro a ter lanamento simultneo na Amrica Latina, Europa,
Estados Unidos, Canad e Japo, e foi citado no livro 11 discos
para ouvir antes de morrer, de Robert Dimery |Z/, uma seleo
organizada por jornalistas e crticos de msica internacionalmente
reconhecidos.

1
Doutora em Cincias 5ociais pela Universidade Estadual de Campinas. Mestre em
Letras pela Universidade Federal da Bahia. Professora do Curso de Comunicao
5ocial da UE5C - Universidade Estadual de 5anta Cruz |llhus, Bahia. Email:
apaulafreitas1gmail.com.
Z
vlCEN1E, Eduardo. Msica e disco no Brasil: a trajetria da indstria nos anos B e
9. 1ese de doutoramento. 5o Paulo: U5P, ZZ. |p.3Z53Z
O

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
2(3*451 .( 657$(-*.(.5
%
+

O prlanamento em 5alvador foi em 15 de maio
de 199. Em Paris, Brown fez um showcase de
lanamento dia ZB, na virgin megastore situada no
Champs Elyse, e outro para o grande pblico no
dia 3, com show com cenrio de Gringo Cardia, o
mesmo responsvel pelo projeto grfico da capa, e
figurinos da 5er o Benedito, no teatro La Cigale,
um dos mais tradicionais da cidade, com
capacidade para 14 pessoas. Houve uma boa
repercusso na mdia impressa: foi capa da revista
vibracion, teve duas pginas na LAfiche, cinco na
lnrockuptibles, mereceu uma pgina inteira de
biografia e crtica no Le Monde, e ainda notas em
Libration, Nova Magazine, 1lrama, Nouvel
Observateur.
3

A msica de trabalho, e consequentemente a faixa de maior
sucesso do disco, foi o funk A Namorada, cuja letra referese as
investidas amorosas feitas por um irmo em uma mulher jovem. O
assdio malsucedido porque, dentre outros motivos, a namorada
tem namorada, conforme se pode ver na letra abaixo:

Ei bicho
O broto do seu lado
J teve
Namorado
E teme um compromisso
Gavio
H sempre um do seu lado
5e diz gato malhado
Mas no nada disso
A namorada tem namorada
1em irmo
Grudado em sua cola

3
LACERDA, Ayska O. L. P. de. O Cacique do Candeal: estudo da trajetria artstica
de Carlinhos Brown e de suas relaes com o mercado da msica. 1ese de
doutoramento. UNlCAMP, lFCH, Z1.

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
2(3*451 .( 657$(-*.(.5
%
*

Na porta da escola
Mas no tem chance no
Pai juiz
A leva pro cinema
Com mais cinco morena
O que mais sempre quis

A gravadora lanou vrios singles e remixes da cano em
CD e em vinil, e o investimento na divulgao teve bons resultados.
A Namorada estourou nas rdios do Brasil, Japo e Chile e integrou
a trilha sonora de velocidade Mxima ll |5peed ll, filme de 199/,
dirigido por Jan de Bont, que tem 5andra Bullock e Jason Patric nos
papis principais. Na ocasio, a Conspirao Filmes |Lula Buarque de
Hollanda, Cludio 1orres, Jos Henrique Fonseca produziu um
videoclipe que foi exibido no programa Fantstico da Rede Globo e
ficou mais de um ano nas paradas de sucesso. O videoclipe foi
filmado na favela carioca da Rocinha, com locaes em uma escola
e em externas, e tem no elenco a atriz Camila Pitanga.
A proposta deste trabalho fazer uma leitura com vis
sociolgico do videoclipe da cano, que mostra, em primeiro plano,
a performance do cantor,compositor e a ilustra com uma
dramatizao na qual mulheres se apresentam em situaes de
sociabilidade tipicamente femininas como compartilhar um espao
fechado usando lingerie, fazer maquiagem, etc. - sem afirmar nem
negar uma situao de homoerotismo.

O videoclipe A Namorada e seu contexto de produo

Embora o cinema j mostrasse nmeros musicais desde que
ganhou som, e artistas como Elvis Presley e 1he Beatles tenham
divulgado seu trabalho em filmes com relativa frequncia a partir da
dcada de 19, relativamente recente a ideia de elaborar um
produto audiovisual com a finalidade de divulgar uma cano na 1v.
Considerase como marco histrico da inaugurao do formato
videoclipe a gravao em som e imagem da cano Bohemian
Rhapsody pela banda inglesa Queen, em 19/5, sob a direo de
Bruce Gowers e Jon Roseman: era um vdeo promocional lanado

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junto com o single para ser exibido na televiso. Desde ento, outras
bandas investiram em videoclipes, o que acabou motivando criao
da M1v norteamericana em 19B1.
O videoclipe uma pea que se assemelha ao single
tradicional porque tem aproximadamente a mesma durao de Z a 3
minutos e porque tambm uma pea promocional produzida para
estimular a venda do disco e sua entrada nas paradas de sucesso.
Enquanto o single destinado principalmente as emissoras de rdio,
o destino do videoclipe a 1v. O formato nasceu, portanto, como
um produto da indstria fonogrfica criado para veiculao em meio
de comunicao de massa com o objetivo de vender o produto
fonograma, e se tornou pea obrigatria do lanamento de um
lbum, junto com o single da msica de trabalho, pois era preciso
mostrar tambm a face visual da cano. 5egundo valente,
diferentemente das filmagens de shows e turns que circulavam at
o seu surgimento, o videoclipe a prpria cano que se ouve e
que se v; ou ainda a cano para se ver na tev
4
.
No Brasil, os primeiros videoclipes surgiram nos anos / |Raul
5eixas e ganharam flego com o BRock da dcada de B, mas se
consolidaram nos 9, divulgados no programa Fantstico - que
tambm os produzia e custeava - e na M1v Brasil, inaugurada em
Z de outubro de 199. Em 1995, foi institudo no Brasil o vdeo
Music Brasil, nos moldes do video Music Award criado nos Estados
Unidos em 19B4. A Namorada foi indicado em 9/ para os prmios
de Melhor Direo, Escolha da Audincia, Fotografia, Melhor do Ano
e na categoria Pop, mas no levou nenhum desses
5
apenas, no ano
seguinte, Carlinhos Brown foi o apresentador da festa.
O videoclipe A Namorada foi lanado, portanto, numa poca
em que, no Brasil, se comeava a valorizar o produto brasileiro no
formato, o que de fato contribuiu para o seu sucesso, mas outras
circunstncias sociais tambm favoreceram a sua aceitao, como a
mudana de comportamento no universo homossexual e a
consequente mudana de ponto de vista dos nohomossexuais
sobre o primeiro grupo, o que vem a estar diretamente relacionado

4
vALEN1E, H.A.D.. As vozes da cano na mdia. 5o Paulo: via Lettera,Fapesp, Z3.
|p.1Z1
5
Disponvel em : http:,,vmb.mtv.uol.com.br,vmbpedia,199/.

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com a temtica da cano.

5obre o universo homossexual

Em estudo sobre diversidade sexual, Maurcio 1avares |Z5
ressalta as transformaes ocorridas no universo GL5 |gays, lsbicas
e simpatizantes a partir dos anos /, quando o estilo de vida
homossexual saiu dos guetos, tornouse visvel e absorvido pela
mdia, de forma menos preconceituosa. Nos anos B, a cultura
homossexual foi vinculada a dance music, e as discotecas gays
propiciavam aos homossexuais de classe mdia e alta um novo
espao de socializao muito diferente dos guetos aos quais
estiveram limitados, o que provocou uma segmentao na conduta
homossexual: enquanto os mais pobres continuavam frequentando os
antigos bares, as classes mdia e alta se reuniam em espaos
socialmente fechados. A partir de ento, a homossexualidade adquire
um certo glamour diante da mdia moderno ser gay
que s
ofuscado pelo surgimento da epidemia de AlD5 e sua associao
direta com a homossexualidade, principalmente diante de casos
emblemticos como o de Cazuza. A Bahia mostrouse pioneira nesse
processo de abertura com a criao do Grupo Gay da Bahia - GGB
pelo antroplogo Luiz Mott em 19B, hoje o mais antigo grupo gay
em funcionamento na Amrica Latina.
Nos anos 9, o mundo gay teve ainda mais visibilidade e
ativou diversos segmentos de mercado como bares, academias,
espaos de lazer, empresas de turismo, cinema, livros, exposies,
sites, revistas, editoras... que iro atender a profissionais bem
sucedidos e, por isso, socialmente aceitos e respeitados. No setor de
publicao impressa, foi lanada a primeira revista brasileira
destinada exclusivamente ao pblico gay, a 5ui Generis |1995,
seguida pelo G Magazine |199/, ainda hoje nas bancas. No cinema,
aconteceu a verso brasileira do festival de cinema de Nova York, o
Gay and Lesbian Festival, e nas ruas a l Parada do Orgulho Gay
|199/, que se multiplicou por vrias cidades e vem atraindo um
pblico a cada ano maior.

1AvARE5, M. Op. Cit., p.53.

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Embora o trabalho de 1avares se concentre no subgrupo
especfico do homossexualismo masculino das camadas mdias dos
grandes centros urbanos, nos apropriamos de algumas ideias que o
autor nos oferece no s por ser um estudioso que conhece a
realidade de 5alvador cidade onde Carlinhos Brown nasceu e foi
criado, espcie de despensa onde ele sempre vai buscar algum
mantimento para suas obras , como tambm pela acepo da
sexualidade como circunstncia, que adequada a este trabalho.
Para 1avares, a sexualidade circunstncia j que o desejo sexual
no obedece a uma ordem natural e sim a propenses culturais,
mutveis no transcurso da histria |inclusive a histria de vida
pessoal
/
. Podemos acrescentar que a histria, sendo relato, inclui a
participao de algum que conta. dessa forma que
compreendemos o videoclipe A Namorada, como uma narrativa com
dois pontos de vista: o do narrador Carlinhos Brown, que conta a
histria atravs da cano, e o do narrador oculto da narrativa
imagtica que aborda os relacionamentos femininos.
Outra questo abordada por 1avares a leitura comum da
relao homossexual como substituto da relao tradicional macho
fmea, na qual um ser o macho e outro a fmea, ou seja, para o
senso comum, o homossexual masculino tpico visvel e assumido
representaria o papel femininopassivo. Pensando dessa forma,
diramos que, na relao homossexual feminina, uma haveria
necessariamente de ser masculinizada, representando o papel de
macho, o popular sapato. No entanto, sabemos que as identidades
no so to enformadas assim. A contemporaneidade se caracteriza
como modernidade lquida, expresso criada por Bauman |Z1,
que usa a fluidez como metfora para a vida presente, na qual as
fronteiras so maleveis, mveis, flexveis e porosas, e os padres,
normas e regras, quando existem, so cada vez menos seguidos. As
identidades contemporneas no so mais construdas na lgica de
oposies binrias - homemmulher, branconegro, pobrerico, macho
fmea mas nas relaes de um sujeito com o seu Outro. Hoje, no
existe lugar para identidades puras, fixas, permanentes, porque os
sujeitos so mltiplos, deslocados e descentrados |Hall, ZZ. A

/
1AvARE5, M.. Op. Cit.,p.495.

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crtica antiessencialista das concepes tnicas, raciais, nacionais e
de gnero aponta para um sujeito fragmentado, que se constituir de
acordo com o lugar, os discursos e as prticas do indivduo,
estando, portanto, em permanente processo de transformao e
passando por variados regimes de pertena |Canclini, Z3.
Em trabalho sobre relaes entre mulheres, Ndia Meinerz
|ZB desloca o foco de estudo do indivduo sexual para os
entrecruzamentos da sexualidade com outras esferas da vida social
como as relaes de gnero, a classe social, o pertencimento tnico
ou racial e mesmo especificidades regionais, ou seja, em vez de
identidades sexuais, a autora se detm nas prticas e significados
envolvidos no agenciamento de parcerias sexuais e afetivas entre
mulheres. Meinerz aponta para uma sexualidade que ela denomina
de fora do gueto, na qual as parcerias se apresentam de forma
mais diluda, num contexto onde as prprias fronteiras entre homo e
heterossexualidade so menos fixas
B
, e desse mesmo modo que
vemos as relaes entre mulheres mostradas na narrativa do
videoclipe.

Leitura do videoclipe A Namorada

1radicionalmente, msica, letra e imagem so considerados os
elementos do videoclipe. No entanto, propomos pensar A Namorada
de modo um pouco diferente, com foco em sua temtica, e
considerando, como foi dito anteriormente, que o mesmo motivo - a
namorada tem namorada - mostrado de dois pontos de vista
diferentes: o da cano interpretada por Carlinhos Brown e o da
narrativa imagtica que a ilustra. Melhor dizendo, que dialoga com a
cano, esta sim constituda por letra, msica e voz ou, como a
define Cludia Neiva de Matos |Z/ mais precisamente, com suas
dimenses verbotextual, rtmicomeldica e vocoperformtica
9
.

B
MElNERZ, Ndia Elisa. Entre mulheres: A constituio de parcerias sexuais e afetivas
femininas. ln: Latitude, vol. Z, n1, pp.1Z414, ZB. |p.1Z5
9
MA1O5, Cludia Neiva. A face oculta do artista: o compositor e o intrprete de
canes. ln: vALEN1E, H.A.D. |org Msica e mdia: novas abordagens sobre a cano.
5o Paulo: via Lettera,Fapesp, Z/. |p.1/51B9

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&

O videoclipe A Namorada uma pea artstica que se
caracteriza pela ambiguidade e pela ironia. Apresenta um dilogo
entre cano e imagem, no qual esta muitas vezes discute o sentido
literal e fechado que poderia ser atribudo a letra da cano. A letra
fala de uma situao risvel, na qual um homem |irmo, que
significa camarada, brother, parceiro aborda uma mulher jovem |o
broto e subentendese que h interesse sexual por parte dele. A
jovem no aceita porque, quando teve um namorado, algo no deu
certo e ela no quer mais assumir compromisso. Como h sempre
algum homem por perto assediandoa |os gatos malhados de
academia, seu irmo permanece vigilante no controle, levandoa at
a porta da escola, enquanto o pai, um homem socialmente bem
sucedido, um juiz, faz sua parte levandoa, ele prprio, as diverses
|cinema. Assim, os homens da famlia assumem, cada um, a sua
parte no controle da moa: o irmo, na escola,dever, e o pai, no
cinema,lazer. A ironia presente na letra de Brown est na inutilidade
de toda tentativa de controle: primeiro, no tem chance de ela se
envolver com qualquer gato malhado, porque a preferncia dela
outra, ela j tem namorada; segundo, o pai pensa que est
protegendo a filha do sexo, e no percebe que estar rodeada de
mulheres o que lela mais sempre quis.
Por outro lado, embora a letra deixe clara a situao de
lesbianidade, a narrativa imagtica no ratifica essa inteno,
deixando o videoclipe marcado pela ambiguidade. A narrativa tem
incio com os preparativos das moas para o show no qual Carlinhos
Brown far a apresentao performtica da cano. Mostra jovens
em situaes de sociabilidade consideradas femininas, porque so
comuns a maioria das mulheres, que desde meninas costumam - e
at so estimuladas - partilhar objetos, enfeitar umas as outras,
trocar segredos, abraaremse, andar de mos dadas. 1odas as
moas apresentadas no vdeo so tipicamente femininas, tanto em
seus atributos: rostos bonitos e corpos curvilneos em lingerie,
quanto em seus gestos: fazem maquiagem, penteiam cabelos,
colocam adereos, perucas, embolamse umas por cima das outras,
do risadas.
Enquanto a letra sutil, mas clara, as imagens insinuam mais
do que dizem. Parcerias sexuais erticas so percebidas, mas no se

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completam. 1udo sugerido, nada afirmado, e, confirmando Bauman,
tambm no videoclipe no so definidas as fronteiras entre homo e
heterossexualidade. Fica para o telespectador a incerteza, uma vez
que prpria de mulheres a parceria em determinados momentos
como o banho, os preparativos para festas, a ida ao banheiro
quando esto em lugares pblicos como bares e restaurantes, sem
que esses comportamentos sejam apontados como indicativos de
homossexualidade. 5o atos de certa forma socialmente estimulados
entre mulheres, seja porque convencionouse que no apresentam
conotao homoertica, seja porque o homoerotismo entre mulheres
socialmente mais tolerado. H, de fato, uma linha tnue entre a
amizade, o companheirismo, e a parceria sexual.
O videoclipe tambm confirma uma constatao de 1avares,
segundo a qual o homoerotismo vem se libertando dos esteretipos
como a relao macho,ativo e fmea,passiva. 5o belas mulheres
em jogos de intimidade, brincadeira e prazer, mas nenhuma delas
masculinizada, e em momento algum sugerida uma relao macho
fmea, no sentido de mostrar que alguma exerceria o papel de
macho. As imagens so repletas de signos de feminilidade e
apenas sugerem, mas no determinam uma situao de
homoerotismo. A ambiguidade das imagens se junta a ironia da letra
para mostrar que, na esfera da sexualidade, no existem certezas.

Referncias
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Ed., Z4.
BRA5lL Remixes. Disponvel em
http:,,brasilremixes.blogspot.com,Z9,3,embrevecarlinhosbrown
cdsingle.html. Acesso Z,9,Z11.
CANCLlNl, Nstor Garca. Culturas hbridas. Estratgias para entrar e
sair da modernidade. 1rad.: A R. Lessa e H. P. Cintro. 4 ed.. 5o
Paulo: EDU5P, Z3b.
HALL, 5tuart. A identidade cultural na psmodernidade. Rio de
Janeiro: DPA, ZZ.
HOLZBACH, Ariane D.; NERCOLlN, Marildo J.. videoclipe: em tempos

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%
(

de reconfiguraes. v ENECUL1 Encontro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura. CDROM. Faculdade de
Comunicao,UFBa, 5alvadorBahiaBrasil, Z/ a Z9 de maio de Z9.
LACERDA, Ayska O. L. P. de. O Cacique do Candeal: estudo da
trajetria artstica de Carlinhos Brown e de suas relaes com o
mercado da msica. 1ese de doutoramento. UNlCAMP, lFCH, Z1.
Disponvel em
http:,,cutter.unicamp.br,document,?code/B14Z5. Acesso em
Z.9.Z11.
MA1O5, Cludia Neiva. A face oculta do artista: o compositor e o
intrprete de canes. ln: vALEN1E, H.A.D. |org Msica e mdia:
novas abordagens sobre a cano. 5o Paulo: via Lettera,Fapesp,
Z/. |p.1/51B9
MElNERZ, Ndia Elisa. Entre mulheres: A constituio de parcerias
sexuais e afetivas femininas. ln: Latitude, vol. Z, n1, pp.1Z414,
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1AvARE5, Maurcio. Gays, lsbicas e simpatizantes - GL5. ln: RUBlM,
Antonio. Cultura e atualidade. 5alvador: EDUFBA, Z5. |p. 49
1EGA, Danielle. Gnero e cinema: reflexes e discusses tericas. ln:
lv ENECUL1.Anais. 5alvador: ZB3,5,ZB.
vALEN1E, Helosa de Arajo Duarte. As vozes da cano na mdia.
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vlCEN1E, Eduardo. Msica e disco no Brasil: a trajetria da indstria
nos anos B e 9. 1ese de doutoramento. 5o Paulo: U5P, ZZ.
vlDEO Music Brasil. http:,,vmb.mtv.uol.com.br,vmbpedia,199/.

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Armando Srqo dos PPAZEPES
1

Unversdade So Judas Tadeu

cinema, assim como a pintura e a poesia, pode, algumas
vezes, tocar nas feridas mais incmodas de nossa realidade.
O sexo, ainda que parea natural para a arte e para a vida, uma
delas. A terceira idade, outra chaga dolorosa, para a vida e para a
arte. O sexo na terceira idade, por sua vez, configura um tema to
delicado nas feridas da vida quanto na vida que o cinema tenta
reinventar ao longo do tempo. O que tentaremos aqui, nessa medida,
propor uma discusso acerca dos modos de representao do
sexo e do afeto construdos pelo cinema, entre pessoas com mais
de sessenta anos, identificando e investigando nas obras os
procedimentos de linguagem utilizados e a perspectiva humana
lanada pelo diretor. Para tanto, tomaremos como corpus de anlise
os filmes Chuvas de vero, dirigido por Cac Diegues em 19//, e
Elsa e Fred, uma coproduo Argentina,Espanha dirigida por Marcos
Carnevale, em Z5.
De sada, gostaramos de tecer algumas consideraes que
regem nossa linha de pensamento. A primeira delas que no se
trata de uma anlise comparativa entre as duas obras, cotejando
valores cinematogrficos empregados, sejam eles estticos ou
temticos. A segunda, esta de ordem etimolgica, diz respeito ao uso
da expresso terceira idade, que aparece desde o ttulo do

1
Professor da Universidade 5o Judas 1adeu - 5P, onde desde ZZ leciona
disciplinas com nfase em linguagem sonora e audiovisual. Mestre em Comunicao e
5emitica pela PUC5P, cuja dissertao, intitulada Galxia dark e Galxia albina: uma
inscrio potica da palavra no cenrio eletrnico, versa sobre o processo de
traduo do livro Galxias, do poeta Haroldo de Campos, para a linguagem
videogrfica, realizada pelo diretor Jlio Bressane. graduado em Comunicao 5ocial,
com habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Entre Z1 e Z3, foi secretrio particular do poeta Haroldo de Campos. Email:
buaiig.com.br
O

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&
+

trabalho. Utilizaremos esta expresso antes como uma designao
imediata para situar o leitor no assunto do que como uma aceitao
da carga ideolgica que tal construo pode precipitadamente
sugerir. A ltima delas, essa de natureza conceitual, que no
pretendemos aqui tecer uma abordagem de militncia em defesa da
terceira idade, atribuindolhe valores extraordinrios ou exticos, mas
antes entendla como um ciclo que participa de uma cadeia vital,
composto tanto por caracteres singulares quanto dialgicos com as
demais fases da vida. Nesse sentido, de acordo com Mrio Quintana:

O tempo indivisvel. Dize, qual o sentido
do calendrio? 1ombam as folhas e fica a
rvore, contra o vento incerto e vrio. A vida
indivisvel. Mesmo a que se julga mais
dispersa. E pertence a um eterno dilogo a
mais inconsequente conversa
Z

esta perspectiva, e suas modalidades de traduo pelo
cinema, em especial pelo cinema de Diegues e Carnevale, que
nortear nosso percurso de anlise. lnicialmente, no que respeita a
obra de Cac Diegues, Chuvas de vero no propriamente um
filme sobre a terceira idade nem sobre o sexo na terceira idade,
mas sobre as possibilidades de convivncia entre pessoas de vrias
faixas etrias, com nfase nas tonalidades do cotidiano da fase
madura da vida.
5egundo Cac, em entrevista concedida ao jornal O Globo:

um filme interessado nas pessoas de
idade |... 5o pessoas que viveram
experincias que a gente no viveu. Eu sei
que estou dizendo uma coisa bvia, mas
verdade. Em geral, as pessoas velhas so
condenadas pelos jovens e pelo prprio
sistema a um imobilismo social e a uma
inatividade sexual. E este filme - eu no vou
dizer que sobre isto - mas possui este

Z
QUlN1ANA, Mario. Antologia potica. Porto Alegre, LPM, 199/, p. 4Z.

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*

aspecto de que as pessoas de idade so
isso.
3

Escrita pelo prprio Cac Diegues, a trama se passa em cinco
dias de vero em uma rua de Marechal Hermes, subrbio carioca, na
qual moram os vizinhos Afonso, interpretado por Jofre 5oares, e
lsaura, vivida por Mriam Pires, ambos j na faixa da terceira idade.
As aes, no entanto, giram em torno de Afonso, personagem que
acaba entrando em contato e se envolvendo com uma galeria de
personagens alegricos, como o palhao decadente Guaran |Rodolfo
Arenas a empregada Lurdinha |Cristina Ach, que esconde na casa
de Afonso o namorado foragido da polcia o boavida Juraci |Paulo
Csar Pereio, que tenta levar vantagem em tudo, e Dona Hel
|Lourdes Mayer, uma dona de casa de meia idade que vive a
lamentar as frustraes do passado, entre outros.
O filme comea com o dia da aposentadoria de Afonso,
funcionrio pblico que ganha como presente pelos servios
prestados no mais que uma singela caneta. Ao voltar para casa,
Afonso, com a sensao de dever cumprido, veste um pijama e
coloca uma cadeira em frente a sua casa, na qual se senta para,
enfim, no fazer absolutamente mais nada. Numa certa manh, sua
vizinha lsaura, que ainda trabalha, passa pela porta de Afonso e o
cumprimenta, saudandoo pela nova fase da vida. Como cordiais
vizinhos, eles trocam algumas formalidades, mas Afonso, motivado
pelo merecido descanso que sua aposentadoria em tese lhe
possibilitaria, j deixa entrever para lsaura algum indcio de interesse
que sente por ela. Mas lsaura, com sua habitual discrio, segue
rumo a seu compromisso dirio.
Adiante, quando esperava aproveitar seu novo cotidiano,
Afonso se depara com episdios inusitados, como o momento em
que flagra sua empregada Lurdinha transando em sua casa com o
namorado, o criminoso Lacraia, que o aposentado, a contragosto,
esconde no quarto de cima. Ao espreitar o casal pela porta
entreaberta, Afonso, num misto de espanto e desejo despertado
inesperadamente, comea a se apalpar por debaixo do pijama, dando

3
DlEGUE5, Cac. O Globo. Entrevista de ZB de junho de 19//. Disponvel em:
www.guesaaudiovisual.com. Acesso em 5,1,11.

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!

incio a uma masturbao que logo auto censurada e o
aposentado corre para perto da foto de sua falecida mulher.
Numa noite, ao ver uma aglomerao em frente a casa de
Afonso, causada pela chegada da polcia a procura do foragido
Lacraia, lsaura bate a sua porta para uma visita formal. Como se
naquele instante buscassem romper os muros que os separam, os
dois comeam a conversar sobre o tempo e a vida de cada um.
lsaura fala sobre um amor proibido pelos seus pais na juventude,
sobre suas duas irms castradoras, que no a deixam sair de casa a
no ser para o trabalho, sobre a velhice sem perspectiva. 5urpreso
com as confisses, Afonso tenta trazer lsaura para o presente,
fazendo com que ela perceba que ainda h tempo para a
redescoberta da felicidade. Embalados pela cano Caminhemos, de
Herivelto Martins, na voz Francisco Alves, os dois vizinhos, em uma
atmosfera de cautelosa proximidade, comeam a descortinar
sentimentos que para ambos a vida j tornara distantes. Bebem
cerveja, danam abraados, riem como duas pessoas que,
contrariando as regras do tempo, chegaram agora a descoberta do
prazer. Aqui tem incio uma das sequncias de amor com pessoas na
terceira idade mais corajosas e bem construdas da histria do
cinema nacional.
lsaura e Afonso esto envolvidos por um clima de encanto e
desejo, decantado por tomadas e enquadramentos delicados que vo
desnudando seus corpos talhados pelo tempo, sem no entanto a
cmera soar vulgar por exibilos, ou moralista por ocultar uma nudez
que para as convenes sociais j no serve mais como modelo
esttico, nem na vida nem no cinema convencional. Acompanhamos
de perto, em primeiro plano, um dilogo em crescente emoo.
lsaura, de perfil. Afonso, de frente. O espectador entre os dois. A
expressividade do olhar, a geografia do rosto, o desejo sincero na
voz de ambos. 1odos esses elementos, num lance sinestsico,
solicitam do espectador uma entrega sem precedentes.
5obre a fora das expresses do rosto no cinema, o crtico
Hugo Munsterberg, no artigo As emoes, observa:

Os gestos, os atos e a as expresses faciais
se entrelaam de tal forma no processo

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psquico de uma emoo intensa que para
cada nuana podese chegar a expresso
caracterstica. Basta o rosto - os rictos em
torno da boca, a expresso dos olhos, da
testa, os movimentos das narinas e a
determinao do queixo - para conferir
inmeras nuanas a cor do sentimento. |...
Na tela, a ampliao por meio do closeup
acentua ao mximo a ao emocional do
rosto, podendo tambm destacar o
movimento das mos onde a raiva, a fria,
o amor ou o cime, falam em linguagem
inconfundvel
4

Pouco depois, em uma relativa profundidade de campo, os
dois trocam confidncias por trs de uma cortina branca difana, o
que nos sugere um invlucro a proteger os personagens do olhar
possivelmente apreensivo do espectador. Mas a cmera no se limita
a insinuaes e age como uma tesoura afiada a rasgar o vu que
veda o prazer de dois seres em festa, no corpo e no esprito.
Adiante, os dois saem de trs cortina e, como que rompendo a tela
do falso moralismo e dos bons costumes atribudos socialmente a
terceira idade, vm para o primeiro plano doarse, finalmente livres
de todos os cdigos, a retina do espectador. Os corpos nus,
longitudinalmente abraados, deleitamse pelo cho, como se agora
j no precisassem mais lamentar o passado nem temer o presente.

4
MUN51ERBERG, Hugo. As Emoes. lN: XAvlER, lsmail |org.. A experincia do cinema:
Antologia. Rio de Janeiro, Edies Graal,Embrafilme, 19B3, p. 4,4/.

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Figura 1 | lsaura e Afonso descortinam o sentimento que ainda est vivo
nas vestes do tempo

No que tange as questes que envolvem o nosso corpo,
Christine Greiner afirma:

O corpo muda de estado cada vez que
percebe o mundo. Mas o motivo mais
importante que desta experincia,
necessariamente arrebatadora, nascem
metforas imediatas e complexas que sero,
por sua vez, operadoras de outras
experincias sucessivas, prontas a
desestabilizar outros contextos |corpos e
ambientes mapeados instantaneamente de
modo que o risco tornarse inevitavelmente
presente.
5

O planodetalhe das mos entrelaadas, vibrando como se
estivessem festejando a liberdade, antecipam o sorriso de gozo, que
vemos transbordar de alegria segundos depois na face dos

5
GRElNER, Christine. O Corpo: Pistas para estudos indisciplinares. 5o Paulo,
Annablume, ZB, p. 1ZZ, 1Z3.

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&
%

enamorados. Ns podemos, 5eu Afonso, ns podemosl, diz lsaura
exultante.
5obre essa relao de proximidade da cmera com o rosto e
detalhes do corpo no cinema, Arlindo Machado, no livro Prcinemas
e pscinemas, nos esclarece:

A aproximao da cmera tem inicialmente
um apelo ertico indisfarvel: tratase de
retirar o espectador da posio cmoda,
mas pouco aventurosa, do cavalheiro da
plateia |... e colocalo em contato com os
protagonistas, como se fosse possvel subir
ao palco e vivenciar a ao como algum
que faz parte dela. |... Com maior
proximidade, a colocao do espectador na
cena tende a confundirse com a posio da
cmera. Ele, o espectador, j no se sente
restringido a uma plateia, a cena lhe parece
mais ntima. Ele pode quase tocar os
protagonistas com os dedos. Melhor ainda:
sentindose mais perto, ele pode ver
melhor e, sobretudo ver melhor aquilo que
de antemo lhe proibido: a cena privada.

A beleza da cena se prolonga pelo restante do filme, uma
vez que a quebra de expectativa na abordagem desta temtica no
se restringe a audaciosa cena de amor e nudez do casal, mas ao
destino imprevisvel ao qual ela chega. Como pessoas maduras e
livres, Afonso e lsaura poderiam partir para uma vida conjugal, cuidar
um do outro, cooperandose mutuamente como marido e mulher.
Como ele vivo e ela, solteira, nada mais, depois da fora daquela
descoberta, os proibiria de construrem uma vida em comum. Ela
cozinhando para ele. Ele indo ao mercado para ela. Acordariam
cedo, tomariam caf juntos a mesa, iriam a missa de mos dadas
aos domingos. Esperariam, tranquilos, a morte juntos.
O que vemos, entretanto, cada um seguindo o seu
caminho. Afonso, com seu humor peculiar, sentado em uma cadeira

MACHADO, Arlindo. Prcinemas e pscinemas. Campinas, Papirus, 199/, p. 1Z/

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&
&

na porta de sua casa. lsaura, por seu turno, com sua indefectvel
discrio, a passar para o trabalho como de costume. O
cumprimento e o respeito permanecem intactos no cotidiano dos
dois, sem qualquer cobrana de que aquela efmera circunstncia
poderia solucionar o estado de solido de cada um. 5 eles, cada
um a seu modo, tem conscincia do significado daqueles instantes.
Guardamnos to a fundo que nem os personagens do bairro nem
ns, meros voyeurs das imagens e desejos alheios, poderamos
traduzir aqui em palavras. A impresso, apenas uma leve impresso,
que os efeitos da relao amorosa, por mais breves que paream,
operaram antes uma transformao interior do que suscitaram uma
provvel soluo cmoda para a vida prtica de duas pessoas, para
as quais o sistema social h muito relegou ao conforto domstico.

Figura Z | Ns podemos, 5eu Afonso, ns podemosl, diz lsaura

Nesse sentido, o diretor de Chuvas de vero nos informa:

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
&
'

A tendncia da civilizao catlica capitalista
de que no momento em que o indivduo
no mais produtivo para a sociedade ele
passa a esperar a morte. Este filme
exatamente o contrrio disto, no sentido de
que os personagens velhos servem para uma
demonstrao oposta. Porque a vida termina
quando voc morre e no quando voc
comea a esperar a morte. Em geral a
relao com a velhice aparece de um ponto
de vista muito piedoso. A piedade pelo velho
uma coisa extremamente reacionria
porque soa como uma forma de
condenao, de marginalizao. Eu no me
apiedo da velhice, estou tentando mostrar
que no se pode condenar um indivduo a
morte social antes que ele morra.
/

Em consonncia a esse ponto de vista, Butler e Lewis no livro
5exo e amor na terceira idade, ressaltam:

Como seria bem mais simples aceitar a
imagem da avozinha quituteira que vive na
cozinha preparando guloseimas para os seus
seres queridos enquanto que o av na
cadeira de balano fuma seu cachimbo
entregue as suas lembranas. 5upese que
estas figuras folclricas idealizadas no tem
uma vida sexual prpria. Afinal de contas,
eles so nossos pais e avs, no s adultos
comuns com as mesmas necessidades e
desejo que ns.
B

Como comps Herivelto Martins na cano que testemunhou
de perto o enlace dos corpos, caminhemos, talvez nos vejamos
depois,vida comprida, estrada alonga...da.

/
DlEGUE5, Cac. O Globo. ldem.
B
BU1LER, Robert N., LEWl5, Myrna l. 5exo e amor na terceira idade. 5o Paulo,
5ummus, 19B5, p. 1Z

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&
(

A Doce vida de Elsa e Fred
J a segunda obra que faz parte desta anlise, a saber Elsa
e Fred, no se distancia em delicadeza e coragem no tocante ao
tratamento conferido ao amor e ao afeto na terceira idade. Desta
vez, a trama se passa em uma Madri dos tempos atuais, onde
moram a octogenria Elsa e o septuagenrio Fred. vizinhos de frente
do mesmo edifcio, Elsa separada e me de dois filhos, mas diz ao
vizinho que viva. J Fred, vivo, pai de uma filha e av de um
neto. Ela, intuitiva, passional, irreverente. Ele, contido, racional, srio.
Ao se conhecerem no dia em que Fred se muda para o apartamento
prximo ao de Elsa, os dois vo revelando traos de suas
personalidades distintas e a inevitvel resistncia por parte de ambos
vai aos poucos se dissipando. As visitas constantes aos seus
apartamentos, ora para um licor ora para um jantar, constri uma
amizade que no demora a virar uma breve, mas intensa histria de
amor.

Figura 3 | Ao se mudar para a frente do apartamento de Elsa, Fred muda
tambm o seu jeito de perceber a vida

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&
)

Admiradora do filme La dolce vita, de Federico Fellini, Elsa
guarda h muito o desejo de conhecer e se banhar na Fontana de
1revi, em Roma, assim como fez Anita Ekberg com Marcello
Mastroiani na citada obra de Fellini. Como no consegue economizar
dinheiro para tal empreitada, Elsa, impetuosamente, vai levando a
vida sem pensar no dia de amanh, aproveitando como pode o
tempo que lhe resta, pois se lhe sobra alegria para se divertir, o
mesmo no acontece com a sua sade, que a essa altura j d
sinais de fragilidade. Fred, ao contrrio de sua vizinha,
parcimonioso nas atitudes, e ao agir dessa forma, tange para longe
a possibilidade real da felicidade. Para suportar a saudade da sua
esposa, cuja lembrana lhe ocorre ao olhar repetidamente para uma
foto no portaretrato que guarda como dileto objeto, Fred apoiase
em plulas para variados problemas de sade que, segundo o seu
mdico e amigo, so criaes de sua prpria cabea.
Ao acompanhar a vida de Elsa e Fred, tornamonos cmplices
de uma histria de redescobertas de sensaes, de reinvenes de
atitudes e retomadas de caminhos de duas pessoas que, de modos
distintos, estavam buscando algum sentido pleno para viver. Ao se
cruzarem no aparente fim de suas jornadas, acrescentam ingredientes
que fortalecem suas trilhas e, a revelia dos filhos, principalmente da
filha de Fred, que s ver no pai um gestor financeiro, partem para
uma aventura afetiva sem receio dos julgamentos sociais. aqui que
a narrativa ganha contornos de renovao na abordagem do tema,
pois no se trata de dois protagonistas jovens com hormnios a flor
da pele que saem em busca de extravasar as energias, mas de uma
obra cujo centro das aes so dois velhinhos com uma vontade
de viver novas emoes e de reviver as inmeras possibilidades de
alegria que lhes restam. A gana com que partem em busca de
sensaes agradveis, como a oportunidade de jantar em um dos
restaurantes mais caros de Madri, embora no tenham o dinheiro
para pagar a conta, levanos a compartilhar do nimo necessrio a
uma vida salutar em qualquer fase da vida.
H uma cndida inocncia no comportamento de Elsa que
aos poucos vai contagiando a sisudez de Fred, estimulando, com
isso, a reabertura das janelas em sua alma para o encantamento
com a vida. Essa chegada inesperada de uma mulher como Elsa, que

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'
+

atravessa a linha da vida tal uma trapezista sem rede de proteo,
reintegra Fred ao convvio social, livrao das incuas plulas, devolve
lhe o sorriso perdido com o tempo. Elsa, que chega como a
primavera no jardim de Fred, metaforiza a possibilidade no agora, a
renncia ao peso da idade, a fuga do lamento pelo que a vida
poderia ter sido. 5em hesitar, ela que pede Fred em namoro, que
trama a sada do restaurante sem pagar a conta, que dirige o carro
ouvindo msica, que o tira para danar, que o beija e prope que
os dois durmam juntos. Elsa representa, assim, o impulso vital
irrefrevel que, sabendo que lhe resta pouco tempo para passar ao
lado de Fred, toma a vida como uma viagem irrepetvel.
Fred, por seu turno, tambm transfere a Elsa alguma dose de
ensinamento para tornar o tempo um aliado na etapa da vida em
que esto. A inaltervel serenidade, que suspeitamos frequentar sua
personalidade h muito, toca, ainda que de leve, a impulsividade de
Elsa, sem com isso tirar o frescor da liberdade de seus atos.
Liberdade que lhe d o direito de esconder de Fred os sinais de
cansao que sua sade, inexoravelmente, lhe aponta. Desconfiando
do frgil estado de sade de Elsa, Fred, num mpeto que at ento
lhe soaria atpico, no mede esforos para lhe perpetuar o sorriso e,
ento, lhe d de presente a viagem a Fontana de 1revi, que Elsa,
desde o incio da narrativa, tanto desejava fazer, mesmo que fosse a
ltima viagem.
Juntos, partem para Roma e perfazem o roteiro que Anita e
Mastroiani fizeram em La dolce vita. Como dois namorados
apaixonados, saem para jantar e passeiam pelos monumentos de
Roma, culminando na Fontana, onde, maravilhada como se estivesse
vivendo um belo sonho, Elsa, do mesmo modo como fez a
personagem 5ylvia, entra nas guas da fonte, chamando Fred a
compartilhar aquela inslita emoo. Guardando do passado alguma
sobra de parcimnia, Fred resiste de pronto, mas em seguida, como
se j se acostumasse, e de certo modo gostasse dos delrios de sua
amada, cede ao seu pedido. Atravs de uma delicada montagem que
aproxima tomadas da sequncia da fonte de La dolce vita e imagens
do filme Elsa e Fred, compartilhamos a um s tempo de duas
histrias que, guardadas as devidas medidas, abordam a vida de
duas mulheres divertidas e inconsequentes, cada uma a seu modo.

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'
*

Figura. 4 | J em Roma, Elsa e Fred celebram a vida, sem ligar para a
vinda da morte

Elsa, do incio ao fim da obra, viveu como um personagem de
um filme onrico, tal qual uma pelcula de Fellini. 5onhou, e, por
vezes, acreditou ser a ruiva 5ylvia, a musa sensual criada por Fellini
que, num delrio noturno, entra de roupa de gala e se banha na
Fontana. Dizia a Fred que a bela mulher do portaretrato, que na
verdade era a personagem de La dolce vita, seria ela mesma quando
nova. Fred, impregnado de sua racionalidade, acreditava nessa
invencionice, mesmo porque no conhecia a respectiva obra do
cineasta italiano, muito menos o esprito infantil de Elsa. Mas,
possivelmente, foi a crena nessa brincadeira, e em outras tantas
peraltices de Elsa, que seduziu Fred, levandoo ao fim da narrativa a
realizar seu grande desejo. Cremos que ao agir assim, Fred no
apenas realiza o desejo de Elsa, mas pratica com ela uma
experincia de felicidade plena, como duas crianas que,
desconhecendo a malcia e a tristeza do mundo, aproveitam a vida
como se fosse um dia.
Em relao ao tempo na terceira idade, Butler e Lewis
afirmam:

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'
!

As pessoas de mais idade tm tempo para
amar. Apesar de terem um tempo menor a
sua frente, comparadas com os jovens e os
de meiaidade, se possurem uma sade
razovel, geralmente podem dedicar mais
tempo aos relacionamentos sexuais e sociais
que qualquer outro grupo etrio. verdade
que muitas delas tm recursos financeiros
limitados, mas, felizmente, os
relacionamentos pessoais e sociais esto
entre os prazeres gratuitos da vida.
9

No que tange as citaes de Mario Carnevale a obra de
Federico Fellini, h ainda outro nvel de referncia, desta vez de
cunho dramtico. O ttulo Elsa e Fred nos traz a mente um outro
filme do diretor italiano, intitulado Ginger e Fred, cuja trama gira em
torno de um casal de atores de cinema que sofre toda a sorte de
situaes ridculas ao se candidatar a um teste para a televiso
italiana. vivendo circunstncias diametralmente opostas ao casal de
Elsa e Fred, pois no filme de Carnevale so os personagens que
riem e subvertem as regras reducionistas que o sistema social tenta
estabelecer a terceira idade, o casal de Ginger e Fred no encontra
alento para suportar os efeitos de uma sociedade miditica pautada
pela ditadura da beleza e da juventude. Em Ginger e Fred, ttulo que
por sua vez alude ao clebre par de danarinos de musicais
americanos, Ginger Rogers e Fred Astaire, a ferida causada pela
segregao social, que j no considera ativa a parte da populao
que chegou a terceira idade, no cicatriza. E o que pior, sangra. A
queda de Mastroiani no set de gravao de uma crtica feroz a
sociedade narcisista, que os meios de massa como a televiso, em
linhas gerais, vieram corroborar.
5e at aqui falvamos da beleza que h no olhar cuidadoso
e ntegro dos diretores dos filmes Chuvas de vero e Elsa e Fred,
agora estamos falando de uma beleza cruel, e no menos
necessria, usada como petardo por Fellini para denunciar a
estreiteza de pensamento de uma conjuntura social separatista, que
entende idade ativa, produtividade e qualidade de vida como

9
BU1LER, Robert N., LEWl5, Myrna l. ldem, p. 1Z3.

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'
#

atributos inerentes a um corpo que valha enquanto modelo de
juventude, sensualidade e virilidade.
Para Butler e Lewis, que denominam essa atitude social de
velhismo:

Os velhistas vem as pessoas de idade
como esteretipos: rgidas, aborrecidamente
faladeiras, senis, fora de moda em relao a
moralidade e sem habilidades, sem utilidade
e com pouco valor social compensador. H
uma fina ironia no fato de que se os
velhistas viverem o suficiente, eles prprios
se transformaro em velhos e,
consequentemente, as vtimas de seus
prprios preconceitos
1

Nesta obra de Fellini, ironicamente protagonizada por uma
dupla de atores de longa e bem sucedida carreira no cinema como
Marcelo Mastroiani e Giulieta Masina, esposa do diretor, constatamos
estupefatos que quem no atende aos requisitos dessa engrenagem
social, metaforizada na referida obra pela televiso, est fadado ao
esquecimento e a excluso.
Porm, tanto Chuvas de vero, Elsa e Fred e Ginger e Fred
simbolizam, assim como outros exemplos flmicos dentro do universo
das representaes e da linguagem cinematogrfica, com cada obra
a seu tempo, espao e procedimentos de abordagem, a traduo da
dinmica da vida. Em particular nos dois primeiros filmes, que
constituram o corpus desta anlise, acompanhamos a noo da vida
enquanto um ciclo no qual as camadas se deslizam, se
interpenetram e se espelham, numa simbiose entre passado, presente
e futuro, reinventando em constante movimento vestgios de
conhecimentos vividos e experincias compartilhadas, como o sexo, o
amor e o afeto entre duas pessoas que tem mais de sessenta anos.
A chuva do ttulo do filme de Cac Diegues, que cai no
trrido vero dos cinco dias do subrbio carioca, lavando os corpos
enamorados e levando para longe a tristeza e frustraes dos

1
BU1LER, Robert N., LEWl5, Myrna l. lbdem, p. 14.

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'
$

personagens Afonso e lsaura, representa tanto frescor e alvio nas
feridas da terceira idade quanto o banho noturno que Elsa e Fred,
num delrio felliniano, tomam na Fontana de 1revi. A gua, que cai
tanto em uma quanto em outra obra, molha os corpos sedentos por
vida, lava almas sequiosas por nimo. 5e em algumas culturas, e na
ocidental como a nossa, a gua simboliza o batismo de um ser que
inaugura a vida, em Elsa e Fred e Chuvas de vero ela pode
metaforizar a graa de quem, ungido pela inocncia pueril, consente
chegar a plenitude da vida. E sobre a vida, escreveu Mario Quintana:

A vida louca
a vida uma sarabanda
um corrupio...
A vida mltipla dse as mos como um
bando
de raparigas em flor
e est cantando em torno a ti:
Como eu sou bela
amor Entra em mim, como em uma tela
de Renoir
enquanto primavera,
enquanto o mundo
no poluir
o azul do ar
No vs ficar
no vs ficar
a...
como um salso chorando
na beira do rio...
|Como a vida bela como a vida
louca
11

11
QUlN1ANA, Mario. Antologia potica. Porto Alegre, LPM, 199/, p. 11B.

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'
%

Referncias

BURKHARD, Gudrun. Livres na terceira idade: Leis biogrficas aps os
3 anos. 5o Paulo: Antroposfica, Z.
BU1LER, Robert N., LEWl5, Myrna l. 5exo e amor na terceira idade.
3. edio. 5o Paulo: 5ummus Editorial, 19B5.
DlEGUE5, Cac. Entrevista concedida a 5rvulo 5iqueira para o Jornal
O Globo em ZB de junho de 19//. Disponvel em
www.guesaaudiovisual.com . Acesso em 5,1,11
GRElNER, Christine. O corpo: Pistas para estudos indisciplinares. 3.
edio. 5o Paulo: Annablume, ZB.
MACHADO, Arlindo. Prcinemas ps cinemas. Campinas: Papirus,
199/.
QUlN1ANA, Mrio. Antologia potica. Porto Alegre: LPM, 199/.
XAvlER, lsmail |org.. A experincia do cinema: Antologia. Rio de
Janeiro, Edies Graal,Embrafilme, 19B3
As imagens da velhice no cinema. 1exto sem autoria. Disponvel em:
www.comciencia.br,reportagens,envelhecimento,texto,envB.htm .
Acesso em 5,1,11.

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1


acunama, homnimo da rapsdia de Mrio de Andrade
se descortina como um texto flmico trgicocmico, pelo
qual a face culturalpoltico do homem brasileiro apresentada. O
respectivo texto audiovisual do cineasta Joaquim Pedro de Andrade
datado do ano de 199, e um dos textos mais enfticos ao
representar semioticamente O Cinema Novo, movimento artstico que
se propunha a romper com os padres estticos importados
|hollywoodianos, a favor de um movimento cultural intrinsecamente
local, que buscava |redescobrir a identidade brasileira por meio da
reiveno cinematogrfica, por isso buscavase, geralmente, construir
uma narrativa flmica pautada no dilogo com a literatura
modernista, j que esta se configurava artisticamente em torno de
signos e temas nacionais |o ndio, o sertanejo, a paisagem, o folclore
etc. Como bem observa Hermans:

O Cinema Novo tem como origem um novo
pensamento cinematogrfico isso significa
que houve uma vontade manifesta de se
criar uma arte cinematogrfica no Brasil.
Deveria ser uma arte adaptada aos meios
financeiros brasileiros, uma arte apoiada e
baseada na realidade brasileira, at na
literatura brasileira. No incio, O Cinema
Novo no tinha reivindicaes vanguardistas,
mas tinha uma estreita relao com o
modernismo |HERMAN5, ZZ:Z44

1
Mestranda em Literatura e Cultura pelo Programa de Psgraduao em Letras -
PPGL pela Universidade Federal da Paraba - UFPB.
Email: amandaliteraturahotmail.com
M

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'
(

Essa relao do Cinema Novo de Pedro de Andrade com a
esttica literria dos modernistas retoricamente incorporada e
observada atravs de outras produes do cineasta: O poeta do
castelo |1959, documentrio sobre Manuel Bandeira O Padre e a
Moa |195, influenciado pelo poema de Drummond, O negro amor
de rendas brancas; O Homem do Pau Brasil |19B1 sobre Oswald de
Andrade. Em Macunama: uma comdia antropofgica, se percebe,
no propriamente, uma adaptao do texto de Mrio de Andrade,
embora a convergncia entre os textos se d a partir de um
pararelismo diegtico, no qual se preservam os mitos indgenas e
folclricos, e a saga de um antiheri, cuja ao metaforiza uma
identidade etnicacultural: a identidade brasileira, recuperada no
plano discursivo pela procura de um primitivismo que dialogue com
os temas intrinsicamente nacionais. |BO5l, 19BB.
O longametragem de Pedro de Andrade uma leitura
audiovisual, que desloca temporalmente a diegese andradeana para
um espaohistrico diferenciado, pois o segundo plano do enredo
ambientado em uma poca ditatorial, tal qual o perodo que o filme
foi realizado. Assim, em um sentido inverso sai, de um eixo
intrnsecamente fantstico e mitolgico para um eixo mimtico, onde
fico e realidade se aproximam mais intimamente, mimesis reforada
pela prpria esttica cinematogrfica, que atravs de seus recursos
nos d uma dimenso maior de um ambiente culturalmente
representado. Alis, o antropofagismo do livro transversalisado no
filme a partir dessa nova leitura temporal realizada pelo cineasta.
Ora, Buarque de Hollanda nos diz que,

Em trs planos rpidos, Joaquim equaciona
a longa reflexo de Mrio. De incio, a
cidademquina causa estranheza ao heri e
a cmera, mas assim que o heri percebe o
mecanismo dessa relao se integra sem
mais aflies. E Macunama de Joaquim
mergulha verticalmente no processo
antropofgico que acaba sob as ordens de
lara. |HOLLANDA, 19/B:ZB.

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'
)

E dentro dessa perspectiva se observa como a identidade
feminina gradativamente tecida no Macunama flmico. Como ela
adquire significao em uma semiosfera audiovisual, que dialoga com
uma sociedade ideologicamente colonial e patriarcal. Dilogo tecido
de maneira satrica e burlesca, o que justifica o subttulo do filme,
uma comdia antropofgica. lsso ocorre porque O Cinema Novo
reitera as intenes estticas do manifesto Antropofgico, propostas
por Oswald de Andrade: 5 a antropofagia nos une. 5ocialmente.
Economicamente. Filosoficamente |.... Contra todos os importadores
de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida.

Figura 1 | Pster do filme Macunama. ln: www.Google.com.br

Logo, o antropofgico uma experincia esttica que prope
romper com a colonizao cultural. Porm, no filme de Andrade o
antropofagismo se d no somente atravs da ruptura com a
esttica holywoodiana, mas tambm se d no plano interno da
diegese, onde todos comem todos |jargo do subttulo. lsso
metaforiza o antropofagismo econmico e sexual, no qual se
configura a ao dos personagens no filme. nessa perspectiva que
o gnero feminino adquire conotao no plano da diegese
cinematogrfica, embora o foco da trama recaia sob um personagem
masculino.

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(
+

No entanto, no mesmo perodo que Macunama foi gravado,
os temas femininos adquiriram maior visibilidade, e os dramas, e os
dilemas da mulher passaram a adquirir dimenses significativas ao
gosto do cinema feminista, se ao do enredo fosse protagonizada
por uma personagem feminina, o que se enquadra na revoluo do
feminismo poltico e esttico, que irrompe com maior nfase a partir
da dcada de 19. lsso se observa nos textos flmicos de cineastas
como: Jane Campion e 5amira Makhmalbaf.
De acordo com Bergan |Z1, o feminismo uma tendncia
ou subgnero do perodo moderno do cinema |19Z1 que busca
subverter o esteritipo da mulher submissa, cuja existncia se d
unicamente em funo do sexo masculino. Esse ponto de vista
concebido pelo cl patriarcal foi comumente reproduzido pelo cinema
que antecede o moderno, por isso o feminismo surge como uma
tentativa de desconstruir essa imagem inferior do respectivo gnero.
Conforme observa o crtico em lsmos para entender o cinema:

Na maioria dos filmes, os papis femininos
existiam apenas em funo de sua relao
com os homens |.... O homem era o sujeito,
a mulher o objeto. Escopofilia - que
significa sujeitar outras pessoas a um olhar
controlador, como se fossem objetos - era a
palavra a qual a crtica feminista recorria
para descrever como o cinema submetia o
corpo feminino ao espectador. A queixa era
de que a natureza voyeur predominante no
cinema mainstream levava o pblico a se
identificar com o protagonista masculino
|BERGAN, Z1: 13B

Em Macunama, se percebe que a ao se concentra no
personagem masculino, todava motivado pelo gnero feminino,
representado pela trade: Me - Ci - Uiara, que simbolizam a terra
que fornece divinamente a vida, a sobrevivncia e a morte. Esses
trs signos j sugerem a presena da mulher pela prpria morfologia
das palavras, que pertencem ao gnero feminino. Desse modo, o
prprio plano discursivo j nos fornece imagens de representao da

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(
*

mulher no enredo observado. Percebese, ento, acerca da trade
macunaimiana, as dimenses do arqutipo feminino jungianas, quais
sejam: fertilidad y alimento |lo maternal el instinto o impulso que
ayuda el mundo de los muertos, lo que devora, seduce y envenena,
lo angustioso e inevitable |GALDO5, RUlZ & E51RAMlANA, Z/: 144.
Por esse vis, se constri mitologicamente e socialmente a
identidade feminina, que no fluxo da histria apreendida
paradoxalmente, por uma sociedade cujo fluxo da conscincia
ideolgica se d em torno de um olhar patriarcal. Quer dizer, o
arqutipo das personagens femininas, em Macunama, se rarefaciam
em dois ngulos de viso: um benvolo, no qual a mulher simboliza
a maternidade o princpio e a vida, como se observa atravs da
me de Macunama, na cena inicial do filme, e atravs de Ci.
Embora, a me seja imageticamente masculinizada pelos traos
fsicos e pela indiferena maternal diante o nascimento do heri
sem nenhum carter.

Cena l Cena lv

O inverso ocorre na oitava cena, pois Macunama |lado
nima se traveste de mulher com o intuito de recuperar o
muiraquit, smbolo de poder e sorte, que est com o gigante Pietro
Pietra. lsso implica os diferentes posicionamentos do ser, que na
sociedade psmoderna se converge ao gnero oposto, cujo objetivo
sugere artsticamente uma identidade pr indeterminada, que s
ser determinada sincronicamente pela ao de sobrevivncia em um
meio ambiente ideologicamente colonial, referido pelo prprio signo
estrangeirista, denomina o antagonista do antiheri Macunama.

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(
!

O outro ngulo de percepo enviesado pelo aspecto
malfico da feminindade, simbolizado pelo ser da mitologia indgena,
Uiara, descrita pela oniscincia flmica como entidade das guas e
comedora de gente, cuja essncia se define pelo carter de
seduo - traio - morte. Aqui se observa que a entidade indgena
est no mesmo plano cultural de Pandora e Eva, logo no plano do
declnio o pathos que degenera a estrutura masculina, simbolizada
na diegese por Macunama.
Figurativamente, a personagem Uiara se manifesta atravs dos
trs nveis da metfora cinematogrfica: plstica - ideolgica -
dramtica. No primeiro nvel se apreende o contedo representativo
da imagem, pois a semelhana entre o mito e a mulher que
provoca a iluso no campo de percepo do antiheri,
representao ampliada pela nudez visual do ser mitolgico, sugerida
pela cmera. Assim, o corpo e a nudez so os signos que sugerem
a mulher, posto que o semema visual |Uiara e o semema |mulher
so aproximados pelos traos femininos, que desnudados simbolizam
a seduo. Desse modo, a noo de semelhana no se refere a
uma relao entre significante e coisa significada, mas apresentase
como identidade smica |ECO, Z9: Z3/, ou seja, o signo |Uiara
assume a identidade do objeto |Mulher.
No nvel ideolgico, a imagem sugerida no desfecho diegtico
cria possibilidades de leitura para o interlocutor que ultrapassam o
eixo da ao flmica. lsso se d porque a imagem do mito
uiaraniano tem implicaes sciohistricas, que em uma sociedade
falogocentrista adquire conotaes de flagelo moral, quer seja, o
pecado original que macula o olhar do homem. Alis, o sangue e a
cor rubra da ltima cena sugerem o pecado por isso o fim, a
mortalidade, o trgico desfecho que j implica o nvel dramtico da
respectiva metfora feminina, em Macunama. Logo, a dramaticidade
ser apreendida pela sonoridade e pela imagem do sangue, que
traduz metonimicamente a morte do sujeito. O vermelho inerente ao
sangue tem uma ambivalncia simblica, pois o princpio da vida e
da morte. A ambivalncia deste vermelho do sangue profundo:
escondido, ele a condio da vida. Espalhado, significa a morte
|CHEvALlER GHEERBRAN1, 199B: 944.

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Ento, a funo feminina no filme se constitui a partir de
uma relao de ambivalncia, a medida que se restitui por meio do
nascimento,no morte simbolizado pela me e da morte
simbolizado por Uiara. Essas imagens disfricas da condio
feminina foram culturalmente reproduzidas pela sociedade patriarcal,
cuja representao foi construda diacronicamente. lsso se desenvolve
a partir da superestrutura da representao social, em torno disso,
Moscovici observa que:

Podemos supor que essas imagens so
espcies de sensaes mentais, de
impresses que os objetos e as pessoas
deixam em nosso crebro. Ao mesmo tempo,
elas mantm vivos os traos do passado,
ocupam os espaos de nossa memria para
proteglos contra a barafunda da mudana
e reforam o sentimento de continuidade do
meio ambiente e das experincias individuais
e coletivas. Podese, para esse efeito,
revoclas, reanimlas no esprito, do
mesmo modo que comemoramos um evento,
evocamos uma paisagem ou contamos um
encontro que teve lugar outrora.
|MO5COvlCl, 19/B: 4/.

Essa representao feminina, socialmente construda em torno
do aspecto sensual e materialista, problematizada no filme de
Joaquim Pedro de Andrade, uma vez que, o referente aspecto
colocado no plano da existncia do ser, independente do gnero eis
porque o filme definido como Uma Comdia Antropofgica: onde
todos comem todos. No sentido inverso Macunama devora e se
aproveita das personagens femininas do enredo, ora pelo aspecto
econmico, ora pelo aspecto sexual, metaforizado pelo verbo
brincar. 5obre esse vis, todos comem todos. Aqui o gnero
feminino igualado ao gnero masculino, de modo que todos esto
fadados ao antropofagismo social, ou seja, so digeridos pelo sexo,
pela fome, pela poltica e pela colonizao. Esta ltima outrora
representada pela invaso portuguesa e na diegese flmica pela
ditadura militar, como se verifica na quarta cena, quando Macunama

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e os irmos chegam a cidade e se deparam com o conflito gerado
pela opresso poltica, e encontram com a guerreira urbana Ci, que
no texto de Mrio de Andrade apreendida como um ser mitolgico,
a me do mato e chefe das lcamiabas.
No texto cinematogrfico de Andrade - Ci apreendida como
representamen de uma mulher comum, mas mitificada pela fora e
coragem, aqui se percebe a manifestao contundente da voz
feminina traduzida por essa fora |o animus, cuja essncia construiu
a predominncia masculina na sociedade. Destarte, Ci adquire
identidade ao se revoltar e contrariar o sistema dominante, embora
seja tragicamente tragada por ele. Portanto, uma personagem que
simbolicamente representa a voz feminista de uma poca que
ansiava a liberdade, quia a igualdade e a fraternidade. Logo, a
interface do gnero minimizada frente as dicotomias sociais e a
busca da construo da identidade brasileira tematizada por Mrio
de Andrade e reiterado por Pedro de Andrade.
Desse modo, a utilizao do smbolo no cinema consiste em
recorrer a uma imagem capaz de sugerir ao espectador mais do que
lhe pode oferecer a simples percepo do contedo aparente.
|MAR1lN, Z3: 93. lsso quer dizer que os personagens sugerem
metaforicamente, atravs de um enredo cmico o antropofagismo
trgico, pelo qual o sujeito devorado pela terra, sinonmia de
ptria, simbolizada pela seca, pela opresso social e pela morte.
Percebese que h no enredo analisado uma transversalidade entre o
trgico e o cmico, pois o riso est associado desde a cultura
carnavalesca ao pathos da cultura popular |5CHNAlDERMAN, 19B3.

Referncias

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ECO, Umberto. Metfora e metonmia. ln: 1ratado geral de semitica.
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Pardia e Mundo do riso. ln: 1urbilho e semente ensaios sobre
Dostoivski e Bakhtin. 5o Paulo: Duas Cidades, 19B3.

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1

espao de vivncia de O cu de 5uely |Z, a despeito
do ttulo, que sugere paraso, tranquilidade, um espao de
conflito. A protagonista do longa de Karim Anouz, que volta a sua
cidade natal com o filho esperando se estabelecer junto ao
companheiro, acaba abandonada por ele e confrontada pela
sociedade local e por seus prprios sentimentos. viver na cidade
sertaneja de lguatu se torna um castigo, uma imposio que Hermila
no pode suportar. rifando o prprio corpo que ela encontra uma
maneira de romper com aquela organizao, da qual ela tanto
destoa, e ir embora do lugar ao qual ela j no pertence. Hermila
usa sua sexualidade como meio de conseguir sua libertao. lsso
implica em uma intensificao dos conflitos com os quais ela estava
anteriormente envolvida, j que podemos encontrar ainda hoje,
mesmo nas sociedades urbanas das grandes metrpoles e
principalmente em pequenas cidades, onde h mais contato e mais
acesso a vida social do outro |caso de lguatu, resqucios da moral
sexual, instituda pela religio e pela dinmica capitalista, que
perdurou at meados do sculo XX na qual, segundo Foucault, 5e o
sexo reprimido, isto , fadado a proibio, a inexistncia e ao
mutismo, o simples fato de falar dele e de sua represso possui
como que um ar de transgresso deliberada.
Ou seja, se o ato de verbalizar a sexualidade dentro de uma
dinmica mais conservadora pode ser interpretado como transgressor
o que dizer de vivencila, dentro dessa mesma moral, de maneira

1
Mestranda no Programa de Ps Graduao em Letras da Universidade Federal da
Paraba. Graduada em Comunicao 5ocial, habilitao em Jornalismo, tambm pela
UFPB. Atua como reprter e produtora no portal, dedicado a produo audiovisual no
Nordeste, Cartaz de Cinema. Email: rayssademedeirosgmail.com
O

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(
(

ilegtima, fora da esfera socialmente aceita do casamento, como
meio de atingir um outro objetivo? 5im, Hermila toma para si uma
postura de enfrentamento. No entanto essa moral sexual citada
tambm est em Hermila e parte dela, ento como romper consigo
mesma? atravs da inveno de uma nova identidade, que no
comprometida com os sentimentos dela, que no foi criada dentro
daquela dinmica social, que ela consegue resolver seus problemas.
5uely a tbua de salvao. Hermila no poderia lidar com a venda,
a rifa, do seu corpo, mas 5uely, sim.

lguatu: um novo Nordeste, uma nova moral sexual?
A chegada de Hermila a sua terra natal vai deflagrando um
Nordeste diferente daquele cristalizado pela mdia no imaginrio
coletivo.

Figura 1 | Hermila desconfortvel com sua situao na casa da av

A pequena cidade de lguatu parte de um serto urbano no
qual a seca no interfere to diretamente como no serto que se
retratou em tantas produes anteriores. O filme no se refere as
condies climticas como fator decisivo em nenhum acontecimento.
As nicas referncias a seca, presentes na pelcula, so a paisagem
ensolarada da cidade, a vegetao caracterstica em sua volta.

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A tnica da histria so as relaes humanas e os seus
conflitos com o espao continente. E esses conflitos podem ser
considerados uma temtica universal, mas revelam como a sociedade
local os tem vivenciado. Considerando que todos eles so referentes
a sexualidade das personagens, a como ela vivenciada naquele
espao, possvel dizer que se tem um panorama da sexualidade no
serto nordestino contemporneo.

O no pertencimento e o desejo de fuga

O Cu de 5uely fala do processo de desenraizamento.
Hermila, a protagonista, no tem mais participao real, ativa, natural
na vida da comunidade, necessria, segundo Cavalcanti
Z
para que o
sujeito se sinta pertencendo a um lugar. Porm o filme deixa claro
que esses conflitos no so endmicos daquele espao, mas surgem
em qualquer espao que possua caractersticas |principalmente
econmicas e scioculturais semelhantes.
Aps ter fugido para 5o Paulo junto ao pai de seu filho, a
volta a cidade de origem, muito significativa, o fracasso de um
sonho e que se define de vez quando ela percebe que seu marido
no vai voltar. Quando se v abandonada, sem o amparo moral do
casamento, a sexualidade de Hermila deixa de ser legtima, em sua
pequena comunidade, sua sexualidade marginalizada.

Figura Z | Hermila as margens da estrada

Z
Em seu artigo O desencontro do ser e do ter: a migrao nordestina para 5o
Paulo, apresentado no vl Congresso LusoAfroBrasileiro de Cincias 5ociais.

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+

A ento ficar naquele lugar cada vez mais insuportvel e
os indcios estticos de que lguatu um lugar de passagem se
confirmam durante todo o tempo. A histria se desenvolve as
margens da estrada, como se logo ao lado houvesse sempre uma
sada. Os trilhos da estao de trem, o trabalho de Hermila no
posto de gasolina, tudo isso remete a uma possibilidade de fuga.
Uma cidade em que a sada sempre o principal elemento. A
prpria construo dos planos de cmera nos leva a isso. lnspirada
nas escolas europias do NeoRealismo italiano e da Nouvelle vague
francesa, que buscavam a proximidade com a realidade, em O Cu
de 5uely a cmera funciona quase como o olho do espectador, uma
semelhana clara com o Neo Realismo, que segundo Deleuze |199,
p.11 um cinema de vidente, no mais de ao. O que define o
NeoRealismo essa ascenso de situaes puramente ticas. Nos
planos que compem o filme no h muitos movimentos e por vezes
h mais de uma situao no mesmo plano, inclusive com a cena
principal acontecendo em segundo plano, quase que como na viso
perifrica do espectador. Esse recurso tambm remete a possibilidade
de fuga uma vez que, ao colocar uma segunda cena no mesmo
plano, estabelecida a possibilidade de escolha entre as duas
aes, como se sair de um lugar para o outro fosse sempre algo
plausvel de ser feito, a partida algo latente. A prpria
representao do cu que d nome ao filme se imbui dessa idia
de horizonte, de que h algo alm de l. O cu, sempre
perturbadoramente azul, da cidade, aumenta ainda mais essa
impresso.
A histria do filme procura se aproximar o mximo possvel
da realidade, pois enquanto refora o desejo de fuga de Hermila,
atravs da prpria narrativa e de elementos estticos flmicos que
corporificam a conscincia da vontade de migrar, passeia pelo
cotidiano da cidade e apresenta uma nova organizao
socioeconmica do serto do Nordeste, quase desconhecida do
discurso imagtico nacional. apresentado um Nordeste no mais
rural, como uma adaptao em microescala das metrpoles, mas que
exclui os grandes problemas e tambm as grandes oportunidades da
cidade grande.

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O paradoxo da moral sexual

Embora o fim do casamento de Hermila provoque uma srie
de conflitos ocasionados pelos resqucios de uma moral sexual que
imperou at meados do sculo passado, onde se for mesmo preciso
dar lugar as sexualidades ilegtimas, que vo incomodar noutro lugar
|FOUCAUL1, 19BB, p.1, lguatu tambm comporta e convive bem
com sexualidades desprezadas por essa mesma moral e acolhidas na
contemporaneidade onde se vive o que Giddens |199Z, p.19 vai
chamar de sexualidade plstica. Esse embate um indcio claro de
como passado e presente vo aos poucos construindo uma nova
dinmica social e, nesse caso, sexual.

A homossexualidade

A tia de Hermila, um de seus principais apoios na trama,
homossexual e a convivncia com esse fato, entre todos os
personagens, pacfica e bem aceita. A naturalidade como isto
posto faz com que se perceba um paradoxo. Enquanto Hermila entra
em conflito pelo fim do casamento, possvel perceber que a
homossexualidade j foi incorporada e aceita na dinmica sexual
daquela comunidade. lsso porque, segundo Giddens |199Z, p.19/:

Podese sugerir que a justificativa biolgica
para a heterossexualidade como sendo o
normal foi destruda. O que costumava ser
chamado de perverses so apenas
expresses de como a sexualidade pode ser
legitimamente revelada e a autoidentidade,
definida.

A prostituio

Outro fato conflitante a amizade de Hermila com a
prostituta Georgina. Georgina faz parte do crculo de amizades da tia
de Hermila e entra na vida da protagonista de maneira tranquila,
sem estranhamento. O fato de ela ser prostituta no impede a
aproximao. Mesmo que historicamente a prostituio tenha sido

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vista com maus olhos perante a organizao social do ocidente.
Afinal, como explica Giddens h muito tempo a virtude tem sido
definida em termos da recusa de uma mulher em sucumbir a
tentao sexual |199Z, p.1.
Figura 3 | Hermila e a prostituta Georgina juntas. A profisso de Georgina
no um impedimento para a amizade

O amor romntico versus a sexualidade plstica

Na primeira vez em que sai de lguatu, Hermila vai fugida
junto do ento namorado Matheus. Ela o faz por acreditar no amor
romntico, por querer estar junto dele, casar, constituir famlia.
Hermila acredita no amor romntico e motivada por ele. Porm ao
ser abandonada ela muda sua postura.
Quando volta a sua cidade natal ela reencontra o exnamorado,
Joo, e os dois voltam a se envolver. Mas Hermila decide restringir o
envolvimento ao sexo. Ela no se permite um envolvimento amoroso,
mais profundo, pois este representaria um impedimento aos seus
planos.

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Hermila sente a necessidade de afeto, de se relacionar com
algum novamente, mas canaliza todas as suas necessidades para o
sexo. Ela o faz para evitar ser novamente codependente, termo
que, segundo Giddens |199Z, p.1, aplicado as mulheres, veio, na
psmodernidade, substituir o que antigamente se chamava,
genericamente, de papel feminino. Esse tal papel representa a
dependncia |emocional, financeira etc. da mulher em relao ao
seu parceiro. A mulher codependente estaria ento sujeita a ser
coadjuvante de sua prpria vida. 5eria essa codependncia, aliada
ao fato de Hermila ter se envolvido afetivamente com o que Giddens
chama de gal |199Z, p.99, a causa do que acontece com ela ao
ser abandonada por Matheus, seu marido. 5obre as mulheres co
dependentes Giddens |199Z, p.99 diz que:

As vidas de tais mulheres so repletas de
romances desastrosos ou de envolvimentos
longos e dolorosos com homens que, de um
modo ou de outro abusaram delas.
Resumindo, estas mulheres so co
dependentes.

E procurando no repetir essa codependncia que Hermila
decide abrir mo de viver um amor romntico com Joo e relegar
seu relacionamento apenas ao sexo. Fazendo isso Hermila adota um
comportamento que pode ser situado na dinmica da sexualidade
plstica j que ela vai optar por uma ligao sexual de curta
durao na busca de uma excitao ou de um prazer transitrios.
|GlDDEN5, 199Z, p.99.
E o que a escolha de Hermila revela sobre como a
sexualidade vivenciada socialmente no serto nordestino
contemporneo? Em um primeiro olhar, mas sem medo de um
equvoco, possvel perceber uma gama de possibilidades antes
inexistentes, ao menos dentro do socialmente aceitvel, naquele
mesmo ambiente. Ao se visitar obras cinematogrficas ambientadas
no serto nordestino em pocas anteriores o que se pode perceber
a inexistncia de outras maneiras de se vivenciar a sexualidade
que no dentro da instituio familiar, e quando existiam estas eram
marginalizadas. E o que se percebe que a mulher, neste novo

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Nordeste, mesmo que com algumas restries e consequncias, j
dado o direito a escolha pelo prazer sexual desobrigado do
compromisso do matrimnio.
Embora a sexualidade diga respeito ao indivduo ela diz muito
a respeito da sociedade em que o indivduo se insere. Em O Cu de
5uely vemos uma sociedade que se abre para o novo, mas
resguarda muito de uma antiga ordem social.

A passagem para a liberdade - a sexualidade marginalizada
A vontade de Hermila de ir embora to grande que em
nome desse objetivo ela intensifica ainda mais os conflitos, pelos
quais passa, ao decidir se rifar. 5e a situao dela difcil, se sua
relao com os outros contm fortes pontos de tenso, a partir do
momento em que ela decide ir embora, isso se potencializa e o
desejo de partir o combustvel para suportar tudo. Hermila deseja
mais do que tudo a sua liberdade e para consegula decide rifar
seu corpo.
A partir da resoluo de partir, Hermila inicia uma difcil
trajetria rumo a liberdade almejada com a fuga. Primeiro ela
abordada por uma vendedora que a xinga, depois expulsa do
mercado pblico por um vendedor a quem oferece uma rifa. Aps a
descoberta de sua av de que ela pretendia se rifar, a jovem
posta para fora de casa com a roupa do corpo. Hermila ainda
abordada por Joo, que demonstrando carinho, se manifesta
inconformado com a deciso.
5o episdios tensos, que desestabilizam a personagem
emocionalmente, mas eles no so vividos por Hermila, e sim por
5uely, identidade que a personagem cria e para quem transfere toda
a carga da deciso de rifar seu corpo.
Hermila amiga de uma prostituta |Georgina, mas no se
admite como uma. A sua moral flexvel, mas tem seus limites. A
partir desse momento a alteridade, um aspecto que fica latente
durante toda a trama, se revela com fora total. Para esclarecermos
do que se trata esse conceito podemos considerar alteridade como
a percepo do outro como constituinte do eu |5ADALA, 1999,
p.355. Ou seja, Hermila tambm , em parte, a percepo que os

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outros tm dela. lsso porque ela se importa, porque ela no
consegue se ver livre desse julgo. O ato de escolher um outro nome
simblico, representa o desejo da personagem de no atribuir
aquele acontecimento a si, mas a outra pessoa que ela fantasia. A
criao de outra identidade uma maneira encontrada para
minimizar os sentimentos conflituosos. O desejo de ir forte, mas a
soluo encontrada luta com as suas convices. Portanto criar
outra pessoa possibilita a Hermila transferir a responsabilidade e a
culpa a algum que ela pode deixar para trs. vender o corpo
uma atitude que ela considera imprpria. 5uely nasce para assumir
essa prtica marginalizada por Hermila. A sexualidade comprometida,
rifada, ser a de 5uely, no a de Hermila.
Alm de uma nova identidade ela tambm inventa uma nova
maneira de vender o corpo que, a seu ver, menos grave do que
seria a prostituio comum. Em uma cena em que confrontada
pela tia, ela responde com a sua percepo do que seria
prostituio, para ela seria o ato de manter relaes com vrios
homens, enquanto ela s manteria com um. 1odas as tentativas de
minimizar as conseqncias do seu ato so provas de que, apesar
de no se sentir parte de lguatu, Hermila ainda est submetida a
moral daquele lugar. Esses esforos parecem no dar resultado com
ela mesma e no do resultados na tentativa de minimizar a
hostilidade que enfrenta do seu meio social, afinal o ineditismo da
rifa chama mais ateno e mais condenado do que teria sido a
prostituio comum.
Embora se preocupe com a percepo do outro e se esforce
para resolver os conflitos que teria consigo mesma, fato que
Hermila escolhe subverter a ordem estabelecida e usar sua
sexualidade para atingir seu objetivo. E essa prtica claramente
condenada por todos que a cercam. A partir da percebemos que a
dinmica sexual vai se adequando a novos comportamentos. A
homossexualidade, em outras pocas considerada de doena a
aberrao, j aceita como prtica comum dentro da sociedade e
da famlia. A prostituio, apesar de marginalizada, tolerada dentro
do espao destinado a essa prtica, por exemplo, a prostituta aceita
no crculo de amizades. J o ineditismo da prtica adotada por

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5uely a faz inaceitvel, uma nova maneira de utilizar da sexualidade
que pelo grau de novidade provoca estranhamento e excluso.
O preo e a recompensa

No decorrer da narrativa, os conflitos vo se resolvendo,
passo a passo, restando, alm de Joo, o conflito de Hermila
consigo mesma.
E esse conflito moral mostrado desde o primeiro incidente
pelo qual a personagem passa, em virtude da sua deciso, at o
final, quando paga o prmio ao vencedor da rifa, em um motel. Esse
um dos momentos mais fortes do filme, cuja estrutura narrativa
provoca a sensao de tenso no espectador, seja em aspectos
apresentados no enredo, seja no que reflete o discurso esttico. A
cmera em plano fechado no rosto de Hermila deixa latente o
estado de desconforto dela. Mesmo em planos abertos, a postura do
corpo da jovem e a sua atuao explicitam o constrangimento
daquele momento.
1oda a trama se desenvolve no espao de lguatu e seus
limites so demarcados pelos limites espaciais da cidade. As placas
na entrada e na sada do municpio so os limites do conflito de
Hermila. Essa relao dialgica que ela desenvolve com seu lugar de
origem o ponto principal, todo o resto dos acontecimentos
proveniente deste contexto. O momento em que ela chega a cidade,
a partir da placa que anuncia o comeo de lguatu, o momento em
que a trama comea a se desenvolver de fato, e com a sua sada
de l, delimitada pela placa, que muito oportunamente anuncia Aqui
comea a saudade de lguatu, a trama se encerra. Quando ela deixa
a cidade, rumo ao Rio Grande do 5ul, representativo o fato de
que quando Joo a segue de moto, pedindo que ela fique, a cmera
se detenha na placa, que marca o fim da cidade, esperando o
desfecho que se encerraria com a volta de Joo, acompanhado ou
no de Hermila. Mas ela no volta, ele volta sozinho. A volta de
Hermila significaria a resoluo dos seus conflitos de pertencimento,
e isso no acontece, no teria como acontecer. lr embora representa
sua libertao, sua emancipao, embora ela deixe para trs, com o
comeo da saudade de lguatu |como diz a placa, um pouco de si.
Pois se Hermila no pertence inteiramente aquele lugar, tambm no

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pertence a nenhum outro. Cavalcanti
3
se refere a um lugar in
between, entre vrios lugares, sem pertena alguma. lnbetween um
lugar de conflito interior, violncia, intolerncia. Hermila est nele, ela
precisa ir embora de lguatu embora sofra.
Ao sair de lguatu ela deixa muito de si: Joo, com quem ela
escolhe ter uma relao apenas sexual, mas a quem acaba se
apegando a famlia, a quem promete voltar para buscar, e at o
filho pequeno, com o qual ela chega a cidade e sem o qual ela
novamente vai embora. Os conflitos de pertencimento, as dvidas, a
inadequao so de Hermila, s dela, e por isso mesmo ela vai
embora sozinha. A alteridade e a busca pela prpria identidade so
premissas para a deciso de Hermila.

Consideraes finais

O serto nordestino no mais o mesmo e as produes
artsticas ambientadas nele tambm no. 5e o espao rural foi
substitudo pelo urbano se as relaes de trabalho e de poder
mudaram, tambm mudou um dos aspectos comuns a toda
humanidade, a sexualidade.
Em O Cu de 5uely esse novo serto retratado, uma nova
organizao social, novas maneiras de se relacionar so parte
constituinte da obra. E a maneira como a sexualidade vem
mudando, admitindo prticas, antes excludas, como legtimas e ainda
excluindo outras, nos possibilita perceber como, e se, as revolues
sexuais em escala global tm interferido e modificado naquela
organizao regional, tradicionalmente considerada peculiar.
Alm da percepo geral sobre a sociedade, em O Cu de
5uely possvel perceber e analisar a sexualidade de Hermila e sua
subjetividade, que por si s j rica e cheia de significados, mas
que pode ser tomada como exemplo de como uma nova maneira de
se exercer a sexualidade pode, pelo seu grau de novidade, ser em
primeira instncia rechaada e relegada a marginalidade.

3
Em seu artigo O desencontro do ser e do ter: a migrao nordestina para
5o Paulo, apresentado no vl Congresso LusoAfroBrasileiro de Cincias
5ociais.

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(

Referncias

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nordestina para 5o Paulo. ln: vl Congresso LusoAfroBrasileiro de
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traduo de Maria 1hereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon
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Garcia. Disponvel em:
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5ADALA, Maria Lcia Arajo. A alteridade: o outro como critrio. Rev.
Esc. Enf. U5P, v. 33, n. 4, p. 355/, dez. 1999. Disponvel em:
http:,,www.scielo.br,pdf,reeusp,v33n4,v33n4a5.pdf Acesso em
5 de setembro de Z11.

Referncias videogrficas

O Cu de 5uely. Direo de Karim Anouz. Produo Brasil, Frana,
Alemanha, Z. 9. Portugus.

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1


Mito do vampiro representa, metaforicamente, diversos
aspectos da natureza humana. Apesar de seu histrico
milenar, foi no sculo XX que o Mito do vampiro ganhou propores
mundiais. Diversas adaptaes cinematogrficas bem como
inmeros quadrinhos e romances literrios - buscaram inspirao nas
lendas de mortosvivos bebedores de sangue e suas vitimas,
carregam em suas narrativas metforas do cotidiano. Analisar as
transformaes da abordagem mito ao longo dos sculos estudar
por que um ser sombrio, belo, poderoso, eterno, cercado de morte,
dilemas e sangue tornase espelho da alma humana.
Raymond McNally e Radu Florescu
Z
, afirmam que a figura do
vampiro surgiu na Antiguidade e teve seus primeiros registros feitos
h mais de quatro mil anos, na Babilnia. Porm, a figura desses
mortos vivos bebedores de sangue foi deixada de lado pela Europa
Ocidental durante toda a ldade Mdia, mesmo perodo em que o
mito ganhou fora na Europa Oriental, com as histrias do prncipe
vlad 1epsh |vlad O Empalador. Aps o Renascimento e o surgimento
da imprensa, o Mito do vampiro foi popularizado na Europa.
Escritores como John Polidori, Edgar Allan Poe, Bram 5otker, entre
outros, ajudaram a construir uma imagem do vampiro como
aristocrata contemporneo.

1
Graduada em Comunicao 5ocial, com habilitao em Jornalismo pela Universidade
Federal da Paraba. Email: jandiara.soaresyahoo.com.br
Z
Raymond McNally e Radu Florescu, autores do livro Em busca de Drcula e outros
vampiros, e personagens do documentrio vampiros: A 5ede Pela verdade, do
Discovery Chanel.

O

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+

A anlise dos filmes Drcula de Bram 5toker e Entrevista com
o vampiro tem como objetivo descrever o contexto no qual as duas
narrativas esto inseridas e como as realidades esto refletidas na
abordagem do mito no final do sculo XlX e no sculo XX. Apesar
da proximidade em que estas verses foram gravadas e de serem
baseadas no mesmo personagem mtico, seus originais literrios
possuem pocas e caractersticas distintas. Drcula de Bram 5toker
foi adaptado por Copolla, em 199Z e teve como base o romance
escrito por 5toker em 1B9/. J Entrevista com o vampiro foi
adaptado por Nail Jordan, em 1994, baseado no primeiro livro das
crnicas vampirescas de Anne Rice, escrito em 19/.

Figura1 | Drcula atravessa a Europa para reencontrar sua amada. Ele
mata, seduz e pe a prova conceitos religiosos e cientficos da sociedade
inglesa do sculo XlX

No sculo XX, o Mito do vampiro tomou conta das telas do
cinema, ganhando propores ainda maiores no final da dcada de
199 e incio dos anos Z, com um aumento de publicaes como
livros, quadrinhos, desenhos animados e sries de 1v. 5uas
diferentes representaes projetam no s a histria de um morto
vivo, mas diversas metforas e analogias permitindo ao espectador
transitar entre a realidade e a fico. A figura do vampiro traz a
tona cenas de sexo, medo, desejo, seduo e morte, temas que
provocam o imaginrio do espectador e que so, convencionalmente,
controlados pelas sociedades por meio de costumes, leis, crenas e
da moral de cada povo. Com o surgimento do vampiro Literrio

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+
*

|sculo XlX, essas formas de imposio, controle e vivncia dos
diversos aspectos que cercam a sexualidade e os desejos humanos
passaram a ser amplamente refletidos no Mito do vampiro.

Breve histrico da sexualidade no mundo ocidental

As questes que envolvem os desejos e prazeres humanos
refletem se nas relaes sociais e mitolgicas desde as civilizaes
antigas. De acordo com Lindamara Franca
3
, as atuais discusses de
sobre homossexualidade, prostituio e sobre o papel do homem e
da mulher em cada contexto social, revivem comportamentos que h
muito tempo fazem parte das dos questionamentos e do imaginrio
humano, como os conceitos que cercam a beleza, o ertico, a
sexualidade, o prazer, a virgindade e a masturbao.
Nas civilizaes Grecoromanas, a funo social do sexo era
vista como uma atividade natural. A figura masculina possua mais
privilgios que a feminina o casamento era monogmico, mas
permitia ao homem envolvimentos extraconjugais e virgindade era
valorizada at o casamento as prostitutas eram reconhecidas
socialmente e a homossexualidade era vista como algo comum. Com
o passar do tempo, as legislaes romanas condicionaram a
procriao a posse da herana familiar acabando por condicionar o
prazer uma conduta moral culposa e condenvel, afastando o
indivduo da vida espiritual e do paraso.
No incio da ldade Mdia, a lgreja tomou para si o direito da
educao moral e espiritual, impedindo por um longo perodo,
qualquer tentativa de libertao consciente da sexualidade. O
Cristianismo reprimiu o sexo, desvinculando sua prtica de sensaes
humanas como desejo e prazer, restringindo sua prtica a
procriao. A represso desses instintos estava ligada a dicotomia

3
FRANCA, Lindamara. Educao sexual: Uma anlise da concepo dos professores de duas
escolas estaduais do ensino fundamental de Curitiba. Z, pgina 19. Dissertao de
Mestrado na linha de Prticas Pedaggicas. Universidade 1uiuti do Paran. Disponvel
em http:,,pt.scribd.com,doc,9999Z,DissertacaoEducacao5exualUmaAnaliseda
ConcepcaodosProfessoresdeDuasEscolasEstaduaisdoEnsinoFundamentalde
Curitiba Acesso em Z.9.11.

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+
!

entre corpo e alma pregada pelo cristianismo, na qual o corpo
visto como inimigo da alma, aspectos que fazem parte do sagrado e
do profano, sendo a regulao do que considerado profano feita
por meio dos ritos e dogmas religiosos.
Com o Renascimento, houve o retorno do culto ao corpo
praticado na Antiguidade e, posteriormente, as Revolues Modernas
tambm trouxeram modificaes na forma de produo e acmulo
de capital e revolucionaram forma de pensar e de absorver os
conceitos religiosos. A partir da, o homem, enquanto ser do sexo
masculino, passou a ter mais autonomia sobre sua vida, sobre suas
escolhas religiosas, sobre seu trabalho e, principalmente, sobre seus
envolvimentos afetivos. Por outro lado, a mulher continuou submissa
a famlia original, a religio e ao marido resistindo por mais tempo
as mudanas propostas pela modernidade.

Modernidade sexual e relaes contemporneas

Economicamente, a consolidao do sistema capitalista levou
a uma completa reestruturao das formas de produo de bens,
capital, cincia, artes, filosofia, literatura e formas de governo. No
mbito social, a transformao mais marcante foi o Renascimento
|sculo Xv ao sculo Xvll, que aumentou o interesse da populao
europeia pelo modelo de cultura clssico. Os sculos Xvl e Xvlll
tambm foram decisivos para a revoluo educacional que marcou o
desenvolvimento e consolidao da sociedade moderna, colocando a
figura do homem no centro dos interesses sociais. Durante o
movimento renascentista, a. BR5EKE |Z5, p. 1 afirma que

A tcnica moderna coloca o homem em
contato com o mundo que faz com que os
Deuses fujam. Os Deuses no esto somente
mortos, eles foram, segundo a metfora de
Heidegger, afugentados pelo homem
moderno. Ou para lembrar Nietzsche: Gott
ist tot. Und wir haben ihn gettetl |Deus
est morto. E ns o matamos. As duas
metforas, a primeira da fuga dos Deuses e
a segunda que nos acusa do assassinato de

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Deus, correspondem aquilo que Weber
expressa, de forma menos dramtica, na sua
tese do desencantamento |Entzauberung do
mundo. Este desencantamento resultado
imediato do processo de racionalizao e
intelectualizao, sem o qual a cincia
moderna no teria sido surgido.

As Revolues do sculo Xvlll foram decisivas para as
mudanas no comportamento sexual da sociedade moderna.
Enquanto a Revoluo lndustrial foi responsvel pela fase econmica
da transio do feudalismo para o Capitalismo a Revoluo Francesa
|1/B9 estabeleceu os componentes polticos e ideolgicos da era
moderna. Ainda no sculo Xlll surge o movimento romntico, que,
ente outros aspectos, tenta resgatar tanto em nvel de indivduos,
quanto em nvel de humanidade aspectos que se perderam
durante o processo de modernizao da sociedade, a exemplo dos
valores ligados a ldade Mdia, como a valorizao do divino, da
religio catlica, do amor e da famlia. No momento em que
sonhava com alguns sonhos do romantismo, a revoluo contribua,
ao mesmo tempo, para o triunfo da modernidade amaldioada pelos
romnticos, afirmam Lwy e 5ayre
4
.
A Revoluo Francesa, considerada o marco inicial para a
composio do mundo contemporneo, trouxe a perspectiva de um
mundo globalizado, que, mesmo ganhando uma tendncia
individualista, no deixa de lado aspiraes e costumes do passado.
Esse esprito da realidade contempornea faz aluso as aspiraes
do movimento romntico e num sentido amplo busca inspiraes em
ideais mitolgicos, legendrios, pessoais ou sociais. 5egundo
AGAMBEN |Z9, p./, h uma relao especial entre presente e
passado que une moderno e arcaico numa s realidade: J que o
presente no outra coisa, se no a parte do no vivido em todo o
vivido, e aquilo que impede o acesso ao presente precisamente a
massa daquilo que, por alguma razo |o seu carter traumtico, a
sua extrema proximidade, neste no conseguimos viver. A ateno

4
LOWY, Michael e 5AYRE, Robert. Revolta e melancolia: O romantismo na contra mo
da modernidade. Petrpolis. vozes, 1995. Citao da pgina 1/3.

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dirigida a esse no vivido a vida do contemporneo. E ser
contemporneo significa, nesse sentido, voltar a um presente em que
jamais estivemos. A mudana no padro de vida e no
comportamento dos indivduos dentro e fora da famlia, ampliaram as
relao afetivas e sexuais. Aps o declnio da represso crist, foi a
partir do sculo XlX que a sexualidade passou a ser associada a
uma concepo moral. Nesse perodo, o desenvolvimento cientfico e
da medicina passaram a contribuir positivamente para prtica de
uma vida sexual saudvel.
Na ldade Moderna, a utilizao do sexo foi uma forma de
controle e poder, e teve um papel importante na edificao das
famlias de sua poca. Esse poder disciplinar era responsabilidade do
homem, que gerava o controle e a regulamentao sobre os
impulsos do desejo na esfera familiar. Na medida em que o
casamento passa a ganhar mais status social que comprometimento
com o divino o homem assume uma tendncia poligmica natural,
provocando que seria, segundo Guiddens
5
, uma tenso entre o amor
romntico e o amor apaixonado, levando a um confronto entre o
mundo domstico com o da sexualidade da amante. Essa mudana
no padro comportamental familiar no implicava ainda numa
emancipao sexual, j que o carter nocivo e constrangedor da
atividade sexual continuavam presentes na sociedade. Para Bauman
|199/, p.1B3

5e h Z anos profundas mudanas nos
padres sexuais associaramse a construo
do sistema panptico de integrao e
controle social, hoje, mudanas igualmente
profundas acompanham a dissimulao
desse sistema: um processo de
desregulamentao e privatizao do

5
GlDDEN5, Anthony. A 1ransformao da lntimidade. 5o Paulo: Unesp 1993. O autor
difere o amor apaixonado, do amor romntico e do amor sublime diferenciando no
captulo O amor romntico e outras ligaes, uma preparao antes de diferenciar o
idealismo romntico de suas idias de amor confluente e relacionamento puro
tratados no captulo posterior.

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controle, da organizao do espao social e
dos problemas de identidade.

5e durante os sculos Xvlll e XlX as relaes interpessoais
passaram por uma primeira revoluo sexual, o sculo XX foi
marcado por uma segunda revoluo. O aprimoramento dos meios
de comunicao, dos processos de globalizao econmica e
industrial e os processos de midiatizao pelos quais a sociedade
ocidental passou no sculo passado promoveram uma nova onda de
transformaes sociais, principalmente no que diz respeito as novas
formas de afirmao e relacionamentos, como explica BAUMAN, 199/
p. 1B4: 5e a primeira revoluo relacionava a sexualidade com a
confisso e preservao das obrigaes, a segunda transferiua para
o reino da coleo de experincias.
A formao de novas identidades sociais, bem como seus
processos de afirmao e diferenciao, modificaram as formas de
relacionamento e estilos de vida. Os movimentos feministas, gays e
de lsbicas, e tambm as manifestaes daqueles que se sentem
ameaados pela difuso da diversificao dos relacionamentos,
provocaram um processo de afirmao e diferenciao entre as
novas divises e experincias sociais cotidianas que deram origem a
novas formas de identidade. Essas mudanas, que se mostravam
profundas na dcada de 19, ganharam ainda mais fora durante
as dcadas seguintes.
Aps o processo de individualizao provocado pela
modernidade, de acordo com Maffesoli
, o mundo contemporneo foi

marcado pela reagrupao dos ideais individuais. Ele cita a prpria
formao do cristianismo, dada a partir do agrupamento de
pequenas seitas, como exemplo de sinergias de conexes capazes de
agrupar um nmero significativo de colaboradores, indivduos com
interesses individuais semelhantes, unidas por um lao de afinidade.
Extrapolando um pouco esse sentido de grupo, ao fazer parte de

MAFFE5OLLl, Michel. O 1empo das 1ribos. Rio de Janeiro: Forense, Z .No captulo
O 1ribalismo, o autor fala que o individualismo, caracterstico da sociedade moderna,
pressupe tambm uma coexistncia social, um ciclo de interesses, satisfaes e
desejos individuais vivenciados de formas diferenciadas em diversos grupos, o que
acaba reagurpando ideias que foram desagrupadas anteriormente.

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+
&

uma coletividade, de um segmento, o indivduo tanto passa a dar
mais voz aos seus interesses, como passa a fazer parte de um
pblico alvo. Maffesoli |Z p.144 explica que:

O pequeno grupo, pelo contrrio, tende a
restaurar, estruturalmente, a eficcia
simblica. E, pouco a pouco vemos a
construo de uma rede mstica, com fios
mais slidos, que permite falar do
ressurgimento do cultural na vida social. Eis
a lio essencial que nos do essa poca
de massas. poas como estas se apiam
principalmente na concatenao de grupos
com intencionalidades estilhaadas, mas
exigentes. lsso o que proponho chamar de
reencantamento do mundo

De acordo com Bauman
/
, o papel de consumidor exercido
pelo indivduo na sociedade contempornea faz da propaganda a
nova instituio normativa, um instrumento de coero e seduo. J
os jogos de aparncia, o culto ao corpo, s valem porque se
inscrevem em uma cena ampla onde cada um , ao mesmo tempo,
ator e espectador |MAFFE5OLl p.134, ANO . 5e para Bauman, o
processo de emancipao sexual, por exemplo, vivenciado no sculo
XX agem contra a instituio familiar e desagrega as relaes
interpessoais, Giddens v nas novas formas de relacionamento uma
possibilidade de franca afirmao pessoal por meio da auto
identidade e da natureza reflexiva do corpo, colocando a
reciprocidade do prazer sexual como elemento essencial para a
manuteno ou dissoluo de um relacionamento, fazendo da
sexualidade um fator a ser negociado dentro do relacionamento.
Giddens |199Z, p./4 denomina esta nova forma de se relacionar de
amor confluente:

/
BAUMAN, Zigmunt. O mal estar da psmodernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 199B. Na
pgina 1B5, o autor afirma que o estmulo de novos desejos toma o lugar da
regulamentao normativa, a publicidade toma o lugar da coero, e a seduo torna
redundantes ou invisveis as presses da necessidade.

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Diferente do amor romntico, o amor
confluente no necessariamente
monogmico no sentido da exclusividade
sexual. O que mantem o relacionamento
puro a aceitao, por parte de cada um
dos parceiros at segunda ordem, de que
cada um obtenha da relao benefcio
suficiente que justifique a continuidade. A
exclusividade sexual tem um papel no
relacionamento at um ponto em que os
parceiros a consideram desejvel ou
essencial.

Para Michel Foucault
B
, o poder no algo que possui uma
essncia ou mesmo caractersticas universais, ao contrrio, uma
prtica social em constante transformao, capaz de produzir
discursos, formar saberes e induzir ao prazer. Ao deixar de lado o
contexto universal, as anlises passam a apreciar aspectos
particulares acerca do poder dentro da sociedade, levando em conta
as condies de vida dos indivduos. 5egundo o autor, os discursos
tomados e utilizados como verdadeiros variam de acordo com o
regime de verdade adotado por cada sistema social. A partir da,
possvel ir alm do que diz respeito aos sistemas que
hegemonicamente permeiam os comportamentos sociais, como os
princpios polticos, econmicos ou culturais, e expandir a anlise das
relaes de poder para dentro de diversos segmentos sociais e suas
realidades especficas. Desta forma, o corpus social contemporneo
constituise por mltiplas relaes de poder que funcionam por meio
do acmulo, do funcionamento, da produo e da circulao do
discurso, discurso este que, hoje, se faz presente relaes
interpessoais que desenvolvem se dentro e fora da esfera digital e
que sofrem a influncia cclica dos atores sociais e dos contedos
miditicos.

B
FOUCAUL1, Michel de. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro. Graal, 19/9. Na pgina
1B3, o autor diz que o poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas, os
individuos no s circulam mas esto sempre em posio de exercer este poder e de
sofrer sua ao.

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(

O cinema reflete, em suas narrativas, diversas relaes e
formas de poder e, assim como os mitos envolvendo criaturas
bebedoras de sangue, o poder simblico do sangue como fluido vital
tambm se espalhou pelas civilizaes. O sangue tornouse tambm
o objeto de desejo de vrias criaturas sobrenaturais numa forma
suprema de apoderao, no s do sangue, mas da vida do outro.
Nesse contexto, o desejo surge da satisfao das necessidades
agregadas a um sentimento de prazer que pode estar ligado a
diversos aspectos das emoes e necessidades humanas, como o
amor, o dio, a inveja, a ambio, a luxria, o pecado ou a punio.
Como fruto da imaginao e desejo dos humanos, surge a figura do
vampiro.

Mitologia, vida, sangue, prazer e morte

5egundo Roland Barthes
9
, o mito uma fala, mas no uma
fala qualquer. Ela precisa ter forma, significado e deve ser capaz de
passar uma mensagem. Desde a Antiguidade, os mitos fazemse
presentes na essncia dos seres humanos, seus criadores. Foram
eles que, por milnios, viabilizaram as representaes de fenmenos
naturais, acontecimentos, culturas, entre outros. Ainda de acordo
com Barthes, juntas, essas representaes formam um sistema
semiolgico que tem como matria prima os significantes e os
significados da lngua, que constituem um signo, desdobrandose
novamente dentro do contexto social que, metaforicamente, se
desdobra outra vez em significante e significado, dando origem a um
novo signo, o mito. Com a evoluo dos meios de comunicao e a
globalizao cultural, um mito que na Antiguidade estaria restrito a
determinado povo e dialeto, atinge propores mundiais. Apesar da
evoluo em suas formas de disseminao, o mito continua a servir
de base interpretativa para a compreenso do homem na sociedade
atual. De acordo com Paiva |Z1, p.1/:

9
BAR1HE5, Roland. Mitologias. Lisboa: 5ignos, 195/. O mito uma fala foi a
resposta dada por Barthes |na pgina 1B1que traduziu, de forma simples e
abrangente, os diversos sentidos da palavra mito. Afinal, a oralidade tem sido seu
mais importante instrumento de disseminao.

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)

A natureza das relaes entre os indivduos
e grupos se modificou nas ditas sociedades
complexas, mas as imagens primordiais, que
norteara a imaginao dos antigos diante do
desconhecido, do extraordinrio,
permanecem e mesmo que sob a forma de
clichs e esteretipos, retornam a cena
orientando o imaginrio social, no tempo
forte da cultura de mdias.

O mito , essencialmente, uma forma de compreenso daquilo
que, por algum motivo, no pode ser explicado uma resposta ao
mundo obscuro, desconhecido, uma forma de ordenar o caos. Os
primeiros mitos surgiram para explicar o surgimento do mundo, das
pragas que assolavam as plantaes, das tempestades e das longas
estiagens. A princpio, essas histrias eram contadas por meio dos
desenhos rupestres, posteriormente, por meio da fala, da escrita,
evoluindo de acordo com a cincia e os signos de cada civilizao.

Figura Z | O Mito do vampiro h milnios no imaginrio popular, ganha
corpo, rosto e novas representaes de acordo com casa poca e suporte
tecnolgico utilizado

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Embora seja difcil apontar uma data exata para o surgimento
da figura do vampiro, registros arqueolgicos fazem crer que o Mito
do vampiro possui aproximadamente quatro mil anos de existncia o
que ratifica o poder simblico e unificador do sangue para os seres
humanos. Antes do surgimento dos vampiros literrios, os vampiros
folclricos tinham entre suas principais funes, explicar fatos que
ainda eram inexplicveis para a cincia da poca. Mcnally e Florescu
apontam a falta de conhecimento sobre fatores, como retardo na
decomposio de corpos ou o aparecimento de doenas do sangue
como os motivos que levaram o imaginrio humano a refletir essa
falta de conhecimento na figura do vampiro.
A anlise do Mito do vampiro nos filmes Drcula de Bram
5toker e Entrevista com o vampiro proposta neste trabalho nos
permite inserilas no mesmo contexto: a contemporaneidade. Embora
os filmes tenham sido adaptados no incio da dcada de 199,
Drcula foi originalmente escrito pelo irlands Bram 5toker e
publicado em 1B9/ enquanto Entrevista com o vampiro, da escritora
norte americana Anne Rice foi escrito em 19/. 5eparadas por quase
um sculo, as obras trazem duas abordagens diferentes sobre o
mesmo mito e refletem momentos distintos da sociedade
contempornea. O poder do desejo e da atrao sexual so
marcantes nas duas obras e expressam formas de relacionamentos
pertinentes as perspectivas pocas nas quais foram originalmente
escritas.
Drcula de Bram 5toker, de Ford Copolla |199Z conta a
histria de um morto vivo que vaga pelos sculos em busca de sua
amada. Prestes a se casarem, Mina e Jonathan vemse obrigados a
adiar o casamento por conta de uma viagem de trabalho de
Jonathan, que recebe a misso de ir a 1ransilvnia e fechar uma
srie de 1 contratos de venda para um rico conde da regio. Ao
ver o retrato de Mina, o conde tem a comprovao de que a noiva
de Harker a sua noiva, Elisabetha, e parte para Londres,
espalhando sua maldio pela Europa Ocidental. Escrita no final do
perodo vitoriano, a narrativa tambm traz a tona a disputa entre o
bem e o mal, e os questionamentos romnticos e filosficos
inerentes a sociedade que vive um momento de transio entre o
moderno e o contemporneo, reunindo aspectos de uma sociedade

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que tenta conciliar o desejo pessoal com as normas sociais e
religiosas ainda vigentes.
Um exemplo de mudana no comportamento sexual da poca
o foco que a narrativa d as expectativas e aos desejos sexuais
das personagens Mina e Lucy. Na cena em que Mina surpreendida
por Lucy olhando o Kama 5utra um antigo texto indiano sobre o
comportamento sexual humano, rico em ilustraes possvel
perceber que mesmo demonstrando repulsa pelas posies sexuais
apresentadas, Mina tambm demonstra interesse e curiosidade. Por
outro lado, sua amiga Lucy comportase de forma muito mais a
vontade em relao ao sexo e aos seus prprios desejos. O discurso
empregado no filme atribui a visvel sexualidade de Lucy ao
comportamento aristocrata de seu meio de convivncia, cada vez
menos ligado ao carter divino do casamento.
Em Drcula, o desejo est muito mais associado ao desejo e
a atrao sexual do que a necessidade do sangue. A necessidade de
alimentarse de sangue humano em Drcula apena um detalhe
frente ao desejo de possuir sexualmente suas vtimas. As cenas entre
as amantes de Drcula e Jonathan |enquanto prisioneiro revelam o
desejo delas no apenas por sangue, mas tambm pelo contato
fsico, assim como as cenas em que Lucy e Mina so seduzidas por
Drcula. Cenas de sangue repletas de conotaes sexuais.
No filme, fica subentendido que Drcula alimentouse da
tripulao do navio para sobreviver durante a viagem para Londres,
porm, s o vemos demonstrar interesse por Lucy e por Mina. Para
ele, enquanto Mina significava a reencarnao de Elisabetha cuja
morte motivou a revolta e maldio de Drcula - e tinha sua figura
idolatrada pelo vampiro ao ponto de reprimir a vontade de tirarlhe
a vida, Lucy, a moa mais desejada do filme tambm chamou a
ateno de Drcula por sua beleza, desprendimento e sensualidade.
Apesar de sofrer com a morte de sua amada, Drcula possua vrias
concubinas, mostrando que mesmo com a dor da perda e a
esperana de reencontrar sua amada, Drcula sentia atrao e
desejo de possuir outras belas mulheres.
A narrativa tambm mostra o momento em que as
descobertas cientficas apontavam o sangue como condutor de uma
srie de doenas, muitas delas transmitidas pelo sexo. Outro aspecto

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interessante foi que, com a consolidao do capitalismo e a
necessidade de envolver toda a famlia no sistema de trabalho
vigente, as mulheres passaram a ter maior importncia dentro da
sociedade, passando no s a trabalhar, mas a participar
diretamente da escolha do futuro marido. A prpria Lucy vive esse
dilema no filme e tem que tomar a difcil deciso de escolher um
entre seus trs pretendentes. Mas, as vsperas de seu casamento,
Lucy rendese a figura de Drcula transfigurado num licantropo: uma
figura meio homem, meio lobo, numa analogia ao pecado do sexo
antes do casamento.
Mina tambm rende se a Drcula. Ao descobrir a real
natureza de seu amado, ao invs de temlo, Mina demonstra a
Drcula o desejo de estar ao seu lado numa vida eterna, livre de
mortes, mesmo que para isso tenha que se tornar igual a ele - um
assassino. A escolha de Mina no fora induzida pela manipulao de
Drcula, mas fruto de uma vontade consciente. A unio carnal entre
Drcula e Mina ocorreu aps seu casamento com Jonathan,
evidenciando um momento de maior emancipao da vontade e dos
desejos femininos.

Figura 3 | Enquanto Drcula luta contra seus instintos, Mina
mostrase decidida em passar a eternidade ao lado de seu amado a
qualquer preo

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Em Entrevista com o vampiro, de Nail Jordan |1994, Louis e
Lestat personificam o desejo humano de parar o relgio do
envelhecimento e de vitria sobre a morte. Louis narra a histria de
como se tornou um vampiro e de como tem sido sua eternidade. O
incio de sua narrativa nos leva a cidade de Nova Orleans, nos
Estados Unidos em 1/91. lnconformado com a morte de sua criana
e esposa durante o parto, Louis tomado por um estado de culpa
e tristeza desesperador. Acreditando que livraria se de sua dor,
Louis aceita a proposta de Lestat e transformase em num vampiro.
Ao invs de livrarse da dor, Louis passa ento a viver um dilema
eterno contra sua sede por sangue humano e o consequente desejo
de matar. Enquanto isso Lestat, seu criador, aproveita as noites de
para atrair e fartarse dos mais diversos tipos de mortais. Alm de
abusar de suas preferncias exigentes e diversificadas dando
preferncia a belas moas e rapazes, escravos fortes ou aristocratas
de sangue nobre seduzilos at o momento da morte era um
exerccio de seduo. Uns eram atrados por sua beleza outros por
seus mistrios ou por pura ambio.

Figura 4 | Lestat e Louis convivem com os dilemas de uma vida eterna. Ao
lado de Cludia, vivem anos como uma famlia feliz

No filme, o ato de matar est ligado a satisfao do desejo.
Esse instinto assassino e ecltico de Lestat tambm reflete a

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analogia entre as novas formas de relacionamento do mundo
contemporneo, que permitem, de acordo com o desejo e os
conceitos morais de cada indivduo, a experimentao de novos
laos afetivos e de acmulo de sensaes. Outro aspecto da
sexualidade contempornea diz respeito as controvrsias sobre a
opo feita no filme por Lestat de escolher outro ser do sexo
masculino para ser seu companheiro para a imortalidade. A polmica
cresce com a chegada de Cludia, a criana transformada em
vampira para acabar com os planos de Louis de ir embora. A partir
da, Louis, Cludia e Lestat passam a formar uma atpica famlia,
refletindo tambm as novas formaes familiares, que com a
instituio do divrcio e com as leis de adoo, promoveram uma
enxurrada de novas formas de conexes e relaes familiares.
Com a chegada de Cludia, Louis passou a conviver melhor
com a necessidade de matar, enquanto Lestat encontrou em Cludia
uma perfeita parceira para a caa. A vampirizao da pequena
menina teve, na vida dos dois vampiros, o mesmo efeito que a
notcia de uma gravidez ou a chegada de um beb, romantizada de
forma unificadora numa famlia decadente da cultura ocidental. Nos
Estados Unidos, os princpios da lgreja Protestante que tambm
impunham ao homem a obrigao de zelar por sua imagem perante
a sociedade e a Deus no impediram o surgimento de bordeis e
tavernas movimentadas, que tratavam o sexo como atrativo e
mercadoria. possvel ver isto logo no incio de Entrevista com o
vampiro, quando Louis sai acompanhado de uma prostituta seguido
pelo cafeto da moa e durante sua primeira refeio como vampiro.
O ambiente de crescimento da cidade Nova Orleans, o
desenvolvimento social e industrial, impulsionada pela crescente
importncia do porto da cidade colocado ao lado da vida
cotidiana, das famlias, dos visitantes e das prostitutas durante toda
a narrativa.
Entrevista com o vampiro explora a caracterstica assassina
da natureza vamprica e envolve o ato de matar num dilema pessoal
de sobrevivncia. Lestat est sempre a procura da beleza, da
seduo, do prazer e da crueldade e ensinou a Cludia, como disse
Louis, a matar por esporte e a seduzir suas vitimas atrasando o
momento de suas mortes. Nem sempre a seduo tinha a ver com a

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atrao sexual, mas com o prazer de iludir os humanos atrados
para a morte.
A beleza dos trs vampiros e seus ares de imponncia e
aristocracia atraam facilmente suas vtimas. Em diversas passagens
do filme pode verificarse o desejo sexual das vitimas pelos
vampiros, porm, o prazer sexual para os vampiros de Anne Rice
no to evidente quanto em Drcula, eles realizamse no ato de
sugar o sangue. Louis, Lestat e Cludia tambm faziam o esteretipo
da famlia unida e feliz e, se Cludia seduz pela inocncia, Lestat
seduz pelo poder, conhecimento e beleza. Juntos, esses fatores
atraam e confundiam suas vtimas, que acabavam surpreendidas num
momento de prazer, sem apresentar resistncia. Na falta de uma
presena feminina adulta, Louis e Lestat bancavam os pais da
pequena Cludia, que se aproveitava de sua fascinante inocncia
angelical para seduzir e atacar suas vtimas de forma fria. A pequena
vampira chega a fingir que est perdida e a chorar no ombro de
suas vtimas que desejam ajudla.
Cludia tambm vive outro dilema. Presa no corpo de criana
por ter sido transformada ainda muito jovem, v os anos passarem e
seu amor por Louis crescer. Como ela no pode envelhecer, nunca
ter o corpo das belas mulheres que deseja nem poder deixar de
ser vista como a criana de Louis e Lestat. Esse dilema entre sua
idade real e sua aparncia infantil e seu desejo de no parecer to
criana ao lado de Louis so cruciais para o desenvolvimento da
narrativa.

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Figura 5 | Cludia, a mulhervampira presa ao corpo de uma
criana, ao lado de Louis. Entre os dilemas do casal esto o peso de seus
atos, desejos e omisses

1anto Drcula quanto os vampiros de Anne Rice possuem um
apurado senso esttico, principalmente no que diz respeito a escolha
das suas vtimas, que aparecem tanto na figura de seres belos e
frgeis quanto na de seres movidos pelo desejo, pela carne, pela
ambio e pelo sexo. Nas duas narrativas, a grande maioria das
vtimas retratadas nos filmes do sexo feminino e, apesar de no
transformar suas belas vtimas em vampiras como Drcula, Lestat
tambm escolhe a dedo suas presas femininas.
A beleza e a simetria das formas femininas vampirizadas por
Drcula nos revela um vampiro voluptuoso, que faz da beleza e da
sensualidade de suas vitimas prrequisitos para sua vampirizao. J
em Entrevista com o vampiro antes de belos, os seres
transformados devem ser fortes, inteligentes e capazes de enfrentar
o mundo de forma independente. 5obre as figuras femininas no filme,
o que vemos so as poucas vampiras do teatro de Armand e a
breve tentativa frustrada de dar uma me para Cludia. Ela prpria,
por ter sido transformada muito jovem, tornarase uma mulher,

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porm continuava presa ao corpo de uma criana que nunca viria a
ter os atributos femininos, que tanto chamavam a ateno de Lestat
e Drcula.
A mulher no contexto de Drcula vivia numa sociedade
industrializada e comea a viver sua emancipao ganhando espao
e papis sociais que iam alm dos cuidados da casa. A diferena no
contexto social de Entrevista com o vampiro tambm provoca uma
mudana no olhar sobre a mulher. Durante boa parte do filme, Nova
Orleans aparece como regio de estrutura agrria, pouco
industrializada que s vai aparecer de forma mais desenvolvida, com
a chegada dos barcos a vapor. Devido as diferenas nas realidades
de 5toker e Rice, suas respectivas imagens da esttica feminina
deveriam apresentar diferenas que foram anuladas pelo perodo
quase que idntico de suas adaptaes cinematogrficas. Nos filmes,
o referencial de beleza adotado pertence ao esteretipo do belo
disseminado pela cultura ocidental no sculo XX, que perdura at os
dias atuais.

Consideraes finais

Os filmes Drcula, de Bram 5toker e Entrevista com o
vampiro trazem em suas narrativas aspectos peculiares sobre a
sexualidade no mundo contemporneo. O primeiro mostra uma
lnglaterra industrializada, em choque com o mundo da vontade e da
religio. As relaes de sexualidade no filme mostram uma poca em
que o papel da mulher comea a ganhar fora na sociedade a
exemplo das personagens Mina e Lucy. Ao passo que a primeira
trabalha, a segunda, aristocrata, mostrase bastante segura e
desenvolta enquanto a figura sedutora do vampiro consegue jogar
com todas as sensaes e desejos ocultos da mente humana.
J Entrevista com o vampiro mostra a relao de dois
vampiros, que, unidos em suas maldies e frustraes, tentam levar
a vida eterna da melhor forma possvel. Paralela a narrativa principal,
percebese, nas estrelinhas, uma multiplicidade de relaes. Mesmo
que no haja relao sexual entre os vampiros da narrativa de Anne
Rice, fica subentendia uma relao familiar entre Lestat, Louis e a

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pequena Cludia e o acmulo de vtimas, principalmente por Cludia
e Lestat, faz analogia ao acmulo de sensaes mencionado por
Bauman.
O perodo de transio entre a Modernidade e a
Contemporaneidade foi composto por diversas transformaes scio
econmicas e culturais que modificaram e interferiram diretamente
no apenas na vida dos indivduos, mas nos sistemas sociais como
um todo. Aps as mudanas provocadas por uma maior liberdade
masculina, em relao a exclusividade do sexo dentro do casamento,
ocorridas durante a consolidao da Modernidade e incio da ldade
Contempornea, os papis que foram, aos poucos, sendo designados
as mulheres, dentro e fora da esfera familiar, por sua vez, ampliaram
a liberdade sexual do sexo feminino. No 5culo XX, foi a vez de
homens e mulheres experimentarem novas formas de envolvimento
afetivo e sexual de uma forma mais livre que nos sculos anteriores.
Ao apresentar detalhes significativos da sexualidade no
ocidente, percebese que tanto Drcula de Bram 5toker quanto
Entrevista com o vampiro retratam momentos histricos nos quais h
uma ruptura entre as formas de relacionamento tradicionais. As
relaes e ligaes afetivas nesses dois filmes refletem uma srie de
aspectos sociais. No que diz respeito a sexualidade, podemos citar
Mina e Lucy como reflexos das mudanas no papel da mulher entre
os sculos XlX e XX, enquanto Drcula personifica a busca do
homem pelo prazer sexual. Lestat, Louis e Cludia, por sua vez,
representam um sculo no qual as ligaes afetivas esto
intimamente ligadas ao prazer, a esttica e ao sexo e os dilemas
vividos individualmente e em sociedade.
Os conceitos de Bauman e Giddens mostram dois
posicionamentos distintos a cerca das mudanas na sexualidade.
Enquanto Bauman atribui a essas mudanas a motivao para o
enfraquecimento dos laos familiares, Giddens aponta a maior
liberdade na forma de construir relaes mais saudveis, embora
tenham um carter mais passageiro e individualista destas relaes,
j que no esto ligadas a viso romntica do felizes para sempre.
Ligada a essas questes de individualidade, surge o processo que
Maffesoli chama de reencantamento do mundo, processo pelo qual
o indivduo se reagrupa por meio da afinidade de objetivos e

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interesse. A famlia diluda deu espao para que o indivduo se
desenvolvesse como ser autnomo e hbil a identificar outros
indivduos com interesses comuns.
A sexualidade nesses dois filmes mostra, atravs da figura de
vampiros de aspecto humano, valores e conceitos que vo de
encontro a moral social vigente. O Mito do vampiro traz elementos
que possibilitam uma reflexo do social por meio de suas narrativas,
que muitas vezes deixada de lado pela sociedade. Esses aspectos
esto nas entrelinhas do discurso da imortalidade, da juventude
eterna e do desejo pelo sangue e pelo outro.
Referncias
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Chapec: Argos, Z9.
ARGEL, Martha e NE1O, Humberto Moura. O vampiro antes de
Drcula. 5o Paulo: Aleph ZB.
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BR5EKE, Franz. O sagrado na modernidade tcnica: Cadernos de
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Prticas Pedaggicas. Universidade 1uiuti do Paran. Disponvel em
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GlDDEN5, Anthony. A 1ransformao da lntimidade. 5o Paulo: Unesp
1993
LOWY, Michael e 5AYRE, Robert. Revolta e melancolia: O romantismo

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na contra mo da modernidade. Petrpolis. vozes, 1995
MAFFE5OLLl, Michel. O 1empo das 1ribos. Rio de Janeiro: Forense,
Z
PAlvA, Cludio Cardoso de. Dionsio na idade Mdia. Paraba Ed.
UFPB, Z1
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Estados Unidos Z3. 5. lngls.
Entrevista com o vampiro. Direo Nail Jordan. Produo Estados
Unidos. 1994. 1Z3. lngls
Drcula de Bram 5toker. Direo Francis Ford Coppola. Produo
Estados Unidos. 199Z. 1Z/. lngls

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Q<8< R9F FC< Y?R9F B7 =FKE8@ =FCF F KT@ B<?<d
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os sculos XlX e XX as leis da biologia eram utilizadas
para explicar alguns desvios de condutas ou de padres
sociais considerados normais. Atravs dos sculos, diversos fatores,
como a orientao sexual, as diferenas tnicoraciais e algumas
caractersticas fsicas das mulheres, consideradas anomalias,
passaram por processos que contriburam para a ideia dos
esteretipos.
Esteretipo, em seu significado mais amplo, significa
generalizao. Podese deduzir que a forma das pessoas atriburem
valores, por vezes negativos, as caractersticas de um determinado
grupo e tem o poder de reduzilos apenas aqueles atributos. Quando
se estereotipa criase lugares que podem ser ocupados pelas

1
Doutoranda do Programa de PsGraduao em Literatura e lnterculturalidade |PPGLl
da Universidade Estadual da Paraba |UEPB. Email: asjornalistayahoo.com.br
Z
Aluna da Psgraduao em Residncia Multiprofissional lntegral em 5ade da
Universidade Federal de Pernambuco |UFPE. Email: paminhohotmail.com
3
Doutoranda do Programa de PsGraduao em Literatura e lnterculturalidade |PPGLl
da Universidade Estadual da Paraba |UEPB. Atualmente, pesquisa a relao
intersemitica entre a poesia e o cinema em Glauber Rocha. Email:
briciadantasgmail.com.

N

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pessoas que fazem parte de determinado grupo, julgase por meio
de |prconceitos, por valores subjetivos.
Desse modo, aqueles que possuem caractersticas tomadas
como diferentes das aceitas socialmente, muitas vezes, so vtimas
de preconceito, violncia, humilhao. A mulher neste contexto foi, e
continua sendo, vtima de esteretipos, a exemplo dos vrios chaves
que as acompanham - mulhermacho, rainha do lar etc. Duclia
Buitoni |19B1 lembra que para todos os setores sociais as pessoas
ainda insistem na expresso o eterno feminino, um clich que tem
por objetivo imobilizar as virtudes clssicas da mulher. Como explica
a autora, um vocbulo que corresponde ao senso comum de
procurar qualidades quase abstratas: maternidade, beleza, suavidade,
num ser que histrico. neste paradigma que est a falha, que
desvincula a mulher de sua poca e seu contexto que a transforma
num ser a parte, independente de circunstncias concretas |BUl1ONl,
19B1, p.4B.
A histria da humanidade nos mostra como esses
esteretipos e esses preconceitos se estabeleceram ao longo dos
sculos. Moreira e Pitanguy |19B explicam que na Grcia a mulher
ocupava a posio equivalente a da escrava no sentido de que to
somente estas executavam trabalhos manuais, extremamente
desvalorizados pelo homem livre: em Atenas ser livre era,
primeiramente, ser homem e no mulher, ser ateniense e no
estrangeiro, ser livre e no escravo |MORElRA e Pl1ANGUY, 19B, p.
Z3 . As autoras ressaltam ainda que possuindo como funo
primordial a reproduo da espcie humana, a mulher no s
gerava, amamentava e criava os filhos, como produzia tudo aquilo
que era diretamente ligado a subsistncia do homem: fiao,
tecelagem, alimentao. Exercia tambm trabalhos pesados como a
extrao de minerais e o trabalho agrcola.
5affioti |Z4 afirma que esse movimento que visa minimizar
o potencial das mulheres advm das concepes historicamente
baseadas e sustentadas por filosofias, teorias cientficas e
humansticas e contou com a fora das ideologias patriarcais que
apregoavam que os homens so seres humanos superiores,
detentores e edificadores da cultura e da histria, para as mulheres
ficam relegados os papis de seres inferiores, comparadas a

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natureza, ou seja, podiam ser submetidas a explorao, h muito
praticada pelo sexo masculino.
Nesse sentido, Branco e Brando |Z4 discutem a presena
do problema em torno da imagem feminina criada a partir do olhar
masculino e colocam que esse olhar no deixa vir a tona o que
realmente faz parte da identidade feminina:

A personagem feminina, construda e
produzida no registro do masculino, no
coincide com a mulher. No sua rplica
fiel, como muitas vezes cr o leitor ingnuo.
, antes de tudo, produto de um sonho
alheio e a ela circula, nesse espao
privilegiado que a fico torna possvel.
|BRANCO e BRANDAO, Z4, p. 11

Fazse necessrio transver o lugar que a mulher ocupa na
sociedade e reconsiderar as singularidades desse grupo minorizado
ou silenciado pela tradio. Nesse sentido, o cinema um
significativo espao de debate para essa problemtica. Cada vez mais
filmes trazem novos olhares sobre a condio feminina.
Dentro desse contexto, obras cinematogrficas, como Juno e
Nome prprio |ambos de Z/, por exemplo, trazem discusses
nessa perspectiva dos noesteretipos: Juno e Camila, personagens
centrais desses filmes, respectivamente, lutam por seus sonhos, se
entregam em aventuras e descobertas sexuais sem se incomodarem
com as leis sociais e assim no dizem respeito aqueles modelos de
mulheres tradicionais da sociedade machista que foram se formando
no imaginrio coletivo social, como a vtima, a hipocondraca, a
submissa.
Passemos a observar a relao da mulher na indstria flmica
e como a figura da mesma foi se modificando com o passar do
tempo no cinema.

O cinema como representao da mulher na psmodernidade

Kaplan |1995, uma das precursoras dos estudos femininos no
cinema, define alguns modelos de mulheres construdos pela indstria

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cinematogrfica ao longo dos sculos. 5egundo a autora, nos anos
trinta, o que o cinema apresenta o olhar dominador masculino,
que traz em si uma superioridade sciocultural no qual o homem
domina a mulher. 5egundo essa autora, feita para funcionar como
objeto ertico, a mulher deve sacrificar seu desejo em favor do
desejo masculino. |KAPLAN, 1995, p.Z.
Em seguida, a autora acrescenta que o homem tambm
transforma a figura feminina em fetiche. Logo aps, a mulher se
tranforma em femme fatale, demonstrando todo o seu poder sensual
e sexual. O homem ao mesmo tempo a deseja e teme seu poder
|KAPLAN, 1995, p.ZZ.
Nos anos /, como ressalta Kaplan |1995, houve um grande
nmero de filmes com temtica recorrentes ao estupro. A maior
hostilidade patriarcal agora expressa na ideia de que todas as
mulheres anseiam o tempo todo por sexo. Nos filmes de Hollywood,
principalmente, negada a mulher voz ativa e um discurso, bem
como seu desejo est sujeito ao desejo masculino.
5tam |Z3 chama ateno para o assdio sexual em torno
da imagem feminina ele ressalta que so estes esteretipos
negativos, que infantilizavam, demonizavam ou transformavam as
mulheres em exuberantes objetos sexuais |51AM, Z3, p.194.
Entendemos que o discurso depende da construo da
mulher como objeto, como signo da linguagem de que sempre se
fala, mas que nunca atinge a condio de sujeito falante pleno. lsso
significa que as mulheres ocupam o espao de uma ausncia na
cultura dominante e s podem falar por meio da falsidade ou da
simulao. A resposta a isso na performance psmoderna feminina
ao mesmo tempo colocar no primeiro plano e subverter essa
supresso da voz feminina |CONNOR, Z, p. 1Z.
Outro aspecto da questo da identidade est relacionado ao
carter da mudana na modernidade tardia em particular, ao
processo de mudana conhecido como globalizao e seu impacto
sobre a identidade cultural.
Partese ento para breves definies sobre sexo, sexualidade
e orientao sexual a fim de fazer a devida distino sobre cada um
dos termos que em muitos momentos so utilizados como sinnimos,
no entanto, em cada um deles h suas particularidades e diferenas.

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Hall |199/ divide a identidade sob trs concepes, a saber:
sujeito do iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito psmoderno. Para
este autor o sujeito do iluminismo estava centrado na concepo da
pessoa humano totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro
consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando
o sujeito nascia e com ele se desenvolvia. O sujeito sociolgico
refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo
e autosuficiente, mas era formado na relao com outras pessoas
importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores,
sentidos e smbolos. O sujeito psmoderno, como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade tornase uma
celebrao mvel formada e transformada continuamente |HALL,
199/, p. 113.

Juno: ritos de passagens, medos, sexualidade e gravidez

Costumase atribuir caractersticas negativas aos adolescentes,
a comear pelo trocadilho aborrecentes. Dizem que so alienados,
no gostam de estudar, so preguiosos, pouco inteligentes e outros
atributos pejorativos. Desmistificando esse esteretipo, surge a
personagem Juno |Ellen Page, uma garota de 1 anos que em uma
tarde de tdio, decide ter sua primeira relao sexual com o colega
de sala Paullie Bleeker |Michael Cera, que representa uma espcie
de nerd |outro esteretipo,
denominao geralmente atribuda as
pessoas que gostam de estudar ou
possuem uma habilidade especfica,
principalmente nas reas de informtica
ou nas cincias exatas. Esse o mote
do filme Juno |Canad,EUA,ZB do
diretor Jaison Reitman.
Divulgao
Figura 1 | Juno e Mark, colega de sala e
pai do beb da personagem principal do filme
Fonte:http:,,biiamuller.blogspot.com,Z11,Z,
euindicojuno14.html

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O que era apenas para ser uma experincia sexual
transformase em um grande problema, Juno engravida e, ao invs
de procurar o namorado ou os pais, decide, como primeira
alternativa, abortar.
4
No entanto, a garota desiste do ato, mas decide
passar a criana para um casal que no pode ter filhos. Enfim, Juno
conta ao pai e a madrasta que est grvida e que decidira entregar
o beb para os pais que a mesma havia escolhido atravs de um
classificado de jornal vanessa |Jennifer Garner e Mark |Jason
Bateman. Os pais ficam perplexos com a atitude da jovem, mas
decidem apoila.
Durante todo o filme, Juno se mostra independente, confiante
e consegue resolver
seus problemas
sozinha. No se sente
inferiorizada diante
das garotas que
sonham com o baile
de formatura ou
supervalorizam os
atributos fsicos. O
estilo de vida de
Juno e seu jeito
sofisticado, prtico
e objetivo de
encarar os fatos
cotidianos provoca
a recusa de
algumas pessoas a
comear pela me de Mark, seu namorado. Esta diz ao filho que a
adolescente no boa influncia para ele, que pode desvilo de
seu caminho, enfim, fica com medo que o filho sintase obrigado a
assumir a criana.

4
Com relao ao aborto, vale salientar que no Brasil, ele reconhecido em duas
circunstncias: quando a gravidez resulta de um estupro ou coloca a vida da mulher
em risco. Nos Estados Unidos, o abordo legalizado desde a dcada de 19/, com
exceo do estado de Dakota do 5ul.
Divulgao
Figura Z | vanessa e Mark so os pais que Juno
escolhe nos classificados do jornal para seu beb
Fonte: http:,,www.cinepop.com.br,especial,juno.htm

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Na figura 3, observamos
que Juno est sentada na
mesma poltrona que tem
sua primeira relao sexual
com Mark, de pernas
cruzadas e com uma das mos no bolso. Apesar de no fumar, ela
segura um cachimbo. Ela coloca essa poltrona no jardim da casa
desse amigo. Esses elementos demonstram uma postura que revela
uma performance mais madura, relacionada a um sujeito mais velho,
que geralmente visto como mais experiente e inteligente. Juno no
uma garota madura, mas destoa das meninas com quem convive
por apresentar um comportamento mais independente para os
padres de sua idade, at mesmo suas escolhas culturais e artsticas
so antagnicas as meninas com quem estabelece algum tipo de
relao, ou mesmo as colegas de sala. Ao contrrio do que muitos
filmes abordam sobre adolescentes, Juno demonstra certa
conscincia em suas atitudes. De acordo com o filme, Juno o tipo
de garota que tem um crculo de relacionamento afetivo com poucas
pessoas: com algumas poucas amigas, com Mark e com pessoas
mais velhas - alm do seu pai e madrasta, tambm com os pais que
adotaro o beb.
vemos na pelcula que a garota tem que confrontar com
inmeros problemas como a gravidez, o incio de sua vida sexual,
Divulgao
Figura 3 | Juno,
personagem central do
filme de mesmo nome
Fonte:
http:,,www.cinepop.com.br,
especial,juno.htm

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
*
!
(

bem como as relaes preconceituosas de algumas pessoas que
tendem a ditar as regras e por seus achismos, ainda guardam
dentro de si o eterno mito da famlia feliz, formada pelo pai,
considerado o chefe da famlia, a me, mesmo que nos padres
atuais trabalhem, mas o que lhe reservado a educao dos
filhos e a responsabilidade para cuidar da casa. Dentro deste
contexto, interessante observar, que uma famlia fora desses
padres, a exemplo de casais homossexuais, vista como a falncia
da unidade familiar.

Camila: sob o signo da escrita

Uma cmera com um efeito trepidante imita os passos de
uma jovem que no se sabe se embriagada ou transtornada. O foco
destorcido. Aparece ento um homem que comea a agredir a
mulher. A jovem continua em seu percurso por um longo corredor
tentando resgatar objetos jogados pelo cho: livros, roupas, sapatos,
CDs. Uma discusso, com inmeros palavres. neste nvel de
esquizofrenia que o expectador ter seu contanto com a protagonista
Camila, protagonista do filme Nome Prprio |Brasil,ZB do diretor
Murilo 5alles. Ela uma jovem que sai de sua cidade natal, Belo
Horizonte |MG, e vai para 5o Paulo, no intuito de escrever um livro
a garota possui um blog, espcie de dirio eletrnico, onde posta
poesias e tudo que lhe convm. No aceita comentrios, porque diz
que a opinio dos outros no a interessa. Por onde Camila passa
faz amizades e entregase completamente aos prazeres.

Divulgao
Figura 4 | Camila vai se entrega aos
relacionamentos amorosos
Fonte:http:,,www.portaldecinema.com.br,
Filmes,nomeproprio.htm

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)

Na primeira cena do filme, percebemos uma cmera num
movimento vertiginoso. Um rapaz, supostamente namorado da
protagonista, joga os pertences da garota, pelos corredores do
prdio e a expulsa do apartamento dele. Camila, visivelmente
embriagada, junta o que pode e vai deixando outras peas para trs.

Depois dessa situao, instalase na casa de um amigo. No
outro dia, posta em seu blog o que aconteceu entre ela e o ex
namorado. As cenas so rodadas de acordo com o estado de
Camila: ora as imagens aparecerem de forma trpega, quando ela
est embriagada ou acelerada quando a garota pese a escrever
de forma frentica. Dessa forma, o filme no possui uma sequncia
lgica, como estamos acostumados a ver na maioria dos filmes
clssicos.
Divulgao
Figura 5 | A personagem Camila abandonada no cho
Fonte: http:,,osolhosdenarciso.blogspot.com,

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+

Nesse contexto, sua vlvula de escape a escrita. Estamos
diante de uma mulher que reage, propositalmente, atravs do relato
de suas experincias, as situaesproblema que emergem da
falncia de um relacionamento amoroso. Em vez de se omitir e
sofrer calada, como muitas vezes lemos nos romances clssicos, a
personagem publica seus rancores, sentimentos, vontades, revoltas
atravs do blog... Expese para poder conviver consigo mesma no
momento de crise e impese frente a sociedade. Como vemos na
imagem abaixo, h momentos em que as palavras de Camila so
digitadas |ou escritas na nossa tela ou nas paredes e piso da casa,
ou outro ambiente, onde Camila encontrase, como se o foco nos
desse a oportunidade de ler e ouvir os pensamentos escritos da
garota.
Esses signos marcam a imagem de uma mulher que escreve
sobre uma imagem marcada socialmente pela tradio, chamam
ateno para as palavras que emergem assim como a voz dela e
contribui para a discusso de uma mulher posta frente ao contexto
psmoderno.

Divulgao
Figura | Camila e as palavras - sua vida sua narrativa.
Fonte: http:,,faromodel.blogspot.com,Z11,B,downloadfilmenomeproprio
nacional.html

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Consideraes finais

Atravs da reflexo em torno da questo feminina nesses dois
filmes, podemos ver que tanto Juno, quanto Camila, trazem modos
de vida que vo em direo a uma postura de rompimento com o
pensamento tradicional da mulher. De um lado, Juno se coloca a
frente de sua situao, toma sua prpria deciso, diferenciase das
outras adolescentes de seu contexto e resolve seu conflito. Ela no
aguarda as diretrizes dos pais, mas antes disso se antecipa a eles,
faz sua opo. Por outro lado, Camila, apesar de abalada com uma
crise amorosa e financeira, traduz sua dor em reao e atravs
dessa atitude, transpe limites. Camila transpe |prconceitos.
Podemos dizer que esses filmes so respostas a uma
sociedade psmoderna que tenta captar mudanas de postura frente
a imagem feminina. Discusses em torno das questes da mulher
ganham um espao para alm do esteretipo feminino imposto por
uma cultura individualista, pautada, sobretudo, no poder do homem,
como nos mostra Castells |ZZ:

As comunidades femininas, bem como os
espaos de liberdade da identidade sexual,
projetamse na sociedade como um todo ao
minar o patriarcalismo e reconstruir a famlia
a partir de uma base nova e igualitria, que
implica o desaparecimento das relaes
marcadas pelo gnero nas instituies
sociais em oposio ao capitalismo e aos
Estados patriarcais. |CA51ELL5, ZZ, 4Z1

O cinema pode figurar como um espao de dilogo entre
gneros, linguagens, concepes. Em um mundo marcado pela
diversidade, reconhecer as diferenas fundamental para transpor as
barreiras impostas por pensamentos arcaizantes como os que
cunham os esteretipos femininos, por exemplo.

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Referncias

ALvE5, Branca Moreira Pl1ANGUY, Jacqueline. O que feminismo.
5o Paulo: Brasiliense, 19B.
BRANCO, Lucia Castello e BRANDAO, Ruth 5ilviano. A mulher escrita.
Rio de Janeiro: Lamparina Editora, Z4.
BUl1ONl, Dulclia Helena 5. Mulher de papel: a representao da
mulher na imprensa feminina brasileira, 5o Paulo: Loyola, 19B1.
CARvALHO, Maria Eulina P. ANDRADE, Fernando Czar B JUNQUElRA,
Rogrio Diniz. Gnero e diversidade sexual: um glossrio. Ed.
Universitria,UFPB: Joo Pessoa |PB, Z9.
CA51ELL5, Manuel. O poder da identidade. volume Z. 5o Paulo: Paz
e 1erra, ZZ.
CONNOR, 5teven. Cultura psmoderna: introduo s teorias do
contemporneo. 4.ed. 1rad. Adail Ubirajara 5obral e Maria 5tela
Gonalves. 5o Paulo, Loyola, Z.
Gnero e diversidade na escola: formao de professoras,es em
gnero, orientao sexual e relaes tnicoraciais. Livro de
contedo. verso Z9. Rio de Janeiro: Cepesc: Braslia: 5PM, Z9.
HALL, 5tuart. A identidade cultural na psmodernidade. 1rad. 1omaz
1adeu da silva, Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DPA. 199/.
Juno. Direo de Jason Reitman. Canad,Hungria,Estados Unidos.
Z/. 9 min. Distribuidora: Fox 5earchlight Pictures.
KAPLAN, E. Ann. A mulher e o cinema: os dois lados da cmera.
1raduo de Helen Marcia Potter Pessoa. Rio de Janeiro: Rocco,
1995.
Nome prprio. Direo de Murilo 5ales. Brasil, Z/. 13 min.
Distribuidora: Downtown Filmes.
51AM, Robert. A interveno feminista. ln: 51AM, Robert. lntroduo a
teoria do cinema. Campinas: Papirus, Z3.

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lgumas vezes os documentrios de curta metragem me
surpreendem. 5ejam exibidos em festivais, mostras,
academias, internet ou resultados de oficinas. 5empre chega o
momento em que aparecem os casos surpreendentes.
Numa sesso com vrios filmes curtos, nem todos inquietam
o espectador. Alguns s constam l. Outros at causam antipatia
tamanha. Porm, uns poucos despertam racional e emotivamente o
olhar.
Chamo ateno, como elemento surpreendente, para o dado
esttico contido no produto audiovisual: a expresso criativa e
inovadora vistos no modo como a obra aborda e apresenta o seu
tema. Averiguo, assim, tais elementos como causadores de uma
sensibilidade especfica no espectador.
1rato, aqui, da minha ateno prestada ao filme O dirio de
Mrcia |Z11, curta metragem do realizador paraibano Bertrand Lira.
Narrativa essa que relata o cotidiano de Mrcia Gadelha, uma

1
Mestre em Lingstica e Lngua Portuguesa, especialista em Jornalismo Cultural e
graduado em Comunicao 5ocial - Radialismo. Professor efetivo da Universidade
Federal de Campina Grande, da Unidade Acadmica de Arte e Mdia, dos cursos de
Educomunicao e Arte e Mdia, atuante na linha de audiovisual. Email:
paramatheusandradeyahoo.com.br
A

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transexual que leva uma vida comum, porm marcada pelo
preconceito e pelas dificuldades perante sua opo sexual.
Cabe destacar, portanto, a esttica audiovisual empreendida
pelo diretor para relatar a vida dela. Compreender a forma inventiva
de falar sobre sexualidade. Um dirio com menos prosa e muito
mais poesia.
Apontamentos para um olhar
Como partida, preciso ressaltar alguns fatores que me levam
a escrever sobre O dirio de Mrcia, mirando a perspectiva de uma
abordagem potica, experimentalista, criativa ou esttica. A priori,
tratase de um vdeo documentrio em curta metragem. Mais
especificamente, esses trs fatores me seduzem: vdeo, documentrio
e curta metragem. vejamos.
O vdeo o meio da democratizao do fazer audiovisual.
Desde metade do sculo XX que a cmera de filmar
comercializada como artefato domstico. Difundida entre a
populao, acoplado at aos aparelhos celulares, por exemplo, o ato
de filmar no mais exclusividade dos grandes estdios e dos
profissionais. E o vdeo, nessa perspectiva, passa a ser suporte da
experincia despojada.
Registros pessoais e familiares do, por sua vez, forma a uma
esttica audiovisual particular. 1anto que so formatos absorvidos
pelo cinema e pela 1v como recursos narrativos. Outras experincias
tambm contriburam com a personalidade do vdeo.
Na dcada de 19 atestamse as primeiras experincias
videoartsticas de Nam June Paik e Wolf vostell |MELLO, ZB: /.
O que pontua um direcionamento subversivo, de ousadia e
experimentao para o vdeo. Os artistas, assim, executavam suas
propostas criativas se valendo de um novo suporte.
tambm o vdeo que possibilita a organizao de coletivos
criativos de audiovisual. No Brasil, por exemplo, a Olhar Eletrnico e
a 1vDO foram expresses importantes do trabalho independente na
rea, principalmente por levarem novos formatos para o setor
industrializado do audiovisual.

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No rastro do formato digital, nesse contexto do sculo XX, a
fatia de experimentalismo cresceu bastante, por conta da difuso e
acessibilidade a filmadoras e outros recursos para realizao. 1endo,
mais que nunca, o vdeo como suporte do experimentalismo
audiovisual.
O fator documentrio tambm anda pelo caminho da criao.
O gnero surge no incio do sculo XlX, como tipo de experincia de
registro e logo se consagra por conseqncia da histria do cinema.
De incio, a inteno dos realizadores era a |... explorao
dos limites do cinema, a descoberta de novas possibilidades e de
formas ainda no experimentadas |NlCHOL5, Z5:11. E, numa
vertente cinematogrfica, permanece se transformando diante das
novas propostas de narrativa.
Definido como tratamento criativo da realidade, o
documentrio uma estratgia retrica sujeita a incorporar formatos
diversos contidos no universo audiovisual em geral.

Figura 1 | Cartaz do curta metragem de Bertrand Lira

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H, ainda, de considerar que o gnero absorveu rapidamente
o vdeo como suporte de registro, principalmente pelas condies de
produo com o suporte, incorporando a vertente potica
videogrfica as caractersticas expansivas do documentrio.
J o filme de curta metragem o formato, por excelncia, do
experimentalismo audiovisual.
Esse um formato muito utilizado como atividade prtica por
diretores iniciantes ou como espao de testes de novas tecnologias
e propostas estticas. Algumas vezes, os curtas servem de ensaio
cinematogrfico para filmes de longa metragem, como no caso de
Fernando Meirelles que realizou o curta Palace ll |Z1 como uma
experincia pr Cidade de Deus |ZZ.
De menor acesso, normalmente os filmes de curta durao
so exibidos em eventos audiovisuais, atividades pedaggicas, canal
YOU 1UBE, programas especficos em 1v a cabo, ou postos como
extras de DvD, em casos raros. Entretanto, um carto de visitas
para novos realizadores e um laboratrio para diretores veteranos
sedentos por novas sintaxes audiovisuais.
Atualmente, o vdeo parece predominante como suporte para
realizao de curta metragem. Principalmente pelos fatores acesso,
custo e praticidade, que implica tambm no fator esttico.
Assim sendo, apontar e juntar os trs fatos referidos subsidia
o olhar crtico pelo vis do experimentalismo audiovisual. vdeo,
documentrio e curta metragem fazem uma trade justa para a busca
de novos modos de narrar em som e imagem.
Por essa razo, ponhome a observar atravs do ponto de
vista esttico, onde deparamonos com o formalismo das obras, a
maneira de falar das coisas e as sensaes que nos causam diante
da manifestao sensvel de idias.
Precisamos entender que |... a funo esttica altera a
durao da percepo do objeto, pela forma como se apresenta ao
sujeito |GUlMARAE5, Z/: 11. Contudo, no se trata de descartar o
contedo de qualquer obra, mas sim perceber a harmonia entre

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ambos. Olharlo pelo vis da forma. Considerar, portanto, a
inventividade artstica da forma pelo contedo em questo.
Assim sendo, minha proposta observar O dirio de Mrcia
pela inventividade formalista do diretor, ou melhor, pela esttica em
si.
A esttica do dirio
Realizador independente, o diretor paraibano Bertrand Lira
possui vrios trabalhos em vdeo, de curta metragem, no gnero
documentrio. lsso o pe num lugar privilegiado para exercer a
ousadia potica.
Ao longo de seus trabalhos, Lira parece dar ateno ao
documentrio de personagem e a discusso sobre a sexualidade.
vale ressaltar brevemente os documentrios Homens |ZB e O
Rebeliado |ZB, os quais abordam a homossexualidade atravs de
seus depoentes.
No diferente em O dirio de Mrcia |doc., Z11, cuja
narrativa apresenta um relato sobre a vida de Mrcia Gadelha, uma
transexual em seu cotidiano, em aproximadamente Z minutos. Falo a
priori que no diferente, mas preciso dizer que diferente sim.

Figura Z | A personagem com elementos condizentes a identidade narrada

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O filme documentrio, em geral, construdo atravs de
questes. Gostaria, ento, de me guiar por quatro questionamentos
do diretor que norteiam a estrutura narrativa da sua obra. vejamos.
5entado a mesa de jantar da casa de Mrcia, na primeira
cena, o diretor apresenta sua equipe e pergunta a personagem sobre
o que ela espera do documentrio. 1al indagao abre os caminhos
para o que denomino de esttica do dirio. A questo, de fato,
apresenta para o espectador a soberania da personagem diante da
maneira como ela gostaria de ser representado. Mrcia fala na
metfora de uma rosa sangrando, abrindose, onde o vermelho se
alastra a ponto de transbordar o pigmento por toda a tela.
5abiamente, o diretor materializa, em animao, essa primeira
descrio da personagem sobre si.
Acredito que o inventivo incio do documentrio coloca a
personagem num posicionamento singular, em si tratando desse
gnero. O diretor cria um mecanismo narrativo pelo qual o
espectador tem a impresso de que a obra conduzida inteiramente
pela personagem, montando uma narrativa onde o contedo rege a
forma de si, literalmente.
Remeteme, portanto, a produo dos autoretratos na
pintura. Os pintores criavam formas pessoais de representao de si,
manuseando plasticamente o prprio trabalho. Escolhiam cores,
traos, material, elementos, formatos para fazer a imagem de si, isto
, estabeleciam total controle sobre a forma de seus contedos.
Digo, assim, de incio, que o mecanismo dado por Lira
transparece a feitura do autoretrato da, ento pintora, Mrcia.
A partir de ento, atentamente, o diretor privilegia o vermelho
na fotografia, atravs de vrios elementos, como a bolsa, as rosas,
as cortinas, roupas, adesivos do banheiro etc., e conduz a narrativa
- isso expresso na edio -, mesmo que parea, em parte, ser
dirigido por Mrcia.
A escolha da voz em off, utilizada durante vrias partes do
filme, sendo falado pela prpria personagem sobre as angstias da
sua vida, d formato audiovisual de dirio. Lembra inteiramente o
formato de leitura de cartas e textos estabelecida pelo cinema e

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pela 1v. Porm, aqui, refora o trabalho esttico baseado nos
preceitos de um dirio, com seus relatos e memrias. Mais uma
escolha do diretor.
Passo a passo, as cenas parecem ser selecionadas pela
personagem: os espaos privados e pblicos do seu cotidiano, como
a casa, o trabalho e o espao dos seus rituais religiosos e as
pessoas de seu convvio, como a irm, a vendedora de roupa e as
amigas do trabalho. Diante disso, a cmera demonstra estar sempre
atenta a captura desse dirio vivo do cotidiano dela. Assim,
posicionase como um observador passivo, atendendo ao relator de
tudo que Mrcia deseja apresentar no documentrio.
At ento, as pistas citadas constroem a esttica de O dirio
de Mrcia, dando coerncia entre contedo e forma ao trabalho.
Noutra cena a mesa, o diretor |em cena fala sobre a
vontade de trabalhar a subjetividade da personagem no
documentrio, perguntando se ela concorda com isso. O comentrio
e a indagao fazem com que a personagem explicite o seu desejo
de mostrar o lado profissional e guerreiro que ela tem, e no o de
mergulhar pelo ostracismo do exotismo e da ironia.
O dilogo entre diretor e personagem, feito de tal maneira,
coloca o espectador em reflexo. O filme aqui assume um tratado
tico e responsvel diante no apenas da personagem, como
tambm dos espectadores. Pontua novamente a presena do diretor
em relao a o que e como narra. Mais precisamente, assina um
diretor que necessita usar sua criatividade para lidar com as
imposies |diretas e indiretas do seu contedo. Da nascendo uma
harmonia formal singular para esse dirio audiovisual.
A terceira questo feita pelo diretor a seguinte: que Mrcia
voc quer mostrar? Certeira, a personagem fala de sua angstia
diante da possibilidade sob um olhar pejorativo. Ela afirma, portanto,
querer mostrar a Mrcia trabalhadora e cidad. lnterando, ao receber
a entidade, a personagem diz, em cena, para Bertrand mostrar a
parte profissional dela.
Essas cenas, assim como outras anteriores, demarcam a
singularidade de um dirio audiovisual. Por ser numa tela, e no num

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caderno guardado a sete chaves, um dirio pblico, e no privado,
ou ntimo, como se sabe. Nisso permeia com veemncia a proposta
formalista da esttica do dirio nesse documentrio.
5o recortes na narrativa, escolhas do diretor e da
personagem, que constroem uma dada visibilidade e dizibilidade
sobre Mrcia, na forma de relato explcito de um cotidiano
especfico, como se encontra nas palavras da personagem no filme:
eu sou um ser humano e dessa maneira que eu quero que me
vejam.
A cena final, na qual a personagem caminha pela praia,
vestida de branco, com os ps na gua do mar |no caso, cdigos
que ressaltam a ideia de liberdade e pureza da personagem, o
diretor se coloca explicitamente como condutor da obra. A cena
parece ser sugerida pela msica que Mrcia canta um trecho.
Figura 3 | Uma metfora audiovisual que evoca questes sobre o tema
abordado
A imagem se apresenta com uma textura azulada, fechando
a narrativa avermelhada com um contraste pictrico. Como uma
ltima questo, o diretor da margem interpretativa ao espectador em
fazlo pensar problemticas |e no problemas sobre a sexualidade,
no apenas de Mrcia Gadelha, mas de toda uma histria da

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sexualidade. Fechando, assim, a ltima pgina de O dirio de Mrcia
escrita de caneta azul.

Consideraes finais

O trabalho de Bertrand Lira digno de apreciao esttica.
Apresentanos, assim, novas possibilidades sobre o fazer
documentrio. Cdigos, combinaes sintticas, coerncia e
criatividade so componentes vitais da esttica do dirio.
Alm de cumprir uma misso cvica, de conscientizao e
politizao sobre o tema, a obra convida o contemplador a perceber
sua funo formalista.
5urpreendome, portanto, com o entrecruzamento entre a
temtica da sexualidade e a forma de abordla. Como ambos se
complementam em O dirio de Mrcia.

Referncias
GUlMARAE5, Denise. Comunicao tecnoesttica nas mdias
audiovisuais. Porto Alegre: Editora 5ulina, Z/.
MELLO, Christine. As extremidades do vdeo. 5o Paulo: Editora
5enac, ZB.
NlCHOL5, Bill. lntroduo ao documentrio. Campinas: Papirus, Z5.

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FR=R@RORER A)TY)0 (/ $V)"

sequncia inicial do filme C.R.A.Z.Y. - loucos de amor |Z5
mostra a imagem intrauterina de Zachary que em voz over
3

j enuncia o seu posicionamento diante da vida: desde quando eu

1
Mestre em Comunicao e Culturas Miditicas pela Universidade Federal da Paraba.
Pesquisador do Grupo de Estudos Divulgao Cientfica - GEDlC,CNPq. lntegrante do
Digital Mdia - Ncleo de Estudos em Mdias, Processos Digitais e 5exualidades - UFPB.
Email: eltonufpbhotmail.com
2
Ps - Doutor em Comunicao Digital pela Universidade Autnoma de Barcelona.
Doutor em Comunicao e 5emitica pela Pontifcia Universidade Catlica de 5o
Paulo. Autor dos livros As Relaes Estticas no Cinema Eletrnico e Cinema
Potica. Dirigiu vrios filmes e vdeos explorando o conceito de mdias expandidas.
ldealizador do Projeto Xiquexique, Organizao no Governamental que desenvolve
aes cidads relacionadas a cultura e ao meio ambiente, no 5tio das Pedras, zona
rural do municpio de Catol do Rocha Paraba, Brasil.
Email: tecnovisualidadesyahoo.com.br
3
Luiz Antonio Mousinho em A sombra que me move: Ensaios sobre fico e produo
de sentido |cinema, literatura, 1v, assinala que: Grosso modo, chamamos de voz over
ao som no diegtico, ou seja, a fala do personagem que no corresponde a fala ou
ao dilogo de uma ao que se desenrola naquele momento |diegtico vem de
diegese, histria, o que contado |MOU5lNHO, Z1Z, p. BZ.
A

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$
&

nem me lembro, eu sempre odiei o Natal. A onipresena do natal
enquanto fato referencial na vida de ZAC em famlia comea a ser
questionada no princpio da realidade flmica.
Esse dilogo do protagonista Zachary com o espectador
materializado na narrativa flmica ainda antes do seu nascimento, na
sua condio fetal, fundindo trs temporalidades: a temporalidade da
vida interior, antes do nascimento propriamente dito quando ainda
no h a conscincia de seu prprio eu e a temporalidade da vida
exterior. Essas duas temporalidades se entrecruzam, de forma
potica, em outra temporalidade flmica que pe em movimento os
diferentes significantes e arranjos sonorovisuais de C.R.A.Z.Y.
O ponto de partida da estrutura flmica ento o natal de
19: dia do nascimento de ZAC, personagem central de uma
narrativa potica entretecida por conflitos, ambiguidades,
intertextualidades, jogos de linguagens, sonoridades musicais, aluses
referenciais, retratos de poca e realismo fantstico
4
. 1ratase de
uma organizao significante que tem em conta os receptores, como
produtores de sentidos e significaes, que movimentam o prprio
filme tendo por base a estrutura narrativa do mesmo.
A estruturao potica do filme coloca em evidencia a sua
arquitetura sonora que por sua vez est em pleno dilogo com os
significantes imagticos estruturados composicionalmente a partir de
diferentes classes de signos.
As verdades, mentiras e contraposies que formam a
tessitura organizacional do filme pouco a pouco enovelam o
espectador que se identifica, se distancia ou fisgado pelas
diferentes estratgias poticas que do alicerce a uma narrativa

4
O recurso do realismo fantstico frequentemente utilizado em C.R.A.Z.Y. - Loucos
de amor com a finalidade de materializar ao espectador acontecimentos irreais
relacionados sob a tica do cotidiano de Zachacy Beaulieu em que o protagonista
do filme funde situaes reais com fantasia. 5egundo Eduardo Harry Luersen, verifica
se como caracterstica do realismo fantstico o contedo de elementos mgicos ou
fantsticos ocorrentes muitas vezes sem explicao, bem como a presena do
sensorial para a apreenso da realidade. O tempo pode passar por um processo de
dissociao racional, enfrentando uma temporalidade cclica ou mesclada. O cotidiano
transformase, a partir da incluso de experincias sobrenaturais ou fantasiosas pelas
personagens no trnsito da histria. |LUER5EN, Z1, p.1Z

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turbulenta marcada por idas e vindas, lembranas, flash backs,
imaginaes, realismo fantstico e jogos de linguagem associados
aos efeitos visuais e o recurso de edio cerebral que mobiliza a
nossa imaginao.
C.R.A.Z.Y., em sua extenso criativa coloca em evidncia a
dimenso humana de uma famlia com seus conflitos, contradies,
manifestaes do amor, preconceitos, religiosidades, drogas,
intolerncia e a no aceitao das diferenas no campo da
sexualidade.
No desenvolvimento da narrativa flmica possvel
acompanhar trs fases da vida de ZAC: sua infncia |interpretada por
mile valle, e, posteriormente a sua adolescncia |meados dos
anos 19/ e um momento da juventude com maior maturidade, logo
aps os vinte anos de idade |ambas as fases interpretadas por
MarcAndr Grondin.

Figura 1 |1rs diferentes propostas criativas de cartazes para divulgao do
filme C.R.A.Z.Y: loucos de amor dirigido por JeanMarc vale

Prlogo flmico: fragmentos da infncia de ZAC

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O prlogo flmico de C.R.A.Z.Y. - loucos de amor constitudo
por um conjunto de sequncias com situaes fragmentadas da
infncia de ZAC. Este enunciado de apresentao flmica consiste em
um momento de aproximao potica com o receptor atravs de
uma construo narrativa que evidencia a fora inventiva dos
diferentes signos materializados atravs da ao composicional de
linguagens que mobilizam expressivamente a imagem e o som atravs
de recursos sintticos de combinao |NUNE5: 1993.
Esse prlogo potico, cujo bloco constitudo por vrios sub
blocos significantes, composto pelos primeiros Z5 minutos do filme
que subsidiaro o espectador para a trama do filme, momento
subsequente ao prlogo. Materializa aspectos sonorovisuais
importantes relativos a um perodo da lnfncia de ZAC |mile valle
sob a tica da narrativa reflexiva do prprio ZAC em sua condio
de adulto que pratica a autoreflexividade.
Nessas cenas de abertura do filme, o espectador est diante
do cenrio tpico de uma tradicional famlia de classe mdia
canadense em que a me, Laurianne |Danielle Proulx, surpreendida
pelo sinal de que ZAC est prestes a nascer com o rompimento da
bolsa fetal. A representao desse momento dramatrgico se efetua
com a sobreposio de expresses e de outros elementos
audiovisuais materializados atravs dos recursos prprios da
linguagem cinematogrfica que nos adiantam o carter alucinado
do casal Beaulieu, ambos atnitos diante da chegada do quarto filho.
A imagem de Gervais |Michel Ct ao perceber que o filho
est apresentado sinais para vir ao mundo aparece refletida no
enfeite natalino e nos transporta num compasso acelerado ao
hospital, onde as imagens de Laurianne no leito, os mdicos
assistindo o pequeno ZAC e a preocupao de Gervais, so
cadenciadas pelo tictac do relgio e nos levam at o primeiro
contato da famlia com o recmnascido, nomeado pela me como o
beb Jesus.
A primeira queda de ZAC em sentido figurado, momento da
narrativa de forte alinho esttico, apresentada quando de fato o
beb ZAC cai dos braos do pai, ocasionada pelo impulso de
curiosidade do terceiro irmo, Antoine que est com o brao
engessado. Essa cena resulta em aparente desespero do pai

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sobreposto pela imagem do prprio ZACbeb que j reaparece na
Missa do Galo, no Natal de 19, dia do seu aniversrio. Nessa
sequncia do nascimento e queda o diretor JeanMarc valle
5
utiliza
um recurso narrativo de linguagem cinematogrfica denominado
elipse temporal de condensao do tempo.
Esse salto elptico temporal da fase oral do beb para a
fase flica na perspectiva freudiana
se efetua na cena da missa

onde j identificamos ZAC com seis anos exercitando a sua
imaginao criativa impulsionada pelos seus supostos poderes
sobrenaturais, os quais nem ele prprio tinha tanta convico de
possuir, mas a sua me acredita nisso fervorosamente. ZAC com o
dom inventivo de sua imaginao interrompe a tediosa missa
fundindo realidade e fico no tempo diegtico do filme. Esse o
primeiro momento de organizao significante do filme em que h
uma recorrncia da cena ao gnero denominado realismo fantstico
utilizado com frequncia na esfera da literatura.
Outro elemento recorrente na narrativa a coceira na
marca de nascena da nuca de ZAC. 1ratase de um gesto capaz de
levlo a realizar loucuras ou atos mgicos, como curar
ferimentos, conter hemorragias e at mesmo imaginar a interrupo
da celebrao religiosa de natal para ir ao encontro dos seus

5
JeanMarc valle tem se destacado no cenrio da produo audiovisual pelo rigor
potico do conjunto de sua obra denominada cinema reflexivo. No entanto a sua
produo tambm envolve sries para televiso e curtas. Duas produes mais
recentes confirmam a sua ousadia e sensibilidade enquanto marca potica do seu
gesto criativo: Caf de Flore |Z11 e A jovem rainha vitria |Z9. Outros filmes de
sua carreira so tambm destaque: Liste noire |1995, Los locos |199/ e Loser love
|1999. O filme C.R.A.Z.Y. - Loucos de amor |Z5 chama ateno pela construo
potica de sua narrativa e pelo quantitativo de premiaes outorgadas ao filme por
diferentes pases em vrias categorias. 1ambm merece destaque a atuao cnica de
seu filho mile valle interpretando Zachary, na sua infncia.
A referncia as fases da sexualidade humana aqui relacionadas com o pensamento

de Freud tem em conta momentos da narrativa em que o diretor faz aluses a Freud
atravs das falas de ZAC e do seu breve contato com um psiclogo para discutir a
cena de masturbao no carro presenciada pelo pai. Conferir: FREUD, 5igmund. 1rs
Ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: lmago, 199.

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presentes de aniversrio, os quais para ele eram sempre iguais,
distantes dos desejos de sua identidade conflituosa, castrada.
Para melhor entendimento, caracterizamos essa parte da
infncia em dois momentos que evidenciam situaes fragmentadas
que marcam a relao de ZAC enquanto parte integrante da famlia
Beaulieu.
O primeiro momento como parte da narrativa diz respeito ao
nascimento desejado de ZAC at a sua aceitao plena tanto pelo
pai |Michel Ct, que vislumbra dotes musicais no filho e,
igualmente, pela me |Danielle Proulx religiosa que desde o princpio
j se coloca num plano mais compreensivo de superproteo e
sempre acreditando que o filho possui poderes especiais para
realizar cura. Esses dois pontos de vista paradoxais |paterno e
materno, mas ainda no totalmente conflitantes, juntamente com o
contexto familiar de educao e convivncia com os outros irmos
incidiro no processo de formao de identidade do filho ZAC.
O encantamento da criana com os progenitores se reflete na
sua relao diferencial com os irmos e abertura sensitiva para um
mundo externo que comea a ser delineado por ZAC em sua infncia
plena. 1ratase de uma fase onde a criana muito mais ldica,
voltada para a construo de mundos imaginrios, desenvolvimento
de fantasias e onde o tempo ainda no possui significao.

Figura Z | A me superprotetora, Laurianne Beaulieu |Danielle Proulx e o
filho Zachary Beaulieu |mile valle vtima de presses familiares na infncia

Ainda nesse primeiro momento do prlogo flmico o
espectador subsidiado com referncias familiares imagticas e

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sonoras que expressam os vnculos afetivos de ordem materna e
paterna, a educao e o respeito pela criana e o prprio
acolhimento em famlia. neste contexto de acolhimento afetivo na
esfera familiar que ZAC expressa por falas e gestos a sua admirao
pela me e o orgulho afetuoso que sente pelo pai.
Essa incidncia da projeo paterna em ZAC reforada
pelo seu vesturio e forma de se portar que imita o pai, nas sadas
para comer batatas fritas em que ZAC o foco nico de ateno e
na prpria preferncia do pai pelo, at ento, caula do grupo de
irmos. Para os amigos, o pai descrito e representado como um
dolo, uma espcie de heri, ou seja, o melhor pai do mundo. A
frase pronunciada por ZAC reflete uma fase tpica da infncia onde a
figura paterna tambm comparada com os pais dos colegas
vizinhos: chatos, comuns e sem graa. Ele tem todos os discos da
Patsy Cline, Buddy Rich e Aznavour. E usou uma metralhadora no
exrcito. Diz Zac aos colegas, orgulhoso do seu pai.
Ou seja, neste primeiro momento da infncia mais epifnica o
filme apresenta os encaixes familiares ajustados, mais que perfeitos
na perspectiva do pensamento mgico de ZAC. Essa fase da infncia
tecida pela socializao, ideias com outros colegas da mesma
idade e pelas descobertas inusitadas que se transformam em fatos
marcantes na vida da criana. Em geral, um perodo configurado
pela criana no sentido de viver intensamente o tempo presente.
1ratase de um tempo mgico sem passado, ainda sem a clara
noo de futuro e sem a consolidao de significaes.
Nesta fase da segunda infncia de ZAC entre seis e sete
anos, a inteligncia infantil possui caractersticas do pensamento
intuitivo, prconceitual com dimenses animistas, ou seja, quando
coisas ou objetos inanimados so incorporados por vida prpria.
um tempo marcado pelo aprendizado rpido e amplamente flexvel
que favorece a livre imaginao e, por vezes, a confuso entre
fantasia e realidade.
No decorrer das cenas de enunciao do prlogo flmico a
figura do pai j apresenta indcios de cuidado exacerbado
intermediado pelo afeto e princpio de rispidez para com ZAC e
demais filhos. Um desses momentos de conflitos controlados entre
pai e me o desejo de ZAC no sentido de ganhar um carrinho de

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bonecas. 1al fato, apresentado ao espectador de forma sutil e
extremamente breve, foi capaz de despertar a indignao do pai e
evidenciar a compreenso e superproteo da me.
A preocupao paterna e atenuao materna neste momento
da narrativa ainda se transbordam em amor para com ZAC e a
prpria famlia. A partir desse episdio percebemos que os presentes
de ZAC por parte do pai so substitudos por brinquedos musicais
associados a uma identidade de gnero de evidenciao do
masculino sem afetos ou trejeitos.
A me, contraponto potico do pai de ZAC, funciona no
contexto da narrativa flmica como a figura catlica devota, sempre
superprotetora do filho e disposta a compreendlo em qualquer
circunstncia. Desempenha um papel importante nas situaes de
conflitos, particularmente em momentos onde ZAC expressa a sua
sensibilidade ou exibe a sua delicadeza e confrontado severamente
pelo pai que dissocia essas particularidades como partes inerentes
ao gnero masculino, associando a uma caracterizao inerente ao
gnero feminino.
nessa fase da infncia de ZAC que a me Laurianne se
mostra mais protetora de ZAC, sempre justificando os atos grosseiros
do marido, quando, por exemplo, afirma que o brinquedo dado no
ltimo natal por Gervais visava o bem e, consequentemente, o
estreitamento da relao com a figura paterna.
Os fatos apresentados ao espectador se sucedem na
narrativa flmica com a conciso das sequencias, dilogos curtos,
apresentao de referncias contextuais reveladas atravs de indcios
sonoros visuais, o vesturio das personagens, os elementos musicais
de diferentes pocas que pontuam o filme, as referenciaes aos
nomes concretos de artistas, cartazes, discos, utenslios domsticos
entre outros elementos da direo de arte que recriam a atmosfera
dos anos 19.
Ainda nesta parte final da infncia epifnica, a surpresa
prometida por Laurianne a Zac, enquanto o coloca para dormir, por
exemplo, antecipada pelo gesto que ela faz na barriga: tratase da
chegada de Yvan, o irmo mais novo de Zac, e esse fato ser a
oportunidade de alguns de seus desejos, at ento conflituosos, se

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concretizarem. Ao indagar sua me sobre o que um maricas, ZAC
recebe como resposta: No nada tolice Dorme.
O segundo momento da infncia de ZAC na narrativa flmica
literalmente tracejado pela existncia de diferentes conflitos.
Conflitos que esto diretamente relacionados a construo da
identidade da criana ZAC e o seu relacionamento direto com a
famlia.
Nesta segunda parte do prlogo a figura paterna reverte o
seu perfil de personalidade para uma postura mais agressiva em
relao ao que considera como mudana de comportamento em
ZAC. Com esses traos nitidamente machistas apresentados pela
sequencialidade da ordem flmica, o pai estar plenamente disposto
a no aceitar qualquer ordem de diferena que afete a identidade
masculina de ZAC.
Essa nova fase, marcada por conflitos mais intensos na
infncia de ZAC, pode ser identificada com o nascimento do quinto
filho Yvan do casal Beaulieu. Com Yvan |FlixAntoine Despatie, ZAC
ter a oportunidade de empurrar o carrinho do irmo beb as
escondidas do pai e com o consentimento da me. A concretizao
de um desejo que fora anteriormente castrado pelo pai efetivado
com a outorga da me. Essa reverso simblica em relao ao
atendimento do desejo da criana implicar a partir deste momento
da narrativa, em uma maior aproximao de ZAC com a figura
materna e, consequentemente, estabelecer uma relao de
distanciamento em forma de confronto com a figura paterna.
A partir do momento em que ZAC flagrado com uma
espcie de roupo e colares de sua me cuidando do irmo Yvan, a
guerra est declarada principalmente entre pai e filho. Essa guerra
simblica tambm declarada por ZAC ao pai, ainda que de forma
no muito consciente, sobretudo quando deliberadamente quebra o
disco vinil de Patsy Cline.
A cena de inquirio com os quatro filhos no sof expressa
claramente a situao de violncia e humilhao verbal mesmo sem
violncia fsica. Acuado, diante dos irmos e dos pais, ZAC assume
ter quebrado o disco |uma das referncias musicais do pai
afirmando perante a presso de autoridade: foi sem querer. Esse
gesto simblico para chamar a ateno do pai ou para estabelecer

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um ponto de ruptura e revelar a situao incomoda por parte do
filho, marcar de forma recorrente a infncia e adolescncia de ZAC.

Figura 3 | O pai autoritrio, Gervais Beaulieu |Michel Ct mostra o disco
Crazy de Patsy Cline, quebrado propositalmente pelo filho ZAC

Em outra cena, auxiliado pela me, na tentativa de corrigir o
erro, ZAC entrega em forma de presente um novo disco de Patsy
Cline ao pai que imediatamente retruca: disco de coleo
importada. No vale nada. J na adolescncia ZAC sadicamente
imagina presentear o pai com um disco quebrado ou mesmo como
reconciliao com a referncia paterna, presenteia um novo disco,
agora original, acidentalmente quebrado no eplogo do filme pelo
irmo caula. Esses encaixes e desencaixes presentes na estrutura
flmica que ocorrem no perodo que vai da infncia a adolescncia,
so resultantes de uma interferncia criativa presente na esfera do
roteiro de C.R.A.Z.Y - Loucos de amor.
Neste sentido o filme de vall estruturase transversalmente
com a exposio de fragmentos flmicos do drama real de uma
famlia multifacetada que enfrenta os vrios dilemas da sexualidade
de ZAC e que ignora o envolvimento com drogas por parte de

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Raymond, cada vez mais crescente. 1ratase de uma famlia que
necessita reencontrar em si mesma a superao das suas prprias
contradies e do reconhecimento da diferena. H um esforo de
ajuste de conduta por parte de ZAC, no entanto, as diferenas
explodem na tela e tomam rumos inusitados que escapam do
controle familiar.
ZAC, a exemplo dos outros irmos, um ser diferente que
possui singularidades. igualmente diferente em relao aos seus
outros irmos que tambm possuem singularidades diferenciadas.
Juntos, em famlia, ou com seus percursos de identidades
processualmente construdas, os irmos expressam no decorrer da
narrativa flmica as suas diferenas, evidenciam a dificuldade de
convivncia, expressam os seus preconceitos em relao a ZAC
como, tambm, denotam sutilmente as formas de afetos que
permeiam o ncleo familiar. No entanto essa rivalidade entre irmos
no tolerada pelos pais. A mediao dos conflitos exercida de
formas distintas: pela figura paterna que evidencia relaes de
autoridade e poder e pela figura materna delineada por um perfil
religioso que educa com mais tolerncia, exercita mais livremente o
dilogo alm de estar sempre propensa ao acolhimento das
diferenas no seio da famlia.
A sociabilidade da famlia e as relaes de conflitos e afetos
so guiadas pelo mundo adulto paterno que reclama obedincia
provocando sofrimento interior principalmente por parte de ZAC
quando diz em pensamentos: Faa meu pai voltar ao que era
antes. Diante dessa situao observamos que:

A delimitao entre o mundo adulto e o
infantil tnue e as crianas, muitas vezes,
na nsia de corresponder aos desejos, ainda
que inconscientes, dos pais, procuram
compensar suas frustraes, corresponder as
suas expectativas, apaziguar sua angstia,
negando sua prpria infncia. |ZORNlG, ZB,
/3

Assim, a infncia de ZAC permeada por presses familiares
de ordem psicolgica que bloqueiam a sua prpria autoaceitao

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enquanto criana. 5eguir num esforo traduzido na luta contra si
mesmo no sentido de agradar os pais contrariando os seus desejos
e vontades de uma infncia mais liberta.
A instaurao dos conflitos em forma de preconceito ganhar
fora por parte dos irmos, principalmente pelo principal desafeto de
ZAC, Raymond |PierreLuc Brillant que no desenrolar da trama flmica
saberemos acerca de seu envolvimento com drogas pesadas e a
violncia. Mesmo sob mira cerrada dos pais quanto a boa
convivncia e respeito entre famlia, Raymond o irmo que mais
sufoca e angustia ZAC. Em menor grau, o esportista Antoine |Alex
Gravel sempre aplica uns empurres em ZAC que por sua vez nunca
revida os atos de truculncia do referido irmo.
A transio da infncia de ZAC para adolescncia no ser
fcil. A ida para o acampamento de frias contra a sua vontade
marca essa mudana sufocante no momento em que se debate na
gua pondo em evidncia o crucifixo da me que cai de seu
pescoo. Ainda se debatendo em desespero na gua, observamos
uma sutil mudana de temporalidade: a fuso de ZAC criana
associada a figura de ZAC adolescente.
Essa passagem sutil efetuada atravs de uma nova elipse
temporal tem como primeira cena da trama flmica a imagem de ZAC
seminu, crucifixo no pescoo, ao som 5hine on you crazy diamond
de Pink Floyd, utilizando uma bomba para sua crise de asma
efetuando exerccios e tendo ao fundo o irmo mais novo que
observa os seus movimentos ora fumando, ora desafiando seu pai
atravs de olhares ou com o aumento do volume do som.
Essa passagem da infncia para adolescncia ser marcada
por novos conflitos de identidade, preconceitos, e sentimentos de
culpa e desejos no admitidos por parte do protagonista do filme.
5ua adolescncia ser angustiante, assim como foi a noite de frias
no acampamento seguida da cena em que se debatia imerso na
gua com indcios de asfixia. 1ratase de uma infncia cheia de
medos e incertezas: um pesadelo, do qual ele temia no acordar
para o futuro em uma nova condio de adolescente.

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1rama flmica: conflitos dramticos na adolescncia

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A adolescncia de ZAC |MarcAndr Grondin no espao da
trama ser marcada por uma teia de conflitos e contradies que
emanam da prpria famlia enquanto instituio social que educa,
mas que tambm reprime as vontades individuais que colidem com
os princpios morais que so tomados como padres que devem ser
aplicados e aceitos por todos. Por motivaes diferentes, os irmos
ZAC e Raymond sero peas chaves de um quebracabea familiar
onde no haver encaixes. Apenas, como parte do conflito, existir
pequenos momentos de entendimentos e afetos entre irmos que
logo se diluiro em novos conflitos nas cenas seguintes.
A adolescncia, fase do pensamento multidimensional e das
transformaes corporais, est situada entre a infncia e a fase que
denominamos como adulta. 1ratase de um perodo transitrio ou de
passagem vivenciado por jovens que habitualmente enfrentam
variadas ordens de conflitos e crises existenciais.
Nesse perodo da adolescncia os jovens lutam com a
adoo de estratgias simblicas diferenciadas, pelas demarcaes
de identidade e posicionamentos frente a sexualidade enquanto
condio inerente a vida humana. Pode ser entendida enquanto uma
fase da vida muito mais egocntrica onde h a forte evidenciao
do eu associado aos deslizamentos e derrapagens de personalidade.
Essas individualidades singulares de cada adolescente formam
um coletivo diversificado e amplamente fragmentado. Adquirem fora
e visibilidade social pelo seu aglutinamento por tendncias, estilos de
vida, referncias musicais, vesturio, marcas no corpo, cumplicidades
por faixa etria ou mesmo por expressarem total quebra em relao
aos valores sociais, polticos e econmicos.
Os jovens podem de outra forma, seguir tendncias
agrupadas pelo avesso de tudo vinculadas paradoxalmente a uma
contraordem com relao a famlia e outras instituies com
enraizamento social a exemplo da escola e da igreja. a fase dos

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segredos que quando postos a tona podem gerar contrariedades e
instabilidades no campo emocional.
Nesta nova fase de desenvolvimento humano vemos um ZAC
liberto das suas referncias infantis com o afloramento da potncia
de sua sexualidade. 1ratase de um perodo pleno de descobertas
associadas a intensidade do desejo acompanhado pelo prazer das
descobertas e pelo desejo do que proibido.
Essa primeira fase da adolescncia , de certa forma, tambm
permeada por momentos de fortes indecises, flexibilidade de
pensamento, crises de identidade, e conforme j observamos pela
capacidade diferenciada do jovem se rebelar contra a prpria famlia,
a ordem instituda e os valores sociais.
um momento onde os adolescentes buscam afirmar a sua
prpria conduta de vida, a sua identidade de gnero e o
questionamento frequente dos valores morais preestabelecidos pela
sociedade em constante movimento de transformao. Essa
afirmao de conduta e perfil de identidade transitria pode ser
confirmada, conforme j observamos, pela via da transgresso ou
com enfrentamentos na esfera da famlia.
A famlia, instituio social extremamente forte, compreendida
enquanto ncleo, um estruturante primrio, por sua vez, contraataca
com mecanismos disciplinares de regulao, educao, punio ou
controle.
ZAC, adolescente em permanente crise, um espelho de
uma famlia tambm em conflito. Enquanto ser social pensante, ZAC
rene vrios fragmentos do que ser jovem em um contexto de
poca que ultrapassa meados dos anos 19/. Os conflitos da
infncia na narrativa flmica agora sero muito mais complexos nesta
fase transitria de passagem que a adolescncia. Os desejos
sublimados ou libertos estaro visveis atravs dos poros, na flor da
pele.
Aos quinze, ZAC permanecer relativamente contido sob os
cuidados e imposies dos pais, muito embora no desenrolar da
trama se torne mais independente e rebelde, porm com as dvidas
de sempre quanto a sua libido sexual que se estendero por algum
tempo. Os seus desejos nesta fase da adolescncia quanto a
expresso de sua sexualidade sero castrados, no tolerados pela

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famlia que considera o comportamento de ZAC como anormal.
5egundo o pai, Gente anormal tem que ser tratado.
1ambm identificamos em ZAC a evidenciao do seu ego
narcsico atravs de exerccios que valorizam seu corpo, preferncias
musicais, vcios |cigarro e cannabis. Essa postura mais despojada
iniciada pelo visual, corte do cabelo e livre escolha de seus dolos
se entrechoca com demais integrantes da famlia e resulta nos
embates travados com o pai na condio de autoridade repressora.
A adolescncia de ZAC ser ento pontuada por
instabilidades e desejos sublimados. Essa sublimao dos desejos
latentes resultar em uma luta rdua contra o seu prprio eu. O
firme propsito de ZAC no desapontar a famlia negando a sua
sexualidade.

Figura 4 | Zachary Beaulieu |MarcAndr Grondin na fase inicial de sua
adolescncia: conflitos na esfera da famlia, negao de sua sexualidade e
turbulncias quanto a sua religiosidade

O afeto desmedido pela figura paterna ser expresso
dubiamente em forma de amor e repulsa. Esse apego e busca de

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afeto pela figura paterna implica no reconhecimento inconsciente de
ZAC em projetar o pai enquanto ancoradouro de referncia.
Esse desejo de correspondncia ou compreenso entre ambos
no ser possvel to cedo. 5omente as turbulncias mais graves que
acontecero no decorrer da narrativa flmica que resultaro em
mudanas de atitude por parte do pai no que se refere a
compreenso do outro. Neste caso, as marcas das dinmicas do
tempo e do sofrimento j estaro visveis, sobretudo no rosto do pai.
O pai, nesta fase da adolescncia de ZAC e dos irmos
expressa o seu amor pelos filhos de forma rgida e extremamente
conservadora anulando particularmente qualquer indicio
comportamental de ZAC que seja expresso sincera de sua diferena.
Gervais encontrar sempre um modo de refutar a maneira de ZAC
encarar o mundo de forma mais liberta e sem as amarras da famlia.
Percebemos claramente no filme que o adolescente ZAC um
ser humano diferente por natureza prpria. Faz questo de ser
diferente mesmo caminhando contra a vontade de seus desejos e
preferncias.
A problemtica colocada pelo filme se traduz no sentido de
como devemos lidar com as diferenas para alm da esfera familiar.
Essas diferenas mltiplas evidenciadas em ZAC pelo seu vesturio,
adeso a estilos, transformaes do seu prprio corpo e preferncias
sexuais so marcas identitrias de si. 5o ainda expresses
significantes com uma carga simblica distintiva que revelam
claramente a sua condio de jovem inquieto disposto a operar com
mudanas em sua vida.
Neste sentido o conceito de juventude nos faz pensar no
sujeito como um ser constitudo e atravessado por fluxos, devires,
multiplicidades e diferenas |COlMBRA, BOCCO e NA5ClMEN1O,
Z5, p.11. ZAC carrega na essncia de sua vida uma carga de
multiplicidades, singularidades, caminhos, escolhas e indecises
associadas a dinmica de sua juventude.
Mesmo compreendendo que em termos conceituais
adolescncia e juventude se sobrepem particularmente na terceira
fase da adolescncia, destacamos que:

a juventude uma categoria socialmente
construda. Ganha contornos prprios em

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contexto histricos, sociais distintos, e
marcada pela diversidade nas condies
sociais |..., culturais |..., de gnero e at
mesmo geogrficas, dentre outros aspectos.
Alm de ser marcada pela diversidade a
juventude uma categoria dinmica,
transformandose de acordo com as
mutaes sociais que vem ocorrendo ao
longo da histria. Na realidade, no h tanto
uma juventude e sim jovens, enquanto
sujeito que a experimentam e sentem
segundo determinado contexto sociocultural
onde se insere |DAYRELL e REl5, Z/, p.4.

ZAC enquanto parte de um contexto scio cultural especfico
, como dissemos, um jovem singular. 5eu retrato identitrio pode
ser caracterizado como flutuante visto que agrega uma carga de
sofrimento e de luta por aceitao da sua prpria maneira de ser no
seio de sua famlia. Parece contraditrio, mas o desafio de ZAC ,
sobretudo, enfrentar particularmente as presses de ordem interna
que brotam com uma grande carga de preconceito e estupidez no
seio da prpria famlia.
A carga de maior preconceito vivido por ZAC germina, de
forma diferenciada, sobretudo atravs do pai Gervais e por parte dos
irmos Raymond e Antoine. O primognito intelectual, Christian
|Maxime 1remblay apelidado por Antoine com bichinha quatro
olhos e o caula Yvan |FlixAntoine Despatie com quem ZAC
compartilha chicletes e o quarto, so contrapontos dos dois outros
irmos, ou seja: no desestabilizam a vida de ZAC em pleno
processo de construo.
Desse confronto interno na esfera da famlia explode a
rebeldia ou a adoo de caminhos extremados como a tentativa de
suicdio expresso na cena em que ZAC vai ao encontro da prima
Brigitte |Mariloup Wolfe com a inteno de avistar com seu
namorado Paul |Francis Ducharme. Paul, que esbanjou sensualidade
e desinibio na dana do Mambo Jambo em festa de aniversrio
com a famlia o primeiro objeto de desejo masculino sublimado
por parte de ZAC.

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Flashes reiterativos da cena real povoam a imaginao de
ZAC com imagens em cmera lenta de Paul e da prima Brigitte ou
mesmo a cena em que Paul e ZAC dividem uma bomba onde com
as proximidades das bocas a fumaa do baseado expelida para
ser tragada atravs da boca do outro. No entanto, para desencanto
de ZAC a prima Brigitte est com outro namorado.

Figura 5 | A prima Brigitte |Mariloup Wolfe e o namorado Paul |Francis
Ducharme danam com sensualidade por ocasio da festa de aniversrio de
ZAC

No retorno desse encontro, ZAC em sua moto repete a
palavra, MUDANA5, MUDANA5... e avana deliberadamente o sinal
vermelho. O prprio ZAC, narrador em off, anuncia que pela segunda
vez esteve clinicamente morto. 5egundo relato da me, at o pai
chorou com a possibilidade de perder o filho.
No entanto, o episdio do acidente no altera o modo de
ser do pai em relao as posturas diferenciais do jovem ZAC.
Para ZAC, ser diferente tambm implicava em buscar outras
referncias que expressassem a sua maneira de ser por meio da
identificao ou por formas de contraposio.

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Apesar de sua famlia ser catlica com a me superdevota
que acredita fielmente nos poderes de cura do filho, ZAC se
autoproclama ateu. Essa negao da religiosidade e o prprio
descrdito quanto ao seu dom de curar, sem a necessidade de
provocar a famlia, sinaliza como indcios da insatisfao de ZAC.
Essa insatisfao em forma de contraposio comedida pode ser
identificada no dilogo em que a me diz para ZAC: Reze pelo seu
primo Daniel que sofreu queimaduras. Ao que de pronto ZAC
responde categoricamente: Bem feito
Na cena da missa do Galo, agora nesta fase de sua
adolescncia, desfrutamos da sua descrena por meio de um
conjunto de imagens que atestam mais uma vez a evidenciao do
gnero realismo fantstico quando ZAC, hipoteticamente atravs de
sua imaginao, quebra com o ritual litrgico da missa e comea a
levitar ao som de 5ympathy for the Devil de Rolling 5tones, cuja
letra destoa literalmente do ambiente religioso em que levita:

5implesmente me chame de Lcifer
Porque preciso de alguma amarra
Ento, se encontrarme
1enha alguma cortesia,
1enha simpatia e tenha bom gosto
Use toda a sua educao bemaprendida
Ou eu vou jogar sua alma no lixo

Mick Jagger intrprete da msica representava uma das
vrias facetas do superego de ZAC. Lder da banda Rolling 5tones,
Mick Jagger influenciava segmentos expressivos dos jovens da poca
pelo seu estilo extico, roupas apertadas, supercoloridas, movimentos
sensuais, postura andrgina com msicas e letras que tratavam
abertamente sobre o amor livre, a libertao sexual, experimentao
das drogas e a psicodelia.
Essas atitudes integradas ao campo da cultura interferiram
diretamente nos padres comportamentais dos jovens que pouco a
pouco introjetavam, de forma recriada, essa nova dimenso de
ambiguidade e androginia utilizada com maior radicalidade por David
Bowie.

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A adoo dessa nova postura comportamental implicava em
conceber a vida por um prisma mais despojado e dentro de uma
perspectiva de vida mais alargada, libertria e transfronteiria. Mick
Jagger representava um pouco dessa misoginia que estabelecia uma
espcie de reconfigurao de paradigmas em termos de cultura e de
comportamento.
Em outra cena do filme j considerada cult pelo jogo de
referncias e intertextualidade, ZAC com raio pintado no rosto, imita|
dubla David Bowie tendo como fundo musical 5pace Oddity | 199
| 19/Z. A voz de ZAC superposta a voz Bowie evidenciam Major
1om, personagem alegrico fictcio como parte de um contexto de
poca real em que o astronauta Neil Armstrong pela primeira vez,
pisava em solo lunar. A msica, inveno ficcional que recria uma
realidade expressa o seguinte:

Controle de 5olo para Major 1om
Pegue suas plulas de protenas e coloque
seu capacete

|1,9,B,/
Comeando contagem regressiva e motores
ligados
|,5,4,3
Checar ignio e que o amor de Deus esteja
com voc
|Z,1

Esse o Controle de 5olo para Major 1om
voc realmente teve sucesso
E os jornais querem saber de quem so as
camisetas que voc usa
Agora a hora de sair da cpsula se voc
tiver coragem

Aqui Major 1om para Controle de 5olo
Estou dando um passo pra fora da porta
E estou flutuando no jeito mais peculiar
E as estrelas parecem muito diferentes hoje

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&
%

Estou sentado numa lata
Bem acima do mundo
A 1erra azul e no h nada que eu possa
fazer

Porm eu ultrapassei cem mil milhas
Estou me sentindo bem calmo
E eu acho que minha nave espacial sabe
onde ir
Diga pra minha mulher que eu a amo muito,
ela sabe

5eu circuito pifou
H algo errado
Pode me ouvir Major 1om?
Pode me ouvir Major 1om?
voc pode...

Aqui estou flutuando em volta da minha lata
Bem acima da lua
A 1erra azul e no h nada que eu possa
fazer...

ZAC encarna teatralmente por meio da msica, vesturio e
pintura no rosto a rebeldia andrgina de David Bowie com seu
personagem espacial Major 1om. Originalmente lanada no ano de
199 para coincidir a chegada do homem a lua, a msica em si
apresenta dimenses conotativas que apontam para as disputas e
falhas da corrida espacial entre a antiga Unio 5ovitica e Estados
Unidos como, tambm, alude a uma vertente psicodlica onde Major
1om, espcie hippie junkie, que efetua uma viagem sem volta com o
uso de psicotrpicos.
Major 1om de 5pace Oddity seria a representao do prprio
Bowie ou uma das vrias personagens assumidas pelo artista como
o aliengena Ziggy 5tardust, mistura de deus e demnio, o misgino
Aladdin 5ane, o enigmtico 1hin White e o artista Kraut com seu
estilo de vida em recluso. Essas personagens flutuantes representam

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as mltiplas facetas de David Bowie enquanto o representante
mximo da irreverncia pensada do Glam Rock.
Para poca, essa atitude criativa de assumir vrias
identidades e exagerar no visual significava concentrar os ideais de
contestao dos jovens cada vez mais vidos em adotar um estilo
vida e indumentria que provocavam uma espcie de diluio entre
os gneros.
Jovens com suas demandas reprimidas em termos de desejo,
a exemplo de ZAC e outros com a mente mais aberta, findavam por
venerar essa postura de irreverncia criativa de Bowie com seu culto
refinado pela androginia e experimentaes muito mais cerebrais no
campo da msica e outras artes.
Ou seja, David Bowie atravs de seu look diferenciado,
vesturio, acessrios e modelo de comportamento fora do eixo,
incorporava ao seu estilo de vida elementos simblicos atribudos ao
gnero feminino: roupas supercoloridas, cabelos vermelhos com fios
arrepiados, maquiagem, clios postios, batons, salto plataforma ou
botas de vinil, brincos em formato de argola, lenos estampados,
culos extravagantes, unhas postias entre outros itens.

Figura | Zac, no centro, aps dublar com voz superposta a msica 5pace
Oddity de David Bowie, seu cone musical de irreverncia. A esquerda, capa
do disco 1he man who sold the world |19/ e a direita Aladin 5hine |19/3
integram uma linhagem do Glam Rock

Essa excentricidade andrgina em forma de glamour que
mistura caractersticas femininas ao masculino ou vice e versa
evidenciava a dificuldade em se identificar a qual gnero estava
vinculado uma determinada pessoa tendo em conta apenas aspectos
de sua visualidade.

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O jovem ao adotar uma postura de vida andrgina
materializava atravs de seu corpo e de sua indumentria esses
elementos ambguos |unissex que podem ser usados por diferentes
sexos e gneros.
Esse estilo de vida refletia a liberdade dos sexos sem
necessariamente estar associado a preferncias sexuais. David Bowie,
pelo que se sabe, nunca manifestou interesse sexual pelo gnero
masculino, no entanto para reafirmar seu estilo andrgino enquanto
estratgia inventiva de marketing musical declarouse bissexual.
A capa do lbum 1he man who sold the world, lanado em
19/, causou frisson seduzindo jovens e fs de diversas partes do
mundo pelo fato de mostrar David Bowie vestido de mulher. Em
contraposio, provocou a ira de segmentos mais conservadores da
mdia e da sociedade. A atitude do artista representava uma ruptura
de paradigmas ou quebra de tabus por mesclar, de forma
indiferenciada, tipos de gneros considerados distintos, associados a
uma forma comportamento denominada andrgina. Embora o estilo
andrgino tenha sido pinado de outras pocas, ganha fora
expressiva com Bowie.
O estilo atravessou dcadas, ganhou outros adeptos de
renome e deixou de ser ruptura comportamental, podendo ser visto
de forma mais dissipada na atualidade cotidiana, sobretudo junto a
segmentos diferenciados dos jovens e, particularmente, ainda est
muito bem presente na esfera da moda, cultura eletrnica e mundo
fashion.
5pace Oddity permaneceu no imaginrio das pessoas
associada a misso Apollo 11, sendo o referido lbum reeditado no
ano de 19/Z. Msica e letra aludem, em forma de recriao, ao
filme Z1: Uma Odissia no Espao |19B de 5tanley Kubrick .
Na cena de C.R.A.Z.Y.: Loucos de amor onde 5pace Oddity
utilizada como tema musical, ZAC atrado visceralmente pela
excentricidade camalenica de Bowie. A sequncia comea com a
colocao do vinil no toca disco, e com imagens de ZAC fumando
intercaladas com flashes de sua imaginao com fragmentos de
imagens da prima com o namorado, ou mesmo uma cena
complementar onde ZAC ainda fumando est situado entre a prima e
o namorado, objeto de desejo no revelado.

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Atravs de efeito tcnico e elipse temporal a imagem da
fumaa segue para o espao e associase a sequncia seguinte em
que ZAC em seu quarto dubla compenetradamente 5pace Oddity
para o delrio de jovens que ainda esto no extracampo
cinematogrfico. O raio pintado no rosto de ZAC uma referncia
direta ao disco Aladdin 5ane |19/3, segundo o prprio Bowie esse
raio, alm de ser uma homenagem, representava situaes de
dualidade da mente esquizofrnica vivenciada por seu irmo que
sofria de esquizofrenia.
A sequncia gravada atravs de espelho em forma de circulo
tambm um dilogo de intertextualidade, na perspectiva da direo
de arte, visto que recria a ambincia do filme promocional, Love You
1ill 1uesday, David Bowie5pace Oddity, dirigido em 199 por Ken
Pitt. vemos ainda na referida cena, atravs do espelho redondo, ZAC
de costas tendo ao fundo, em destaque, a capa do disco de Dark
5ide of 1he Moon |19/3 de Pink Floyd desenhada na parede do
quarto de ZAC, referncia do rock progressivo.
De sbito, ZAC interrompido com um empurro do irmo
esportista que retira o disco e diz o seguinte de forma rspida: D
pr parar de imitar esse veado? O que que vo pensar da gente.
interessante observar que esse irmo que recrimina a imitao de
Bowie por parte de ZAC, reproduz literalmente o discurso
preconceituoso do pai cujas reprimendas verbais quanto ao
comportamento do filho tambm apontam para um mundo exterior a
famlia: O que que os vizinhos vo pensar.
Contraditoriamente o pai Gervais, nas festas de famlia e em
ocasies especiais, imita repetidamente o modo de cantar de Charles
Aznavour. A imitao por parte do pai socialmente aceita pela
famlia embora seja considerada por todos como cafona,
descontextualizada e demod. Neste caso no s as referncias
musicais se entrechocam, mas tambm fica patente a distncia entre
geraes |pai e filho e a prpria diferena intragerao quanto as
vises de mundo |entre irmos.
A msica apesar de atravessar geraes tambm uma
espcie de marcador de poca entre geraes. Algumas referncias
musicais do pai so ressignificadas pela famlia, trazidas para outra
atualidade povoada por novas referencias musicais. ZAC por sua vez

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movimenta as referncias musicais de sua contemporaneidade. O
protagonista est em plena sintonia com as inquietaes de uma
juventude dos anos 19/, muito mais antenada com a diversidade
comportamental cujo lema mais difundido era 5exo, drogas e
rocknroll" ou PAZ, no a guerra.
Merece ateno a forma interessante de como C.R.A.Z.Y. -
loucos de amor, por meio de seu diretor, trabalha a arquitetura
sonora do filme envolvendo trs diferentes dcadas. Alm de artistas
como Patsy Cline, Charles Aznavour, Elvis Presley como principais
representantes dos anos 19, a trilha sonora mescla gneros,
estilos e sonoridades de diferentes pocas como: Les Petits
Chanteurs du MontRoyal, David Bowie, 5tories, Pink Floyd, Rolling
5tones, 1he Cure, Jefferson Airplane, Roy Buchanan, Dmaso Prez
Prado 1he Mambo King, Roy Buchanan, 1immy 1homas, Robert
Charlebois, Les Petits Chanteurs du MontRoyal, Chorovaya Akademia,
Giorgio Moroder e JeanChristian Arod.
vrias sequncias intrigantes do filme, embates entre pai,
conflitos entre irmos, dilogos e reconciliaes so pontuados por
essa diversidade musical resgatada pelo filme. Cenas, por exemplo,
que envolvem ZAC e o pai ou ZAC sozinho tem como tema musical
Crazy interpretada por Patsy Cline ou as imitaes do pai sempre
cantando repetidamente Emmenez moi de Aznavour para famlia.
interessante destacar que como recurso esttico da
narrativa o ttulo da obra: C.R.A.Z.Y, composto pela conjuno das
iniciais dos irmos personagens |Christian, Raymond, Antoine, Zachary
e Yves, filhos do casal Bealieu. O ttulo do filme tambm
referncia a msica interpretada por Patsy Cline, Crazy, que de forma
recorrente permeia estrutura narrativa do filme tambm a msica
preferida Gervais. Marca a sua gerao e a sua relao de loucura
pela famlia.
Outras msicas pontuam os delrios ou conflitos de ZAC e
tambm marcam a atuao das demais personagens do filme.
Dizemos que C.R.A.Z.Y possui uma intensidade sonora extremamente
potica que sai costurando as diferentes situaes do filme.
vale destacar que os aniversrios de ZAC foram sempre
marcados pela evidenciao da projeo paterna atravs de
presentes musicais como bateria, acordeom, guitarra, violino e banjo.

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No decorrer da narrativa o espectador ser municiado com imagens
e informaes de que ZAC j em outra fase de sua juventude utiliza
as referncias musicais do pai no seu trabalho como DJ efetuando
um dilogo retro: os anos 19B colocam em evidncia referncias
musicais dos anos 19.
Essa carga potica sonora enquanto parte indissocivel que
permeia toda estrutura flmica acompanha o desenrolar conflituoso
da adolescncia de ZAC. No seu retorno a Madame Chose
|vendedora de potes, agora sem a companhia da me, ZAC
expressa o desejo de ser normal como todo mundo. A religiosidade
permanece perseguindo ZAC que, no entanto, procura se distanciar
desse hipottico dom para cura endossado por parte da famlia.
Revoltado, ZAC, todavia, buscar se afastar de suas dvidas
sem se aproximar dessa religiosidade. Cercado por 1oto, um garoto
da escola, briga com a sua fora e alma contra o desejo
literalmente anunciado por 1oto em relao a ZAC. A briga uma
espcie de demonstrao de fora e exibio de sua masculinidade.
A luta sangrenta e desigual objetiva mascarar ou encobrir a
preferncia sexual de ZAC por garotos. No fundo esse ato de
violncia vai de encontro aos seus prprios impulsos e desejos. 5
refora a existncia de uma sexualidade atormentada, ainda sem
discernimento e sem autocontrole.
Essa violncia praticada por ZAC orgulhar o seu pai. Dias
depois esse orgulho paterno se transforma decepo ao presenciar
cena em que ZAC aparece se masturbando no carro com o mesmo
garoto que foi vitima de violncia. A situao em flagrante de ZAC
com 1oto gera a ira do pai que em contrapartida promete violncia
fsica e decide levlo ao psiclogo. Nos excertos das falas travadas
entre os pais, Gervais e Laurianne, o afloramento do preconceito
paterno na esfera privada da famlia causa cada vez mais
instabilidade nesta fase de adolescncia de ZAC :

Pai O que voc fez anormal |...
Me - D uma chance pr ele
Pai - Para de defender o garoto, eu sei o
que eu vi. |...
Me - lsso acontece, so coisas da vida,
no culpa de ningum. ... O Padre

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Carbonneau disse que no se deve procurar
culpados
Pai O Padre Carbonneau?
Me - Eu precisava de ajuda. voc no tem
dilogo. |...
Pai - Eu sei muito bem que ningum nasce
assim. lsso uma doena... No existe meio
termo: ou se macho ou se fmea.
...Pago um psiclogo se for preciso.
Ele homem. No botei veado no mundo.
vou mandar tirar isso da cabea dele.
ZAC - Eu no vou ao psiclogo. Eu no
tenho problemas.
Me - Hum... Ele puxou o pai

No deslocamento para o psiclogo com o pai, a reao de
ZAC consiste em arrancar a fita cassete do toca fitas do automvel
que tocava solenemente CRAZY: Crazy, lm crazy for feeling so lonely
|Louco, Eu estou louco por me sentir to solittio, lm crazy, crazy
for feeling so blue |Eu estou louco por me sentir to triste.
A msica, espcie de carro chefe do filme e que pontua
determinadas aes dramticas envolvendo ZAC, uma marca
simblica geracional do pai. O gesto abrupto de ZAC mexe com o
ponto fraco do pai que contra ataca de forma atnica apenas com
silncio. O gesto de ZAC calculado e tambm funciona como
resposta as agresses verbais do pai conservador preocupado com
os novos contornos da sexualidade do filho.
O contato com o psiclogo tambm revela as inseguranas,
preconceitos, desinformao e medos por parte de ZAC quanto a
sua condio sexual. Diante do psiclogo, ZAC admite ter se
masturbado no carro, sem olhar para o colega. Ao ser indagado se
ficou excitado, responde:

ZAC - Eu pareo com bicha?
Eu no me maquio nem ando requebrando.
Psiclogo - Uma bela imagem dos
homossexuais. Nem todos so assim

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Pelo discurso de ZAC ao pai, deduzimos que o psiclogo
confirmou que o seu cliente no apresenta problema algum. O
mesmo culpa o pai por rejeitar o filho considerando o acontecimento
como um ato falho ou mesmo um lapso freudiano.
ZAC prossegue com sua vida de adolescente conturbado. Os
seus conflitos pessoais, familiares, religiosos e os confrontos com o
irmo Raymond, espcie de bad boy junkie, so cada vez mais
intensos. Raymond constri uma linha de tenso, usando trejeitos,
jogando beijinhos, humilhando verbalmente o irmo | Cala a boca
bichona e ainda agredindo fisicamente com um soco no olho pelo
fato de ZAC espionar as suas transas e brigas com as diversas
namoradas. ZAC na sua condio de humilhao por atos de
violncia revida espalhando informaes entre os jovens acerca das
estripulias sexuais do irmo garanho. Os comentrios de ZAC e a
denncia do diretor da escola levam a me a descobrir o
envolvimento mais profundo de Raymond com drogas. Esse agravante
em estgio j avanado de dependncia foi totalmente subestimado
ou ignorado pelo pai que parecia orgulharse da condio de
macho heterossexual do filho. O alvo predileto sempre foi ZAC e
no o outro filho que mergulhava num caminho sem volta.
Outras situaes conflitantes seguem marcando a
adolescncia do afilhado da virgem Maria, segundo a designao
carinhosa da me. ZAC, para agradar a famlia, segue negandose a
si prprio. Aprimora uma convivncia sexual com a amiga de infncia
Michelle |Natasha 1hompson que por sua vez tem um bom trnsito
e a aceitao por parte da famlia. Essa deciso de ZAC, de
convivncia heterossexual, amparada pela presso familiar de certa
forma atenuar momentaneamente os conflitos. Os desejos de ZAC
permanecero sublimados, guiados por um autocontrole de negao
da sua sexualidade com o propsito agradar a famlia.
Essas demandas reprimidas do desejo iro pipocar, para
surpresa do espectador, com a materializao de novos momentos
de conflitos dramticos que integraro trama do filme.

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19B - O tempo no para. ZAC aos vinte...

Um momento da narrativa flmica que marca claramente a
passagem de ZAC para uma fase da adolescncia mais madura pode
ser identificado na confluncia temporal de duas situaes cnicas
que integram a estrutura dramtica de C.R.A.ZY.
A primeira situao cnica que prepara essa passagem para
outro momento da vida quando ZAC entra na loja de discos,
folheia a seco country com vinis de Patsy Clyne e v ou imagina
Paul, seu objeto de desejo sublimado, olhando outros discos. ZAC
foge da loja, e essa fuga representa o seu conflito com a sua
prpria sexualidade. Caminha em desespero pelas ruas da cidade
com a neve que cai sobre o seu corpo. Ao aproximarse de uma
cabine telefnica, uma criana chora nos braos da me. ZAC passa
a mo na nunca como quem duvida de seus prprios poderes e,
para seu desespero, a criana para de chorar. Neste caso, entra em
cena o seu conflito em relao a sua religiosidade que se associa
aos dois outros conflitos na esfera da sexualidade e da famlia
tendo como representante a figura paterna que desrespeita as
diferenas.
A segunda situao cnica est extremamente interligada com
a continuidade da mesma sequncia. ZAC ao constatar o seu
possvel dom de cura caminha atormentado e, em choro, vai at a
sua casa. Essa cena pontuada pela fora dramtica de Nine 5ili
Nebesniye da Chorovaya Akademia, canto coral sacro com a
predominncia de vozes masculinas, que se funde ao choro
desesperado de ZAC. As referncias finais dessa fase da
adolescncia de ZAC so mostradas ao espectador: o irmo mais
novo que dorme e um cartaz de David Bowie na porta do quarto de
ZAC. Esse cartaz visualizado quando ZAC se abaixa em choro e
sobe, com a mesma msica de fundo, vemos outra referncia afixada
na porta do quarto: a capa da revista 1ime de ZZ de dezembro de
19B em que anuncia a morte de John Lennon |When the Music
Died.
O choro e trilha fundemse, em forma de aliterao sonora,
aos gemidos de prazer e gozo de ZAC. Michelle de joelhos, a sua
companheira nesta nova fase da vida, ainda em extracampo, pratica

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sexo oral em ZAC. Ao levantarse, aps o gozo pleno de ZAC,
exclama: Feliz aniversrio No rosto do protagonista vemos o seu
cabelo diferenciado, olhos pintados, sobrancelhas delineadas e
roupas de couro. A aparncia e comportamentos de ZAC mudaram.
Aps o ato de felao percebemos em ZAC uma ironia mais
requintada. A convivncia heterossexual com Michelle resulta em uma
aparente segurana por parte do protagonista.
A ao do tempo fez com que ZAC tambm mudasse
aspectos de seu comportamento e de seu vesturio. Agora, neste
novo momento, dispe da capacidade de reagir com muito mais
fora quanto aos xingamentos e dvidas ainda existentes quanto a
sua sexualidade.
Mesmo com essas mudanas a vista, ainda enxergamos em
ZAC o seu esforo e desejo em se reconciliar com a vida mesmo
que essa atitude ainda resulte em novos embates na esfera da
famlia.
Maria da Conceio Costa no artigo coletivo 5exualidade na
adolescncia complementa que nesta fase da vida:

A maturao fsica est completa o
comportamento sexual costuma ser mais
expressivo e menos exploratrio, e as
relaes, mais ntimas e compartilhadas.
Predomina a escolha de par duradouro com
relao de afeto. Maior conscincia dos
riscos e necessidade de proteo. |CO51A et
alii: Z1:p. Z19

Observa ainda:
Uma das situaes mais conflitantes para o
adolescente, de ambos os gneros,
reconhecer em si traos de
homossexualidade latente ou expressa. Ele
sabe que seu papel de gnero o obriga a
determinadas posturas individuais e coletivas,
teme as presses familiares e grupais,
angustiase ao prever as reaes dos outros,
alm do que, estando numa idade de
grande interesse por tudo, frequentemente

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acompanha pela mdia ou na escola,
comunidade e grupo de apoio, o rechao e
as humilhaes impostas aos jovens
homossexuais, que podem chegar da rejeio
a morte. |CO51A et alii, Z1, p. ZZ

A trajetria de vida no linear de ZAC evidencia todas essas
situaes conflitantes advindas de humilhaes no seio da famlia,
presses externas, tentativa de suicdio e negao de sua
homossexualidade ou mesmo bissexualidade.

Figura | Dueto, pai e filho, cantam Hier encore de Charles Aznavour
como parte da comemorao dos vinte anos de ZAC em famlia

O aniversrio de vinte anos de ZAC comea com uma
declarao de amor do Pai Gervais para esposa, cada filho e,
particularmente, para o aniversariante. O pai dubla Hier encore com a
voz superposta a voz de Charles Aznavour, tocando afetivamente em
cada filho e olhando para ZAC diz - essa eu escrevi pr voc:

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Ontem ento
Eu tinha vinte anos
Eu acariciava o tempo
E brincava de vida
E como quem brinca de amor
Eu vivia a noite
5em contar meus dias
Que corriam pelo tempo
Eu fiz tantos projetos
Que se dissiparam no ar
Eu fundei tantas esperanas
Que se desvaneceram
Que agora eu fico perdido
5em saber aonde ir
Os olhos vasculhando o cu
Mas o corao preso a terra
Ontem ento
Eu tinha vinte anos
Eu desperdiava o tempo
Crente de que o retinha
E para retlo
Ou mesmo anteciplo
Eu no fiz outra coisa a no ser correr
E agora estou ofegante
lgnorando o passado
Conjecturando sobre o futuro
Eu me antecipava
1udo conversa fiada
E dava a minha opinio
5obre o que eu no achava bom
E criticava o mundo com desenvoltura
Ontem ento
Eu tinha vinte anos
Mas perdi meu tempo
Fazendo loucuras
Que no fundo no me deixam
Nada de realmente preciso
Exceto algumas rugas na testa

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E o medo do tdio
Porque meus amores morreram
Antes de existir
Meus amigos partiram
E no voltaro
Por minha culpa eu fiz
O vazio ao meu redor
Eu estraguei minha vida
E meus jovens anos
Do melhor e do pior
Desprezando o melhor
Eu petrifiquei meu sorrisos
E congelei meus choros
Onde eles esto
Por onde andam meus vinte anos?
Onde eles esto
Por onde andam meus vinte anos ?
Meus vinte anos

A cena musical finalizada com um dueto fraterno entre pai
e filho e com os aplausos efusivos da famlia. No entanto esse clima
de afeto em forma de comemorao ser imediatamente quebrado.
Aproveitando o aniversrio de ZAC, o irmo mais velho anuncia o
seu casamento sendo festejado por todos, exceto por Raymond.
Entusiasmada com a notcia, a companheira de Raymond solta a
seguinte frase:
Que tal um casamento duplo. J pensou
que lindo
Raymond - Quer calar essa boca e para de
bancar a idiota.
|5ilncio entre todos
ZAC - Mande ele a merda.
Raymond - Cale a boca bichinha
Michelle - Cale a boca voc
ZAC - Mal saiu da clnica e j est
cheirando de novo.
Raymond - Endoidou de tanto chupar rola
Pai - Olha como fala.
ZAC - Deu bastante o rabo l na cadeia.
Raymond - No meu lugar voc at que ia
gostar.

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Me - J chega. natal, pelo amor de Deus
Pai - Meu Deus, o que eu fiz para merecer
isso.

Nesta cena ZAC reage de forma irnica e joga vinho no rosto
de Raymond. Enfurecido Raymond parte para o contra ataque direto
de forma agressiva. vira a mesa e contido pelos irmos, Antoine
|que anunciou o casamento Christian |esportista. A pattica cena de
violncia causada por Raymond um prenncio de seu desequilbrio
quanto ao uso desenfreado das drogas. ZAC observa tudo com a
devida distncia. Esse fora o seu primeiro confronto em forma de
revide sdico em resposta as constantes provocaes de Raymond
quanto a sua sexualidade. ZAC tambm acabara de tocar em um
tema tabu mascarado pela famlia: o uso de drogas por Raymond.
Em outra cena, aps o reencontro de ZAC com Raymond na
casa dos pais, Raymond oferece carona para ZAC. No percurso de
carro o dilogo o seguinte:

Raymond - Escute. Eu sei que no fui legal
com voc, mas eu preciso de grana. Eu no
sei quando vou te pagar, mas eu te pago.
ZAC - veio pedir pr mim.
Raymond - O pai vive falando que o
predileto dele ganha bem.
ZAC - 5e ele tem um predileto no sou eu.
Raymond - Qual , eu estou na merda.
ZAC - Eu tenho um milho, mas no te dou
um tosto.
Raymond |em forma de desdm - vai, quer
que eu te faa um boquete.

Na cena seguinte Raymond recebe das mos do pai um
envelope com dinheiro enviado por ZAC. Por ocasio da festa de
casamento, quando a famlia se prepara para tirar fotos, a
generosidade do irmo reconhecida quando Raymond abraa e
beija a cabea de ZAC.
O casamento do irmo mais velho ser o pice da trama
flmica com direito a tudo que pode acontecer em um casamento

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como briga de Raymond para defender ZAC e confronto de forma
aberta de ZAC com o pai.
Enquanto ZAC, Michelle, Paul e Brigitte danam 1:15
5aturday Night |1he Cure descontraidamente no salo, Raymond e o
pai ouvem a conversa de dois convidados que fazem aluso a ZAC e
o namorado da prima Paul que, supostamente, estavam se beijando
no carro. Enquanto o pai se afasta olhando fixamente em direo a
ZAC, Raymond quebra o ritmo da festa do seu irmo Christian com
socos no convidado. A tenso se instala entre famlia. A briga uma
espcie de quebra do ritual. 5em saber dos motivos ZAC se aproxima
para ajudar o pai que retira Raymond da briga.

Pai No se aproxime
Michelle - O que foi? Quer parar.
Pai - ZAC, podemos conversar. No
casamento de seu irmo?
ZAC - Raymond arruma briga e eu pago o
pato.
Pai |indignado - Foi voc que provocou. Ele
s te defendeu. Chamaram voc de bicha.
1e viram no carro com o namorado da sua
prima.
ZAC - Eles viram o qu? O que eles esto
pensando? Estvamos no carro, fumando um
baseado, s dividimos um trago.
Pai - Desde que voc nasceu no parou de
mentir.
ZAC - No houve nada
Pai |bate no rosto de ZAC 5eja homem
uma vez na vida. Diga a verdade.
ZAC - O que voc quer ouvir? Que eu sou
gay? Que eu sou bicha? Que chupo paus?
1, eu fiz isso, mas no foi com ele. E voc
sabe com quem foi. E depois eu nunca mais
fiz. Mas eu adoraria que acontecesse de
novo. Eu adoraria.
Michelle - |se retira do local
Pai - v embora. v embora.

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A partir desse confronto entre pai e filho, atravs do spero
dilogo e sob forte presso paterna, ZAC reconhece diante da
autoridade familiar a sua preferncia sexual pelo gnero masculino.
Essa declarao de identidade por parte de ZAC, espcie de grito de
liberdade quanto aos seus desejos sublimados, imediatamente
rechaada por meio de uma ordem imperativa do pai: - v embora.
Ao cumprir a ordem do pai, ZAC simbolicamente rompe
silenciosamente com a famlia e realmente vai embora, para 1erra
5anta, estabelecendo um corte abrupto sem avisar a ningum.

Desfecho da narrativa e o processo de construo potica do filme

"No le deilors com um homem como se losse
:9CVF8d o 9:< <bominoo" A/.J,&Y)] F$WJ,TI) 9i]
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"No sobeis que os injuslos no herdoro o
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=FA<BB@B, KF: @B ?=7C<E8<B, KF: @B <=NCEF8@B,
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C<=8WFB, KF: @B <A<8FKE@B, KF: @B U>U<=@B,
KF: @B :<C=?IFKEFB, KF: @B 8@9U<=@8FB
herdoro o reino de Deus." ; F)"J%,&)0] F$WJ,TI) j]
./"0JYTI) k

pL@8e:, =FB=F @ Q8?K;OQ?@ =< ;8?<ST@, %F9B @B
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BF8T@ =@?B, :$VT/I] F$WJ,TI) 9i] ./"0JYTI) 9

"Angusliodo eslou por li, meu irmo Inolos;
R9T@ <:<U?COBB?:@ :F F8<Bn D<?B :<8<A?CV@B@
:F F8< @ EF9 <:@8 =@ R9F @ <:@8 =$VT/I] F$WJ,TI) 9] ./"0JYTI) 7j

Jerusalm, no contexto flmico, funciona como uma metfora
que culmina com o processo de construo da liberdade de ZAC. A
cidade Jerusalm um espao simblico mstico e religioso, no
ameaador. Representa o sonho e a referncia religiosa de sua me

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Laurianne, catlica fervorosa e exemplo de dedicao e acolhimento
dos filhos. Apesar de autodenominarse de ateu, ZAC vai ao encontro
dessa identidade materna para consolidar o seu processo de
libertao quanto a sua sexualidade e o desvinculamento das suas
marcas crists.
Ultrapassados os conflitos e embates com o irmo Raymond
e com o pai Gervais, ZAC, agora em Jerusalm cidade santa dos
judeus, muulmanos e cristos - buscar expurgar os seus vrios
conflitos existenciais. 1ratase de um reencontro consigo prprio no
sentido de reorganizar a sua prpria histria de vida.
A presena de ZAC em Jerusalm reflete um perodo de
isolamento que paradoxalmente o reaproxima inconscientemente de
seu anseio |viver em paz com o pai. 1ambm, esse distanciamento
de ZAC da sua famlia se traduz na possibilidade de reestruturao
de seu modo de vida em termos de plena expresso de sua
sexualidade. A dimenso religiosa e o papel da famlia apenas
circunscrevem de forma potica esse novo momento para o desfecho
da narrativa flmica.
Em Jerusalm, ZAC no dever abdicarse de si prprio para
ser aceito pela famlia. Alis, a sua viagem para Jerusalm
resultado desse confronto na esfera da famlia e da religio que cai
sobre si como um fardo.
ainda em Jerusalm que ZAC, vivenciar jogos de seduo
em uma disco music tendo como fundo musical From here to
eternity de Giorgio Moroder, manter um contato sexual pleno com
outro homem, caminhar no deserto at a exausto e encontrar
ocasionalmente o disco de Patsy Cline quebrado propositalmente em
sua infncia. Jerusalm no contexto da narrativa flmica abraa a
sexualidade do protagonista ZAC. Pouco a pouco as partes da
enunciao flmica se encaixam para o espectador. 5 ainda essas
partes no se encaixam neste princpio do eplogo quanto ao dilogo
familiar do pai para com o filho.
No retorno da terra santa ZAC encontra Raymond internado
por problemas de overdose com herona. Apesar da aflio do casal
Beaulieu, o regresso de ZAC comemorado visto que ambos
vislumbram em ZAC o poder de curar Raymond. A tenso dramtica
que envolve a famlia face ao estado de sade grave de Raymond

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motiva uma nova conversa por parte de Gervais com o filho ZAC que
sempre desgua no mesmo ponto: no aceitao das diferenas. lsso
o que percebemos na conversa do pai em forma de monlogo
reiterativo.

Pai - Eu sei que no sou o pai perfeito 5ei
que tenho uma grande parcela de
responsabilidade nisso tudo.
Pai - |para ZAC 5e voc acha que tem que
ser assim, que no pode mudar. uma
coisa que eu no posso aceitar. Eu no
consigo.

O Pai, mesmo diante da dor, do sofrimento e de sua mea
culpa, revelase ainda duro, inflexvel sem possibilidade de abertura
para o dilogo ou convivncia com a diferena. A sua viso de
mundo gira em torno de si, dos seus valores e de sua perspectiva
unilateral de vida. Gervais o sinnimo da incomunicao, ou seja,
representa a falta de dilogo, de entendimento e de interlocuo
com toda famlia. um pai em estado permanente de crise.
Quando a me de ZAC recebe a notcia de morte de
Raymond, o pai est de costas para o problema que est sendo
anunciado. Enquanto ouve CRAZY com fone de ouvido a me chora
copiosamente com morte do filho.
No entanto ser a morte de Raymond que resultar em uma
mudana de atitude e de sociabilidade do pai Gervais para com a
famlia e com o prprio ZAC. Habitualmente a morte provoca uma
dor profunda em quem fica com vida. Gera sentimentos inusitados e
implica at na capacidade de reflexo ativa.
Enquanto uma fbula moderna o filme apresenta uma triste
lio de que as vezes preciso ocorrer a morte para que haja a
aceitao das diferenas. 1ornase difcil compreender que cada ser
humano na sua essncia um mosaico singular constitudo por
partes fragmentadas. 5er ento a notcia da morte de Raymond que
possibilitar a abertura de caminhos para uma nova fase na vida da
famlia Bealieu resultando em uma maior aproximao do patriarca
Gervais com o filho ZAC. A morte implicar em uma mudana de
atitude do pai e desencadear novas formas de sociabilidade com a

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famlia. O amor entre pai e filho se reestabelece num abrao
prdigo, generoso, ao som de Crazy que retirado da vitrola e o
disco acidentalmente quebrado pelo filho mais novo Yvan.
C.R.A.Z.Y. - Loucos de Amor, enquanto instncia narrativa,
prima por uma construo potica que coloca em relevo a
interpretao meticulosa dos atores com a valorizao dos gestos,
expresses faciais e olhares significantes articulados com a carga
dramtica de cada cena que dialoga com a cena seguinte.
Outros mecanismos poticos e dispositivos de linguagem so
habilmente mobilizados pelo diretor para composio de uma
narrativa inventiva que seduz criticamente o espectador. Destacamos
os ngulos diferenciados, efeitos especiais utilizados, animaes,
imagens aceleradas ou em slowmotion, caracterizaes primorosas
do contexto de poca atravs da direo de arte ao encargo de
Patrice Bricaultvermette, fotografia extremamente cuidadosa sob a
responsabilidade de Pierre Mignot e a edio polifnica de Paul
Jutras.
A conjuno desses distintos elementos semiticos formais
que constituem a tessitura potica de C.R.A.Z.Y. - Loucos de Amor.
Neste sentido, forma e contedo esto entremesclados em uma
narrativa tecida por nveis de conflitos sobre o amor e a loucura do
esprito humano com todas as suas contradies.
O filme nos mobiliza no sentido de refletirmos acerca das
intolerncias assentadas no seio das famlias que no aceitam as
diferenas relacionadas com as vrias dimenses e expresses da
sexualidade. lntolerncias e situaes de violncia que podem brotar
atravs de prjulgamentos, normatizaes de ordem religiosa,
mecanismos de coero estatal, escola e principalmente por partes
dos diferentes segmentos da sociedade.
O filme enquanto instncia produtora de sentidos possui uma
dimenso reflexiva que nos remete a contextos de poca especficos
marcados pela evidenciao da luta crescente pelos direitos civis dos
estudantes, negros, mulheres e homossexuais.
A dcada dos anos 19, nascimento e infncia de ZAC,
marcada pelo avano da cincia e tecnologia, aparecimento da plula
anticoncepcional, msica de protesto, guerra do vietn, movimento
feminista, movimento estudantil, liberao sexual, uso de drogas,

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contracultura entre outros. Esses diferentes movimentos com
caracterstica diferentes implicavam diretamente em mudanas de
comportamento. Os anos 19/, adolescncia de ZAC, so marcados
pela luta de jovens contra ditaduras militares no Brasil, Amrica
Latina e pases da Europa, pelo crescimento dos movimentos
ambientalistas, mobilizaes antiguerra e ampliao dos movimentos
comportamentais.
C.R.A.Z.Y. - Loucos de Amor est circunscrito a um contexto
de poca em que vivenciamos transformaes paradigmticas na
esfera social no tocante as relaes de comportamento e modos de
viver em famlia e em sociedade. Guacira Louro no texto Gnero e
sexualidade: pedagogias contemporneas, ao se reportar sobre as
polticas de identidade faz seguinte anlise quanto ao perodo:

Muito especialmente a partir dos anos 19,
jovens, estudantes, negros, mulheres, as
chamadas minorias sexuais e tnicas
passaram a falar mais alto, denunciando sua
inconformidade e seu desencanto,
questionando teorias e conceitos,
derrubando frmulas, criando novas
linguagens e construindo novas prticas
sociais. Uma srie de lutas ou uma luta
plural, protagonizada por grupos sociais
tradicionalmente subordinados, passava a
privilegiar a cultura como palco do embate.
5eu propsito consistia, pelo menos
inicialmente, em tornar visveis outros modos
de viver, os seus prprios modos: suas
estticas, suas ticas, suas histrias, suas
experincias e suas questes. Desencadeava
se uma luta que, mesmo com distintas caras
e expresses, poderia ser sintetizada como a
luta pelo direito de falar por si e de falar
de si. Esses diferentes grupos, historicamente
colocados em segundo plano pelos grupos
dominantes, estavam e esto empenhados,
fundamentalmente, em se autorrepresentar.
|LOURO, ZB, p. Z

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Com seus graus de complexidades, o filme deve ser tambm
compreendido enquanto instncia potica que possibilita reflexes
sobre o amor, a famlia, as sexualidades, os preconceitos, as
religiosidades e as intolerncias que ganham corpo no seio da
coletividade. Pode ser traduzido tambm como um retrato sonoro
visual dinmico de uma famlia em permanente conflito, no contexto
social que envolve as lutas e transformaes socioculturais das
dcadas de 19 a 19B.
A sua estruturao significante nos possibilita efetuar livres
associaes com as diferentes temticas que embalaram jovens,
adultos e pessoas idosas que vivenciaram a temporalidade evocada
em C.R.A.Z.Y. - Loucos de amor. ZAC encampa a busca do ideal de
liberdade dos jovens inquietos que lutaram contra os preconceitos
existentes na esfera da famlia e na prpria sociedade.
O filme transcende os contextos geracionais especficos visto
que o preconceito ainda visvel na contemporaneidade em
diferentes contextos sociais tanto no mbito da esfera pblica e
como na esfera privada das famlias.
Por sua dimenso potica, C.R.A.Z.Y. - loucos de amor uma
janela criativa que do tempo presente lana um olhar que ressignifica
o passado e projeta questes sobre um futuro onde as expresses
das diferenas em termos da sexualidade possam ser respeitadas.
O filme tambm nos mobiliza no sentido de que no tempo
presente possamos conviver com as diferenas e respeitar as
pluralidades da diversidade humana.
No filme da vida real propriamente dito, em pleno sculo XXl,
a sexualidade ainda um tema considerado tabu pela famlia e,
sobretudo, pelas diferentes formas de religiosidades, gerando
preconceitos dissimulados dos segmentos mais conservadores da
sociedade. Essas manifestaes do preconceito historicamente tem
resultado em prticas de violncias e em constantes assassinatos de
homens, mulheres e transgneros que expressam um desejo que se
entrechoca com o padro da heteronormatividade. C.R.A.Z.Y. - loucos
de amor um canto sonoro visual em defesa do amor, da liberdade,
de respeito a diversidade humana e contra todos os atos de
violncia.

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(
&

Referncias

COlMBRA, C. BOCCO, F. NA5ClMEN1O, M. |Z5. 5ubvertendo o
conceito de adolescncia. Arquivos Brasileiros de Psicologia, v.
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desenvolvimento, vivncia e propostas de interveno. lN: 5ociedade
Brasileira de Pediatria. Rio de Janeiro: vol. //, 5upl. Z, pp. Z1/ -
ZZ4.
DAYRELL, Juarez e REl5, Juliana Batista. Juventude e Escola:
Reflexes sobre o Ensino da 5ociologia no ensino mdio. Anais do
Xlll Congresso Brasileiro de 5ociologia. Recife: Z9 de maio a 1 de
junho de Z/, pp. 11B.
FREUD, 5igmund. 1rs Ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de
Janeiro: lmago, 199.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero e sexualidade: pedagogias
contemporneas. lN: ProPosies, v. 19, n. Z |5 - Campinas,
maio,ago. ZB.
LUER5EN, Eduardo Harry. Design e lmaginrio: Os projetos de cartaz para
filmes do subgnero realismo fantstico. Pelotas: UFPEL, Z1.
MOU5lNHO, Antonio Mousinho. A sombra que me move: Ensaios
sobre fico e produo de sentido |literatura, cinema, 1v. Joo
Pessoa: EDUPB | Ed. ldeia, Z1Z.
NUNE5, Pedro. Cinema Potica. Macei: 1rilha editorial, 1993.
vALLE, JeanMarc. C.R.A.Z.Y. loucos de amor. Canad: Califrnia
Filmes, Z5. 1ZZ min.
ZORNlG, 5ilvia Maria AbuJamra. As teorias sexuais infantis na
atualidade: Algumas reflexes. lN Psicologia em Estudo, Maring, v.
13, n. 1, p. /3//, jan.,mar. ZB.

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s comunicaes e as artes dialogam cada vez mais. O
youtube um exemplo ntido dessa confluncia. Ele traz
para o ciberespao a dinmica do som e da imagem em movimento
dos vdeos de produo artesanal aos mais elaborados tecnicamente.
vdeos que ampliam a depurao dos sentidos. Que revolucionam a
maneira de ver a arte, a informao, a brincadeira. a qualidade de
sentimento que o signo se pe a contemplao, a comparao, a
interpretao. O tango em essncia tem muito de sensualidade e
erotismo. A dana entre parceiros, acompanhada pelo ritmo dos
instrumentos e arranjos musicais, pela produo cenogrfica, pelos
belos vesturios que se entrelaam harmonicamente. Eis a finalidade
desta comunicao, utilizar vdeos contendo cenas oriundas do
cinema e postadas no youtube como: 5cent of a Woman, 199Z
|Perfume de Mulher, 1ake 1he Lead, Z |vem Danar, Moulin
Rouge, Z1 |Amor em vermelho, alm do vdeo de um tango
argentino para o estabelecimento da anlise de formas
|representadas de sensualidade e erotizao no tango. Como
fundamentao bsica, os princpios da semitica por Lcia 5antaella
bem como, outras leituras no campo da linguagem e da cultura
sero norteadores desta proposta.

1
Mestre em Literatura Brasileira e pedagoga pela Universidade Federal de Alagoas.
Docente da disciplina 5emitica, perodo de Z3 a Z9 no Curso de Comunicao
5ocial do Centro Universitrio CE5MAC. Convidada a Educao a Distncia -
PEDAGOGlA,UFAL para trabalhar em sala de aula com Projetos lntegradores, desde o
semestre Z1.1. Email: madileideduartegmail.com
Z
Jornalista e Especialista em Gesto e Desenvolvimento Universitrio,UFAL. Desenvolve
trabalhos de Assessoria de Comunicao na PrReitoria de Extenso da UFAL.
Email: nigrum34hotmail.com
A

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(

Youtube e o tango

Para se falar na especificidade do meio miditico youtube,
necessrio se faz uma retomada do campo tecnolgico em que ele
est inserido, o ciberespao. 5egundo nos informa Nunes:

A arquitetura tecnolgica do ciberespao
|rede virtual entrelaada por uma infra
estrutura de multisservidores, cabos ou
satlites, bancos de armazenamento e
agenciamento de contedos possibilita o
dilogo com diferentes mdias e linguagens,
formando um amplo tecido fragmentrio com
partes que se interconectam a partir de
escolhas deliberadas pelo usurio e onde a
noo de tempo anula a noo de espao
geogrfico
3
.

neste amplo territrio de curiosidade, ao e atuao que
se encontra o site youtube, considerado como um poderoso rizoma,
gerador de vos comunicantes que emanam imagens, ideias e
discursos em todas as direes e sentidos
4
.
A liberdade na criao de vdeos intensificada no youtube,
de maneira que um mesmo vdeo disponibilizado em rede em
diferentes formatos. Por tomadas, ngulos e recortes diferentes na
cena. A mesma cena de um determinado vdeo com experimentao
musical distinta. Fotografias mostradas sequenciadas e vistas
sucessivamente ao som de uma msica de fundo etc.
Para exemplificar tal liberdade de publicao, a exibio do
vdeo 5hall We Dance 1ango
5
, em que Jennifer Lopez e Richard Gere

3
NUNE5, Pedro. Hipermdia: diversidades sgnicas e reconfiguraes no ciberespao.
NUNE5, Pedro |org.. Mdias e interatividade. Joo Pessoa,PB: Editora Universitria,
Z9, p. ZZ1.
4
PAlvA, Cludio Cardoso. You1ube: artes, invenes e pardias da vida cotidiana. Um
estudo de hipermdia, cultura, audiovisual e tecnologia. NUNE5, Pedro |org.. Mdias e
interatividade. Joo Pessoa,PB: Editora Universitria, Z9, p. ZB/.
5
5hall we Dance 1ango. Enviado por mars1BB4 em 31,1,Z9.
Disponvel em http:,,www.youtube.com,watch?v1dUCZxa1Jzkfeaturerelated Acesso
em 15,B,Z11.

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(
)

danam um tango, que a transposio da cena do filme 5hall We
Dance? |Z4, propriamente dito. Essa dana conta com vrias
outras formas de exibio no youtube, a partir da cena inicial do
filme, inclusive performance com as msicas dos tangos dos filmes:
Moulin Rouge
e 5cent of a Woman
/
.
uma caracterstica peculiar a este formato miditico, que
como diz DUAR1E OMENA sobre o youtube: acessado por
milhares de usurios, que podem publicar seus prprios vdeos ou
inserir comentrios nos j postados
B
. lsto pode ser percebido a
cada acesso realizado. Ali h comentrios dos mais variados.
O surgimento do youtube demarcado por um perodo
considerado por 5AN1AELLA |Z5 de cultura das mdias, que
estabelece uma

Mistura entre as mdias por ela provocada
pela cultura: filmes so mostrados na
televiso e disponibilizados em vdeo a
publicidade faz uso da fotografia, do vdeo e
aparece em uma variedade de mdias canais
de 1v a cabo especializamse em filmes ou
em concerto, peras e programas de arte
etc
9
.

Confluncia que aproximam produes artsticas e miditicas,
e que em decorrncia, essa mistura provocada pela cultura das
mdias possibilita popularidade no acesso de forma ilimitada, alm da

1ango Dance with new Music. Enviado por felix19 em 1/.B.Z. Disponvel em
http:,,www.youtube.com,watch?v4mFsJGKHNWkfeaturerelated Acesso em
Z9.9.Z11
/
1ango Por una cabeza Richard Gere Jennifer Lopez. Enviado por MrGardelspanish
em 13,,Z11. Disponvel em:
http:,,www.youtube.com,watch?vAXZgkew5eUfeaturerelated Acesso em
4.1.Z11.
B
DUAR1E, Madileide de Oliveira OMENA, Fabrcia Barbosa. Mapeamento das produes de
pessoas cegas brasileiras disponveis no ciberespao, nos campos: artstico, profissional e
de pesquisa e desenvolvimento cientfico e tecnolgico, l5BN 9/BB591154B/, Z1. 5em
publicao, p. Z.
9
5AN1AELLA, Lcia. Por que as comunicaes e as artes esto convergindo? 5o Paulo:
Paulus, Z5, p. 14.

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+

liberdade na disponibilidade de produes: das mais caseiras as mais
elaboradas no ciberespao.
Observar no youtube o esttico presente na representao do
tango, implica o estudo das linguagens existentes no espetculo
artstico, a partir da |representao sensual e ertica peculiar a
dana do tango, observadas com o processo analtico.
Convm explicar que o sentido empregado a palavra
espetculo tem como base a definio abordada pelo lexicgrafo
AULE1E |Z/: sm. 1. Apresentao pblica de teatro, msica,
dana etc ... Z. Conjunto de imagens que impressionam a viso ...
Qualquer tipo de diverso em que haja beleza, tcnica e brilhantismo
l...
1
. Neste sentido, a palavra espetculo ter ressonncia tanto na
leitura dos vdeos oriundos de recortes cinematogrficos, como o
vdeo selecionado, a partir da dana em uma casa de tango na
Argentina, escolhida no prprio youtube.
A escolha do tango para anlise se faz importante pela
grande representabilidade que esta dana de salo se faz perceber.
1ratase de uma dana sensual e dramtica, com as suas origens na
Argentina e, que se caracteriza internacionalmente, pela contnua
flexo dos joelhos, movimentos precisos e at agressivos, com vrias
poses e paradas estratgicas em que as mos procuram estender
toda flexo corporal. O tango conhecido como a Dana da
Paixo
11
. Dana que excita desejo, paixo e outros sentimentos
inerentes a condio humana.
O dramtico no tango pode ser observado em muitas
composies de Carlos Gardel, clebre francs, nascido em 1oulouse
e que, tornouse cone da boemia em Buenos Aires. Na novela
Argentina: la vida es un tango, 5OLERE5PlAUBA de maneira
romntica traduz ao leitor o sentimento nacionalista dos argentinos,
que tm o tango como seu maior legado.

1
AULE1E, Caldas. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Edio de Bolso. 1 ed., Rio de
Janeiro: Lexikon Editora Digital, Z/, p. 435.
11
Joo Capela Academia de Dana. Descrio dos vrios ritmos. Disponvel em:
http:,,www.academiajoaocapela.com,index.php?optioncomcontentviewarticleid33
ltemid Acesso em 1.9.Z11

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
*
)
*

Outra caracterstica marcante dessa dana de salo, alm do
dramtico, conta com a improvisao bem humorada dos parceiros
de dana. Drama e humor que desde a Grcia antiga o filsofo
Aristteles, em sua arte potica, j anuncia o assunto.
A relao entre o dramtico, o humor, a sensualidade e o
erotismo se entrelaam no conjunto da representao da dana, na
|representao do tango.
O tango tem sua origem no final do sculo XlX no subrbio
de Buenos Aires. Danado unicamente por homens. Neste perodo, a
dana entre homens e mulheres era considerada obscena. Em 191,
o tango foi levado para Paris e de l para o resto do mundo com
grande sucesso. Hoje, o tango tem seu lugar na dana de salo,
peas teatrais e produes cinematogrficas
1Z
.

A representao da sensualidade e erotismo, atravs do tango

De maneira bem humorada na Revista Galileu, RO55l ALvE5
trata de 5exo, amor e traio. Quando o assunto : por que
gostamos de danar? duas respostas so apresentadas. Uma a de
Joe Quirk, que responde: vrios animais sentem a necessidade de
danar quando esto no cio porque tal movimento exibe suas
propores, simetria, graa e capacidade fsica. A outra resposta
a de Michael Raymond, que sintetizada pelos autores, se inscreve da
seguinte maneira: As pessoas danam para se mostrar e competir
sexualmente l...
13
.
Os estudos do psiclogo evolucionista Geoffrey Miller
apresentado por JANEK BABBAR |Z diz que: o corpo, o
comportamento, e a capacidade de produo de cada pessoa so
considerados ornamentos ou indicadores de aptido lpara a

1Z
Histria do 1ango. Disponvel em http:,,tangobh.br.tripod.com,historiatango.htm
Acesso em ZB.B.Z11.
13
RO55l, Jones ALvE5, Castro. llustrao Ado lturrusgarai. 5exo, Amor e traio.
Galileu. Globo, p. 44. Disponvel em
http:,,revistagalileu.globo.com,Revista,Common,,,EMl11/5391/5/9,
5EXOAMORE1RAlCAO.html Acesso em Z5..Z11.

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*
)
!

sexualidade
14
. Neste sentido, sexualidade e sensualidade tm
aproximaes conceituais. HElLBORN |1999, no campo antropolgico
enfatiza que:

A sexualidade no tem o mesmo grau de
importncia para todos os sujeitos. Mais do
que um recurso explicativo baseado em
diferenas psicolgicas, essa variao
efeito de processos sociais que se originam
no valor que a sexualidade ocupa em
determinados nichos sociais e nos roteiros
especficos de socializao com que as
pessoas se deparam
15
.

Que na discusso apresentada por ANDREOLl |Z1
1
, a
demarcao da definio de papis entre homens e mulheres
fundamental para entender a relao entre a sexualidade e a dana.
Ento, no limiar da sexualidade humana vamos encontrar o sensual e
o ertico na conjugao da dana, enquanto arte.
Etimologicamente, a palavra erotismo provm do latim
eroticus, que evoluiu do grego erotiks e se referia ao amor sensual
e a poesia do amor. A palavra grega derivase do nome de Eros, o
Deus grego do amor, e Cupido para os Romanos. 5ignifica, em
tempos atuais: amor, paixo, desejo intenso etc
1/
. Quanto ao termo

14
JANEK BABBAR, Lara. A voz na arte: a sensualidade na expresso. Disponvel em:
http:,,ufpr.academia.edu,LaraJanekBabbar,Papers,5/49/,Avoznaarteasensualida
denaexpressao, Z Acesso em 3.9.Z11.
15
HElLBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade. ln: |org..
5exualidade: o olhar das cincias sociais, Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 4
1
ANDREOLl, Guiliano 5ouza. Dana, gnero e sexualidade: um olhar cultural.
Conjectura, v. 15, n. 1, jan,abr Z1, p. 1/11B. Disponvel em
http:,,www.ucs.br,etc,revistas,index.php,conjectura,article,view,1B,1// Acesso em
3.9.Z11.
1/
5OUZA, Edson de Carvalho de, et al. Um estudo sobre o erotismo, pornografia e
sensualidade na publicidade brasileira. Revista Acadmica de Administrao e
Comunicao - RACJK, 13 p. Disponvel em
http:,,www.faculdadejkguara.com.br,php,unidades,arquivosfacjkguara,revistaacademic
a,novembro,B.pdf ACE55O em Z.1.Z11.

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*
)
#

sensualidade, AULE1E |Z/ traduz como tendncia para os prazeres
dos sentidos, especialmente o prazer sexual
1B
.
No estudo semitico, as formas da representao da
sensualidade e do erotismo no tango so observadas a partir da
percepo do que o signo estabelece para si. O estudo da
linguagem tem a proeminncia do que o verbal e o noverbal
comunicam em cada vdeo estudado. Por isso, pensase em
linguagens. Linguagens que desde o sc. XlX Charles 5anders Peirce
j previa ampliao, com o desenvolvimento do mundo tecnolgico.
A voz humana tem seu destaque na construo dos sentidos
voltados para a sensualidade. Diz JANEK BABBAR |Z
19
:

A voz humana uma maravilhosa
manifestao da expressividade. Na
contigncia de uma adaptao do aparelho
digestivo e respiratrio, o resultado do
desenvolvimento muscular e nervoso muito
elaborado. Por consequncia, tem a voz
como uma sonoridade do ser humano que
apresenta ndices expressivos muito
significativos para a sua manifestao.

Os ndices expressivos, segundo a autora tm vrios
parmetros vocais. A impostao e empostao, o foco, a
ressonncia e ressonadores, a postura corporal, o timbre, o arco, a
dico e emisso, o contorno, a massa vocal, a afinao, a
intensidade, a velocidade e ritmo, a cobertura. 5o parmetros que
demarcam o que se pretende anunciar, tanto na esfera da vida
cotidiana, como na representao artstica
Z
.
No campo da arte, os gestos tambm so caratersticos no
conjunto da sensualidade humana. Apresenta OLlvElRA |199Z
Z1
que:

1B
AULE1E, Caldas. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Edio de Bolso. 1 ed., Rio de
Janeiro: Lexikon Editora Digital, Z/, p. 94.
19
JANEK BABBAR, Lara. A voz na arte: a sensualidade na expresso. Disponvel em:
http:,,ufpr.academia.edu,LaraJanekBabbar,Papers,5/49/,Avoznaarteasensualida
denaexpressao, Z Acesso em ZZ.B.Z11.
Z
ldem.
Z1
OLlvElRA, Ana Claudia de. Fala Gestual. Arte. 5o Paulo: Perspectiva, 199Z, p. 1B3.

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*
)
$

No rosto, manifestamse, pois, os signos
como meios de expresso dos sentimentos,
emoo, ideao do homem. 1odavia, no
s o rosto palco de codificaes gestuais,
mas os prprios signosgestos brilham por
todo o corpo, como uma imensa
constelao. 5o formas marcadas pela
dinamicidade,estaticidade que determinam o
estado, as condies de ocorrncia e a
interpretao.

Alm do corpo na produo de significao e de sentido, a
dana se complementa ao som dos instrumentos e arranjos musicais,
da composio dos cenrios, pelos adornos e vesturios utilizados
pelos parceiros da dana, em muitos casos pelos cantores,cantoras,
pela representao teatral, flmica, pela presentificao da dana na
apresentao do espetculo em casas de tango e,ou salo de
aprendizagem da dana, pela recepo dos espectadores.
O estudo da |representao da sensualidade e erotismo se
estabelece, enfim, no sonoro, no visual, no verbal, que nas bases
tericas do estudo semitico, explica 5AN1AELLA |Z1
ZZ
:

As matrizes da linguagem e pensamento
no so puras. No h linguagens puras.
Apenas a sonoridade alcanaria um certo
grau de pureza se o ouvido no fosse ttil
e se no se ouvisse com o corpo todo. A
visualidade, mesmo nas imagens fixas,
tambm ttil, alm de que absorve a
lgica da sintaxe, que vem do domnio do
sonoro. A verbal a mais misturada de
todas as linguagens, pois absorve a sintaxe
do domnio sonoro e a forma do domnio
visual grifos nossos.

ZZ
5AN1AELLA, Lcia. Matrizes da linguagem e pensamento: 5onora, visual, verbal. 5o
Paulo: lluminuras, Z1, p. 3/1.

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*
)
%

1omando como base a preposio de 5antaella, que as
matrizes da linguagem e do pensamento - sonora, visual e verbal -
no so puras, e que, a linguagem verbal a que mais apresenta
mistura, a seguir ser verificado como essa hibridizao se
estabelece nas formas de sensualidade e erotizao |representadas
nos quatro vdeos escolhidos para anlise.

Al Pacino 5cent of a Woman

Fonte:
https:,,www.youtube.com,watch?vdBHh5vJ5Afeatureplayerembedded

Ao som da msica de Carlos Gardel Por una cabeza, Frank
5lake |Al Pacino e Donna |Gabrielle Anwar, na cena do filme 5cent
of a Woman, sob o olhar curioso de Charlie 5imms |Chris ODonnell
e demais presentes no restaurante, lanam seus primeiros passos
desconcertantes na pista de dana. Como a personagem vivida por
Al Pacino de um cego e, acabara de conhecer a jovem no
restaurante, o bailar dos corpos possui uma cadncia mais lenta do
que comumente seria um casal de danarinos. A medida em que a
msica evolui, Frank e Donna vo se tornando parceiros de dana.
Entre movimentos inusitados e risos na surpresa dos gestos, ambos
encontram na simetria gestual o compasso esperado para o ritmo da

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
*
)
&

msica. Os estudos do filsofo Pitgoras 5Z a.C. acerca da simetria
da msica com o universo remete bem esta razo harmoniosa
esperada.
O ttulo do filme sugestivo: Perfume de Mulher. Perfume que
ao ser exalado atrai Frank pelo olfato. Olfato, tato, audio se
complementam no controle ritmado dos movimentos na dana. Para
5AN1AELLA |Z1
Z3

Os sentidos do paladar, olfato, e mesmo do
tato no criam linguagens, pois exauremse
no ato perceptivo, ato sem rastros.
Entretanto, o sentido ttil, que apresenta,
nas suas extremidades, os rgos
exploratrios que so tambm rgos
motores performticos, tem algo que os
outros sentidos no tm. 5eu equipamento
para sentir , ao mesmo tempo,
equipamento para fazer. Quando explora o
ambiente, o tato pode inclusive mudlo. O
corpo no s toca nas coisas, mas age
sobre elas. Esse agir faz som, gesto sonoro
puro e simples. Quando registrado em uma
gravao, esse registro sonoro, encarnao
do gesto, d oportunidade ao tato para
existir como linguagem.

Os danarinos ao som da msica de Carlos Gardel e, dos
instrumentos musicais vo se harmonizando a medida em que a
msica evolui. A dana vai se tornando agradvel, graciosa. A
sensualidade discreta em toda ambientao. Os passos do tango
so finalizados suavemente, com o levantamento de pernas da
personagem de Gabrielle Anwar e aplausos de todos.

Z3
Paulo: lluminuras, Z1, p. 3/4.

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*
)
'

1ANGO Esquina Carlos Gardel Facundo Magdalena

Fonte:
https:,,www.youtube.com,watch?vKrDn43rjfXkfeatureplayerembedded

Na recepo ao vdeo, um internauta comenta no youtube:
Que estilo, que sensualidad, que belleza. Ao som de Gallo Ciego,
composio de Agustn Bardi, o casal de danarinos aparece no
vdeo de forma em que o homem encobre sua parceira, aos
primeiros acordes que iniciam os passos da dana com movimentos
audaciosos. A exuberncia das roupas. A sensualidade de cada
detalhe disposto nas formas sinuosas do corpo da danarina. vestido
cor da pele, que se confunde com a prpria pele. O traje fino do
danarino em sintonia com os gestos simtricos e audaciosos com
sua parceira que remetem a erotizao. O quase beijo, na
representao da paixo na troca de olhares, nos toques ousados,
nos cruzamentos de pernas, na penumbra do palco.
O ngulo da cmera se abre e destacamse os msicos e
seus instrumentos. Piano, violinos, bandoleons e contrabaixo. Eis os
instrumentos que comumente caracterizam o ritmo da dana. Com a
evoluo da msica, os passos vo se tornando mais provocativos.
Abertura de pernas cada vez mais escalares. Rostos colados.
Expresses lnguidas. Cabelos aparentemente molhados. Abrese

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*
)
(

ainda mais o ngulo da cmera e o espetculo do tango se revela
entre palco, cortinas, danarinos, msicos, instrumentos musicais.
Mais uma vez o ngulo se fecha, mostrando apenas o casal. A
dana finalizada exibindo o corpo da bailarina quase que deitado,
entregue a volpia sob o corpo masculino, selando a apresentao
com a representao de um beijo. Aos poucos as luzes se apagam e
o espetculo que envolve sensualidade, erotizao, tcnica na
preciso nos movimentos chega mais uma vez ao fim.
5antaella |Z1 traduz a dana como: Matriz da sonoridade
corporificada na plasticidade do corpo. Refora a ideia que a
dana sonora porque vem, via de regra, acompanhada de msica.
O que se quer dizer aqui que a dana visualsonora porque, em
si mesma, ela d corpo a lgica da sonoridade, mesmo se no vier
acompanhada de msica
Z4
|grifos nossos. Esta plasticidade dita por
5antaella remete aos vrios gestos do corpo na composio dos
movimentos. Quanto mais os movimentos so prolongados,
simtricos, harmnicos, mais a sonoridade tende a ser percebida no
visual.
1ango final vem danar Antnio Bandeiras

Fonte:
https:,,www.youtube.com,watch?vyvjm1egc/rBfeatureplayerembedded

Z4
Paulo: lluminuras, Z1, p. 3B4.

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*
)
)

A apresentao instrumental de La cumparsita na casa de
show La ventana em Buenos Aires um show a parte,
Z5
que
demonstra a importncia do bandoleon e demais instrumentos
musicais na cadncia rtmica da dana. Eis um dos clssicos do
tango Argentino que no filme vem danar reveste de muita surpresa
a apresentao final dos jovens danarinos principiantes no concurso
de dana. a partir de um beijo roubado e, consequentemente
aceito ardentemente, que La cumparsita ganha arranjos
contemporneos.
Diferentemente do que se foi convencionando ao longo do
tempo, a dana primeiramente entre homens, depois entre casais,
nesta exibio passa a ser um duelo de dois jovens pela bela jovem
danarina. A disputa na dana e, o trio danante, deixa os
espectadores ainda mais atrados pelo espetculo na finalizao do
concurso.
Diz 5antaella |Z1:

A performance e o happening, mesmo se
no acompanhados de fala, so
prolongamentos do gesto, mais propriamente
gesto teatralizado, gesto posto em cena,
encenado. Essa encenao do gesto , via
de regra, ritualizada, sendo, portanto,
narrativa, na medida em que, por se
constituir em uma sequncia temporal de
atos, no ritual se encontra a origem da
narrativa. Mesmo na ausncia da fala,
performances e o happenings tm uma raiz
narrativa, e, consequentemente, verbal
Z

|grifos nossos.

Z5
La Cumparsita. Enviado por tangofabio em Z4,Z,ZB. Disponvel em
https:,,www.youtube.com,watch?vyoLXlNtBwEfeaturerellistplaynext1listPLCDAB
41CC9CBADCAZ Acesso em 15.9.Z11.
Z

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!
+
+

Performance caracterstica do prolongamento gestual na
demonstrao da sensualidade na dana analisada. No entanto,
com a expresso: O qull?? que o tango passa a transgredir o
tango convencional.
Na dana, um dos danarinos aceita a provocao ensaiada
minutos anteriores com o outro jovem danarino, seu rival na disputa
pela jovem, de maneira que os trs passam a conjugar a dana. Esta
cena no aparece no vdeo escolhido em portugus, mas faz parte
da cena do filme original. A fala como prolongamento do gesto
traduz a passagem de um ritmo ao outro - do clssico ao
contemporneo. A presena do duelo na narrativa, a partir do ritmo
acelerado e alucinante de La cumparsita, que sob olhares dos
companheiros de dana, de Dulaine e sua colega de aulas de dana,
espectadores e concorrentes, os movimentos vo se tornando ainda
mais audaciosos, sensuais e erticos.
Pierre Dulaine |Antonio Bandeiras em 1ake 1he Lead que
inicialmente atrai a ateno desses e outros jovens estudantes de
uma escola pblica norteamericana para aulas de dana. Ele convida
uma jovem e experiente bailarina e ao som da msica Asi se baila el
tango de veronica verdier desenvolvem uma dana extremamente
sexy. Um convite ao prazer da dana.
Z/

Z/
1ango 5cene HO1 carregado por Dragostinvalkanov em Z/,1Z,ZB. Disponvel em
http:,,www.youtube.com,watch?featureendscreenNR1vZtUgC9jzD Acesso em
.B.Z11.

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!
+
*

El 1ango De Roxanne Moulin Rouge HQ

Fonte: https:,,www.youtube.com,watch?vcx5H
49dgvofeatureplayerembedded

Um grupo de professores, estudantes do curso de pedagogia,
da UFAL, aps assistirem em aula, no youtube, cena do filme Moulin
Rouge HQ, momento do tango, traduz as impresses sentidas:

... O tango um estilo musical e uma
dana sensual sem ser vulgar. As
coreografias so sensuais e complexas e as
habilidades dos bailarinos so perfeitas. O
toque de mo e pele, o olho no olho,
aproximidade da boca e o enlace do corpo,
com um tom de fora moderada para dar
mais sensualidade aos movimentos, que so
fortes para mostrar que o homem conduz a
danarina, usando todas as tcnicas de
conquista e seduo .... 1udo isso acontece
em um cenrio extremamente clssico e
deslumbrante. 1udo tem um significado
extico, afrodisaco ... no cenrio. Luzes de
fundo, candelabros riqussimos ao som de
belos violinos, em um salo muito amplo em

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!
+
!

que os bailarinos demonstram todos os
detalhes e os movimentos que esta dana
proporciona aos casais e a todos aqueles
que esto sentados as mesas ao redor do
salo e no alto dos camarotes, assistindo
este belo espetculo. 1odo esse ambiente
tem um clima envolvente que at mesmo o
cheiro que exala a bebida estimula e acusa
os mais belos desejos de todos envolvidos
com a dana. Como toda dana, o tango
sugere uma roupa clssica, com um vestido
no muito longo para no atrapalhar os
movimentos, at mesmo os sapatos de salto
alto proporcionam uma sensualidade a mais
na coreografia do casal. A cena do filme
Moulin Rouge - El tango de Roxanne, aos
nossos olhos abre uma porta de
encantamento e magia, aos nossos ouvidos
um som de uma bela melodia, aguando os
nossos maiores desejos e mais fortes
sentidos
ZB
.

dessa maneira que a quarta e ltima anlise tem incio:
encantamento, paixo, interpretao despertados pela msica, pela
dana, pela sensualidade dos gestos e mistura de sensaes atravs
dos sentidos.
Marcantemente na exibio de El 1ango De Roxanne Moulin
Rouge HQ os parmetros musicais tratados no ensaio de JANEK
BABBAR |Z tm um valor analtico expressivo que enfatiza o lugar
das vozes sensuais que do corpo e movimento ao drama narrado e
danado pelos intrpretes.
Ao som do violinista Jos Feliciano, o Argentino inconsciente
|Jacek Koman emposta sua voz que demarca o incio da narrativa.
Na sequncia, a danarina Nini |Caroline OConnor gargalha

ZB
Otone Luis da 5ilva, Ana Lucia Buarque Melo, Antonia vasco dos 5antos, Lindinalva
da Conceio 5ales, Monica, Cristina da 5ilva, Maria de Ftima P. da 5ilva, Maria
vernica Oliveira e vilma Maria Alves Cabral. 1odos, estudantes do Curso de
PedagogiaUFAL, modalidade a distncia, Projetos lntegradores 3, Polo Maragogi,
Alagoas, Z11.

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!
+
#

descendo as escadas cambaleando. Christian |Ewan McGregor canta
seu lamento, sua dor pela mulher amada, 5antini. 5imultaneamente a
dana, em outro ambiente, 5atine |Nicole Kidman e o Duque
|Richard Roxburgh cantam seus amores frustrados.
por isso que a dana tambm se caracteriza como uma
linguagem verbosonorovisual, diz 5AN1AELLA |Z1
Z9
. por isso
que El 1ango De Roxanne Moulin Rouge HQ, que incorpora aspectos
do circo, do teatro, do teatro mambembe, da literatura, da fotografia,
revela no cinema as facetas das linguagens verbosonorovisual com
muita intensidade, em que a sensualidade e o erotismo perpassam
os sentidos e as linguagens. 1o envolvente se torna a exibio
deste vdeo no youtube que, alm de ser transportado da produo
flmica para o ciberespao, e, sua msica para um vdeo, como o
tratado no incio desta comunicao, a composio musical
reaparece, em outro vdeo, por exemplo, a partir de recortes diversos
de |representaes a base de muita sensualidade e exotismo
3
.

Algumas consideraes finais

O percurso analtico buscou no youtube as formas de
sensualidade e erotizao |representadas no tango, a partir do
exame especfico de quatro vdeos disponibilizados l, em dilogo
com outras configuraes existentes no referido site, demonstrou que
as variadas formas de sensualidade e erotizao so |representadas
a partir do prolongamento dos gestos, da voz dos danarinos, dos
adornos e vesturios utilizados, do som dos instrumentos e arranjos
musicais, da composio e ngulos dos cenrios, tudo isso na
representao teatral, flmica ou na presentificao da dana na
apresentao do espetculo em casas de tango e,ou salo de
aprendizagem da dana. 5omado a tudo isso, a recepo dos
espectadores tambm d nfase a sensualidade e erotismo
esperados no espetculo.

Z9
3
1ango - Roxanne. Enviado por 1ristesse1 em 1Z.1Z.Z1. Disponvel em
http:,,www.youtube.com,watch?vic4PQtnwJw Acesso em Z9.9.Z11.

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!
+
$

A linguagem sonora, visual e verbal tm, na anlise entre os
vdeos, o pice de hibridizao de linguagens, principalmente nas
formas apresentadas no vdeo do tango Roxanne.
A experincia acumulada no cotidiano com o estudo das
linguagens verbal e noverbal norteia a interpretao aqui revelada,
muito embora, outros caminhos de leitura seguiro seu rumo na
depurao da experincia. Na depurao da experincia com a dana
e hibridizao de suas linguagens.

Referncias

AULE1E, Caldas. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Edio de Bolso.
Rio de Janeiro: Lexikon Editora Digital, Z/.
ANDREOLl, Guiliano 5ouza. Dana, gnero e sexualidade: um olhar
cultural. Conjectura, v. 15, n. 1 jan.,abr. Z1, p. 1/11B.
Disponvel em
http:,,www.ucs.br,etc,revistas,index.php,conjectura,article,view,1B
,1// Acesso em 3.9.Z11.
DUAR1E, Madileide de Oliveira OMENA, Fabrcia Barbosa. Mapeamento
das produes de pessoas cegas brasileiras disponveis no ciberespao,
nos campos: artstico, profissional e de pesquisa e desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, l5BN 9/BB591154B/, Z1. 5em publicao.
HElLBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade. ln:
|org.. 5exualidade: o olhar das cincias sociais, Rio de Janeiro: Zahar,
1999.
Hl51RlA DO 1ANGO. Disponvel em
http:,,tangobh.br.tripod.com,historiatango.htm Acesso em
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JANEK BABBAR, Lara. A voz na arte: a sensualidade na expresso.
Disponvel em:
http:,,ufpr.academia.edu,LaraJanekBabbar,Papers,5/49/,Avozna
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JOAO CAPELA ACADEMlA DE DANA. Descrio dos vrios ritmos.
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!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
2(3*451 .( 657$(-*.(.5
!
+
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NUNE5, Pedro. Hipermdia: diversidades sgnicas e reconfiguraes no
ciberespao. ln: NUNE5, Pedro |org.. Mdias e interatividade. Joo
Pessoa,PB: Editora Universitria, Z9.
OLlvElRA, Ana Claudia de. Fala Gestual. Arte. 5o Paulo: Perspectiva,
199Z.
PAlvA, Cludio Cardoso. You1ube: artes, invenes e pardias da
vida cotidiana. Um estudo de hipermdia, cultura, audiovisual e
tecnologia. ln: NUNE5, Pedro |org.. Mdias e interatividade. Joo
Pessoa,PB: Editora Universitria, Z9.
RO55l, Jones ALvE5, Castro. llustrao Ado lturrusgarai. 5exo, Amor
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5hall we Dance 1ango. Enviado por mars1BB4 em 31,1,Z9.
Disponvel em
http:,,www.youtube.com,watch?v1dUCZxa1Jzkfeaturerelated
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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
!
+
&

1ango Dance with new Music. Enviado por felix19 em 1/.B.Z.
Disponvel em
http:,,www.youtube.com,watch?v4mFsJGKHNWkfeaturerelated
Acesso em Z9.9.Z11
1ango - Roxanne. Enviado por 1ristesse1 em 1Z.1Z.Z1. Disponvel
em http:,,www.youtube.com,watch?vic4PQtnwJw Acesso em
Z9.9.Z11.
1ango 5cene HO1. Carregado por Dragostinvalkanov em Z/,1Z,ZB.
Disponvel em
http:,,www.youtube.com,watch?featureendscreenNR1vZtUgC9j
zD Acesso em BZ11.
1ango Por una cabeza Richard Gere Jennifer Lopez
Enviado por MrGardelspanish em 13,,Z11. Disponvel em:
http:,,www.youtube.com,watch?vAXZgkew5eUfeaturerelated
Acesso em 4.1.Z11.

1angos analisados

1ango final vem dancar Antnio Bandeiras. Enviado por
GeisyDomiciano em Z,5,Z1. Disponvel em
https:,,www.youtube.com,watch?vyvjm1egc/rBfeatureplayerembe
dded Acesso em Z.4.Z11.
1ANGO Esquina Carlos Gardel Facundo Magdalena. Enviado por
enlazando em /,1,Z9. Disponvel em:
https:,,www.youtube.com,watch?vKrDn43rjfXkfeatureplayerembed
ded Acesso em 1.9.Z11.
Al Pacino 5cent of a Woman. Enviado por davefromdaveland em
11,,Z. Disponvel em
https:,,www.youtube.com,watch?vdBHh5vJ5Afeatureplayeremb
edded Acesso em 3.5.Z11.
El 1ango De Roxanne Moulin Rouge HQ Enviado por Janeaneable
em Z5,1,Z9. Disponvel em
https:,,www.youtube.com,watch?vcx5H
49dgvofeatureplayerembedded Acesso em 1.Z.Z11.

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Larco Teodoro da SLVA
1

Unversdade Federal do Cear

m manual de super B encontrado durante a pesquisa de
mestrado traz a descrio de uma cena que ocupa a
memria histrica de muita gente: imagem de pessoas empunhando
uma cmera na mo e registrando as mais diversas atividades. Abro
Berman, realizador, entusiasta da utilizao da bitola super B e que
foi um dos membros criadores do Grupo de Realizadores
lndependentes de Filmes Experimentais |GRlFE, na apresentao
desse manual, descreve a cena que no foi apenas privilgio do
Brasil, ou da Paraba, mas de diversos pases.

5emanalmente em todo o Brasil centenas e
centenas de trips se abrem ou braos se
erguem portando cmaras de filmar de
5uper Bmm. Milhares e milhares de rolos
dessa bitola so expostos registrando
imagens de assuntos dos mais heterogneos:
o passeio da famlia no fim de semana, o
aniversrio de um membro da famlia, a
cerimnia de um casamento, a operao
cirrgica, a estria extrada de um livro, o
flagrante de um acontecimento do cotidiano,
a demonstrao para o ensino do uso de
uma mquina, a pesquisa das tcnicas de
animao e desenho animado, etc
Z
.

1
Mestrando em Histria 5ocial pela Universidade Federal do Cear, bolsista Capes.
Z
BERMAN, Abro. Apresentao da edio brasileira. BEAL, John David. 5uper B e
outras bitolas em ao. Adaptao de Abro Berman. 5o Paulo: 5ummus, 19/. Email:
laerciotheodorohotmail.com
U

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!
+
(

O trecho descreve um hbito que foi de milhares de famlias
nas dcadas de 19, 19/ e 19B hbito que talvez tenha feito
parte do cotidiano do antigo dono desse manual encontrado numa
biblioteca, e que traz a sua assinatura e carimbo. O carimbo aponta
a profisso, um mdico, o que faz supor inmeras interpretaes,
mas que, para no nos perdermos em devaneios, basta ficarmos nas
palavras de Berman e pensar que o super B era um instrumento
para seus registros familiares, profissionais, ou at mesmo em
alguma aventura amadora na feitura de filmes.
O que chama ateno a possvel relao despertada no
cotidiano familiar com a aquisio de uma cmera e as possveis
experincias ocorridas. Um exemplo que serve para outros milhares.
O super B proporcionou novas experincias com o
audiovisual. O surgimento dos filmes caseiros, ou de famlia, colocou
em outros termos a relao das pessoas com o objeto flmico, qui
com o Cinema. Proporcionou que muitos passassem a se ver em
pelculas, mesmo que num circuito fechado. Com efeito, proporcionou
um novo registro, um olhar sobre o privado, mesmo que esses
registros no partam de fora, de um cineasta, e no tenham a
finalidade de exibio, a no ser no mbito privado, eles possuem
uma urea prpria por serem, justamente, autorepresentaes
dessas famlias.
Esses arquivos ntimos, ao construrem essas auto
representaes, colocam em outros termos as apropriaes em torno
da linguagem cinematogrfica. Esses pequenos filmes caseiros dizem
mais que s sobre o cotidiano e as celebraes familiares, mas
principalmente sobre uma cultura visual que foi transformada a partir
das cmeras caseiras.
De forma direta, o audiovisual vai se apropriando da
intimidade dos sujeitos, ou em sentido inverso, os sujeitos vo se
apropriando do audiovisual para construrem representaes de si.
No que antes o cinema no abordasse temas do cotidiano ou do
foro ntimo das pessoas, seja por meio de narrativas ficcionais, seja
por meio do documentrio que mostravam o cotidiano de
comunidades ou indivduos, mas com o super B a dimenso se
tornou outra.

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+
)

Muitos dos cineastas que reinterpretaram o papel do super B
para alm do uso caseiro possivelmente mantiveram essa relao
ntima com a cmera. Os usos da cmera super B por artistas e
cineastas foram diversos. A vdeoarte abriu caminho para a
experimentao da linguagem cinematogrfica com a super B, bem
como para a utilizao do corpo como matria de experimentao
artstica no audiovisual.
A presente comunicao faz parte de uma pesquisa de
mestrado que busca compreender as representaes cinematogrficas
sobre a sexualidade, tema recorrente na produo superoitista
paraibana. Concebendoa dentro de um contexto de agitao em
torno da temtica que se deu na imprensa, na literatura, na
reorganizao dos movimentos sociais, com o surgimento dos
primeiros grupos de militncia gay no Brasil, bem como na Paraba.

Do Cinema Espiritual as cmeras nas mos

No filme Z3 Bares, de Romero Azevedo, de 19B3, um dos
presentes numa reunio interrompe a ao que est sendo filmada e
se reporta a cmera, uma super B, e fala:

Questo de ordem, questo de ordem Antes de
prosseguir com os trabalhos, queremos avisar aos
crticos cinematogrficos e demais espectadores
aqui presentes, que este filme no acrescenta nada
de novo para o cinema, mas, sim, para ns que o
estamos fazendo

Ao contrrio do que preconizou a personagem desse filme, os
filmecos da bitola Bmm foram ganhando destaque no cinema
paraibano, produzidos em grande nmero, aclamados, contestados e
ocupando lugar de destaque no cinema paraibano.
Essa produo despertou toda uma sorte de sentimentos no
cinema local a poca de sua realizao. Linduarte Noronha, diretor
do filme Aruanda, de 1959, considerado um dos principais nomes do
cinema local, e com uma produo tida como referncia no cinema
brasileiro, foi um dos principais crticos contrrios da produo em
super B, seja pelo suporte, considerado amador, seja pelas novas

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+

temticas. Linduarte Noronha chega a se reportar com desprezo a
esses filmes

No conheo os filmes do que vocs
chamam de novos valores paraibanos. H
notcias em jornais mas no vejo filmes.
Onde esto eles? 5er que estamos
atravessando nova fase espiritual do cinema
paraibano?
3

O termo cinema espiritual foi inventado ainda na dcada de
19 para designar um momento de marasmo na produo
paraibana, que naquela mesma dcada viu despontar a gerao
Aruanda e a ebulio em torno da produo de filmes no estado. O
termo aparece no livro Cinema Provncia, de autoria de Wills Leal,
o autor participava do cenrio cinematogrfico paraibano junto com
cineastas, crticos cinematogrficos e cinfilos desde a dcada de
195, quando participou de cineclubes e se envolveu com o incio
das atividades da Associao dos Crticos Cinematogrficos da
Paraba. Ele conta que os realizadores da gerao Aruanda que
continuaram no estado, alguns deles haviam partido para o 5udeste,
a exemplo de vladimir Carvalho, enfrentaram um perodo de
estagnao na produo. Mas a criatividade no havia se apagado
com as frustraes. Cineastas, aspirantes, cinfilos se reuniam em
praas e bares, espaos bomios da cidade para teorizar, criar
roteiros e falar de um cinema almejado e a ser retomado. A
empolgao era tanta que os filmes realizados, no campo espiritual,
chegavam a ser divulgados nos jornais e expectativas eram criadas
em torno do lanamento dos filmes. Os cineastas, inclusive, criavam
discursos que seriam proferidos no lanamento dos seus filmes.
Porm, os mesmos nunca foram lanados e chegaram a ser
comparados com a Conceio, da msica de Cauby Peixoto:
ningum sabe, ningum viu.

3
NORONHA, Linduarte Apud NUNE5, Pedro. violentao do Ritual Cinematogrfico:
Aspectos do Cinema lndependente na Paraba. 19/919B3. Dissertao 19BB. 5o
Bernardo do Campo, lnstituto Metodista de Ensino 5uperior, p. 5/.

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Um grupo que tinha uma experincia cinematogrfica
compartilhada seja na crtica, nos rgos de cinema ou nas diversas
fases da produo e realizao de filmes. Bem como, nessa fase
espiritual, passaram a pensar mecanismos de retomada da
produo e continuar um processo que fazia parte desse
comportamento, o aprendizado do olhar e uma atitude cinfila
4
, to
cara as geraes futuras.
Esse grupo teve papel fundamental no contexto do surto do
super B na Paraba. Eles traziam o peso da tradio que assumiu um
papel central no cinema nacional e local. E essa tradio tornada
referncia que o super B paraibano vai encontrar, dialogar,
reivindicar, como tambm negar.
Durante toda a dcada de 19/ o cinema paraibano teria
vivido essa fase espiritual. Nas palavras de Alex 5antos, ns ficamos
rfos de cinema na Paraba
5
. Porm, devese ter em mente a
produo que se deu nessa dcada em Campina Grande,
principalmente em torno do cineasta Machado Bittencourt, no a
agitao que se deu na dcada de 19, mas uma produo em
1mm que expressa a atividade em torno da produo
cinematogrfica. Com efeito, muito dessa idia de marasmo
perpassou os realizadores e interessados em cinema na capital, Joo
Pessoa.
5egundo Bertrand Lira, eles, cineastas, queriam apenas sair
da inrcia. Esse sentimento perpassa outras falas, tanto de quem
esteve envolvido diretamente na produo, como entre aqueles que
refletiram o movimento no perodo. Criavase e se propagava a idia
de que com o super B a Paraba voltava a fazer cinema. Era a luta
pela reativao do cinema paraibano.
Contempornea a essa produo, Ana Maria de Azevedo,
traa um panorama histrico do cinema paraibano e expressa uma
das primeiras reflexes acerca da produo superoitista. 5egundo a
autora,

4
LUCA5, Meize Regina de Lucena. Caravana Farkas: itinerrios do documentrio
brasileiro. Rio de Janeiro: UFRJ,lFC5, Z5, p. 155. |1ese.
5
5AN1O5, Alex. Cinema e Revisionismo. Joo Pessoa: 5EC,PB, 19BZ.

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*
!

Deste perodo para c, um grande
retrocesso. Atualmente o cinema paraibano
volta quase a um ponto de partida. O
processo de efervescncia, parou e ressurge
agora com maior freqncia, na produo,
especialmente, de filmes 5B, que atinge um
pblico mai restrito e, por outro lado, vem
democratizar a feitura de filmes
.

5egundo Jomard o surto de realizao se deu, entre outros
fatores pela

necessidade de retomar uma prpria produo
que acabaria sendo pioneira na poca do Cinema
Novo. lsso sempre ficou, apesar de muitos
cineastas paraibanos terem ido radicarse no
centrosul do pas, mas ficou dentro da ambincia
cultural o desejo de retomar essa linha criativa,
dessa produo criativa do cinema.

A idia de retomada, expressa por Jomard, e
democratizao da realizao de filmes, apontada por Ana Maria
Azevedo, tambm expressa por Elisa Cabral, que produziu uma
srie de filmes em super B dentro de uma projeto concebido como
Cinema e 5ociologia. A cineasta corrobora com essa viso e
acrescenta o argumento de que o super B, em termos artsticos e de
documentao, permitiu um registro, durante quase uma dcada, das
preocupaes sociais e artsticas do estado no perodo. Ela coloca
isso, principalmente em termos quantitativos, que a seu ver seria
impossvel com o 1mm, visto os custos elevados, e se fossem
esperar para fazer um filme em 1mm a cada um ou dois anos,
seria impossvel plasmar em imagens os aspectos trabalhados pelo
super B
/
. Para alguns realizadores a bitola foi um meio alternativo
para a produo, em substituio a outras bitolas semiprofissional e

AZEvEDO, Ana Maria de. Rascunho sobre o cinema paraibano ln: Revista Plano Geral.
Joo Pessoa: Oficina de Comunicao, julho de 19B1, p. 55.
/
Depoimento de Elisa Cabral no documentrio Fragmentos da Narrativa
Cinematogrfica da Paraibana |19B/, de Pedro Nunes Filho.

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#

profissional. Para outros o super B foi o suporte que permitiu a
experimentao da linguagem cinematogrfica.
Bertrand Lira concebeu duas fases de produo do Bmm na
Paraba. As primeiras produes em Bmm no estado datam de 19/3
e, segundo o autor e cineasta, essa data demarcaria o incio da
Primeira Fase que teria ido at 19/. 5eguindo esta demarcao
percebemos que essa produo era contempornea ao boom
superoitista em cantos do Brasil. Porm a produo dessa fase foi
esparsa, no dialogando entre si, nem com a produo de outros
estados.
No entanto, o filme de Alex 5antos, O Coqueiro, de 19/,
chegou a participar do 1 Festival de Cinema 5uper B do Recife em
19//, angariando um dos trs prmios concedidos pela 5udene aos
filmes com temas ligados a realidade sciocultural do Nordeste.
Esse fato no mencionado nos escritos paraibanos sobre o super
B, mas, sim por Alexandre Figueira em seu estudo sobre a
produo super B de Pernambuco
B
.
O prprio Bertrand pode nos ajudar a compreender isso.
5egundo o autor, o que se percebeu quanto aos filmes dessa fase
foi certa rejeio por parte dos cineastas as suas primeiras obras,
talvez por vlas mais criticamente anos depois do que na poca em
que foram realizadas
9
.
A Bmm utilizada apresentava limitaes tcnicas. Esse suporte
no fazia a captao do som simultnea com a imagem, como se
deu anos mais tarde com a cmera mais aperfeioada. Como
tambm os realizadores praticamente no tiveram contato com essa
produo, que em sua maioria se configuravam como trabalhos
individuais que no tiveram repercusso no meio cinematogrfico
paraibano.
19/9 foi um ano singular e de agitao para o cinema local.
Esse ano demarca o que se convencional chamar de a 5egunda

B
FlGUElRA, Alexandre. O Cinema 5uper B em Pernambuco: do lazer domstico a
resistncia cultural. Recife: Edies Fundarpe, 1994, p. 1.
9
LlRA, Bertrand. A Produo Cinematogrfica superoitista em Joo Pessoa e a
influncia no contexto social,econmico,poltico e cultural em sua temtica. Cadernos
de texto, nB, Joo Pessoa, CCHLA,UFPB, 19B, pp.51Z.

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Fase da produo do super B paraibano e do 1erceiro 5urto
Cinematogrfico da Paraba. O filme que inauguraria essa fase seria
Gadanho, de Pedro Nunes e Joo de Lima. De fato, esse foi o
primeiro filme em super B que chamou ateno da opinio pblica
ligada ao cinema na Paraba, bem como o primeiro a entrar num
circuito de exibio, por DCEs, comunidades, escolas e Universidade.
Foi o primeiro a despertar a ateno do cinema local para a bitola
super B.
O ano de 19/9 foi marcado pela realizao da vlll Jornada
Brasileira de Curta Metragem, que naquele ano no foi realizado em
5alvador, mas em Joo Pessoa. Na ocasio da Jornada, a
Universidade Federal da Paraba assinou a criao no Ncleo de
Documentao Cinematogrfica - NUDOC, que se tornou um
importante lcus de produo de filmes em super B. Alis, a
produo superoitista da Paraba esteve ligada a UFPB, seja via
NUDOC, seja pelas produes independentes. Junto a criao do
Ncleo, tambm se deu a assinatura, com a Associao varan de
Paris, na pessoa do cineasta Jean Rouch, do Atelier de Cinema
Direto com a aquisio de equipamentos de filmagens e ilha de
edio de super B e para a realizao de estgios para estudantes,
professores e funcionrios da UFPB.
O super B trouxe novamente a tona o Cinema para o cenrio
artstico e intelectual local e, principalmente, uma nova atitude
cinematogrfica para um campo marcado por tradies, gerando
embates, seja ocasionado pela bitola em si, seja pelos temas e
abordagens. Uma atitude compromissada com o cinema e com
aquele tempo, nas palavras de um cineasta daquele perodo, com a
contemporaneidade e com os processos criativos que explodem de
nossas cabeas e que questionem o estabelecido
1
.
Parte da produo superoitista da Paraba abordou questes
que antes no eram abordadas, como a intimidade de seus
realizadores e de outros personagens. Everaldo vasconcelos, no filme
A 5agrada Famlia, abordou aspectos internos da prpria famlia. Em
lmagens do Declnio, de Bertrand Lira e 1orquato Joel, o primeiro
filme dessa produo superoitista a abordar algum aspecto da

1
Henrique Magalhes ln: Fanzine Marca de Fantasia. Ano l - n . Capital 1abajara -
PB, abril de 19B3, p. 5.

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sexualidade, moradores de uma comunidade e atores encenam
momentos ntimos de prazer, at sexual, com uma cocacola.
O cinema local passou a abordar, tambm, questes que,
pela opresso e preconceito, os sujeitos guardavam na intimidade,
como a orientao sexual. Filmes que abordavam a questo da
sexualidade, principalmente do ponto de vista ntimo, j existiam,
acompanham a prpria trajetria histrica do cinema, mas at ento
no existiam no cinema paraibano. O beijo, a relao amorosa e
sexual, a masturbao, as orientaes sexuais passaram a
protagonizar narrativas de um cinema que j na concepo de seus
cineastas tinham uma conotao ertica.

O tico e o Esttico nas narrativas sobre a sexualidade no super B

Henrique Magalhes em artigo intitulado Cinema e
Homossexualidade refletiu sobre as representaes do homossexual
no cinema e da necessidade de novas vises sobre o tema naquele
contexto:

O cinema no poderia ficar alheio a uma
expresso humana, que mais revolucionou o
sculo e principalmente, as dcadas de e
/ a sexualidade. Neste perodo da histria,
cansados da intensa massificao, a que foi
levado pela grande expanso do
desenvolvimento tecnolgico, o homem
comeou a buscar em seu interior a
espontaneidade perdida, a sensibilidade
escondida pela racionalizao imposta, pela
sociedade mecanicista e produtivista.
|...
O cinema mantevese presente a uma das
formas de expresso de sexualidade mais
contestadora da organizao social, e por
isto mesmo, mais reprimida, at mesmo pelo
prprio cinema como o homossexualismo,
que de uma forma ou de outra, um tema
tabu, sempre tratado de maneira obscura e

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!
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&

minado de preconceitos e idias
moralizantes
11
.

As principais crticas recaiam sobre as representaes da
personagem homossexual como sujeitos decadentes, doentios, ou
como figuras cmicas e caricatas, numa perspectiva negativa
1Z
. Ao
passo que o cinema porn era apontado como a brecha para a
questo homossexual ser discutida de forma livre |Henrique. No
entanto a associao dessa nova produo que aborda o tema da
sexualidade de forma libertria com a pornografia no era bem vinda
e quando ocorria era de forma pejorativa. 5obre as novas
abordagens, Pedro Nunes fala sobre seu filme Closes, afirmando que
o tema da homossexualidade sempre abordado de forma
preconceituosa e estereotipada: No meu filme eu tenho uma
preocupao de desmitificar e colocar que este apenas um
problema de opo das pessoas
13
. Fazendo um balano da
produo em super B, especificando os que abordaram a
sexualidade, Gabriel Bechara fala:

Os filmes fizeram um quadro perfeito da
marginalidade permanente, persistente, que
crescente em Joo Pessoa. A
homossexualidade, especialmente teve um
grande enfoque e muita gente que costuma
acompanhar e participar do movimento de
cinema em nosso estado, passou a reclamar
contra a fora dessa abordagem, pois a
homossexualidade passou a ser trabalhada
de uma forma diferente, como at ento
no havia sido feito. Como se toda a
historiografia da sexualidade no cinema no
fosse heterossexual, essas pessoas passaram

11
MAGALHAE5, Henrique. Cinema e Homossexualismo. ln: Revista Plano Geral. Joo
Pessoa: Oficina de Comunicao, julho de 19B1, p. 1.
1Z
5obre a personagem homossexual no cinema brasileiro ver: MORENO, Antnio. A
personagem homossexual no cinema brasileiro. Rio de Janeiro: Funarte Niteri, RJ:
EdUFF, Z1.
13
Cineasta vai lanar o seu novo filme. A Unio. Joo Pessoa, domingo 14 de maro
de 19BZ.

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*
'

a reclamar. O Cinema nacional no havia
abordado a questo homossexual com esse
enfoque, em filmes como Beijo no Asfalto e
1oda Nudez ser Castigada, o homossexual
foi colocado a margem, de maneira srdida.
Os filmes produzidos pelos paraibanos eram
incmodos porque mexiam com tabus. As
pessoas tinham uma viso de que a
discusso da homossexualidade tinha vindo
at a Paraba atravs da televiso, atravs
do costureiro Denner, que em dcadas
passadas era jurado de um programa de
calouros, mas a Baa da 1raio, conforme
os autos da lnquisio, era conhecido como
1ibira - lugar de homossexuais destacou
Gabriel Bechara. Debate Fico e
5exualidade
14
.

Gabriel Bechara proclama uma longa durao da questo
homossexual na Paraba, ligando o tempo de Baltazar da Lomba ao
contexto da produo superoitista. Baltazar da Lomba tomado como
smbolo da longa durao das opresses sofridas pelos
homossexuais apresenta a questo como problema social, ao mesmo
tempo que simboliza a resistncia e transgresso das normas para
se poder viver a sexualidade da forma que se deseja, ao passo que
a representao do gay na mdia, expressa pelo jurado e costureiro
Denner, e por personagens obscuros e problemticos na
cinematografia, traziam, na perspectiva do cineastas e militantes
gays, uma idia negativa dos homossexuais.
Os filmes paraibanos que versam sobre as temticas da
sexualidade viriam a responder esse questionamento sobre as
representaes da personagem homossexual na cinematografia, bem
como, numa perspectiva mais ampla, questionar as representaes
dos papis do homem e da mulher na sociedade. No sentido de
usar a arte como forma a contestar essas representaes, os

14
Cinema Paraibano em debate - 5exualidade tem maior conotao nos anos B,
revela professor. O Norte. Joo Pessoa, B de maro de 19B.

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*
(

cineastas do super B na Paraba passaram ento a propor a
realizao de filmes que pusessem em cheque o que consideravam
os smbolos do conservadorismo na cidade,provncia. Para Henrique
Magalhes, essas representaes eram sintomticas de um
moralismo obsoleto, e a poca dizia que s ter fim quando os
prprios homossexuais passem para trs das cmeras, produzindo
seus filmes eliminando o que tiver caricatural
15
. Houve uma forte
relao entre a fase mais forte da produo superoitista na Paraba
e a criao de grupos organizados e do movimento homossexual,
bem como feministas. Lauro Nascimento, professor e cineasta, diz
que de repente trabalhar com o super B nos deu a possibilidade de
falar da nossa sexualidade e de contar histria de amores proibidos.
Essa produo foi apelidada de Cineguei, expresso criada
por Jomard Muniz de Britto e que gerou vrias leituras. lnclusive
utilizada por aqueles crticos dessa produo superoitista para
classificar esse cinema de forma pejorativa, at mesmo no prprio
meio cinematogrfico. Porm, o prprio Jomard buscou, ao fazer uso
dessa expresso, esvaziar a carga pejorativa da mesma no que diz
respeito ao preconceito ao carter homoertico que a expresso
carrega. Jormard relia a expresso no sentido do Nego da bandeira
da Paraba: se neguei, a negao a um cinema normatizado.
A apropriao, e consequente releitura do termo gay, ou do
cineguei, por parte do movimento gay e,ou dos cineastas que
atuaram nessa produo superoitista, evidencia um movimento de
construo, e consolidao, de uma identidade homossexual
sintomtica do final da dcada de 19/ e incio dos anos 19B, que
passava pelas apropriaes de terminologias que eram referidas aos
homossexuais, como enrustido, bicha, gay. 5egundo James
Green,

muitos dos primeiro ativistas preferiam usar
a palavra bicha dentro dos grupos para
extipar sua conotao pejorativa. J nos
anos B, a maioria dos ativistas e dos
membros da subcultura adotara o termo

15
MAGALHAE5, op. cit., p. ZZ.

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!
*
)

gay como a palavra para autoidentificar
sua persona sexual
1
.

Neste sentido, percebese uma busca da identificao desses
filmes como produtos de uma cultura transgressora que buscava dar
nfase a subverso aos papis sexuais heteronormativos.
Entre os superoitistas a reflexo se colocava. A questo da
sexualidade, principalmente do ponto de vista ntimo, at ento no
havia sido abordado pelo cinema paraibano. 5e houve o toque
homoertico, o problema se revelava num sentido mais amplo, do
erotismo, da sexualidade em sua diversidade, mexendo com a
sensibilidade dos realizadores e espectadores.
5e para muitos a produo em superoito representou um
retrocesso tcnico para o cinema paraibano, h um reconhecimento
que o super B abriu a possibilidade e a formao de vias de
produo do cinema novamente em Joo Pessoa, alm da novidade
temtica. A sexualidade no tinha sido aborda em nenhum filme 1
ou 35mm na Paraba. Jomard Muniz narra um episdio que
demonstra um sentimento de incmodo em torno de uma parte da
cinematografia paraibana, e que guiou muitos dos cineastas que
versaram sobre o tema da sexualidade. Falando do socilogo Gilberto
vasconcelos, que ele chama de antisocilogo, por sua postura
contestadora, Jomard narra o episdio:

Ele viu o filme do nosso caro amigo
Manfredo Caldas, Os vinte Anos do Cinema
na Paraba, que uma antropologia muito
bem realizada, que tem um dado muito
importante, inovador, joga a homenagem a
Dziga vertov... o Gilberto vasconcelos
assistindo a um filme e depois a um debate
que eu fiz na sala de aula, fez o seguinte
comentrio: Mas o cinema paraibano no
tem beijo
1/

1
GREEN, James N. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do
sculo XX. 5o Paulo: Editora UNE5P, Z, p. 4Z5.
1/
Entrevista de JMB a Pedro Nunes Filho, op. cit.

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+

No haver beijo no cinema |paraibano revelava uma idia de
que a sexualidade anda|va muito reprimida. Essa produo em
super B demonstra uma nova postura diante do fazer
cinematogrfico e com relao ao tema, diante da sexualidade. Para
o cineasta Joo de Lima, quando |a realizao do cinema em Joo
Pessoa passou para o super B, que as pessoas viram o super B
como uma maneira de expressar essas idias sobre a sexualidade, o
beijo, por exemplo, uma coisa completamente doce, complacente,
prazerosa. Completamente profundo
1B
.
Quando o beijo aparece no cinema paraibano algo doce,
complacente. Essa idia defendida por Joo de Lima expressa uma
viso que vai ao encontro da defesa dos superoitistas em quebrar
esteretipos sobre as identidades sexuais. O beijo, at ento ausente
no cinema paraibano, quando surge resultado da relao entre
sujeitos que no s eram invisveis no cinema, mas tambm na
sociedade, os homossexuais. E quando apareciam, carregavam
consigo uma carga negativa, o que motivou os superoitistas a
assumirem um papel de contestar, tambm por meio do cinema,
esses esteretipos.
Um comportamento que no era neutro, mas sim, assumia
um papel poltico em defesa de uma causa que ainda estava,
naquele momento, em configurao. Acompanhava, ento, o processo
de novas reflexes acerca das identidades sexuais. Os estudos sobre
o universo da sexualidade, bem como os estudos feministas, vieram
propor uma reviso epistemolgica e de concepo poltica,
questionando as morais sexuais, os usos dos corpos e os papis de
gneros, lanando novos dados que foram apropriados por militantes
gays, lsbicas e feministas dentro de sindicatos, partidos,
universidade e dentro dos prprios movimentos feministas e gays que
estavam surgindo no Brasil.
Essa postura poltica define em defesa da diversidade sexual
e define tambm uma postura tica que foi assumida pelo cine gui.
Pedro Nunes e Henrique Magalhes por meio de seus filmes, como
tambm da palavra escrita, assumiram uma postura militante da
causa gay e expressavam o desejo de, por meio do fazer

1B
Depoimento do cineasta Joo de Lima no documentrio Renovatrio |Z5, de
Francisco 5ales.

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*

cinematogrfico, quebrar com vises deturpadas sobre a
homossexualidade. vises construdas tambm pelo prprio cinema.
Retomando a fala de Henrique Magalhes sobre as pornochanchadas,
percebemos a preocupao central desses cineastas: desconstruir a
viso disciplinadora e moralizante sobre o sexo, fruto de uma
sociedade conservadora

No fundo, o que se podia pensar que as
pornochanchadas recebem concesses para
sua exibio, elas esto isentas disto, por se
coadunar expressamente com as idias do
sistema. 1odos os filmes, sem exceo,
passam a concepo de que sexo
depravao e desde o incio de cada
projeo, percebe se a perspectiva
moralizante com que tratado sexo
19
.

No conjunto dos filmes, a maioria tem enfoque na
homossexualidade a partir da crtica aos padres heteronormativos
de controle de corpos e mentes. Esses filmes, ao criticarem os
discursos normativos sociais, constroem novos territrios de
sensibilidades sobre os papis de gnero de homens e mulheres.
Percebese que as abordagens se do sem caricatura e sem
deboche das personagens gays, lsbicas e transformistas. O deboche
e a ironia marcam a caracterizao das personagens que
representam o conservadorismo.
A postura desses cineastas expressa os referenciais da
revoluo comportamental que se processou nas dcadas de 19
e 19/. Percebemos essas marcas na forma que os corpos so
abordados nas narrativas desses filmes. O corpo, agora desnudo,
procura se esvair do pudor. E quando o pudor aparece, ele o
vilo. Esse comportamento uma busca de quebrar os regimes
disciplinares
Z
, do qual nos fala Foucault, que acaba por aprisionar
o corpo.

19
MAGALHAE5, Henrique. Cinema e Homossexualismo. ln: Revista Plano Geral, op. cit,
p.1.
Z
FOUCAUL1, Michel. Microfisca do Poder. Z ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 19/9,
p 14B.

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O super B j vinha propiciando novas experincias artsticas
com o corpo. O uso do super B pela vdeo arte ressignificou os
corpos como expresso artstica. No discurso cinematogrfico o
corpo tem papel central. Falando sobre o realismo italiano e o corpo
como suposto da sensao de realidade, que viria da
exibio,construo de um corpo sacrificado, no herico. Para a
construo dessa realidade flmica seria preciso passar pelos
corpos.

As realidades destrudas do lugar a novas
representaes do sacrifcio: uma mistura de
runas de cidades e de corpos de mulheres
substitui os heris viris e os desfiles
fascistas. O realismo rosselliniano implica,
desde ento, certa crueldade da
cinematografia: preciso passar pelos
corpos.

5abermos que o primeiro nvel |o grau zero
do realismo cinematogrfico no seno a
relao - real, sincrnica, cnica - do corpo
filmado com a mquina filmadora: chamo de
inscrio verdadeira e cena
cinematogrfica a especificidade do cinema
de colocar junto, em um mesmo espao
tempo |a cena um ou vrios corpos |atores
ou no e um dispositivo maqunico, cmera,
som, luzes, tcnicos. A experincia
compartilhada entre os corpos filmados e a
mquina filmadora gravada em uma fita
de filme. Esse registro testemunha o que se
passou aqui e agora, em determinado lugar,
em determinado tempo. O realismo
ontolgico |Andr Bazin do cinema
concerne menos a imagem fotogrfica,
impresso do mundo visvel, e bem mais ao
tempo, a um tempo comum, a uma regra de
tempo comum a ao e ao seu registro - a
um sincronismo.
|...

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vida e morte, essa passagem do tempo nos
corpos expostos a tomada cinematogrfica
se inscreve ao mesmo tempo como verdade
e como crueldade. A questo do destino dos
corpos expostos , para mim, a mais forte
de todas as que o cinema inventa neste
sculo. Arte figurativa por excelncia,
inicialmente sobre o realismo de suas
representaes da figura humana que o
cinema constri seus estilos, realistas ou
no. |... E no haver outro realismo no
cinema que no aquele dos corpos
filmados?
Z1

Os corpos trazem as marcas do contestamento, mesmo
aqueles que nas narrativas aparecem aprisionados pelos discursos
moralizantes, que nos filmes so tomados para a construo da
crtica. Os corpos aprisionados expressam a normatizao e os
interditos, como com a personagem Anayde Beiriz e a Professora
Libertina, nos filmes de Jomard Muniz de Britto, Esperando Joo e
Parahyba Masculina, Feminina, Neutra. 5uas vestimentas e gestos
expressam o pudor e a tentativa de dominao dos desejos.
Porm, tambm por meio do corpo que se processava o
discurso de libertao e revoluo comportamental. A mesma Anayde
transgride e em meio a receios se entrega aos braos de diversos
homens. Na trilogia de Jomard Muniz |Esperando Joo, Cidade dos
Homens e Parahyba Masculina, Feminina, Neutra temos presentes
personagens que se encontram nos extremos, da interdio ao
extremo da liberdade sexual, como tambm os sujeitos que
expressam a ambiguidade desses comportamentos.
Em andamento, a pesquisa procura entender de que forma
uma postura tica em defesa da liberdade sexual se colocava no
processo de experimentao da linguagem cinematogrfica por parte
dos superoitistas. Bem como nos documentrios como se d a
produo da miseenscne das personagens homossexuais, como
tambm daqueles que depem contrrios as prticas homoafetivas e

Z1
AUMON1, Jacques. O cinema e a encenao. Lisboa: Edies texto grafia, ZB,
pp, Z19ZZ.

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o papel dos cineastas que, por meio da metodologia do Cinema
Direto, tambm abordaram o tema da sexualidade.
A concepo e o processo de animao cultural tambm
revelavam uma postura tica por parte dos cineastas. No caso de
Pedro Nunes, foi por meio de uma exibio que ele teve contato
com a discusso do movimento de mulheres lsbicas que criticaram
a ausncia do elemento feminino no seu filme Closes, sugerindo que
o diretor inserisse depoimentos de mulheres do movimento. Pedro
Nunes captou o depoimento de uma personagem e levou novamente
o filme para a mesa de edio.
A idia de corpo nos chama a ateno. O corpo e suas
linguagens so centrais no processo de construo flmica de um
discurso sobre a sexualidade. Como esses corpos so encenados?
Como os corpos encenam uma trama? Como um corpo interditado
pelos discursos conservadores encenado? Como o corpo
contestador e entregue aos desejos se apresenta? E o que significa
o corpo hbrido, como mistura de dois gneros, dentro da narrativa
flmica e dos discursos sobre a sexualidade?
O beijo, a sexualidade, os corpos, a mulher, a lsbica, o gay,
so esses os dados novos que so revelados no cinema paraibano.
O super B abriu as vias de produo na qual a sexualidade, se no
o ponto em comum, o ponto de polmica e agitao, o dado
novo de uma produo que novamente trouxe a cena o cinema
na,da Paraba.
Referncias
AUMON1, Jacques. O cinema e a encenao. Lisboa: Edies texto
grafia, ZB.
Xlv e Xvlll. 1raduo de Mary Del Priori. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1999.
FlGUElRA, Alexandre. O Cinema 5uper B em Pernambuco: do lazer
domstico a resistncia cultural. Recife: Edies Fundarpe, 1994
FOUCAUL1, Michel. Microfisca do Poder. Z ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 19/9.
GREEN, James N. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina
no Brasil do sculo XX. 5o Paulo: Editora UNE5P, Z.

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MACRAE, Edward. Em defesa do Gueto. ln: Novos Estudos. v. Z, ano
1. 5o Paulo: Cebrap, abr. 19B3, pp. 5455.
NUNE5, Pedro. violentao do Ritual Cinematogrfico: Aspectos do
Cinema lndependente na Paraba. 19/9 19B3. Dissertao 19BB. 5o
Bernardo do Campo, lnstituto Metodista de Ensino 5uperior.
RAGO, Margareth. Os feminismos no Brasil: dos anos de chumbo a
era global. Labrys. Revista de Estudos Feministas, n 3, jan,jul de
Z3. Disponvel em: http: www.unb.br,ih,his,gefem,labry3 Acesso: 11
de janeiro de Z11.
5AN1O5, Alex. Cinema e Revisionismo. Joo Pessoa: 5EC,PB, 19BZ.

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Cludo Manoel I7,$6" #" *@(N;
1

Unversdade do Pecncavo da Baha
E

Bom dia a todos,

ostaria de agradecer ao convite dos organizadores desse
evento, em especial ao professor Pedro Nunes, pela
oportunidade de estar presente, compartilhar ideias e ter acesso a
tantos temas aqui discutidos, incluindo essa extensa programao de
filmes. Certamente esse um evento em destaque no cenrio
acadmico brasileiro, pois quase nenhum espao de carter nacional,
com participao de pesquisadores de outras instituies, tem
acontecido, nesse formato, incluindo palestras e mostra de filmes
temticos, gerando um espao interessante de interlocuo sobre
sexualidade e audiovisual.

O meu tema sexo virtual.
Farei uma exposio mais panormica, contextual, sem centrar
em estudos de caso, em particular, nem pretender abarcar e as
diversas concepes tericas em torno do tema.
Lembro, inicialmente, que o cenrio onde se estabelece o sexo
virtual o ciberespao e fao aqui a conexo entre essas prticas e
as leis da cibercultura.
5e entendemos cibercultura como o resultado da convergncia

1
Mestre em Comunicao e Cultura Contempornea pela UFBA. Professor do Curso de
Cinema e Audiovisual da UFRB. Produtor Cultural e Fundador do Grupo PRAGAtecno.
Email: claudiomanoelufrbgmail.com
Z
Palestra proferida no dia Z4.1.Z11 por ocasio de abertura da mesa
Audiovisualidades, Desejo e 5exualidades: Olhares 1ransversais no Frum Nacional do
Audiovisual promovido pela Universidade Federal da Paraba, no perodo de 14 a 3
de outubro de Z11. http:,,forumacademicodoaudiovisual.wordpress.com
G

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#
+

entre as tecnologias e a cultura contempornea, como o encontro
das prticas, produtos e ideias contemporneas com as tecnologias
eletrnica e digital, podemos pensar que todas as prticas humanas
- incluindo o sexo - se expandiria para o ciberespao.
As tecnologias contemporneas de transmisso e as redes
telemticas tm ampliado e inaugurado novos espaos de uxos para
que o ser humano circule sua produo a partir da apropriao
tecnolgica - inclusive seus novos comportamentos.
Falo da apropriao tecnolgica porque, levando em
considerao as tecnologias anteriores onde o ser humano estava
dividido entre aquele que emite e aquele que consome, num
processo bipolar com papis definidos nos novos modelos de fluxos
em redes digitais, o ser humano passa a dominar essas ferramentas,
apropriandose, inclusive da funo de emissor, e no mero receptor
passivo.
Ao se apropriar dessas tecnologias de produo de contedos
ele produz cultura digital, e a cultura digital a produo e o
domnio de ferramentas digitais e a veiculao de produtos binrios
- pode ser um instrumental libertador dos controles, dos
gatekeeepers, daqueles que controlariam os fluxos.
As trs leis da cibercultura |reconfigurao, liberao do plo
de emisso e conectividade seriam os pilares que terminam por
promover essa nova liberdade, inclusive de experienciar sexo no
ciberespao |ou atravs dele.
Quando falamos de reconfigurao, precisamos evitar a ideia
de substituio. O que est em rede no substitui o que est fora,
muito menos o aniquila. Assim vale para o sexo, e a rede aparece a
como uma potencializao do real. Como afirma Andr Lemos, a
idia de reconfiguraco, a de recongurar prticas, modalidades
miditicas, espaos, sem a substituio de seus respectivos
antecedentes.
Ao pensarmos na liberao do plo da emisso, a segunda lei
da cibercultura, falamos, nas palavras de Lemos, sobre a emergncia
de vozes e discursos anteriormente reprimidos pela edio da
informao pelos mass media.
Amplio essa observao no somente para vozes e discursos,
mas para uma infinidade de prticas que encontra espaos abertos

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para sua exibio, inclusive o de sexualidade igualmente reprimida ou
no to aceita socialmente. Ora, se h ainda um olhar
incompreensivo e no aceitante, em sua maioria, da possibilidade de
prtica de sexo virtual heterosexual, imaginemos que outras
sexualidades so ainda menos no aceitas. Por outro lado, elementos
como o anonimato e o uso de personas na internet tem aberto
espao para que sexualidades outras ganhem visibilidade em rede,
como veremos adiante.
A ltima e terceira lei da cibertultura, conectividade |ou
conexo generalizada, pe o ser humano dentro da possibilidade
conceitualmente interessante na medida em que sozinho ele est
junto a todos, no mundo - j que em tempos de redes telemticas,
estar s no significa estar isolado. 5e h rede, h conexo. Abro
aspas e cito: A conectividade generalizada pe em contato direto
homens e homens, homens e mquinas, mas tambm mquinas e
mquinas que passam a trocar informao de forma autnoma e
independente, resgatando Lemos.
lsolado em seu quarto, o ser humano em rede mantm
relaes ntimas a distncia, envolvendo prazer e gozo. Essa
tecnologia expansiva j havia atingido outras experincias, outras
narrativas. O cinema expandido um exemplo, j que consiste em
extrapolar determinado cdigo ou linguagem em sua concepo
inaugural, como afirmou, ainda nos anos /, Gene Youngblood. Esse
cinema deixouse contaminar pela situaolaboratrio proposto pelas
novas mdias e tecnologias do digital, na busca pela experimentao.
Novos formatos audiovisuais surgem tambm a partir do contato das
linguagens tradicionais |cinema com novos instrumentais
tecnolgicos: o live cinema. Nesse caso, podemos pensar o live
cinema como um novo formato de cinema.
Digo isso para perceber que outras prticas, agora
reconguradas e expandidas como ir ao banco ou. fazer sexo -
se apresentam sob novas formas, reconfiguradas.
Assim como o cinema, o sexo expandido extrapola aqueles
determinados cdigos ou linguagens em sua concepo inaugural,
reinventa e cria cdigos. A sexualidade se abriu em rede telemtica.
Mas de que sexualidade estamos falando? Entendendo a
sexualidade como fora motriz onde as pessoas buscam por amor,

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afeto, prazer, ternura e intimidade essencial na,da,para existncia
humana, as novas sexualidades, por assim dizer, podem no incluir
afeto, prazer, ternura e intimidade. O conceito de sexualidade
tambm se expandiu, por conta dos suportes em redes digitais.
Quero dizer que o sexo que se faz em redes digitais no o
sexo atravs das redes, apenas mas tambm em novas formas de
sexo,sexualidades, com outras caractersticas e represesentaes.
Assim como o batepapo pontencializouse em chat |com arquivos
transferidos em pZp, compartilhamento de fotos, vdeos, udio em
tempo real, troca de links etc, diferente do batepapo al na esquina
e sem rede digital que ter outro escopo nos campos das trocas e
interaes.
Pensar sexo em redes digitais, pensar nas antigas BB5s onde
arquivos de imagens fixas j eram compartilhados, por chat e
download de arquivos, e com limites de interao.
A expanso cada vez mais hipermiditica |multimiditica em
rede ter conexo direta com os avanos das tecnologias de
circulao de produtos, principalmente com a internet comercial, a
partir dos anos B5 |EUA e 95 |Brasil.
Podemos pensar, ento, que a expanso comercial da
internet, que liberar os acessos individuais, e o aperfeioamento
das 1lCs ajudaram a expandir e a surgir novas prticas sexuais.
O terico Al Cooper, em 199B, fala de 3 caractersticas que
ainda ajudariam essa expanso, ao que ele chamava de 1riple A
Engine |triplo motor, os quais seriam o Anonimato, a Acessibilidade
e o Baixo Custo, contribuindo para que a experincia prossiga, alm
do desenvolvimento da tecnolgias, transformando o cibersexo em real
O cibersexo seria as variadas formas,prticas de como a
cibersexualidade tem sido denida, sugerindo tratarse de um espao
sexual entre a fantasia e a ao, conforme conceitua Ross, em Z5.
Aqui, portanto, temos um paradoxo: entre a fantasia e ao entre o
remoto e o orgasmo. o lquido o binrio - concretizando.
Para Al Cooper, 199B, esses online sexual bahaviors
|comportamentos sexuais on line buscam a procura pela
graticao dos desejos ou impulsos sexuais atravs do uso ou
investimento de energia fsica, mental ou emocional na lnternet
Essa procura foi mapeada por Wysocki , em 199B, numa

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sequncia de 3 etapas. A primeira seria a da conversao em tempo
real sobre fantasias sexuais de um com o outro num segundo
momento o detalhamento sobre o que cada pessoa far e a
finalizao com a masturbao simultnea |e orgasmo frente ao
computador.
O desenvolvimento at a terceira etapa, masturbao
simultnea, pressupe imagem mtua, via cmeras e a ausncia de
cmera por parte de uma das pessoas, pode implicar na finalizao
do chat durante o segundo momento.
Baseandome nessas etapas, digamos, guardachuva, propostas
por Wysocki, penso em alguns aspectos de bastidores, desdobrando
essas etapas. Quais sejam:
lnterao textual - essa como uma fase inicial do chat onde
podese ir construindo a persona |um personagem a partir
do anonimato possvel em redes digitais
Cmera - o uso de cmera de vdeo |webcam gera uma
situao de semiocultao, onde o usurio no precisaria
exibir sua face para manter seu anonimato, mas j teria uma
exposio inicial
Masturbao - a cmera criando uma semiocultao e
anonimato, se assim o usurio quiser.
Orgasmo ainda com a cmera criando uma semiocultao
e anonimato, se assim o usurio quiser
Encontro faceaFace - aqui temos uma situao de
conabilidade voltil, j que a exposio mais clara e o
sujeito poder ser gravado e,ou fotografado |via soft que
captura a tela, e reconhecido
1elefone - desdobramento do chat virtual, envolvendo maior
conabilidade e exposio |na medida em que um nmero de
telefone |real pode ser acessado,acionado pelo outro
Desdobramento em encontro fsico - aqui temos, talvez, o
surgimento de ndices mais fortes de conabilidade, por conta
da total exposio, e uma possibilidade de afeto, como
desdobramento.
Mas entre a persona e a possibilidade de um afeto h uma
roleta.
A Roleta 5exual |5exRoulette um site,servio na internet

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onde o usurio tem apenas 5 segundos |sim, cinco segundos para
interao com o outro usurio em txt ou imagem, apertando as
teclas F5 e F9 |seguir, interagir, parar. Normalmente as pessoas j
aparecem em tela |video, se expondo totalmente |corpo, rosto, ou
exibindo parte do corpo, mantendo o anonimato, incluindo j
aparecer em tela em ato de masturbao, atropelando os dois
momentos anteriores de relacionamento |conversa em chat,txt e
negociaes sobre o que cada um far.
O que venho refletir aqui que alguns valores, vamos dizer
assim, do relacionamento afetivo |como afeto esto descartados
aqui pelo prprio surporte. Em 5 segundos para decidir: o sexo
virtual na roleta sexual efmero ao extremo. A ternura no
combina com alguns suportes de sexo on line.
A internet pornogrfica ganha uma certa distncia do conceito
de que a sexualidade seria a fora motriz onde as pessoas buscam
por amor, afeto, prazer, ternura e intimidade, essencial na,da,para
existncia humana. Esses suportes, como o 5ex Roulette, aproximam
a internet porn do conceito irnico de Mosher, em 1994, que define
o livro pornogrfico como o livro que se l com uma mo |pois a
outra estaria ocupada.
Obviamente falando em sexo virtual, h uma prdisposio
social, ainda nesses anos de Z11, em tomlo como algo menor e
at desprezvel. Mas estranhamente a culpa seria da propria internet,
que habilita esse tipo de atividades, e no do ser humano ele
mesmo. A lgica : esse sexo virtual desprezvel e menor coisa da
internet.
Recuperase a uma ideia tecnodeterminista de atribuir a
mquina poderes que no so dela, mas do uso dela |portanto, do
uso humano delas. ainda uma concepo neoludista, que remete
ao passado no to distante de idias contra o computador como
instrumento artstico ou pela destruio das mquinas, como as
culpadas. 5im, como se o computador e a internet no fossem um
instrumento do humano, das prticas humanas.
O que existe uma recongurao da prtica, com novos
cdigos, o que inclui o sexo virtual.
Esse preconceito cega e elege a internet como causa de
alguns males |o crime de crackers, a pedofilia, a pirataria.. O ser

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humano quer ser sempre puro e atribui ao externo |tecnologia
aquilo que no admite estar dentro de si.
1razendo uma frase de lsabel Nodin, do lnstituto 5uperior de
Psicologia Aplicada, em Portugal, e Alex Carballo, do Hlv Center for
Clinical and Behavioral 5tudies, nos EUA. Eles dizem: Mais do que
assumir a internet como a causa de todos os males, num discurso
tecnodeterminstico alarmista muito em voga em particular na
comunicao social, por exemplo, a propsito de redes pedlas na
lnternet, importante procurar perceber como que dimenses
virtuais nos podem afectar e no apenas negativamente.
Creio que a unipresena dos computadores na vida, mais do
que tentar perceber o que as mquinas podem fazer por ns,
interessante questionar como que ns nos estamos a transformar
a medida que estabelecemos relaes de crescente intimidade com
elas, como afirmou 1urkle, em Z4.
Lembremos de Gilbert 5imondon e sua losoa da tcnica, nos
anos 5, que discute o que dispara a inveno. Por que h
inveno objetos tcnicos? 5imondon afirma que o desejo o
motor. 5im, o desejo humano, desejo no sentido amplo, de querer.
Portanto a cincia e a tcnica vm a reboque do desejo. lsso vale
para o mito de lcaro querendo voar at o enorme trfego areo de
avies que cruzam o cu do planeta vale para a inveno da roda
at a enorme indstria automobilstica e as guerras pelo petrleo.
vale para a Arpanet |internet armamentista em 199 e sua
ressignificao em internet tambm hedonista, com sua
comercializao.
Mas precisamos voltar a 1B9 - cem anos antes da inveno
da internet.
No caso das mquinas sexuais, o desejo da inveno se
encontra com o desejo do prazer ertico em mquinas sexuais
antigas. Estamos falando do perodo entre 1B9 e 1B/Z, quando o
mdico norteamericano George 1aylor patenteou seus modelos de
mquinas sexuais.
5ob a desculpa da medicina, essas mquinas propunham use
this device to treat female pelvis problem, need to be supervised.
Use essa mquina para o tratamento de problema de pelvis feminina.
Necessita de supervisionamento. Ou seja, uma mquina que

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manipulava o sexo feminino com a ajuda do outro. Eram objetos
criados pelo mdico George 1aylor para curar os pacientes. 1emse
notcia, por exemplo, de que o primeiro vibrador alimentado por
mquina de vapor foi patenteado pela Ocina de Patentes dos EUA,
ainda em 1B91.
Os avanos de tecnologias para o sexo maqunico desemboca
hoje num novo mercado que se forma: a 1eledildnica |ou
Ciberdildnica. 5im, dildocibertele.
O que vemos surgir a um outro corpo de experincia que
sai do lquido |software, bits e bytes para o hardware
|equipamentos. Dos chats com webcam a vibradores e penetradores
conectados via usb.
lsso nos faz prever que o mercado do sexo expandido se dar
pelas tecnologias de contato: das imagens, sons e txts aos gadgets
fsico e sensvel. H lojas com esse vis na internet que j
determinam seu escopo nesse mercado, como a Citouch.com e a
Realtouch.com, dentre outras.
Essas lojas j vendem e enviam pelos correios produtos
sigilosos de hardware que conecta sicamente parceiros remotos,
transformandoos em ativos,passivos.
Essas tecnologias derivam da medicina |de novo, da Haptic
technology, para cirurgias a distncia, remotamente. Mas a
humanidade criativa e ressignifica, rapidamente, as intenes dos
objetos. 5im, o sexo um motor.
Gostaria de chamar ateno tambm da conexo entre a
robtica e o sexo maqunico. A garota robot em tamanho natural e
real a Roxxxy 1rueCompanion e custa / mil dlares. Roxxxy fala,
goza, reclama, pede. como diz o nome, uma verdadeira
companhia sexual.
Por ltimo gostaria de comentar um aspecto a meu ver dos
mais positivos na correlao sexo e tecnologias em rede. Pessoas
com dificuldades de exercer sua sexualidade por contingncias de
prconceito internalizado e externo |socialmente reprimido encontra
no ciberespao canais de explorao dessas sexualidades. lsso vale
principalmente para aqueles que indivduos com limitaes fsicas.
Como afirmam lsabel Nodin e CarballoDiguez: O cibersexo permite,
por exemplo, a explorao de aspectos da sexualidade e da

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identidade que de outra forma dicilmente se teria a possibilidade de
experimentar. Permite tambm que indivduos cuja idade, limitaes
fsicas ou caractersticas particulares que os coloquem numa posio
potencialmente estigmatizada na sociedade possam ter uma vida
sexual online e potencialmente, partindo da, tambm ofine.
Penso que ao pensarmos em sexualidade temos sempre que ter em
mente que esse um campo de diversidade, o que envolve uma
discusso sobre tolerncia, aceitao e respeito. Desde que no
agrida, sem permisso, o outro, tudo est permitido.
Aproveito e encerro essa minha interveno com uma citao
de Nodin e CarballoDiguez: |. Mais do que uma experincia
fsica, tctil, genital ou orgnica, o sexo contm dimenses
relacionais |no necessariamente amorosas, |... emocionais e
intelectuais que, tendo sempre estado presentes na experincia
sexual humana, se tornam mais evidentes com a emergncia de
tecnologias como a dos computadores e da lnternet e sua utilizao
com ns sexuais.
Eram essas anotaes que gostaria de trazer a vocs.
MUl1O OBRlGADO

Algumas referncias:

CARvALHElRA, A. GOME5, F.A., Cybersex in Portuguese chatrooms:
a study of sexual behaviors related to online sex. J. of 5ex and
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COOPER, A.,. 5exuality and the lnternet: 5urng into the new
millennium.
Cyberpsychology and Behavior, vol.1, 199B. pp. 1B/194.
COOPER, A. et al.,. 1oward an increased understanding of user
demographics in online sexual activities. J 5ex Marital 1her., vol.ZB,
No.Z, ZZ. pp 15Z9.
JOHN5ON, 5teven. A cultura da interface. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, Z1.
LEMO5, Andr. Cibercultura. 1ecnologia e vida 5ocial na Cultura
Contempornea. Porto Alegre: Ed. 5ulina, ZB.

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#
(

LvY, Pierre. Cibercultura. 5o Paulo: Editora 34, 1999.
MO5HER, D.,. Pornography. Human 5exuality: An Encyclopedia. Garland
Publishing, New York London, EUA Reino Unido, 1994.
NODlN,N LEAL, l CarballoDiguez. Atravs da Mquina mais fcil.
Conferncia lADl5 lberoAmericana. ZB.
RO55, M. W., 1yping, doing, and being: sexuality and the internet. 1he
Journal of 5ex Research, vol.4Z, No.4, Z5. pp. 34Z35Z.
5AN1A ANA B, C. Perversin e lnternet: estudio acerca de la relacin
entre el uso de lnternet y los rasgos de perversin. Chile, Z4.
1URKLE, 5.,. Whither Psychoanalysis in Computer Culture? Psychoanal.
Psychol. Z1, Z4. pp. 13.
WY5OCKl, D. Let Your Fingers Do the 1alking: 5ex on an Adult Chat
line. 5exualities, vol. 1, No. 4, 199B. pp. 4Z545Z.
WUNENBURGER, JeanJacques. O arquiplago imaginrio do corpo
virtual. Disponvel em: http:,,www.scielo.br,scielo.php?pid5151/
1XZZ3scriptsciarttext Acessado em Z5.9.Z11.

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1

Unversdade Federal do Cear

cmera, na imagem porn, toma o papel de olhar voyeur.
Ela encarna e enquadra os anseios do espectador da
representao de sexo explcito, lhe indica os caminhos a seguir e
sobre como orientar seus desejos. A cmera a mquina e o
caminho de mediao entre o real sexo explcito - aquele que foi
feito para a gravao - e o olhar maravilhado e tenso do
observador. Nesse caminho, ela tambm trabalha inversamente: o
corpo tambm moldado e performatizado pela e para a cmera. A
depender de onde ela esteja, quem a porte, que ngulo capte, as
possibilidades de mobilidade e para onde indique, o corpo
desenvolver diferentes aes e reaes. A performance desse corpo,
ou desses corpos, se dar para a cmera ela quem domina a
situao. Claro que, enquanto mquina, a cmera um instrumento
poltico e de poder daquele sistema que gera a pornografia - uma
agncia, um diretor, uma produtora -, ou seja, a cmera regida
segundo regras e funes mercadolgicas. Mas tambm, enquanto
instrumento de registro da ao sexual amadora, carrega os anseios
e desejos e tenses daquele que a toma para a gravao de
imagens do seu e,ou de outros corpos em ao, sendo marcada
politicamente por esse sujeito que publiciza o corpo na sua
intimidade caseira. Portanto, enquanto imagem mediadora, ela define
significados e instncias na produo porn.
A cmera o caminho do olhar voyeur do espectador.
Portanto, necessrio, antes de tudo, observar o papel do
espectador em um vdeo porn gay. Ele deve estar sentado em uma
poltrona, assistindo no monitor da sua sala ou no quarto? Dele se
espera uma participao maior, como se andasse por todo o cenrio
da gravao, observando em close as genitlias e a ao sexual a

1
Emerson Cunha mestrando do Programa de Psgraduao em Comunicao da
Universidade Federal do Cear e membro do Laboratrio de lnvestigaes em Corpo
Comunicao e Artes |Licca,UFC. Email: emersoncsousagmail.com.
A

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penetrao, o sexo oral? 5ua situao deve ser superior ou inferior
ao ator sexual - ou performer? Provavelmente, essas questes no
so respondidas de forma to direta como imaginaramos. Por outro
lado, uma tcnica traz em si uma metodologia de produo,
marcada por uma ideologia ou uma teoria. lsso influencia de
sobremaneira suas possibilidades estticas e polticas. As tcnicas de
produo, portanto, devem ser consideradas, como produtoras de
emoes e posicionamentos.
Na produo do vdeo amador, questes de natureza tcnicas
e tecnolgicas so definitivas. A cmera mvel ou est acoplada
ao computador? Eu ou ns desejamos gravar uma cena
ininterruptamente? Quanto tempo de gravao tem a cmera? Ou
questes de ordem tica: Podemos trazer ao nosso quarto ou sala
ou ao motel uma terceira pessoa a gravar nosso sexo? 5er que eu
posso gravar meu parceiro enquanto fao sexo com ele? Devo gravar
escondido quando for transar com um amigo meu? Ainda que de
ordem tica, essas questes passam pela cmera, como usla e
como manejla. Ela se comporta, na produo porn, como uma
personagem, que influencia narrativas e estticas. Ou um artefato
cuja presena em cena altera disposies e encenaes do corpo ali
documentado.
O corpo masculino para a cmera profissional

O corpo para a cmera porn profissional , antes de tudo,
agendado. Ele foco da cmera - do diretor, da agncia, da
produtora - porque encarna marcas de um ideal dominante,
constitudo e construdo historicamente. No porn gay, esses
elementos se apresentam, em geral, como jovem, musculoso, sarado,
branco, com estatura acima da mdia, de pnis tambm acima da
mdia, com pouco ou nenhum plo um ideal encarnado no biotipo
europeu e americano, herana de uma larga produo nessas
regies, advinda principalmente por causa de um maior acesso,
nesse pas e continente, as mais recentes tecnologias lanadas para
a produo de cinema e vdeo. Por outro lado, a pornografia porn
profissional assenta suas produes em diversas definies de

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*

categorias, que, ora encaixam os corpos agendados em diferentes
perspectivas - lolitos, bareback, orgias, fetiche
Z
, ora abrem espao
para os chamados corpos desviantes: os negros, os velhos, os
gordos, os baixos, as travestis. Nesse caso, podemos encontrar
categorias como daddy |podemos traduzir como papai, em aluso a
idade, j que se refere a corpos de homens mais velhos, em geral,
acima dos 35 anos, interracial |interracial, apresenta relaes sexuais
entre negros e brancos, shemale |travestis, bears |ursos, homens
mais velhos e peludos, latin boys |garotos e homens de origem
latina ou asian boys |garotos de origem asitica.
Alm de agendado, o corpo da pornografia profissional gay
parece seguir um roteiro de desenvolvimento da atuao sexual, isto
, uma performance definida e agendada. Diferente das atuaes
sexuais no vdeo amador gay, infinitamente mais diversas, em que os
corpos ali presentes so de diferentes naturezas e atuao, no
porn gay profissional, seja ele solo, seja em dupla, seja nas orgias,
o roteiro dos corpos bastante semelhante, isto , varia pouco de
filme para filme
3
. Em termos gerais, h introduo com algum tipo de
paquera e conquista, que pode contar com carcias e,ou beijos, a
retirada da roupa do outro - o nmero pode tambm iniciar com os
parceiros desnudos , o reconhecimento do corpo, o sexo oral, o
sexo oral anal, a penetrao, e o gozo para a cmera: o clmax do
nmero.
No contato com a cmera, o corpo porn profissional e sua
ao sexual so postos em excesso. 5egundo Abreu, o close nas
genitlias um dos principais elementos narrativos da pornografia

Z
Lolitos so os corpos masculinos jovens, com poucos plos, de aparncia puberbe,
que podem ser encontrados no porn americano como twinks bareback se refere a
ao de corpos em ao de penetrao sem o uso de preservativos orgias se
referem a categoria de vdeos de sexo em geral com a participao de mais de trs
corpos masculinos fetiche se refere aos corpos ditos desviantes, a exemplo de
gordos, baixos, cabeludos, anes, ou portando acessrios incomuns, como os de
sadomasoquismo ou roupas femininas. Podemos perceber que a categorizao dos
corpos pode se referir tanto a sua aparncia como a sua performance sexual.
3
Essa uma observao sem referncias tericas, cujas concluses sero tecidas ao
fim documento. Portanto, ela parte menos de uma assero cientfica do que de uma
observao meramente emprica, enquanto espectador comum da pornografia gay.

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profissional |ABREU, 199, p. 9. O autor vai mais alm, e afirma
que
o verdadeiro personagem principal desde
processo o close up, o gros plan, que,
embora fundamental ao desenvolvimento da
narrativa ficcional, se constitui em uma
verdadeira ditadura para o porn. 5e o
plano mdio do filme cientfico dissimulava
|como num soft core, o close up no hard
core mais do que uma questo de escala,
pela repetio e motivao que o
introduzem. |ABREU, 199, p. 55
O pnis posto em grande perspectiva quando felado,
masturbado, quando penetra, quando tocado, e, principalmente,
quando ejacula - o chamado money shot ou come shot, isto , a
cena do gozo para a cmera, cena em que o pnis colocado em
cena no momento em que ejacula, provando que o ato foi
consumado. Da mesma forma, o nus tambm em colocado em
grande cena quando penetrado, felado, ou, simplesmente,
apresentado a cmera como objeto de desejo ao espectador. 5o
momentos de exagero e da repetio saturada do sexo. Nesse
momento, entram tambm em grande plano as partes do corpo que
mantm contato com a genitlia: o dedo, a boca, a face, os ps.
Alm de ser um recurso de apontamento ou direcionamento
de desejo, as genitlias, nesse excesso, tornamse metonmicas de
uma corporalidade ou de uma subjetividade. 5e as genitlias so
colocadas em close, o resto do corpo , ento, diminudo. As
genitlias, nesse caso, alcanam um posto de personificao do
sujeito, ao lado, por exemplo, do rosto. 5o elementos de
representao corporal do sujeito, como se a genitlia o
identificasse. No raramente, conhecemos e reconhecemos um
performer pelo tamanho de seu pnis, ou por quanto sua bunda
musculosa, por exemplo.

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Corpo amador a partir do profissional
5e a pornografia amadora dilui o agendamento de corpos,
trazendo a tona os mais diversos tipos e biotipos, de diversos locais
do globo, de diversas idades e estaturas, por outro lado, seus vdeos
aprenderam a ser porns com a pornografia profissional. Essa
herana faz com que tragam marcas do profissional na relao
corpo,cmera. Da mesma forma como acontece no profissional, o
porn gay amador traz as genitlias em excesso, usando e abusando
do close e closeup. Nas chamadas live cams, por exemplo, o pnis
apresentado como o personagem principal do registro porn,
sempre ereto, colocado na posio em que aparenta ter maior
tamanho, o mais prximo possvel da cmera.
1ambm o olhar do espectador da pornografia gay amadora,
em geral, pode estar agendado para os corpos idealizados pela
pornografia profissional. Ele buscar pelos corpos de pnis maiores,
os mais musculosos e sarados, os brancos e jovens, os de
performance mais masculina, os de biotipo americano e europeu.
Portanto, o corpo que se dispe ao registro amador tende a
carregar - ou tentar se aproximar - da imagem do corpo agendado
no porn mainstream, seja pela performance, seja pelo biotipo. Como
uma ao mimtica, esse corpo tenta criar uma identidade a partir
do corpo que se habituou a ver e consumir nos filmes e produes
profissionais, e se definir pelas performances ali expostas e
disseminadas, como se tentasse criar uma leitura para seu corpo
como se buscasse ter uma performance legvel a seu possvel
espectador.
Por outro lado, devemos atentar que o amador traz novas
facetas a produo porn gay em geral. marcas da produo
caseira, feita menos por ditames mercadolgicos que por um anseio
de por em cena seu corpo ou o corpo ntimo privado do outro, ao
ter em mos um dispositivo de gravao. A comear pelos formatos,
que nascem aos montes, talvez to nicos a cada vdeo veiculado
que dificilmente seja possvel distinguir convenes. 5e na pornografia
profissional podemos identificar o filme, o trailer e o teaser como os
mais comuns formatos, o amador trabalha com o vdeo, que pode
ser editado e adquirir, caseiramente, os mais diversos formatos.

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Assim, a durao dos vdeos pode ser de um rapaz simplesmente no
momento de gozo durante o ato de se masturbar at uma ao
entre um casal que v dos primeiros beijos aos terceiros gozos.
1ambm a cmera passar por mudanas, principalmente
estticas. H planos diversos e angulaes distintas dos planos
mdios e closes do porn profissional h uma variao no tempo
da gravao e das possibilidades de captao de luz e imagens e
de movimentos.
O corpo masculino para a cmera amadora
Em geral, o corpo da cmera amadora traz novas formas e
novos moldes, e traz a tona novos desejos. 5e a imagem porn gay
profissional agencia como corpos atraentes uma espcime bem
definida - branco, estatura maior que a mdia, traos finos, corpo
sarado e musculoso, de cabelos curtos e pnis grande, acima da
mdia
4
, na esttica amadora, esse corpo se dilui, pois o pblico
tambm diverso tambm o pblico tem a possibilidade de ser o
objeto de desejo de um outro especfico. Assim, comum ver jovens,
pradolescentes, homens baixos e altos, peludos, magros, de
cabelos grisalhos ou gordos nos vdeos porns gays amadores.
No entanto, no raramente, a imagem amadora utilizada
como produto a venda, em sites que oferecem vdeos amadores ou
o acesso a vdeos de maior durao atravs do pagamento de um
determinado valor, do qual uma parte repassada a quem submete
o vdeo. Nesse caso, h corpos que recebem mais acessos, por
repetirem uma esttica dos performers gays profissionais. 5o corpos
altos, fortes e musculosos, brancos, de pnis grande, jovens entre 1/
e Z5 anos, em geral. Quando se tratam de corpos considerados
desviantes, esses devem carregar algumas marcas que os aproxime
desse corpo idealmente agendado. Os corpos, mesmo mais peludos,
mais gordos ou mais magros, mais jovens ou mais velhos, carregam
em si marcas do desejo no porn profissional: se h bears, em geral
mais peludos que o ideal, eles devem, por outro lado, ser grandes e

4
Essa afirmao fruto de observao emprica como espectador desse tipo de
pornografia, sem haver, a princpio, nenhuma certificao terica sobre os corpos
agendados na pornografia gay profissional.

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musculosos se so lolitos, devem ser tambm brancos e magros se
so mais velhos, devem ser brancos e com estatura acima da mdia
se so negros, devem tambm ser altos e musculosos.
Os corpos da pornografia gay amadora podem repetir as
performances do porn gay profissional, porm a seu modo e em
suas limitaes tcnicas, fazendo releituras dessas aes uma
espcie de mmese esttica -, e criando aes prprias. Um dos
pontos que influenciaro tcnica e tecnologicamente o vdeo amador
o tipo de cmera usada para a gravao ou transmisso, nos
casos de chats ao vivo. 5ua |imobilidade, resoluo, possibilidade de
zoom, possibilidade de terceiros gravando, tempo de gravao,
distncia focal, suportes |cmeras digitais, celulares, cmera acoplada
a um notebook ou a um netbook so elementos que influenciam o
modo de registro e de gravao da experincia sexual. Alm disso, a
imagem carrega marcas da tecnologia envolvida, que revelam
elementos e marcas do contexto em que foram gravadas, tendo
como marca fundamental a sugesto de uma extradiegese as cenas
e nmeros sexuais. Ou seja, h implcita, na imagem, a existncia de
um cotidiano no qual aqueles corpos se encontram, sexualmente ou
no, e de um espaotempo maior dentro do qual o espaotempo
especfico e pontual da gravao porn amadora desponta. Anseiase
por se descobrir esse cotidiano, se a dupla que ali encena um
nmero sexual, se so amigos, desconhecidos ou namorados, de que
forma a gravao foi consentida, o que os levou a abrir seu ntimo
sexual para a cmera e para possveis espectadores.
Portanto, o corpo ter sua performance definida
principalmente no contato em que deve ter com a cmera. 1omando
a cmera como o canal de gravao, documentao, formatao e
divulgao, permitindo o acesso do espectador ao nmero sexual
encenado e experienciado, encarnando o olhar voyeur de quem
assiste, a partir dela que vamos tecer a nossa observao sobre
os corpos no porn gay amador. em funo da cmera, e de suas
caractersticas, que o corpo amador se orientar e orientar sua
ao e a de seu|s parceiro|s: a localizao, a mobilidade, a
esttica e as possibilidades tecnolgicas. 5em a presena de uma
produo e de um diretor, existentes no porn profissional, a cmera

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a grande possibilidade de tornar o homem comum em um homem
pornogrfico.

Reflexes sobre objeto de estudo

Frente as reflexes tecidas ao longo do ensaio sobre o corpo
masculino na pornografia gay, os elementos de sua subjetificao e
de busca por uma corporalidade, as formas como o corpo age e se
relaciona com a cmera porn amadora e profissional, e que as
imagens construram o corpo masculino voltado ao desejo gay,
chegamos ao momento de repensar todas essas discusses em cima
do nosso objeto de estudo de fato: os pornovdeos amadores gays.
Nossa pesquisa se debruou sobre pornovdeos amadores
gays, veiculados recentemente na internet. Para ns, so importantes
objetos, considerados |1 pela sua atualidade, ou seja, como dialoga
com o contexto de convergncia miditica e sociedade
espetacularizada pelos quais passamos, pois, como afirma Gatis
|Z11

A produo e circulao de pornografia
amadora so frutos de um cenrio de
convergncia, que atende a uma demanda
surgida a partir das possibilidades criativas
das ferramentas digitais. Neste sentido,
importante entender quais os dispositivos
acionados no processo de fruio do porn
realizado em paralelo aos contedos da
indstria pornogrfica. |p. 11
|Z pelas formas como esse tipo de pornografia consegue se inserir
na pornografia profissional, por um lado, implodindo tipos de corpos
considerados historicamente belos e desejveis, por outro, ainda se
referenciando em cima desses mesmos corpos belos agendados pela
pornografia profissional e |3 por se tratar de um elemento em
constante formatao e transformao, encontrando novos e
inesperados suportes e formas de falar e mostrar o sexo explcito, se
encontrando em situao de pouca reflexo e anlise, tendo esse

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estudo, portanto, tambm a inteno de apontar pensamentos e
ideias iniciais acerca do porn amador gay.
Para o nosso estudo, selecionamos 5 vdeos porns
amadores gays, disponveis no site Xvideos
5
ou X1ube
, canais de
disponibilizao de vdeos de sexo explcito porns dos mais diversos
estilos e orientaes. Neles, os vdeos eram tagueados como
amateur |amador, em ingls, termo em geral usado para vdeos de
baixa resoluo, com pouca ou nenhuma edio, com iluminaes,
enquadramento e sons considerados ruins pela normatividade
industrial cinematogrfica, que nos parecem ser produzidos de forma
caseira. Preferimos seguir a categorizao do site e canais por
utilizarmos, de fato, o que, corrente e culturalmente, se coloca como
amador, sem buscar demarcaes cientficas para tal.
A partir de nossa observao, pudemos identificar cinco
espaos que a pornografia amadora sugere dentro do imaginrio
pornogrfico atual, e que, por sua vez, a colocam como um tipo
especial de produo.

Rudos: marcas do amador

Observamos que em todos os vdeos apresentados, h rudos
ou marcas de sujeira da imagem e,ou do som. Barulho de vento,
sons de carros e pessoas passando, som tocando no ambiente,
barulho de ar condicionado, luz estourada e imagem pixelizada
contrapem ao planejamento da produo e limpeza de imagem
comuns ao porn profissional. Outra importante caracterstica desses
vdeos so as cmeras tremidas ou com movimentos bruscos, que
no conseguem se manter estveis e, algumas vezes, perdem o foco
ou o enquadramento dos corpos. 5o, todos eles, marcas da
produo, no eximidas por uma edio. De fato, os sujeitos se
contentam em poder registrar e mostrar suas performances sexuais,
ainda que tambm mostrando os intervalos de posicionamento dos
corpos, a modificao da luz natural, os sons abafados ou distantes.

5
Disponvel em: www.xvideos.com
Disponvel em: www.xtube.com

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Essa caracterstica aproxima a esttica porn amadora da
esttica do documentrio. A ideia, nesse caso, mostrarse
sexualmente, ou mostrar outros corpos, cotidianos, dirios, comuns
se tornando corpos sexuais. Enquanto marcas do processo, essas
imagens e esses sons sujos criam um ambiente de mistrio sobre
os corpos apresentados, suas relaes cotidianas e o que os levou a
estarem apresentando suas performances sexuais, ou seja, uma
curiosidade e uma vontade de ir alm, de que aqueles corpos
estejam ainda mais prximos dele, mero espectador, como se
buscasse subjetificlos, dlos personalidade e forma.
Em dois dos vdeos, pudemos nos deparar com uma espcie
de edio: concatenamento de sequncias e apresentao ou
insero de nomes ou links. 5o formas de apurar o vdeo e
performance nele inscrita, uma vez que a inteno dos sujeitos
participantes deixlo cada vez mais atrativo para os possveis
espectadores. A edio, nesses casos, um evento comum entre
sujeitos que tem um considervel nmero de vdeos subidos na rede
e uma razovel quantidade de acessos - uma espcie de pblico
cativo. Por outro lado, so procedimentos ainda artesanais, resultado
de pouco conhecimentos dos programas profissionais de edio de
vdeo: apresentao de nomes, pequenos cortes, etc., sem
necessariamente tentar alguma limpeza de rudos e de sujeiras
imagticas e sonoras.
A prpria imagem, mesmo aps a pequena edio, continua
suja, embaada ou pixelizada. Como se uma espcie de cortina ou
de persiana nos separasse daqueles corpos exibidos sexualmente, ao
mesmo tempo em que nos deixa ver alguma coisa. Os olhos
espectadores gays permanecem atentos aos detalhes, ligados na
ao, esperando qualquer sinal de corpo ou genitlia no vdeo para
se satisfazer. Assim, os corpos ganham mais nfase, mesmo que
pouco visveis: mesmo que no se os veja bem, ou que eles saiam
do enquadramento ou de foco, a sujeira sonora e imagtica
autentica e certifica a produo como caseira e amadora, como
documento de uma intimidade, e isso j capaz de atiar e excitar
o espectador. Ele sabe, pelas marcas, que aquele evento de fato
aconteceu, ou seja, o contrato realista entre performers e
espectadores est firmado.

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Corpo como sujeito

Presentificamos uma srie de acessrios do corpo e de
objetos cotidianos: alianas, camisas, meias, culos, ou locais
privados tomados como cenrio: quarto de hotel, sute, camas,
moblias. Esses acessrios se repetem em diversos outros vdeos
amadores, principalmente porque no h inteno de retirlos de
cena: a documentao porn amadora acontece em meio ao dia a
dia, entre o acordar e a ida ao trabalho, nos finais de semana com
amigos, na madrugada psfesta, no quarto, antes de dormir.
Esteticamente, esses elementos acionam justamente essa
ideia: um ou mais corpos presentes dentro de um cotidiano, que
socializam com o espetador seu ntimo e privado: sua sexualidade, e
o torna voyeur virtual, me permitindo adentrar no seu ntimo. O
corpo masculino, no porn amador gay, no mais um corpo,
descartvel, mquina de teso e prazer e fonte de esperma para o
cum shot. Ele uma pessoa, um ser, que, assim como o espectador,
vive, estuda, trabalha e, tambm, faz sexo. O corpo adquire cada vez
mais status de sujeito, corpo com personalidade. 5e a pornografia
profissional recria e modula corpos especialmente para a
performance sexual industrial, encenando falas, sons, e performances,
o amador uma brecha atravs da qual os corpos comuns se
sexualizam e se excitam dentro do prprio cotidiano.
No porn amador gay, o corpo est mais ainda em funo
da cmera. Como, em geral, usada apenas uma, e no um fato
geral a presena de algum na cena ntima, que possa movimentar a
cmera ao redor dos corpos performticos, o sujeito e seu corpo
tem que se aproximar dela o suficiente para captar o udio da cena
e para apresentaremse de forma clara e visvel. Assim, os corpos
ficam mais prximos, seja pela imagem, seja pelo udio: vemse os
corpos nas aes sexuais prximos aos olhos, as genitlias so
colocadas em close up, e ouvese as falas e os gemidos como se
os corpos estivessem ao lado, ou como se os ouvidos estivessem
bem perto da cena. Recursos para recuperar e afirmar o sujeito
daquela imagem, pois tambm percebemos toda sua inclinao
performtica em |conseguir se fazer ver e se fazer escutar.

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+

O olhar direto a cmera comunica e dialoga diretamente com
o sujeito espectador, como observou Abreu no que se refere a
performances encenadas pelo pornovdeo nos anos 199. Olhar para
a cmera demonstra a conscincia da presena do espectador, e se
coloca com uma forma de oferecer, a esse outro olhar, suas aes
sexuais: o olhar que atrai e que tenta conquistar. Esse tipo de
ao quebra uma possvel diegese do vdeo, ou inserindo o
espectador na cena, de modo que o cotidiano do espectador, que
v aquele vdeo em casa, no trabalho, nos possveis intervalos, dilua
dentro do cotidiano daqueles sujeitos, e viceversa.
1o importante nesse processo como olhar atravs da
cmera apresentar o olhar do sujeito performtico do vdeo,
atravs da cmera subjetiva. Colocar a cmera no local no olho,
dentro da ao da qual participa, permitir que o espetador tenha
acesso, atravs da viso, a outras partes do prprio corpo, da ao,
dos anseios, dos desejos. Esse tipo de cmera coloca o observador
dentro da ao, no apenas olhando ou a testemunhando, mas
tenho a sensao de participar daquele espaotempo - ou de, pelo
menos, ter permitido seu acesso para dentro da ao.
Nmeros sexuais
No que se tange aos nmeros sexuais, percebemos a incluso
de nmeros comuns a pornografia profissional: o deep throath
|garganta profunda, o bareback, o cum shot, assim como o sexo
oral anal e a penetrao. No entanto, percebemos que alguns desses
nmeros tem uma conotao diversa da produo profissional.
O cum shot, elemento de capital importncia dentro do porn
profissional, colocado em posio inferior no amador. 5e, no porn
profissional, a ejaculao para a cmera atesta a realizao e a
veracidade sexual da gravao, esse no seu principal fim no
amador. Parece muito mais importante gozar no nus do parceiro,
atestando no a veracidade da cena, mas a veracidade do prazer
em se estar penetrando. No que o cum shot no ocorra nesses
vdeos, mas presencilo no indica necessariamente o fim da cena
ou o pice da ao. Por outro lado, podemos pensar que o gozo
pode ser o fim da ao, mas, como no cotidiano, o coito interruptus

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*

incomum ou desnecessrio, h uma espcie de respeito a essa
situao na gravao amadora, como certificao da espontaneidade
e do real da ao. Alm disso, os performers amadores parecem ter
mais sucesso que os profissionais em apresentar, atravs dos gestos,
dos gemidos, das posturas e das feies, a sensao de estar
sentindo prazer e ejaculando. 1alvez esses sejam seus elementos de
autenticao do prazer.
O bareback, por sua vez, tambm recebe outras feies no
amador. No mais transgressor como acontece profissionalmente,
mas um elemento de confiana entre os sujeitos, que, muitas vezes,
so parceiros afetivosexuais, ou seja, um atestado de segurana na
relao |sexual afetiva. Penetrar sem preservativo e ejacular no nus
do parceiro passivo uma forma esttica de mostrar que ali se
trata, em certos casos, de um casal de verdade, na vida real.
Espao pblico como cenrio
Em dois dos vdeos analisados, apresentamse como cenrio
espaos pblicos, ou de sociabilidades comuns ao pblico, como os
banheiros coletivos. A gravao amadora desses espaos coloca o
amador em posio distinta do porn profissional, ou seja, criando
uma esttica prpria a partir desse elemento.
Em primeiro lugar, ao contrrio dos estdios ou locaes do
porn profissional gay, a gravao nesses locais pblicos est sujeita
a todo tipo de interferncia, tendo o elemento surpresa como chave.
5e no estdio, as cmeras ficam imveis, o enquadramento
planejado, a luz acertada, os sons externos a cena, abafados, o
cenrio, idealizado e construdo, nos banheiros pblicos, a cmera
est fora de controle, no se sabe que tipos de personagens ou
aes vo ser postos em cena, a iluminao ser precria ou
suficiente, ou seja, o acaso direciona a produo. lsso abre brechas
para que a imagem apresente elementos considerados problemticos
ou errados do ponto de vista profissional, mas que vo deixar a
imagem e os sons sujos e cheios de rudos: marcas de autenticidade
do amador.
Em segundo lugar, ainda que se contraponha a noo de
privado dos quartos da casa e banheiros caseiros, ainda assim,

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apresentase uma locao ntima. Pois, se aquele ambiente
reapropriado sexualmente por um grupo especfico de sujeitos, essa
situao ntima e privada a esses mesmos sujeitos. Assim, o sujeito
que decide se gravar nesses locais pblicos expe uma situao que
participa de sua intimidade e da intimidade de outros.
Performance do afeto
1odos os aspectos refletidos at ento nos leva a pensar em
uma nova performance sugerida pelo amador a pornografia gay,
distinta do que a profissional vem construindo: a ideia de uma
performance do afeto. Uma performance que rene desde os beijos
mais longos e carinhos pelo corpo a ao bareback, passando pela
documentao do ntimo, a utilizao de locais privados como
cenrio, as marcas de performers que, independente da qualidade do
material, tem por fora maior o registro do seu corpo em ao, num
intervalo cotidiano.
A performance amadora nos leva a imaginar, nas cenas e
vdeos assistidos, casais, amigos, sujeitos prximos ou de sexualidade
privada, mas que permitem um olhar voyeur da ao: permitem a
exposio de seus corpos como elementos sexuais, mas, alm disso,
expondo suas relaes pessoais, afetivas, de confiana e de
segurana para um espectador desconhecido. Faz parte de uma
espcie de mgica no porn amador a curiosidade ou o anseio de ir
alm da cena sexual, se questionando sobre a natureza, a
personalidade e a relao cotidiana daqueles parceiros e sujeitos em
cena. 5e a pornografia profissional saturou os nmeros e os diversos
dispositivos performticos do corpo dentro da ao sexual, o amador
vem responder que o caminho pode estar em trazer a tona e
colocar em cena o que parece, muito mais que o sexo, localizado
numa redoma privada: o afeto e as relaes ntimas entre os
sujeitos. Em uma sociedade espetacularizada, em que o que mais se
v so corpos, corposlimites, corpos desejveis, corpos monstros,
belos ou descorporificados, o corpo pornogrfico reencontrase no
amador ou se reconstitui ou se reforma a partir da retomada do
sujeito, que s o quando encarna e marcado pela sua relao
afeto com o outro.

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#

Nesse sentido, podemos pensar afeto como o ato ou
resultado de afetar, de tocar, de influenciar, de mexer, de marcar o
outro. O sujeito espectador da pornografia amadora procura ser
afetado de alguma forma, e parece ser afetado ao se deparar com
o outro que sente afeto pelo corpo com o qual encena, ou seja,
com o corpo que tambm est afetado pelo outro. Como se
buscasse ser afetado pelo afeto, ou afetao, do outro.

Referncias

ABREU, Nuno Csar. O Olhar Porn. A representao do obsceno no
cinema e no vdeo. Campinas: Mercado de Letras, 199.
BAL1AR, Mariana. Frenesi da Mxima visibilidade. Ou como o dilogo
do documentrio e da pornografia constri o sentido da vanguarda
de Blow Job de Andy Warhol. ln: XlX Encontro da Comps, Rio de
Janeiro, Z1. Disponvel em http:,,www.compos.org.br,. Acesso em
ZZ jun. Z11.
BECKER, Howard. Falando da 5ociedade. Ensaios sobre as diferentes
maneiras de representar o social. 1rad. Maria Luiza X. de A. Borges
e Karina Kuschnir. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Z9.
BENJAMlM, Walter. Walter Benjamim |Org. Flvio R. Kothe Coleo
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CORBlN, Alain COUR1lNE, JeanJacques vlGARELLO, Georges |Dir..
Histria do Corpo 3. As mutaes do olhar: o sculo XX. 1rad.
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19/. Kln: 1aschen, ZZ.
5AN1AELLA, Lucia. Corpo e Comunicao. 5intoma da cultura. 5o
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ZAGO, Luiz Felipe. Masculinidades disponveis.com. 5obre como dizer
se homem gay na internet. 1ese de Doutoramento |Educao. Porto
Alegre: UFRG5, Z9.

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Jos Carlos Sanlos PBEPC
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Cam4 e suas particularidades: Cmera para qu?

Cam4
3
um site de vdeos pornogrficos amadores, hoje
considerado um dos mais acessados desta categoria, com
uma mdia de 15 milhes de visitantes por ms |CAM4, Z11 e
com grande visibilidade, contendo vdeos de diversas partes do
mundo. O recente crescimento de sua popularidade, no ano de Z1,
especialmente em pases como Estados Unidos, Alemanha, ltlia,
Brasil e Espanha
4
, tidos como aqueles que mais acessam o site, so
dados que despertam ateno.
O prprio nome do site j traduz a sua proposta: o termo
cam originase de cmera, diferenciandoo, portanto, de outros sites
pornogrficos, pela utilizao da webcam - que, por sua vez, imprime
o carter amador dos vdeos ali disponibilizados. 1ratase de um site
pornogrfico em que as pessoas interagem atravs de suas webcams,
conectadas simultaneamente, em geral, de suas casas. Cam4 vem de
camera for, valendose assim, do trocadilho entre o numeral 4

1
Jos Carlos Ribeiro Psiclogo, Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas
|UFBA, Coordenador do Grupo de Pesquisa em lnteraes, 1ecnologias Digitais e
5ociedade |Gl15 e Professor adjunto da Universidade Federal da Bahia. Email:
jcsr1gmail.com
Z
1hais Miranda membro do Grupo de Pesquisa em lnteraes, 1ecnologias Digitais e
5ociedade |Gl15 da Universidade Federal da Bahia |UFBA, Mestre em Administrao
|UNlFAC5 e Bacharel em Comunicao 5ocial com habilitao em Relaes Pblicas
|UNlFAC5. Email: thaisbmirandagmail.com
3
Disponvel em http:,,www.cam4.com. Acesso em Z,9,Z11.
4
Dados encontrados no blog do Cam4. Disponvel em http:,,www.blog.cam4.com.
Acesso em Z,9,Z11.
O

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%
&

|four, em ingls e a preposio for, que, traduzida, pode ser
entendida como para. 5eria ento uma cmera para. Uma cmera
para alguma coisa. Para mltiplas finalidades: cenas de sexo hard
core
5
, de homens e mulheres masturbandose, sozinhos ou
acompanhados, ou apenas de pessoas que querem exibir seus
corpos, tirando suas roupas e se acariciando na frente do seu PC
|personal computer - computador este, j quase nada pessoal. O 4
transmite tambm a ideia de muitas cmeras juntas, que, por sua
vez, exprime uma caracterstica importante do site: possibilidades
variadas, sexo entre mais de duas pessoas, se esse for o desejo.
Uma primeira explicao para a popularidade do Cam4 que
o site mostrase bastante simples no que concerne seu uso, j que
o interessado possui acesso gratuito a maioria dos contedos ali
encontrados. Existem sesses pagas, mas estas dizem respeito aos
shows realizados pelas performers profissionais e se apresentam
como um servio complementar. 5ob a tica das variveis tcnicas,
os recursos necessrios para a utilizao do Cam4 so simples e
consistem no Adobe Flash Plugin e num browser que permita acesso
a javascript e cookies, alm de programas que possibilitem ouvir
sons, uma cmara instalada - a webcam e microfone. O texto que
anuncia os vdeos ali encontrados tambm desperta nossa ateno:
Entre no meu espetculo pblico, ao vivo |CAM4, Z11, instigando
uma srie de questes acerca de representao e performance, a
serem discutidas posteriormente. A presena do Cam4 nas mdias
sociais uma varivel instigante, em se tratando de um site
pornogrfico amador, demonstrando, assim, seu objetivo de
envolvimento dos usurios no processo de interao online. O Cam4
possui um blog
prprio, um grupo de discusso no Yahoo Groups

/
,
perfis no Facebook
B
e no My5pace
9
.

5
Hard Core um termo utilizado pelo segmento pornogrfico para caracterizar cenas
de sexo consideradas bizarras, tais como sexo com animais, sexo grupal, dentre
outras prticas.
Disponvel em http:,,www.blog.cam4.com. Acesso em Z,9,Z11.

/
Disponvel em: http:,,groups.yahoo.com,adultconf?dest,group,Cam4Group,.
Acesso em Z,9,Z11.
B
Disponvel em http:,,www.facebook.com,pages,CAM4,Z13B4/Z3B9 Acesso em
Z,9,Z11.
9
Disponvel em http:,,www.myspace.com,cam4free Acesso em Z,9,Z11.

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'

Dentre suas particularidades, o Cam4 inclui um vasto conjunto
de caractersticas que fornece elementos suficientes para uma srie
de problematizaes acerca das prticas sociais pornogrficas em
ambientes digitais. Apresentamos, aqui, algumas dessas
caractersticas, a saber: |1 Os vdeos amadores so protagonizados,
desenvolvidos e veiculados por pessoas comuns
1
, sem necessidade
de tcnicas especficas de produo audiovisual, sem aparentes
roteiros prdefinidos, como nas j conhecidas produes de fotos e
filmes pornogrficos, por exemplo. |Z As cenas de sexo so
disponibilizadas em tempo real, online, mas tambm permanecem
no arquivo do site, como registro, caso algum usurio interessado
deseje revlas. |3 O Cam4 disponibiliza um servio de chat entre os
usurios espectadores e os usurios protagonistas do ato sexual, no
exato momento da exibio do vdeo, permitindo que os primeiros
comentem, orientem, avaliem e participem da performance sexual
destes ltimos. |4 O site subdividido em categorias distintas,
agregadoras de prticas sexuais especficas, possibilitando uma
observao de diferentes dinmicas de interao. Dessa forma,
possvel encontrar prticas sexuais entre casais heterossexuais,
homossexuais, transexuais prticas sexuais grupais prticas
envolvendo indivduos com perfis com algumas particularidades, como
jovens, idosos, anes, obesos, dentre outras caractersticas e ainda
aquelas classificadas como hard core e soft core
11
. |5 Os servios
encontrados no Cam4 so gratuitos, incluindo vdeos de diferentes
pases e pessoas de diferentes etnias. Entretanto, existe uma
categoria paga, denominada Membro Gold, que disponibiliza shows
particulares com atrizes porns, mltiplas cmeras conectadas
simultaneamente, opo full screen de exibio dos vdeos e um
sistema em que os indivduos comuns podem trabalhar como
modelos para o site, via webcam e em tempo real. | O Cam4
inclui no apenas o exibicionismo das prticas sexuais, mas tambm

1
O termo pessoas comuns foi utilizado aqui apenas para estabelecer uma diferena
entre atores,atrizes contratados pelos sites pornogrficos e os indivduos que
disponibilizam seus contedos espontnea e gratuitamente, apenas pelo desejo de
exibir e compartilhar suas prticas sexuais.
11
5oft Core referese as imagens pornogrficas consideradas como mais comuns,
tais como atos sexuais que explicitem penetrao entre homens e mulheres, ou entre
homens, ou apenas cenas de nudismo.

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(

a competio entre elas, chamada de Cmera do Dia e Cmera
do Ms. 1ratase de um sistema de premiao diria , mensal,
respectivamente, tendo em vista os vdeos mais acessados naquele
perodo. O vdeo ganhador de cada dia premiado com um trofu,
alocado ao lado deste, que tambm ganha destaque no layout
|projeto grfico do site, tornandose ainda mais visvel. No final do
ms, os vdeos que acumularam a maior quantidade de trofus, so
premiados com valores que chegam a at U 1., |CAM4, Z11.
1odas as questes acima reforam a nossa ideia de que
existe algo - ao menos diferente - em curso e a tentativa de
compreendermos esse comportamento suscita diferentes possveis
inquietaes.

lnteraes, Pornografia Digital e a Encenao do 5exo

Compreender as performances voltadas ao sexo, a partir de
sites de vdeos pornogrficos amadores - em particular, o Cam4 ,
objeto desta anlise, demanda um olhar no apenas sobre os
processos de interao entre os indivduos envolvidos nos atos
sexuais em si, mas tambm da interao destes com os usurios
espectadores dos vdeos em questo. claro que a interface
tecnolgica precisa ser levada em considerao, em grande medida,
tendo em vista que esta se apresenta como elemento constituinte
essencial deste sistema de interao.
Em sites pornogrficos, a experincia pautada, por assim
dizer, pelo meio atravs do qual a informao flui - ou, colocada de
outra maneira: no Cam4, efetivamente, o meio a mensagem
|MCLUHAN, 19/4. vale notar que o primeiro ndice de interao
apontado acima os usurios entre si - no possui relevncia para
nossa anlise, se desassociado do segundo - usurios,espectadores.
Nuances desta performance dizem respeito a audincia,
necessariamente. Logo, uma interao entre os parceiros sexuais,
sem a conseqente transmisso das informaes presentes naquele
ambiente especfico, no faz parte do nosso foco do momento.
Por outro lado, importante notar que os elementos
referentes a interface no devem sobreporse ao contedo. Em
captulo dedicado apenas a discusso sobre a pornografia digital, ou

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)

online porn, no livro 1he Handbook of lnternet 5tudies, 5uzana
Paasonen |Z11, p. 435 explica que a lnternet, no pode ser
considerada apenas como uma plataforma, ou um container que
simplesmente ocupou a funo das revistas, DvDs ou de fitas vHs,
no processo de distribuio e consumo da pornografia
1Z
. Nesse
caso, a experincia deve ser entendida - e analisada como um
todo complexo, incluindose assim, todas as variveis sociotcnicas,
sem, com isso, privilegiar alguns atores, em detrimento de outros.

Paassonen |Z11, p. 435 defende:

Melhor, o desejo sexual tem sido mediado
atravs dos prazeres da tecnologia em si e
das fantasias particulares que ela pode
oferecer |Patterson, Z4, p. 119. No caso
da pornografia online, isto envolve
possibilidades de interao, anonimato,
realidade e transparncia - a interao de
corpos, interfaces e redes sociais digitais,
que fazem surgir formas prprias de
expectativas e de experincias |Lillie, ZZ,
pp. 3/-41 also Uebel, Z. Usos de
pornografia na internet so, em geral,
privados, ainda que o meio tambm
proporcione novas formas de interaes,
intimidades, intensidades e trocas, que so
naturalmente sociais |Lillie, ZZ Reading,
Z5.
13

1Z
1raduo nossa: lt is not sufficient to consider the lnternet a platform or
container for pornography that has merely taken up the functions of magazines,
DvDs, or vH5 tapes in the distribution and consumption of porn.
13
1raduo nossa: Rather, sexual desires are being mediated through the pleasures
of the technology itself, and the particular fantasies it has to offer |Patterson, Z4,
p. 119. ln the case of online porn, these involve possibilities of interaction, anonymity,
realness, and transparency - the interaction of bodies, interfaces, and network
technologies that give rise to particular kinds of expectations and experiences |Lillie,
ZZ, pp. 3/-41 also Uebel, Z. Uses of lnternet porn are by and large private, yet
the medium also enables new kinds of interactions, intimacies, intensities, and
exchanges that are social innature |Lillie, ZZ; Reading, Z5.

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+

Ao discutir e analisar as regras de conduta presentes na
interao face a face, Erving Goffman propunha, de incio, uma teoria
a partir de uma dade conversacional |GOFFMAN, Z11. Neste
trabalho, ancorados pelas teorias do referido autor, propomos uma
reflexo acerca do Cam4 como uma trade interativa, assim
constituda: usurios , interface tecnolgica , usurios. 1ratase,
pois, de um estudo acerca de uma dinmica social um tanto quanto
particular, proporcionada pela chamada comunicao mediada por
computador |CMC e que precisa levar em conta que, apesar do
carter |pseudo realista que estrutura a vida em sociedade, esta se
revela permeada de simulaes e representaes, tal qual um palco
|GOFFMAN, Z9. nesse sentido que se destaca a importncia de
trs elementos fundamentais, j mencionados: |1 o ator,personagem
|aquele que protagoniza as cenas de pornografia, |Z o palco em si
|aqui metaforicamente compreendido como o ambiente digital e |3
a plateia |o usurio dos sites em questo, alm de todas as inter
relaes entre eles.
Observamos, a partir do Cam4, uma opo deliberada dos
usurios por protagonizar cenas de sexo e disponibilizlas online,
em tempo real, submetendoas a uma avaliao - e orientao
daqueles que as assistem, atravs dos chats online. Esta realidade
demonstra uma busca pela publicizao do prprio desejo. J no
suficiente desejar o outro, h de se fazlo em pblico. Mas o que
considerado pblico, nesse contexto?
Pesquisar sobre pornografia, assunto que, durante anos,
permaneceu na transitoriedade entre esferas pblicas e privadas
requer no apenas uma ateno especial, mas tambm uma
problematizao em torno dos conceitos de pblico e privado.
No possvel pressupor, portanto, que o recente deslocamento das
prticas sexuais do indivduo para o cenrio pblico, ilustrado pela
encenao pornogrfica amadora, ocorreu de maneira direta, apenas
impulsionada pelas possibilidades do avano tecnolgico. Pelo
contrrio, a questo aqui proposta a de que a transformao da
intimidade |GlDDEN5, 199B na sociedade possui um carter
processual, com forte apelo social, poltico, histrico, econmico - e
no apenas tecnolgico. A definio da situao e o cenrio da
interao |GOFFMAN, Z9, nesse caso, so componentes

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*

indispensveis para a discusso. O Cam4, assim, parece possuir
regras de interao online, demonstrando que a situao |acessar
um site de vdeos amadores ou fazer parte deles foi definida, a
priori, por aqueles que ali esto. O poder tudo que o Cam4
aparenta prometer talvez ocupe apenas uma falsa sensao de caos
ou de falta de rituais preexistentes, j que, ao acessar vdeos em
categorias distintas de prticas sexuais, o usurio, atravs dos
prprios chats, tambm busca uma adequao aquele ambiente.
1endo em vista a 1eoria Dramatrgica, proposta por Erving
Goffman |Z9, as imagens de sexo explcitas disponibilizadas no
Cam4, em tempo real
14
, por pessoas comuns, podem ser
entendidas como uma representao do sexo, uma encenao sexual.
O termo performance, quando associado ao ato sexual, costuma
referirse a potncia dos participantes. Nesse artigo, referimonos a
performance no seu sentido dramatrgico: indivduos representando
um ato sexual, embora em palcos privados, mas nem to privados
assim j que se tornam pblicos a medida que a webcam conecta
os com uma platia de usuriosvoyeurs.
O cenrio escolhido: Cam4, site de vdeo pornogrfico
classificado como amador, no pela sua produo esttica ou pela
tcnica da produo audiovisual ali aplicada, mas principalmente por
consistir numa prtica vivenciada por pessoas comuns, que ligam
suas webcams no momento do ato sexual e disponibilizam aquelas
imagens, no exato momento do intercurso sexual, em ambiente
especializado. Do outro lado, encontramse milhares de usurios
conectados, assistindo, numa verso de voyeurismo digital, as cenas
de pornografia e interagindo com elas, atravs de possveis chats ou
comments. Para retroalimentar o sistema ali constitudo |51OCKlNGER,
Z3, possivelmente em busca de um equilbrio dessa interao
|GOFFMAN, Z11, os indivduos, atores respondem a comunicao
estabelecida, reagindo favoravelmente ou no , aos comentrios
tecidos pelos usurios. H de se considerar, por outro lado, que
existe a possibilidade do desvio deste sistema, quando, por alguma
razo, o indivduo alienase ou mesmo foge da interao |GOFFMAN,

14
Referimonos a tempo real, aqui, ao exato momento em que acontece um
determinado evento, sem com isso buscarmos qualquer oposio entre real X irreal,
ou polaridades afins.

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!

Z11. Assistir um vdeo, seja ele pornogrfico ou no, constituise
numa ao processual, contemplando inscries - quando do
momento do acesso , mas tambm abandonos - caso o usurio
desista de assistir o vdeo, por exemplo.

Privacidade, 5olido e Anonimato

Estabelecer os limites daquilo que permanece na esfera do
pblico e do privado, no cenrio das tecnologias digitais algo, no
mnimo, complicado. Ao aproximar a discusso de pblico e privado
aquelas relacionadas a pornografia digital e ao Cam4, a questo
ganha uma complexidade ainda maior - e algumas contradies.
importante lembrar que tais noes so, inclusive, permeadas de
significados adquiridos histrica e culturalmente e a importncia
atribuda a privacidade sofreu alteraes ao longo da histria. Lyon
|apud MlLLER, Z11, p. 114 afirma que a separao entre pblico e
privado, tal como a conhecemos hoje - ou costumvamos conhecer
, surgiu a partir do sistema capitalista de produo, quando a
diviso entre mundo do trabalho e vida familiar instaurouse.
Nesse sentido, assuntos referentes ao trabalho foram categorizados
como de carter pblico, ao passo que aqueles associados a famlia
permaneceram na esfera do privado.
5abese que os meios de comunicao de massa
transformaram, significativamente, os conceitos acima discutidos e a
fronteira da realidade apresentada ficou cada vez mais tnue. A
inteno aqui no a de fazer um resgate histrico amplo acerca
desta questo, mas sim de demonstrar que o Cam4, representante
dos sites pornogrficos amadores, oferece novos elementos para que
a discusso no se d por encerrada. Numa tentativa de apresentar
um atual contexto da privacidade, 5pinello |apud MlLLER, Z11, p.113
sugere trs elementos que, em geral, compem essa noo: |1 a
solido, |Z o carter secreto e o |3 anonimato. Algumas
contradies emergem destes pontos, ao analislos sob a tica da
pornografia digital - e amadora.
A |1 solido pressupe a habilidade de se sentir sozinho,
isolado ou privado da presena de outros, ou coloquialmente, de

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estar s com seus prprios pensamentos
15
|MlLLER, Z11, p. 113.
1ranspondo esse conceito para a prtica social de acessar um site
de vdeo pornogrfico amador, em que o usurio interage com
outros, seja ele o usurio que pratica o ato sexual, ou mesmo
aquele que o assiste, o elemento em questo tornase frgil, como
constituinte de uma privacidade online. Por sua vez, o |Z carter
secreto indica a capacidade de limitar ou controlar a quantidade de
informaes que os outros podem conhecer sobre o indivduo
1

|MlLLER, Z11, p. 113. Esse elemento, em especial, um tanto
paradoxal, ao entendermos a prtica dos vdeos pornogrficos
amadores como uma inteno dos usurios de serem vistos e de
optarem por isso. Por outro lado, vale lembrar que os performers,
ainda que pessoas comuns com desejo de serem vistos, preservam,
naquele ambiente, aspectos essenciais para o processo de total
identificao, tais quais: nome, profisso, endereo, cidade natal,
composio familiar, dentre outros. Nesse caso, o que Miller |Z11
chama de secrecy, permace vlido, embora apenas em certa
medida, no Cam4. O ltimo elemento apresentado, o |3 anonimato,
ocupa um lugar de destaque nesta investigao.
5obre este ltimo elemento, Miller |Z11, p. 113 explica:

lsto pode ser visto como um peculiar
elemento moderno de privacidade. As
pessoas consideramse merecedoras do
direito de se protegerem contra a ateno e
escrutnio indesejveis, ou do direito de
serem simplesmente mais um na multido
indo atrs de suas prprias questes, livres
da vigilncia e da ateno de outras
pessoas
1/
.

15
1raduo nossa: the ability to feel alone, isolated or cutoff from others, or
colloquially, to be àlone with ones thoughts
1
1raduo nossa: |. being able to limit or have control over the amount of
information others can know about oneself.
1/
1raduo nossa: 1his can be seen as a peculiarly modern element of privacy.
People are seen to be deserving of the right of protection from unwanted attention
and scrutiny, or the right to simply be a `face in the crowd and go about ones
business unhindered by the surveillance or attention of others.

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Entender o anonimato - nos sites de vdeos pornogrficos
amadores como um dos componentes constituintes da esfera
privada suscita uma srie de inquietaes. Que anonimato esse,
em que as pessoas se apresentam completamente desnudas,
mostrando seus rostos e em prticas sexuais explcitas? Que
anonimato esse, que por outro lado, consegue preservar, em certa
medida, a identidade do sujeito? O usurioespectador assiste -
ativamente as encenaes sexuais dos usuriosperformers, mas
no capaz de reconheclos enquanto indivduos, j que muitos
dos elementos citados anteriormente - nome, idade etc mantmse
em segredo. Nesse sentido, o Cam4 sugere aquilo que chamamos de
exibicionismo do anonimato, uma reconfigurao do anonimato e,
portanto, do conceito de privacidade - como algo prprio das
prticas sociais em sites de vdeos pornogrficos amadores.

Cam4: O que h de novo?

Duas observaes merecem destaque, nesse momento: |1 o
presente trabalho pretende apenas problematizar as prticas sexuais
em sites de vdeos pornogrficos amadores - o Cam4 ,
influenciadas, fortemente, pelos traos da cultura digital, sem com
isso julgar, sob a lente da moral, suas implicaes sociais ou os
atos em si. Alm disso, |Z vale atentar para o fato de que a
sexualidade no pode ser explicada apenas a partir dos elementos
advindos da pornografia digital, mas tambm atravs dela. Dessa
forma, sabese que este artigo fornece apenas um dos possveis
olhares acerca das prticas sexuais digitais. Outros estudos acerca
de chats sobre sexo, blogs temticos, produes cinematogrficas e
at mesmo sites de imagens erticopornogrficas estticas servem
como elementos complementares para o entendimento do objeto em
questo.
Cabe, assim, explicar que a sexualidade, ou o dispositivo da
sexualidade |FOUCAUL1, 1994, p. 19 um mecanismo criado e
difundido pela sociedade ocidental do sculo Xvlll. Constituise, pois,
em uma narrativa, com o objetivo claro de supervisionar os corpos e
o prazer sexual, atravs de tcnicas mveis, mas permanentes, de
controle da populao |FOUCAUL1, 1994. A pornografia, por sua vez,

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como conceito, emerge com um carter de obscenidade: imagens,
literatura, arte grafos, em geral que expressem aquilo que
considerado, no contexto da sexualidade, da ordem da devassido.
Dessa forma, a prpria definio de pornografia tambm assume um
carter poltico |LYNN, 1999, tendo em vista que, desde a pr
histria, as relaes sexuais so registradas em imagens, sem com
isso, causar qualquer tipo de constrangimento social |1AYLOR, 199/.
Pelo contrrio, culturas to antigas como as egpcias e indianas, por
exemplo, deixaram registros pornogrficos importantes, inclusive com
teor educativo tal qual o kama sutra
1B
. O hbito de compartilhar a
vida sexual em espaos pblicos tambm no novidade e nos
remete ao comportamento das civilizaes gregas e romanas,
conhecidas pelas suas orgias sexuais.
O que h, ento, de efetivamente novo, nas prticas sexuais
observadas em sites de vdeos amadores em especial, no Cam4?
H algo novo? Em caso positivo, quais elementos podem ser
destacados como inditos e diretamente associados a cultura digital
e mais especificamente aos cenrios de interao constitudos pelos
sites de vdeos pornogrficos amadores? Em caso negativo, em que
medida e de que maneira os antigos elementos oriundos das
prticas prprias de outros momentos histricos, reconfiguramse,
naquela situao previamente definida |GOFFMAN, Z9? E quais
possveis implicaes os elementos ali encontrados proporcionam a
dinmica das interaes online?
Consideraes Finais |ou nossas norespostas
Este trabalho interessouse muito mais pelo mecanismo, pela
ferramenta, dispositivo ou ambincia - digital - que proporciona as
particularidades das interaes, do que pelo processo referente a
psiqu dos usurios de sites de vdeos pornogrficos amadores. Em
outras palavras, a inquietao aqui movida pelo meio em si -
atravs dele que se torna possvel o descolamento do domnio
exclusivo da hermenutica, permitindo assim, um entendimento acerca

1B
Kama 5utra um livro escrito para a nobreza da ndia, de autoria de vatsyayana,
que embora tivesse um objetivo primariamente religioso, tornouse conhecido pelas
ilustraes e ensinamentos de posies sexuais.

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das maneiras atravs das quais o meio pauta o comportamento do
usurio. O sentido da compreenso sobre as prticas sexuais digitais
fazse, ento, na comunicao mediada - e foi esta, pois, a
motivao deste trabalho. Uma vez alinhada a dispositivos
interacionistas, preciso considerar que o sentido se faz da prpria
interao, o que torna o meio um elemento essencial para a
pesquisa. O nosso olhar esteve, assim, direcionado ao fenmeno que
agora chamamos de midiatizao do sexo, em como este se
transforma em um ritual pblico e como representado nas
tecnologias digitais.
Nesse sentido, vale ressaltar que se por um lado, a
pornografia digital ocupa o ranking de termo mais procurado e
responsvel pelos maiores negcios na rede, por outro, permanece
como o campo menos investigado dos estudos da internet
|PAA5ONEN, Z11. 1al contradio retrata bem aquilo a que a
autora referese como um fenmeno de onipresena e retrao
19

|PAA5ONEN, Z11, p. 4Z4 da pornografia digital, motivo suficiente
para despertar uma srie de inquietaes acerca da temtica. A
ubiqidade advm da forte presena da pornografia na internet, seja
atravs da expressividade em negcios e quantidade de acessos, ou
mesmo atravs de severas crticas e questes ticas e morais que
envolvem a discusso. J ao afirmar que a pornografia digital
vtima de uma retrao,encolhimento, se desperta a ateno para a
timidez e baixa expressividade do tema, nas investigaes
acadmicas e cientficas que concernem a Cibercultura. 1ambm
pelos motivos acima expostos, visando contribuir com o campo de
estudos mencionado - Cibercultura , este artigo buscou preencher
essa lacuna existente, sem com isso, encontrar as respostas para
todos os subtemas
Z
constituintes da pornografia digital.
Os assuntos mais tratados quando se discute a pornografia
na internet permanecem sendo aqueles que envolvem a pedofilia, a
livre exposio a que as crianas so submetidas, a partir do volume
e facilidade de acesso ao contedo |PAA5ONEN, Z11

19
1raduo nossa. O ttulo original do captulo em questo Online Pornography:
Ubiquitous and Effaced.
Z
Pornografia profissional em todas as suas formas, ou mesmo textos e imagens
pornogrficos trocados em listas de discusso, dentre outras possibilidades.

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1HORNBURGH LlN, ZZ, ou mesmo patologias, tais como
vcio,compulso pela pornografia |CARNE5 DELMONlCO GRlFFlN,
Z1. Com isso, mais uma vez, abrese um espao para outros
olhares acerca da pornografia digital, ainda pouco explorados -
como a pornografia amadora , j que as questes relacionadas ao
controle da pornografia, seus aspectos legais, suas repercusses para
as crianas, dentre outras, embora de indiscutvel relevncia, ainda
ofeream explicaes incompletas acerca dos possveis efeitos, usos
e amplitude da pornografia online.
Neste artigo, foram problematizadas algumas questes que
cercam o fenmeno das interaes efetivadas em sites de vdeos
pornogrficos amadores, bem como foram detectadas algumas
caractersticas associadas a circulao em tempo real" de
imagens de sexo explcitas feitas e disponibilizadas por pessoas
comuns, no site Cam4. Diante do panorama aqui exposto, muitas
possibilidades apresentaramse, sob a forma de inquietaes e no
como respostas fechadas. Por tudo isso, nossas consideraes
finais apresentamse, aqui, como norespostas, ou melhor, como
novas questes que surgem a partir desse mapeamento temtico
inicial.
Entretanto, alguns rascunhos de ideias conclusivas se
impuseram ao nosso olhar, a saber: |1 A realidade observada no
Cam4 demonstra uma busca pela publicizao do desejo dos
indivduos, ou seja, por uma necessidade concreta de desejar o
outro - e ser desejado - em pblico. |Z Mesmo os sites de vdeos
pornogrficos amadores, carregados de uma alta expectativa do ser
desviante, possuem regras de interao online, seus rituais prprios,
conduzindo os usurios a uma adequao ao sistema. Nessa
perspectiva, podemos at entender o Cam4 como uma prtica
conservadora da pornografia digital, em que pesem suas condies
preexistentes de manter o sistema atuante. |3 Os sites de vdeos
pornogrficos amadores so indicativos de que existe sim, algo
diferente e novo em curso, no que diz respeito as prticas sociais e
sexuais nesses ambientes. |4 5urgem, portanto, elementos que
podem se destacar como inditos e diretamente associados a cultura
digital e mais especificamente aos cenrios de interao constitudos
pelos sites de vdeos pornogrficos amadores. O Cam4 sugere, dessa

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(

forma, aquilo que chamamos, aqui, de exibicionismo do anonimato:
uma reconfigurao do anonimato e, portanto, do conceito de
privacidade - como algo prprio das prticas sociais em sites de
vdeos pornogrficos amadores. Por fim, vale ressaltar que os
caminhos que se abrem com este trabalho pretendem nos levar a
outras etapas, dando continuidade, portanto, a essas indagaes,
atravs de novas e prximas pesquisas.
Referncias
CARNE5, Patrick DELMONlCO, David GRlFFlN, Elizabeth. ln the
shadows of the net: breaking free of compulsive online sexual
behavior. Minnesota: Hazelden Foundation, Z1.
FOUCAUL1, Michel. Histria da 5exualidade l. A vontade de 5aber.
Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1994.
GlDDEN5, Anthony. La transformacin de la intimidad. 5exualidad,
amor y erotismo em las sociedades modernas. Madrid: Ediciones
Ctedra, 199B.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana.
Petrpolis: vozes, Z9.
GOFFMAN, Erving. Ritual de lnterao. Ensaios sobre o
comportamento face a face. Petrpolis: vozes, Z11.
HUN1, Lynn |org.. A inveno da pornografia: Obscenidade e as
origens da modernidade de 151B. 5o Paulo: Ed. Hedra, 1999.
MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do
homem. 5o Paulo, Cultrix, 19/4.
MlLLER, vincent. Understanding Digital Culture. London: 5age, Z11.
PAA5ONEN , 5usanna. Online Pornography: Ubiquitous and Effaced. ln
CON5ALvO, Mia E55, Charles |org. 1he handbook of internet studies.
New York: Blackwell Publishing Ltd, Z11.
51OCKlNGER, Gottfried. A 5ociedade da Comunicao: O contributo
de Niklas Luhmann. Rio de Janeiro: Papel virtual, Z3.
1AYLOR, 1imothy. A PrHistria do 5exo. Quatro milhes de anos de
cultura sexual. Rio de Janeiro: Campus, 199/.
1HORNBURGH, Dick LlN, Herbert 5. |org.. Youth, Pornography, and
the internet. Washington, D.C.: National Academy Press, ZZ.

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1

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O corpo fala o que o olho quer ver: maneiras hierarquizantes de
coordenar os corpos na pornografia

homem espelho para o homem, diz MerleauPonty
|ZZ, p. 31. preciso, a partir do enunciado do
filsofo francs, compreender quais violncias produzidas por um
poder simblico |BOURDlEU, Z/ implicam nessa transformao do
homem e do seu corpo, via imagem, em espao de projees e
identificaes para o espectador. No caso deste projeto, necessrio
descobrir como os corpos, durante a performance sexual nos filmes
porns direcionados ao pblico gay masculino, enquadramse |e so
enquadrados fsica e discursivamente em scripts sexuais |BOZON,
Z4.
5egundo 5ez |Z3, a pornografia um gnero
|cinematogrfico que produz gnero |masculino,feminino. Partindo
ento do princpio de que o porn de fato um gnero
cinematogrfico cujo enredo se enquadra dentro de uma narrativa
clssica de comeo, meio e fim, buscarei compreender, neste
trabalho, como o comeo, meio e fim no filme porn ou, como o
prprio 5ez |Z3 menciona, el circuito ereccinpenetracin
eyaculacin, constri o gnero dentro de uma lgica
heteronormativa. Em outras palavras, perceberei como o filme por
meio da narrativa |aquilo que se conta e da narrao |como se
conta gerencia,possibilita,apresenta uma hierarquizao dos corpos
masculinos presentes na cena para refletir sobre esta que a
questo central da pesquisa: ser o individuo que desempenha a

1
Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Cear |UFC e Professor do
Curso 5uperior de Design Grfico das Faculdades Nordeste - Fanor. Email:
junior.rattsyahoo.com.br
O

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+

prtica sexual passiva nessas produes realmente vtima de uma
violncia simblica ou, ao contrrio, ser ele o agente responsvel
por uma performance de gnero que desestabiliza em parte a fora
de binarismos em torno dos quais so gerados e circulam os
discursos normativos sobre a organizao dos gneros e das
sexualidades?
De acordo com Michel Bozon, os scripts de ordem cultural ou
cenrios culturais so prescries coletivas que dizem o que
possvel fazer, mas tambm o que no deve ser feito em matria
sexual |Z4, p. 131. Ainda segundo o autor, esses cenrios
funcionam como guias de orientao ou de leitura, permitindo aos
indivduos situarse e atribuir um sentido sexual as sensaes,
situaes, palavras e estados corporais |ldem, p. 1Z9. Dessa
maneira, a medida que se enquadram como sistemas abstratos
contemporneos |GlDDEN5, 1991, p. 11 e como ferramentas de um
discurso normatizador e pedaggico sobre os corpos e as
subjetividades |LOURO, ZB, p. BZ, os scripts sexuais assumem o
status de bens simblicos, assim como os corpos apresentados por
esses scripts, mesmo porque, nas palavras de Le Breton, a
designao do corpo, quando possvel, traduz de imediato um fato
do imaginrio social |Z/, p. 3.
No caso dos filmes porns, preciso estar ainda mais atento
a imagem do corpo, no que diz respeito a forma como os discursos
dos atores |e da cmera organizam hierarquias de gnero ao
desenvolverem narrativas sobre sexualidade, pautados na cultura.
Mesmo porque, segundo Rossini, o cinema uma escrita que
trabalha com a internalizao do verossmil |Z, p. Z41 e esse
verossmil |responsvel por produzir a verdade do filme tem a ver
obviamente com a semelhana entre a imagem do real e o real e
essa semelhana no , nas palavras de Dubois, uma questo
tcnica, mas esttica |Z4, p. 54. Quer dizer, em relao ao
gnero cinematogrfico sobre o qual este trabalho se debrua, a
dimenso analtica da esttica corporal flmica toma maiores
propores, visto que, da passagem das salas de projeo para a
tela do computador, o filme pornogrfico tendeu a reduzir, cada vez
mais, os elementos cenogrficos, as mudanas de cena e a
construo de uma narrativa, privilegiando a imagem do corpo como

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*

objeto quase nico, quase sublime da narrao. lronicamente, pode
se pensar que com o filme porn retornamos ao voyeurismo
caracterstico das primeiras experincias cinematogrficas de 1homas
Edison, em que encontramos o ordinrio no extraordinrio e em
que o olhar s apreende o espao `chocandose com o fundo para
voltar sempre para a personagem, em uma alternncia sem fim, que
sempre recentraliza, refocaliza, reidentifica o espectador com o seu
olhar |AUMON1, Z4 p. 4Z e 43.
O que proponho que se estamos a falar da linguagem
|todos os tipos de linguagem como ferramenta cultural essencial na
construo dos signos como estruturas estruturantes da realidade
Z
e
se, segundo Beuys, o cristianismo o grande signo norteador de
nosso imaginrio |Z1, p. 1Z e 1Z4, a de se observar nas
imagens dos corpos apresentados pelo porn gay, no caso especfico
desse trabalho, como o locus no qual |e por meio do qual se
manifestam signos que, geralmente, confirmam no somente a
existncia de um polo feminino e masculino, mas que afirmam e
reafirmam imageticamente a premissa bblica mais conhecidas acerca
da homossexualidade masculina, a saber: Como homem no te
deitars, como se fosse mulher; abominao |Levtico 1B:ZZ.
Partindo ento dessa explanao, realizei uma anlise
sciossemitica daquilo que est inscrito e que inscrito nos corpos
envolvidos na performance sexual e que conformam esses corpos
via tradio religiosa enquanto smbolo de uma inteligibilidade
coletiva em objetos,coisas
3
centrais de um discurso econmico e
poltico. Resumidamente, observei como a aparncia fsica, em seus
pormenores, determinam as posies sexuais nessas produes:
como determinadas caractersticas corporais conduzem um corpo ou
outro ao ato imoral da sodomia, entendida como ao praticada

Z
5egundo Bourdieu, as diferentes classes e fraces de classes esto envolvidas
numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais
conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies
ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais
|19B9, p. 11
3
Para Clifford Geertz, as palavras, imagens, gestos, marcas corporais e terminologias
... no so meros veculos de sentimentos alojados noutro lugar, como um punhado
de reflexos, sintomas e transpiraes. 5o o locus e a maquinaria da coisa em si
|Z1, p. 1B3.

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somente pelo agente passivo ou por aquele que se deita como
mulher. Por se tratarem de produes brasileiras, acabou se
tornando inevitvel no fazer consideraes sobre questes de raa,
exotismo e erotismo e como esses aspectos esto envolvidos num
discurso essencialista e universalista que geralmente toma o dado
biolgico como destino dos corpos e tambm num discurso social
que forja uma identidade nacional a partir de dados fentipos e
anatmicos. Dessa maneira, a narrativa atravs da narrao refora
ideias preconcebidas sobre raa e gnero que j esto inscritas nos
corpos escolhidos para a performance. 1al fato no surpreende se
pensarmos que caractersticas dos corpos significadas como marcas
pela cultura distinguem sujeitos e se constituem em marcas de
poder |LOURO, ZB, p. /.
Por se tratar de um material retirado de um site destinado
ao pblico gay |5oloboys.tv e por os vdeos serem postados
juntamente com uma sinopse criada pelo administrador do site,
possvel fazer uma anlise de um olhar que no somente do
diretor dos filmes, mas tambm do pblico e que se revela por meio
da linguagem utilizada pelo administrado do site nas citadas
sinopses.

Da Grcia Antiga a 5enzala: imaginrio, corpo e subjetividade na
pornografia

De uma forma geral, os filmes porns brasileiros direcionados
ao pblico homossexual, da mesma forma como os filmes porns
destinados ao pbico hetero, tratam de relaes sexuais interraciais.
O fator principal que talvez explique esse fenmeno seja o olhar
ocidentalista que ainda guardamos em virtude de uma colonizao
portuguesa catlica que nos ensinou a categorizar o Mal e criar
fantasias em torno dele. O sexo anal entra nesse processo a medida
que, ainda hoje, visto como um dado social anticivilizatrio
praticado por uma minoria inculta e condenvel. Em um de seus
textos, Jorge Leite |Z descreve o sexo anal como o deleite
maldito por excelncia. transgressor, porque os praticantes de seus
prazeres tm sido deslegitimados historicamente: da religio a
psicanlise, da bruxaria a medicina |Jorge Leite apud DazBentez,

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Z9, p. 5B1 em outro texto, o autor nos lembra de que dentro da
Capela 5istina, no vaticano, um detalhe do Julgamento final, pintado
por Michelangelo, mostra um demnio enfiando o punho no nus de
um homem que parece gemer ao mesmo tempo em que tenta
bloquear este ato |Z9, p. 5ZB. No filme Angels in a American, um
dos personagens |um homossexual assumido como forma de
autoflagelao pede a um desconhecido que o penetre
dolorosamente. No esqueamos ainda que uma das prerrogativas da
ira divina em relao a cidade de 5odoma |de onde advm a
palavra sodomia se deve ao sexo ilcito praticado entre os homens
dessa cidade que chegaram a desejar at mesmo os anjos enviados
por Deus
4
.
Curiosamente, nos filmes porns, dor e prazer so
continuamente retratados na face daqueles que so penetrados
como uma forma de demarcar sua posio inferior dentro da cena
sexual. Nesse sentido, a penetrao seria considerada simbolicamente
um gesto de castigo antes de ser considerada um gesto ertico, ou
ainda, um gesto social que coloca cada um dos indivduos no seu
lugar, pois referencia o status de cada um dentro da narrativa
sexual. Assim, nas duas produes analisadas, os sujeitos penetrados
esto dramaturgicamente em situaes sociais inferiores em relao
aqueles que penetram |um entregador de pizza e o outro um
modelo fotogrfico, em contraposio os agentes ativos so
respectivamente o homem que encomenda a pizza e o fotgrafo. Ou
seja, h uma relao de poder comercial,financeiro que se traduz
em uma relao de poder sexual,simblica. Essa relao
apresentada antes mesmo de que o espectador possa assistir o filme
por meio dos textos das sinopses que descrevem o entregador de
pizzas |do primeiro filme como passivo safadinho, louco por vara e
enaltecem |no segundo filme a perfomance sexual do fotgrafo - o
fotgrafo se deu bem, meteu muito nesse rabinho. Os prprios
ttulos contribuem para uma construo prvia do

4
1odos os casos citados levam a seguinte concluso apresentada por Elizabeth
Badinter no livro XY: Enquanto praticada na sua forma ativa, a homossexualidade
pode ser considerada pelo homem como um meio de afirmar seu poder sob sua
forma `passiva, ela , ao contrrio, um smbolo de decadncia |BADlN1ER, 1993, p.
11B.

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signo,simulacro,representao que se dar durante o
desenvolvimento da narrativa: O entregador de pizza e o negro bem
dotado e O fotgrafo meteu no moreno gostoso, ambos utilizando
o binmio comer,dar como metfora |BOZON, Z4, p. Z3 para uma
prvia construo do gnero que se dar mais concretamente com o
desenrolar da trama.
O interessante nisso perceber como os dados dispostos
nos corpos de penetrados e penetradores reforam essa relao
simblica de dominao, mesmo quando teoricamente haveria uma
possibilidade de inverso de papis. Nesse contexto, informaes que
se revelam apenas em nvel esttico enquadram os corpos dentro de
uma lgica moral hierarquizante na qual at mesmo a quantidade e
a disposio dos plos pubianos referenciam os papis de gnero. A
esttica to, sobremaneira, valorizada que at mesmo dados que
s poderiam ser obtidos a partir de uma pesquisa etnogrfica |a
idade dos atores, por exemplo podem ser observados claramente na
conformao dos corpos ao cenrio sexual fetichizado. Perceber
5

|sem se certificar que um ator mais velho do que outro o
bastante para uma economia cognitiva no universo das produes
porns. O que pude observar enfim, ao assistir esses filmes, que a
organizao sexual dos corpos se d em torno de uma dicotomia
enraizada num imaginrio que remonta ao passado grego
e que
impe a submisso sexual a um polo mais novo que necessita

5
Essa percepo base, por exemplo, da criao de filmes que tematizam a relao
Pai e Filho. 5abemos que os indivduos envolvidos na trama no so, de fato,
parentes, mas a esttica corporal nos faz crer que ali se encontram um pai e um
filho em pleno ato sexual
Ao contrrio do que geralmente se pensa, j na Grcia Antiga, a sexualidade se

desenvolvia sob regras viris as quais, distantes da independncia de um livre arbtrio
imaginado, confirmavam socialmente quem eram os homens e quem eram os
desviados. O que afirmado atravs dessa concepo do domnio como liberdade
ativa o carter viril da temperana |FOUCAUL1, 1994, p. /9. Essa temperana, de
acordo com Foucault, corresponde ao domnio do homem sobre si e sobre os outros
para que todos permaneam inevitavelmente sendo homens. Neste sentido, o
cumprimento dos estatutos masculinos permite, entre outras vantagens, o acesso a
homossexualidade |cujo termo era inexistente na sociedade grega. A virilidade
plenamente obedecida - quer dizer, desde que se cumpra a ao ativa na relao
sexual e no domnio de si permitia ao homem grego preferir os amores masculinos
sem que ningum sonhe em suspeitlo de feminidade |ldem, ibidem;

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satisfazer um polo mais velho a fim de que receba, por meio da
penetrao a que submetido, uma espcie de aprendizagem. 5obre
essa submisso como elemento simblico importante |e fundamental
a um sistema de troca de favores sexuais entre os pares, Maffesoli
chama a ateno para o ingresso de novos membros na mtica
Ordem dos 1emplrios. De acordo com o autor de O Mistrio da
Conjuno, quando um novio era recebido, declaramlhe: `5e um
irmo de ordem quiser ter relaes carnais, deve ser entendido, pois
assim deve ser e, pelo estatuto da ordem, cada um deve submeter
se |5. Aizeraud, 194, p. 19Z9 apud Maffesoli, Z5, p. 33.
Esse estatuto da ordem presentificado nas produes
porns atuais e, por isso mesmo, nos filmes assistidos para a
elaborao desse artigo, tal qual os novios recebidos na Ordem dos
1emplrios, os agentes passivos da performance sexual so tambm
recebidos |convidados ou solicitados por aqueles que os penetraro.
Assim, alm do fato de ambos os personagens estarem inseridos
num contexto econmico de subordinao |um representa um
modelo contratado e outro um entregador de pizza, eles so por
fora do ambiente subordinados politicamente. 5ubordinao essa
que se concretiza com a penetrao revelada em detalhe pela
cmera voyeurstica a reproduzir o olhar de quem exerce a ao
ativa e tambm o olhar do prprio espectador.
Em entrevista ao canal Odissia
/
, a diretora de filmes porns
heterossexuais voltados ao pblico feminino, Erica Laster, afirmou
sobre suas produes: Os filmes que eu fao filmamse como
qualquer outro tipo de filme. A nica diferena que tem um
momento de erotismo, um momento de sexo que decide mostrar
sem esconder nada, em que se v tudo at os planos mais
explcitos, mas no chego ao ponto de captar os planos
ginecolgicos. O que ocorrre nos filmes gay exatamente o
contrrio, ou seja, uma ginecolizao do corpo de um dos atores
envolvidos na narrativa sexual. Essa ginecolizao est associada a
alucinao do detalhe, elemento condizente com a lgica da
pornografia segundo Baudrillard |199Z, p. 39 e que nas produes
direcionadas ao pblico gay tornase ainda mais preponderante.

/
Documentrio Bendito mundo: a vida privada do porn, exibido pelo canal Odisseia,
em Z/ de janeiro de Z11

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&

Como possvel perceber na fala do diretor Carlos, registrada por
Maria Elvira DazBentez em seu livro Nas redes do sexo: O
consumidor gosta de ver a gota de suor caindo pelo peito, gosta de
enxergar a pele do ator |Z1, p. 15.
Assim, no somente a bunda e o pnis so transformados em
capital simblico |como nas produes heterossexuais, mas todo o
corpo por meio da pele colocado a representar semioticamente. O
segundo constituinte
B
da aparncia ento superativado por meio do
olhar da cmera |e do posterior olhar da edio para que assim
seja possvel ativar a memria do espectador e consequentemente
sua capacidade de classificar |construir os vrios elementos
|incluindo os corpos dispostos na cena ertica. Retomando os filmes
dessa anlise, possvel perceber, a partir de uma observao
minuciosa, como pequenos detalhes presentes ou inseridos no corpo
e na pele dos atores e o prprio desenho anatmico constroem
imageticamente |imaginariamente representaes de masculino e
feminino. No primeiro filme, por exemplo, o fotgrafo |que penetra
alm de ser mais alto do que o modelo |que ser penetrado, possui
um pnis igualmente maior. Fora isso, ele desleixado com a
aparncia |um signo da masculinidade - barba por fazer, plos
pubiano em abundncia em contraposio ao modelo, que possui
os plos pubianos bem aparados, cabelo bem penteado, etc. Mesmo
que, em principio, o corpo do modelo represente uma
predisposio a ao sexual ativa |ele musculoso, o corpo nada
definido do fotgrafo se sobrepem na cena, pois carrega em si
vrios signos do masculino |plos por todo o corpo e ndegas
pequenas, contrapondose novamente ao modelo, que apresenta um
corpo completamente liso e ndegas grandes. Outros elementos
poderiam ser pensados como importantes na construo do corpo

B
De acordo com David Le Breton, a aparncia composta por dois constituintes: O
primeiro constituinte da aparncia tem relao com as modalidades simblicas de
organizao sob a gide do pertencimento social e cultural do ator. Elas so
provisrias, amplamente dependentes dos efeitos de moda. Por outro lado, o segundo
constituinte diz respeito ao aspecto fsico do ator sobre o qual dispe de pequena
margem de manobra: altura, peso, qualidades estticas, etc. 5o esses os traos
dispersos da aparncia, que podem facilmente se metamorfosear em vrios indcios,
dispostos com o propsito de orientar o olhar do outro ou para ser classificado, a
revelia, numa categoria moral ou social particular |LE BRE1ON, Z/, p.//.

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do modelo como feminino |a presena de brinco, cordo no
pescoo, mas o mais interessante observar que, mesmo sendo
negro, ele colocado na cena como feminino justamente por no
ser to negro. Explico: apesar de negro, ele possui traos afilados,
bunda grande, caractersticas que o aproximam arbitrariamente mais
do imaginrio sexual sobre a mulher negra |a mulher desavergonhada
de ancas fartas do que sobre o homem negro |o garanho de
pnis enorme. O mesmo acontece no segundo filme no qual, apesar
de envolver dois homens de etnia negra, penetrado aquele que
possui ndegas visivelmente maiores do que o ator que penetra.
Coincidentemente ou no, nesse filme, o entregador de pizza tambm
apresenta uma fisionomia delicada e possui brinco, pulseira e pouco
e bem aparados cabelos pubianos, enquanto o outro ator |o
verdadeiro negro tem traos fortes, ndegas pequenas e muitos
cabelos pubianos.
Nas duas produes, ainda importante mencionar que os
agentes passivos so visivelmente mais novos e menores do que os
agentes ativos e que, nas duas produes, esses mesmos atores
passivos, enquanto so penetrados, mantm em seus corpos parte
do vesturio que os caracteriza como servos daquela situao |o
avental do entregador de pizza e parte da fantasia do modelo.
Essas classificaes arbitrrias de gnero e etnia podem ser
observadas tambm nas sinopses, nas quais a bunda do modelo
exaltada |Cara, que passivo esse? Olha a bunda do homem que
coisa mais linda de forma semelhante ao pnis do personagem que
encomenda a pizza |Um macho bem dotado. Nesse contexto,
samos da Grcia e adentramos o imaginrio da relao entre a
Casa Grande a 5enzala. lsso nos permite enxergar a dimenso
ertica para alm das fronteiras do sexo, pois demonstra que, como
afirma Richard Parker, um erro interpretar a ideologia do ertico
como nada mais que uma imprevista consequncia da prpria
modernidade. 5uas relaes com as tradies bsicas da cultura
brasileiras so muito mais ntimas e complicadas |199, p. 154.
Fazendo eco ao enunciado de Parker, 5tolcke afirma que o conflito
de classes, mesmos nestes tempos de desiluso e desmobilizao
poltica, sempre espreita sob a superfcie e, ademais, tornouse
internacionalizado |1991, p. 115. No , pois, de se estranhar que

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esses preconceitos sociais e culturais entranhados no interior de
sujeitos, por vezes, assombre a epiderme e, mais do que isso, as
prprias formas de expresso fsica e subjetiva dos corpos.
Esse desnvel esttico tornado desnvel moral concretizado
com a penetrao captada em detalhe, como mencionado. A edio,
ao enquadrar a penetrao, concretiza as informaes virtualizadas
pela anatomia e fisiologia dos atores apresentados no incio da
narrativa. De forma redundante, a edio - ao reunir cena aps cena
- gera uma dramaturgia que pormenoriza ainda mais os detalhes ao
superlativlos em espetculo. O gozo tambm uma parte
importante da narrativa e curioso como, da mesma forma que nas
produes heterossexuais, a ejaculao do ativo que marca o fim
da narrativa. O gozo do passivo, realizado antes, remetenos a uma
obedincia,submisso que fortalece ainda mais o grande signo
construdo com base na dicotomia homem,ativo x mulher,passiva. O
gozo tambm detalhado por meio de uma cmera que capta tanto
o pnis que ejacula como a pele do corpo que recebe a ejaculao
|o corpo passivo.
Em suma, o filme porn resultado do olhar especializado
do diretor |Olhar panptico em relao a desenvoltura dos corpos
|biopoder em seus detalhes |microfsica do poder. No caso dos
filmes assistidos para esse trabalho, possvel perceber que esse
olhar minucioso est comprometido com uma materializao dos
corpos e, mais especificamente, com a materializao do sexo dos
corpos a fim de materializar a diferena sexual a servio da
consolidao do imperativo heterossexual |BU1LER, Z/, p. 154.
Nesse sentindo, ainda de acordo com Butler, o que constitui a
fixidez do corpo, seus contornos, seus movimentos, ser plenamente
material, mas a materialidade ser repensada como efeito do poder,
como efeito mais produtivo do poder |ldem, ibidem. Diante desses
fatos, fica a impresso de que corremos o risco de um retorno a um
periodo higienista no qual o homem voltar a tornase produto do
corpo |LE BRE1ON, Z/, p. 1/. 5ob essa lgica, retomaramos a
classificao social de perversos e pervertidos ao nos referirmos
respectivamente aos agentes ativos e passivos das relaes
homoerticas, sendo a perverso uma doena involuntria e a
perversidade um vcio voluntariamente prticado |LEl1E, Z9, p. 5Z3

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e 5Z4. Nesse contexto, o principio bblico de que nem os
efeminados, nem os sodomitas herdaro o reino dos cus |l
Corntios, :1 tornarseia lei de uma sociedade que voltaria a
olhar para a homossexualidade como uma doena e um desnvel
moral e espiritual. Mas isso uma hiptese a ser melhor trabalhada
em outro artigo.
Por enquanto, volto a dizer que, para uma observao mais
aguada dos aspectos mencionados sobre as produes porns
nesse artigo, seria imprescindvel uma pesquisa etnogrfica que
acompanhasse todas as etapas da produo dos filmes |desde o
castign, passando pela filmagem, pelo processo de edio e at
mesmo pela distribuio dos filmes, mas, de qualquer forma, a
observao geral de como a esttica construda j nos d bons
indcios do que o erotismo nessas produes revela sobre o
imaginrio coletivo acerca da sexualidade brasileira e sobre o gnero
masculino especificamente.

1eatralizando o macho: reflexes sobre a pornografia para alm da
violncia simblica

Qual o contrrio da violncia simblica? possvel pensar na
sexualidadesimulacro dos filmes porns dentro de uma proposta que
subverte a fora de um discurso que nos incita a uma
individualidade moldada por uma coero grupal que desenha nossos
corpos e nossas subjetividades e tambm as representaes
miditicas dos corpos e dos desejos?
5e a sexualidade, como diz Baudrillard, no melhor apenas
uma hiptese |Z4, p. Z, levantarei aqui algumas hipteses que
vo de encontro a ideia de uma vitimizao dos agentes passivos
das narrativas porns e que preferem perceber as relaes de poder,
nessas produes, como relaes performticas. Para tanto,
essencial pensar na prtica sexual passiva como uma ferramenta de
ttica
9
que se d a partir da seduo. 5eduo que representa o

9
A simulao pode ento ser entendida de um lado como estratgia e de outro
como ttica, de acordo com a definio De Certeau para os dois termos. 5egundo o
autor, estratgia est ligada a uma racionalizao de aes, a um gesto cartesiano, a
um gesto da modernidade cientfica, poltica e militar que visa uma vitria sobre o

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domnio do universo simblico |BAUDRlLLARD, 199Z, p. 13 e que tem
o poder imanente de a tudo subtrair a sua verdade e de fazer o
feminino |entendido de uma forma mais ampla retornar ao jogo, ao
puro jogo das aparncias e de frustrar da, num instante, todos os
sistemas de sentido e de poder fazer voltar para si mesmas todas
as aparncias, fazer representar o corpo como aparncia e no
como profundidade do desejo |ldem, ibidem.
1alvez o contrrio da violncia simblica, dentro dessa lgica,
seja justamente a teatralizao
1
corporal, o brincar com a aparncia
do corpo at o infinito: estar em performance constante quando
enquadrado pela mdia ou pelo cotidiano: estar atento aos
comportamentos exigidos pelo momento e adaptarse a eles como
forma de sobrevivncia e,ou de prazer. Como diz o poeta galego
Antn Lopo: As aparencias crean un pracer misterioso , que a
nica forma de pracer posible |199B, p. 9. Nos filmes que assisti
para esse artigo, pude observar que, apesar de uma possvel
sensao de dor ocasionada pela penetrao, os agentes passivos
no deixavam de manifestar o seu desejo, muitas vezes incentivando
a prpria penetrao |determinando o ritmo e a intensidade em que
eram penetrados. Alm disso, ao contrrio dos filmes heterossexuais,
em que o gozo da mulher se mistura ao gozo do homem ou
simplesmente excludo da cena, nas produes porns aqui
referenciadas o gozo do passivo era captado pela cmera da mesma
forma que o posterior gozo do ativo. Em mais de uma situao,
percebi claramente que a prpria penetrao era utilizada como
estimulante para a ejaculao. Quando em um dos filmes, para citar
um exemplo, o ativo pede ao passivo que goze, este responde: Quer
que eu goze, ? Ento mete que eu gozol. O nus, nesse caso,
transformado num espao ergeno catalisador de prazer e
estimulante, por consequncia, da ejaculao. H ento uma
ressignificao da zona anal, o que prprio dos filmes porns.

tempo, um domnio atravs do olhar e do saber e que busca circunscrever um
prprio num mundo enfeitiado pelos poderes invisveis do Outro |199, p. 99; j a
ttica se baseia no movimento dentro do campo de viso do inimigo. A ttica no
tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe
imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha |ldem, p. 1;
1
Roland Barthes, j nos anos setenta ignorava o herosmo do corpo em prol da
teatralidade e se perguntava: Que corpo? 1emos vrios |19/5, p. /3;

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Assim, o nus, como lugar historicamente excludo do prazer,
reivindicado na pornografia como um enunciado claro e direto que
supervaloriza o gozo anal |DlAZBENl1EZ, Z9, p. 5B1. lsso porque
as fantasias sobre as prticas envolvendo o sexo anal no imaginrio
cultural convivem, lado a lado, com a proibio da prtica e com o
convite a mesma.
11

Nessa perspectiva, o nus e, mais propriamente, a imagem da
penetrao anal captada em todos os seus detalhes pode ser
percebida como elemento agregador das fantasias de um coletivo e,
consequentemente, como elemento essencial a uma catarse coletiva.
O ertico mobilizado pela prtica anal sai de uma esfera de
patologia e repulsa e entra no domnio da construo cultural dos
sentimentos. Retomando Maffesoli, quando fala da submisso do
novio na Ordem dos 1emplrios, o autor relata esse gesto no
somente como uma forma de obedincia e de submisso de um
parceiro mais novo para outro mais velho, mas como uma paixo
sensual inscrita numa iniciao espiritual ... que torna visvel a graa
e a virtude do estarjunto. H por voto uma desapropriao da
pessoa ilusria em benefcio de uma agregao orgnica do corpo
coletivo |Z5, p. 33 e 34. A espetacularidade do sexo tambm
adentra essa ordem do bem estar coletivo, visto que essa
espetacularidade remete a eficcia simblica, pois o sexo, cuja
tendncia ser privatizado, volta assim ritualmente ao circuito
comum |ldem, p. 3Z.
Por tudo que foi dito at aqui, podese pensar na prtica do
sexo passivo no porn gay como reflexo de um imaginrio que
glorifica em voz baixa o sexo anal e que se satisfaz com a imagem
do sexo anal |o simulacro, j que no pode experimentlo na
realidade. vendo dessa forma, a imagem do agente passivo tende a
ser muito menos vitimizada e muito mais perfomativizada em funo
do desejo. Assim, que haja ou no prazer no ato da penetrao nos
filmes, o que parece importar mais a capacidade do corpo
captado pela cmera em teatralizarse num hipermacho que suporta,

11
5egundo Freud: Ainda persiste hoje o convite a uma carcia na zona anal |...
convite esse que corresponde na realidade a um ato de ternura que sucumbiu a
represso |19/, p. 9Z.

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mesmo mediante a dor, ser penetrado at a exausto daquele que o
penetra. O uso da mscara
1Z
fundamente nesse processo, pois
ativa a relao entre ver e ser visto apresentada pela tese de Eric
Landowski |199Z, p. 9Z9/, a qual perpassa os conhecimentos
adquiridos pelo senso comum como um sistema cultural |GEER1Z,
199/, p. 111141 5ODR, ZZ, p. 1 e que traduz, enfim, a prpria
relao entre sujeito e imagem |BAUDRlLLARD, Z4, p. 1
1HOMP5ON, 199B, p. 1B41B5, a qual, por sua vez, metaforiza a
relao entre sujeito e sociedade |ELlA5, 1994, p. // 5lMMEL, Z,
p. /Z.
Por fim, vale pensar que se por um lado as imagens e as
narrativas da cultura da mdia esto saturadas de ideologias e de
valores ... que reproduzem valores e modos de vida capitalistas e
masculinistas dominantes |KELLNER, Z1, p. 31, por outro lado,
semelhantes as mscaras, as imagens da virilidade so movedias
|BAR1HE5, Z5, p. . Assim, vlido ter em mente que se a
masculinidade se ensina e se constri, no h dvida de que ela
pode mudar |BADlN1ER, 19B, p. Z9. E talvez essa mudana
implique em adicionar ao mandamento que diz Amar ao prximo
como a si mesmo o anexo E a imagem do prximo tambm.

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1Z
Este o desafio do homem contemporneo e do seu corpo, na indicao do
socilogo brasileiro Denilson Lopes: articular suas mscaras em constante troca, seu
eu mutante sem se deixar dissolver no puro movimento, na velocidade, no mercado
das imagens |ZZ, p. 1/1.

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Contextualizando

presente texto visa apresentar algumas reflexes e
aprendizagens a partir das experincias vivenciadas por um
grupo de estudantes, por mim orientado, da Licenciatura em
Educao do Campo |LEC da Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro |UFRRJ, em suas atividades de extenso em assentamentos
da Reforma Agrria da Baixada Fluminense RJ.
A LEC,UFRRJ um curso de formao de professores |nvel
superior, construdo em parceria com os movimentos sociais e
sindicais do campo e os povos tradicionais do campo, a partir de
Edital de Z9 do Programa Nacional das Areas de Reforma Agrria
|PRONERA,lNCRA,MDA, proposto pela UFRRJ e funciona a partir dos
princpios da Pedagogia da Alternncia e da Educao Popular |Paulo
Freire. Os estudantes so militantes dos movimentos que compem
o curso, a saber: Movimento dos 1rabalhadores 5em 1erra |M51,
Comisso Pastoral da 1erra |CP1, Federao dos 1rabalhadores
Agricolas |FE1AG, Rede de Educao Cidad |REClD, organizaes

1
Doutora em 5ociologia. Coordenadora Pedaggica da Licenciatura em Educao do
Campo da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. 1rabalha com educao
popular, movimentos sociais, narrativas e visualidades. Email:
marilia.camposyahoo.com.br
Z
Morador do Quilombo das Guerreiras, militante dos movimentos de ocupao urbana
e estudante da Licenciatura em Educao do Campo, UFRRJ. Email:
rogotosyahoo.com.br

O

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representantes de quilombolas, indgenas e caiaras. Os cinquenta e
quatro estudantes procedem de quinze territrios, agrupados em
Regionais: 1 - Regional Norte Fluminense: Assentamentos Celso
Daniel |Maca,RJ, Cantagalo |Rio das Ostras,RJ, Zumbi dos
Palmares |Campos,RJ e 13 de Maio |5. Mateus,E5 Z - Regional 5ul
Fluminense: Aldeia 5apukay |Angra dos Reis,RJ, Quilombo 5anta Rita
do Bracu |Angra dos Reis,RJ e Praia do 5ono |Paraty,RJ. 3 -
Regional Mdio Paraba |Assentamentos de Pinheiral, Pira, Quatis e
volta Redonda 4 - Regional vale do Ribeira |5P 5 - Regional
Metropolitana: assentamentos Campo Alegre, Marapicu, 5o
Bernardino e 1erra Prometida na Baixada FluminenseRJ
assentamento Cachoeira Grande |Piabet,MagRJ assentamento em
JaperiRJ e a ocupao urbana Quilombo das Guerreiras.
Em Z11, os grupos,territrios aos quais se encontram
vinculados os estudantes escreveram projetos e iniciaram a
implementao de atividades de extenso, contando com a
orientao dos professores da LEC,UFRRJ. A maior parte dos
referidos projetos tratava da agroecologia, de atividades relacionadas
com a discusso da agricultura familiar, de histrias dos prprios
assentamentos e de lutas pela terra realizadas em escolas do campo
de diversas localidades. O nico grupo que construiu um projeto
diferente foi o Quilombo das Guerreiras, ocupao urbana situada a
rua Francisco Bicalho, prxima a rodoviria Novo Rio, existente desde
Z. A ocupao vivencia o clima de recorrentes ameaas de
remoo, a exemplo do que ocorre com outras ocupaes urbanas
na cidade do Rio de Janeiro, atualmente dominada pela poltica de
pacificao das favelas com o estabelecimento das Unidades de
Polcia Pacificadora |UPPs e da intensificao dos negcios e da
especulao imobiliria, fruto dos investimentos financeiros na cidade
em funo da Copa do Mundo |Z14 e das Olimpadas |Z1. O
grupo props a realizao de atividades ligadas a preveno de
Doenas 5exualmente 1ransmissveis |D51,AlDs nas reas dos
Assentamentos da Baixada Fluminense e entorno |Marapicu, Campo
Alegre, 5o Bernadino, 1erra Prometida, Cachoeira Grande e Japeri,
tendo como pblicoalvo adolescentes, jovens e adultos dessas reas.
A proposta,projeto de extenso do grupo nos deixou bastante
animados. Em primeiro lugar, porque ela expressa a peculiaridade da

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)

contribuio da experincia da luta urbana no contexto de um curso
em que predominam os Assentamentos na perspectiva da Educao
do Campo em segundo lugar, porque a situao dos Assentamentos
da Baixada Fluminense grave no que diz respeito as questes
relativas a preveno de D51,Aids em terceiro lugar, porque as
atividades implicariam a discusso de gnero e de diversidade
sexual em quarto lugar, pela dimenso que o tema da|s
Diversidade|s assume na LEC,UFRRJ por se tratar de uma turma
de militantes sociais.
Em Z9, quando atuei como professora e subcoordenadora
do curso de Pedagogia no lnstituto Multidisciplinar |lM na UFRRJ em
Nova lguauRJ, realizei oficinas durante eventos do PRODOCNClA
|MEC, 5E5u - UFRRJ
3
com estudantes de nossas diversas
Licenciaturas no lnstituto. Nessas oficinas
4
, atuei com o coordenador
do curso de Pedagogia |Prof Dr Carlos Roberto de Carvalho e com
o movimento LGB1 de Nova lguau. Estando ocupada com cursos
voltados para formao de professores, compreendia ser necessria
a implementao de atividades educativas referenciadas no trabalho
com a Diversidade, em particular com questes relativas a
diversidade sexual, amplamente silenciadas. Por estarmos
mergulhados multisecularmente em padres de sociabilidade
fundamentados em valores culturais homoerticos, paternalistas,
machistas, autoritrios,hierrquicos, a revisita, no ambiente escolar,
de questes relacionadas com a diversidade sexual compe um

3
O PRODOCNClA um programa do MEC - 5ecretaria de Ensino 5uperior voltado
para o fortalecimento das Licenciaturas nas lnstituies pblicas de Ensino 5uperior.
4
A primeira oficina que realizamos na UFRRJ,lnstituto Multidisciplinar intitulada
1rabalhando Diversidade 5exual nas escolas - foi realizada durante o evento do
PRODOCNClA 1ecnologias, Linguagens e Educao: buscando dilogos, no ms de
outubro de Z9. A segunda oficina - intitulada Diversidade 5exual e Educao - foi
realizada durante o evento Cultura e Formao no ms de novembro de Z9. As
oficinas foram planejadas e apresentadas em parceria com a Coordenao do curso
de Pedagogia,lM,UFRRJ |Prof Dr Carlos Roberto de Carvalho e o Grupo ZB de Junho
- grupo de Cidadania LGB1 de Nova lguau . As atividades tiveram como base
metodolgica a exibio e o debate de vdeos relativos ao tema da diversidade sexual,
seguidos de depoimentos dos integrantes do Grupo ZB de Junho e de nosso
depoimento e de falas a respeito do tratamento do tema no mbito das polticas
pblicas do Ministrio da Educao |MEC.

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+

trabalho necessrio de crtica da cultura, ainda mais relevante no
caso de formao de professores.
Marta 5uplicy referenciouse, em determinada ocasio, aos
dois grandes desafios cotidianos da sociedade brasileira: o
preconceito etnicorracial e a homofobia. Este ltimo se constitui em
tema de difcil abordagem por dizer respeito ao mbito privado dos
indivduos no ignorando que a produo de subjetividades se d
nas interaes, havendo padres hegemnicos tradicionalmente
estabelecidos de regulao social. O tema da diversidade sexual
rido, mas os ambientes escolar e social do sculo XXl e o
crescente contexto de barbrie, nos solicitam trabalhlo com maior
intensidade. O silenciamento em torno dessas questes produziu - e
continua produzindo - um cotidiano povoado por vrios tipos de
violncia, das mais sutis ao homicdio de homossexuais e transexuais.
Em geral, a escola passa ao largo dessas discusses, compondo
com as demais instituies na |reproduo do silenciamento desses
temas e na invisibilizao dos conflitos e da violncia em torno deles
|FOUCAUL1, Z4 BOURDlEU, 199/.
O tema da Diversidade 5exual que apareceu ento na
proposta do projeto de extenso do grupo dos estudantes do
Quilombo das Guerreiras emerge como um tema necessrio, urgente
e no devidamente tratado pedagogicamente no espao universitrio.
Na proposta, os estudantes apresentavam como objetivos: fazer um
diagnstico junto aos assentamentos da reforma agrria na regio
metropolitana do Rio de Janeiro sobre a situao das D51,Aids
realizar formao junto a multiplicadores |voluntrios para
implementar atividades de conscientizao do uso do preservativo
nas relaes sexuais e debates sobre a questo de gnero e de
diversidade sexual. Para isso, os estudantes do grupo
5
realizaram
parceria com o Centro de Promoo da 5ade |CEDAP5RJ para
implementao de atividades de formao dos representantes dos
Assentamentos envolvidos no projeto, bem como tambm
estabelecimento de parceria com o infectologista e pesquisador da
Fundao Oswaldo Cruz |FlOCRUZRJ Cludio Colleti Jr. As

5
Os estudantes que compem o grupo do Quilombo das Guerreiras so: Roberto
Gomes dos 5antos |representante do grupo e coautor do presente texto, Angela de
Morais 5antana, Maria aparecida 5ilva Barbosa e Naiane Lopes 5ilveira.

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*

atividades planejadas envolvem distribuio de materiais didticos
|panfletos e folders distribuio de preservativo masculino e
feminino nos assentamentos, com instalao de uma banca, uma vez
por semana, para distribuio de materiais e aconselhamentos. Nas
atividades de formao so utilizados tambm materiais miditicos
|curtas e emergem as discusses sobre gnero e diversidade sexual
associadas a preveno de D51s,Aids.
O problema que ocorreu foi uma dificuldade grande dos
Assentamentos destacarem seus representantes para participao na
formao. A formao oferecida pelo CEDAP5 foi esvaziada e,
segundo avaliao dos externsionistas integrantes do grupo Quilombo
das Guerreiras, as dificuldades de adeso se relacionavam as
orientaes religiosas que atravessam os estudantes dos territrios
pertencentes aos Assentamentos da Baixada Fluminense. Essas
dificuldades so expressivas, por si mesmas, do significado do
trabalho com o tema. Em atividades de teatro realizadas pelos
estudantes da LEC e apresentadas sob a forma de esquetes ao final
do 1empo Escola |abril de Z11, o tema sugerido pelas educadoras
|Preconceito se materializou na discusso da diversidade sexual, de
gnero e de preconceito racial. Ou seja, os temas j haviam sido
apresentados pela turma as dificuldades da implementao do
projeto de extenso do grupo do Quilombo das Guerreiras
explicitaramnos mais uma vez. A alternativa encontrada pelo grupo
junto com a coordenao pedaggica do curso foi a de oferecer a
formao implementada pelo CEDAP5 para toda a turma e no mais
apenas para os representantes dos assentamentos onde as
atividades de extenso seriam implementadas.

Diversidade 5exual, Movimento LGB1 e polticas pblicas para
educao

Gostaramos de iniciar a discusso relembrando um apontamento
realizado por Foucault |Z4, p. 9 e 1:

Em uma sociedade como a nossa,
conhecemos, certo, procedimentos de

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)
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excluso. O mais evidente, o mais familiar
tambm a interdio. 5abese bem que
no se tem o direito de dizer tudo, que no
se pode falar tudo em qualquer
circunstncia, que qualquer um, enfim, no
pode falar de qualquer coisa. 1abu do
objeto, ritual da circunstncia, direito
privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala:
temos a um jogo de trs tipos de
interdies que se cruzam |... formando uma
grade que no cessa de se modificar. |...
Em nossos dias, as regies onde a grade
mais cerrada |... so as regies da
sexualidade e as da poltica: como se o
discurso, longe de ser esse elemento
transparente ou neutro no qual a
sexualidade se desarma e a poltica se
pacifica, fosse um dos lugares onde elas
exercem, de modo privilegiado alguns de
seus mais temveis poderes. |... O discurso
no simplesmente aquilo que manifesta
|ou oculta o desejo tambm aquilo que
o objeto do desejo e visto que |... o
discurso no simplesmente aquilo que
traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que
se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar.

No exame das vozes que hoje vocalizam a questo do
direito as orientaes sexuais distintas da heteronormatividade e da
luta contra a homofobia, encontramos, situados em diferentes
campos, os sujeitos coletivos dos movimentos sociais |LGB1 -
Lsbicas, Gays, Bissexuais e 1ransgneros, os sujeitos individuais que
vivenciam cotidianamente, em suas biografias, outras formas de
sexualidade distintas da orientao predominante. Examinando as
polticas pblicas, o campo de discusso se origina na sade
Essa questo de deve as diversas campanhas que foram realizadas em diferentes

momentos por conta das Doenas 5exualmente 1ransmissveis |D51 e da AlD5.

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passando para o territrio dos Direitos Humanos e atingindo
|obviamente a Educao. Parecenos evidente que, aqui, como em
outras reas temticas, as polticas pblicas foram paulatinamente
produzidas por presses desencadeadas pelos movimentos sociais
organizados.
A Organizao Mundial da 5ade |OM5 retirou, em 199, a
homossexualidade do Cdigo lnternacional de Doenas |ClD.
Anteriormente, em 19/3, a Associao Americana de Psicologia |APA
havia retirado a homossexualidade de seu Manual de Diagnstico e
Estatstica de Distrbios Mentais. Desde 19B5, os Conselhos Federais
de Medicina e, desde 1999, os de Psicologia, no consideram mais a
homossexualidade um fenmeno patolgico. Em Z3, o Governo
brasileiro apresentou uma Resoluo sobre Orientao 5exual e
Direitos Humanos que, no entanto, no chegou a ser aprovada. Em
Z, Brasil, Argentina, Uruguai, Paraguai, Bolvia, Colmbia, Equador,
Peru, venezuela e Chile, reunidos, aprovaram a incorporao do tema
Orientao 5exual e ldentidade de Gnero na Agenda de Direitos dos
pases do MERCO5UL.
/

No Brasil, no que diz respeito a implementao da discusso
de gnero e de diversidade sexual no espao escolar, o caderno dos
1emas 1ransversais dos Parmetros Curriculares Nacionais |PCNs
para o Ensino Fundamental, publicados pelo MEC em 199B, trazia
uma discusso acerca da sexualidade de forma muito restrita,
relacionandoa ainda com o campo da 5ade. 5egundo documento
da 5ECAD |Z/, em Z1, o Plano Nacional de Educao |Lei
1.1/Z embora surgido em um contexto de profunda mobilizao
social, foi conservador em seu tratamento dos temas relativos a
gnero e orientao sexual. |HENRlQUE5, Z/, p ZZ lsso porque:

...apesar de ter sido produzido quando as
desigualdades de gnero e a necessidade de
superlas ocupavam um importante espao
nos debates na sociedade brasileira, a
meno do tema `gnero se deu apenas em
alguns de seus tpicos e na anlise

/
Diversas informaes aqui apresentadas esto sistematizadas no Caderno 5ECAD 4.
Conferir : HENRlQUE5 et al |org |Z/, p. Z e seguintes.

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diagnstica de alguns nveis de ensino. |...
Ao mesmo tempo, o Plano Nacional de
Educao |PNE manteve silncio em torno
da sexualidade e da diversidade de
orientao afetivosexual e de identidade de
gnero, passando ao largo das reflexes
acerca das necessidades e dos direitos de
gays, lsbicas, bissexuais e transgneros a
uma educao inclusiva e de qualidade.
Novos passos foram dados a partir do Programa Nacional de
Direitos Humanos |ZZ, do Plano Nacional de Polticas para
Mulheres |Z4, do Programa Brasil sem Homofobia |Z4 e do
Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos |Z. Os
documentos citados foram responsveis por garantir, minimamente,
um conjunto de propostas no campo das polticas pblicas visando a
garantia dos Direitos Humanos para o pblico LGB1, buscando
combater o preconceito, a violncia contra estes segmentos,
apontando aes nas reas de educao, sade, trabalho, segurana,
etc. No mbito das diretrizes do Programa Brasil sem Homofobia
|Z4, o documento da 5ECAD |HENRlQUE5, Z/, p. Z4 destaca a
necessidade de:
- elaborar diretrizes que orientem os
5istemas de Ensino na implementao de
aes que comprovem o respeito ao cidado
e a nodiscriminao por orientao sexual
e por identidade de gnero
- fomentar e apoiar curso de
formao inicial e continuada de
professores|as na rea de sexualidade
- formar equipes multidisciplinares para
avaliao dos livros didticos, de modo a
eliminar aspectos discriminatrios por
orientao sexual |e por identidade de
gnero e a superao da homofobia
- estimular a produo de materiais
educativos |filmes, vdeos e publicaes
sobre orientao sexual |e identidade de
gnero e superao da homofobia

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- apoiar e divulgar a produo de
materiais especficos para a formao de
professores|as
- divulgar informaes cientficas sobre
sexualidade humana
- estimular a pesquisa e a difuso de
conhecimentos que contribuam para o
combate a violncia e a discriminao de
LGB1
- criar o 5ubcomit sobre Educao
em Direitos Humanos no Ministrio da
Educao, com participao do Movimento
LGB1, para acompanhar e avaliar as
diretrizes traadas.

E as escolas de ensino bsico? Como se apresentam as
possibilidades de tratarmos a orientao sexual, o respeito a
diversidade e o combate a homofobia? A recente polmica em torno
do kit antihomofobia produzido pelo MEC, impedido de ser
distribudo para as escolas, um exemplo das foras em jogo em
torno da abertura ou no de trabalho educativo nos ambientes
escolares em torno do tema, disputado pelas diversas religies.
Ainda necessrio pensar na contribuio que algumas
iniciativas no mbito das polticas pblicas podem dar no sentido da
legitimao de debates e aes educativas acerca da Diversidade
5exual nos ambientes escolares reais. No que diz respeito ao
currculo vivido, Jurjo 5antom |in 5lLvA, Z5, p. 1591// nos
apresentava j, h tempos atrs, a proposta de construir projetos
para lidar com as chamadas vozes silenciadas, dentre elas, as dos
sujeitos LGB1. Naquele texto, nos apontava que:
Os contedos antiracistas, antisexistas,
antibelicistas, ecolgicos, etc, devem estar
em todas as disciplinas. No podem ficar
reduzidos a temas mais ou menos
espordicos |.... A instituio escolar deve
ser entendida no apenas como o lugar
onde se realiza a reconstruo do
conhecimento, mas, alm disso, como um

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)
&

lugar onde se reflete criticamente acerca das
implicaes polticas desse conhecimento.
A relevncia das atividades de extenso do grupo do
Quilombo das Guerreiras se apresentou pelo fato de darem
visibilidade a este tema que costuma estar silenciado no mbito
curricular e que, no caso da LEC,UFRRJ, j havia emergido por
conta do trabalho com o teatro. A dificuldade de implementao da
formao e das atividades nos Assentamentos serviro para
demonstrar, no entanto, que as barreiras no enfrentamento desse
tema so muito mais sutis e subliminares do que imaginvamos.

Produo de 5ubjetividades: mdias, poltica, movimentos sociais,
gnero e diversidade sexual

Quando realizamos, em Z9, atividades,oficinas sobre
Diversidade 5exual com estudantes de vrias Licenciaturas do
lnstituto Multidisciplinar |UFRRJ,Nova lguau utilizamos a estratgia
de exibir e debater vdeos com o movimento LGB1 e professores
comentando as polticas do MEC para a temtica. O objetivo da
apresentao e anlise dessas atividades realizadas foi de socializar
com colegas professores e estudantes do Ensino Bsico e 5uperior,
militantes de movimentos LGB1 e pblico em geral alguns aspectos
educativos importantes contidos em trabalhos pedaggicos escolares,
buscando envolver e respeitar diferentes vozes e experincias
relativas a Diversidade 5exual, utilizando como materiais principais
depoimentos,histrias de vida e produtos da mdia |do audiovisual,
em especial - os filmes e programas de 1v, abordando os debates
relevantes realizados no cenrio poltico nacional.
Foram narrados muitos casos usuais em escolas, bem
situaes vividas em outros espaos sociais pelos participantes das
atividades. A situao vivida pelos diversos sujeitos LGB1 trouxe para
o debate o papel dos modelos hegemnicos de vivncia da
sexualidade referenciados na heteronormatividade em circulao na
escola e na sociedade em geral, examinando as contradies dos
sujeitos LGB1 colocados a margem, estereotipados. Conforme nos
indica LOURO |Z4, p. Z/:

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os sujeitos que, por alguma razo ou
circunstncia, escapam da norma e
promovem uma descontinuidade na
seqncia sexo,gnero,sexualidade sero
tomados como minoria e sero colocados a
margem |.... Paradoxalmente, esses sujeitos
marginalizados continuam necessrios, pois
servem para circunscrever os contornos
daqueles que so normais e que, de fato, se
constituem nos sujeitos que importam.
A produo de parmetros de normalizao e
simultaneamente de patologizao dos desviantes - constitudo
por um conjunto de prticas do mbito do currculo oculto, que
atravessam todo o cotidiano escolar, em toda a
vivncia,sociabilidade dos sujeitos no ambiente escolar, referenciados
nos contedos novisveis do currculo. Neste sentido, as propostas
de atividades em torno da Diversidade 5exual na escola se tornam
um elemento importante de combate a excluso, dentro de um
trabalho mais amplo de reviso crtica da cultura e dos valores,
desde que partindo das prprias vises de mundo dos sujeitos.
1razendo esses pressupostos para a realidade da turma da
LEC,UFRRJ, vemos quanto os temas relativos a preveno das
D51,Aids, as questes de gnero e de diversidade sexual so
tabus, ainda que se tratando de uma turma cujos sujeitos so
militantes de movimentos sociais, sindicais e povos tradicionais do
campo.
vemos ainda que, se por um lado, houve uma resistncia
silenciosa por parte de diversos estudantes para participar da
formao da extenso, por outro lado, testemunhamos tambm
processos de |auto emancipao de diversos estudantes que
puderam ser observados a partir de indcios sutis |tais como
mudana de comportamento, uso de novos penteados e roupas,
dentre outros. Alm disso, depois que o grupo resolveu realizar a
formao com todos da LEC, recebendo inclusive a contribuio de
depoimentos de estudantes de outros cursos da UFRRJ e
participantes do Grupo LGB1 Pontes, a discusso se abriu e foi
explicitada dentro da turma. Nesse sentido, vimos o encontro e a

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troca entre movimentos sociais de raiz mais tradicional com novos
movimentos sociais, vocalizadores de temas no tratados por
aqueles. Entrecruzando esses sujeitos, encontramos ainda o
pertencimento de vrios deles a diversas matrizes religiosas que
usualmente interditam formas de sexualidade mais libertas e menos
codificadas, nohegemnicas. Nessa experincia, ficou claro para
todos ns, por um lado, a dificuldade histrica que os movimentos
sociais e sindicais possuem para tratar o tema da diversidade sexual
e sua relao com os pertencimentos religiosos.
No contexto poltico recente, diversos acontecimentos vm
expressando os tensionamentos entre avanos e recos do debate
sobre diversidade sexual no pas. O litgio entre Bolsonaro e o MEC
em torno da cartilha sobre diversidade sexual que foi distribuda e
logo depois recolhida, a aprovao da unio estvel e da adoo de
crianas por casais homossexuais, dentre outros eventos, marcaram a
agenda poltica nacional em torno do tema. 5e olhamos para o
embate contra o preconceito etnicorracial, vemos que a questo
ganha um estatuto de dvida social, de luta multissecular de um pas
de passado escravocrata e patriarcal este mesmo tom, infelizmente,
no vemos acontecer no mbito da questo da diversidade sexual.
Alm disso, no terreno dessa luta, a ampliao incessante de lucro
por parte do Capital v nesses segmentos sociais historicamente
desfavorecidos e, no caso da diversidade sexual, desviantes
setores potencialmente consumidores, relacionando cidadania a
consumo. Em que se transformaram, nos ltimos anos, as paradas
gay espalhadas por todo o pas? Em que medida, ambiguamente, h
uma afirmao da cidadania |no mbito dos direitos civis, sociais e
polticos do pblico LGB1 ou uma integrao |Marcuse desses
sujeitos como consumidores?
O inventrio dessas vitrias e derrotas, desses avanos e
recos nos remontam a noo de ttica, tal qual nos foi
apresentada por CER1EAU |Z5, p. 1:
...chamo de `ttica a ao calculada que
determinada pela ausncia de um prprio.
|... A ttica no tem lugar seno o do
outro. E por isso deve jogar com o terreno

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)

que lhe imposto tal como o organiza a lei
de uma fora estranha. No tem meios para
se manter em si mesma, a distncia, numa
posio recuada, de previso e de
convocao prpria: a ttica movimento
`dentro do campo de viso do inimigo |... e
no espao por ele controlado. Ela no tem
portanto a possibilidade de dar a si mesma
um projeto global nem de totalizar o
adversrio num espao distinto, visvel e
objetivvel. Ela opera golpe por golpe, lance
por lance. Aproveita as òcasies e delas
depende, sem base para estocar benefcios,
aumentar a propriedade e prever sadas. |...
Este nolugar lhe permite sem dvida
mobilidade ... |... 1em que utilizar, vigilante,
as falhas que as conjunturas particulares vo
abrindo na vigilncia do poder proprietrio.

Dessa forma, temos o tema do combate as D51,Aids e sua
relao com gnero e diversidade sexual no meio de uma srie de
entrecruzamentos. Primeiro: num enfrentamento com as interdies
das diversas religies que atuam como impedidoras do livre debate
sobre a questo. 5egundo: no mbito dos movimentos sociais |ainda
herdeiros da Modernidade, o assunto ainda considerado
secundrio na agenda poltica. 1erceiro: a atuao da mdia pela
exposio a opinio pblica pela constante incorporao sistmica da
cidadania negativa dos sujeitos LGB1 ou como crime ou como
integrao |MARCU5E, 194 atravs do consumo. Foucault |Z4
nos aponta a articulao entre vigilncia, controle e correo no
processo de produo de subjetividades: o que vemos na atuao
desses diversos campos de saber,poder |religies, movimentos
sociais organizados, instituies escolares, mdias.

Referncias

BORDlEU, Pierre. A misria do mundo. Petrpolis: vozes, 199/.

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BORDlEU, Pierre. Conselho Nacional de Combate a Discriminao.
Brasil sem homofobia: Programa de Combate a violncia e a
discriminao contra GLB1 e promoo da cidadania homossexual.
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CER1EAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. vol. 1.
Petrpolis: vozes, Z5.
FRElRE, Paulo. Extenso ou Comunicao? 5o Paulo: Paz e 1erra,
19B3.
FOUCAUL1, Michel. A ordem do discurso - aula inaugural no Collge
de France, pronunciada em Z de dezembro de 19/. 5o Paulo:
Edies Loyola, Z4.
HENRlQUE5, Ricardo BRAND1, Maria Elisa Almeida JUNQUElRA,
Rogrio Diniz CHAMU5CA, Adelaide |org. Gnero e Diversidade
5exual na Escola: reconhecer diferenas e superar preconceitos.
|Cadernos 5ECAD 4. Braslia: 5ecretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, Z/.
sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, Z4.
MARCU5E, Herbert ldeologia da 5ociedade lndustrial: O Homem
unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 19/
MORElRA, Antonio Flvio Barbosa CANDAU, vera Maria. lndagaes
sobre Curriculo - Currculo, conhecimento e cultura. Braslia:
Ministrio da Educao 5ecretaria de Educao Bsica, ZB.
NvOA, Antnio. Os professores e sua formao. Lisboa: Dom
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5lLvA, 1omaz 1adeu da Documento de identidade: uma introduo
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5lLvA, 1omaz 1adeu da. Aliengenas na sala de aula - uma
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Z5.

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
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*

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O filme

filme retrata a vida de uma referncia na cultura marginal
urbana do sculo XX, o clebre transformista Joo
Francisco dos 5antos malandro, artista, presidirio, pai adotivo de
sete filhos, negro, pobre, homossexual , conhecido como Madame
5at e freqentador do bairro bomio da Lapa, no Rio de Janeiro.

1
Graduado em Comunicao 5ocial Relaes Pblicas pela Universidade Federal da
Paraba. Membro do Coletivo COMjunto de Comunicadores 5ociais. lntegrante do
Programa lnstitucional de voluntrios de lniciao Cientfica |PlvlCCNPq e do
Programa de Extenso Universitria, como colaborador, junto ao Projeto Cinestsico
Cinema e Educao. Email: edmariocomgmail.com.
Z
Mestre em Cincias 5ociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Doutoranda em Cincias 5ociais |Universidade Federal de Campina Grande. Professora
da rea de Comunicao 5ocial da Universidade Federal da Paraba.
Email: smacciolyyahoo.com.br.
3
Mestre em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraiba. Doutorando
em Cincias 5ociais |Universidade Federal de Campina Grande. Licenciado em Histria,
|UFPB. Membro do Laboratrio de Estudos em Movimentos tnicos |LEME,UFCG.
Email: wallace.ferreiradesouzagmail.com.
O

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+
!

Baseado em fatos reais, o drama Madame 5at |Brasil, ZZ 15
minutos protagonizado por Lzaro Ramos, tem roteiro e direo de
Karim Anouz.
Madame 5at ganhou Z1 prmios e 35 indicaes, entre os
quais se destacaram o Grande Prmio BR do Cinema Brasileiro de
Z3 |vencedor nas categorias de Melhor Direo de Arte Melhor
Figurino Melhor Maquiagem o Chicago lnternational Film Festival
|EUA vencedor na categoria Melhor Filme o Festival de Havana de
ZZ |Cuba vencedor na categoria Melhor Direo de Arte e Prmio
Especial do Jri para Melhor Primeiro 1rabalho ao diretor Karim
Anouz o Festival de Cartagena de Z4 |Colmbia indicado na
categoria Melhor Filme.

O ambiente sciohistrico

O contexto sciohistrico no qual Joo Francisco,
personagem principal do filme, se insere o perodo entre as
dcadas de 19Z e 193, em que o Brasil passou a ser governado
por Getlio vargas, filho de uma famlia de estancieiros de 5o Borja
|R5, catalisador do projeto poltico da elite branca brasileira
|FAU51O, ZZ.
A base de sustentao do projeto poltico representado por
Getlio foi se construindo ainda no governo anterior, desde a
conspirao que resultou na deposio do Presidente Washington
Lus em Z4 de outubro de 193, quando assume o governo brasileiro
uma Junta Militar que passa o poder a vargas, candidato derrotado
da Aliana Liberal nas eleies presidenciais vencidas pelo paulista
Jlio Prestes, representante dos cafeicultores que no assumiu o
mandato. Getlio fomentou o culto ao trabalho ao mesmo tempo em
que se acirravam as dificuldades para conseguilo |FAU51O, ZZ,
crise anunciada desde dcadas anteriores, agudizada com a abolio
da escravatura e ampliada com as migraes.
vargas representava o pice de uma |reorganizao do plano
poltico das oligarquias, que tinha na lgreja Catlica uma base de
apoio, resultado de uma aliana que no era nova na histria do
Brasil - lgreja,Estado. O aparelho policial havia passado por uma
modernizao sob o Governo de Washington Lus no obstante,

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recebeu fortes influncias das ideias higienistas. O cenrio entre
Washington e Getlio foi composto por aes de higienizao social,
pela reificao dos valores da famlia e de um Estado progressista,
construindo uma ideologia de negao da realidade da periferia,
sciohistoricamente pouco distante das senzalas: desempregada,
analfabeta, miservel, marginal.
1al realidade engendrou variadas prticas de ao e reao
social, traduzidas em representaes de gnero, etnia e classe,
fossem estas reiteradas, legitimadas ou marginalizadas, mas cujas
possibilidades de trajetrias e destinos se apresentaram nas formas
mais plurais e complexas. Estar a margem foi uma resposta que
encontrou eco junto a malandragem carioca requintada e cheia de
nuanas inventadas e reinventadas.

Madame 5at: entre o malandro e o homossexual

A imagem de homossexual forte, valente, decidido, feroz,
audaz, enche os olhos da audincia de Madame 5at. Bom ou mau?
Culpado ou inocente? Madame 5at um filme que pe em xeque o
velho maniquesmo de todas as pocas, exibindo um personagem de
fascinante complexidade: suave e violento, forte e fraco, masculino e
feminino. Eis a a ambigidade do personagem: em alguns momentos,
msculo, valento em outros, homossexual assumido atuando como
artista transformista em cabars do bairro da Lapa, na capital
fluminense.

Figura 1 | Faces ambguas de Madame 5at: humano, msculo, valento,
sensvel, contraditrio e homossexual assumido

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A narrativa aborda uma fase de transformaes para o
protagonista, quando o mesmo resolve dar vazo a outra faceta de
sua personalidade controversa o malandro da Lapa se transfigura
em artista.

vivia na maravilhosa China um bicho
tubaro, bruto e cruel, que mordia tudo, e
virava tudo em carvo. Pra acalmar a fera,
os chins fazia todo dia uma oferenda com
sete gato maracaj que ele mordia antes do
pr do sol. No mpeto de por fim a tal ciclo
de barbaridades chegou Jamacy, uma
entidade da floresta da 1ijuca. Ela corria
pelos matos e avoava pelos morro. E
Jamacy virou uma ona dourada, de jeito
macio, de gosto delicioso |grrr e comeou a
brigar com o tubaro, por 11 noites. No
final, a gloriosa Jamacy e o furioso tubaro
j estavam to machucados que ningum
sabia mais quem era um, quem era outro.
E assim, eles viraram uma coisa s: a
Mulata do Balacoch. |1recho de dilogo ou
de monlogo de Madame 5at

A fala parece ser uma mera construo narrativa do
personagem Madame 5at |Lzaro Ramos, mas neste discurso que
se pode notar a identidade dividida de Joo Francisco dos 5antos.
Ora o malandro brigo, valento, capoeirista. Ora o homossexual e
transformista, a mulata do balacoch. A soma das duas faces
uma mistura de forte e fraco, de msculo e homossexual, revelando
uma personalidade complexa, que desafia os clichs sociais.
Percebese com clareza essa mistura, enunciada desde o
incio da narrativa flmica, como, por exemplo, na Cena 1, na qual se
v Joo Francisco com marcas de espancamento, enquanto em voz
off so relatados os seus delitos, segundo os valores da poca, na
qual vigorava a idia de modernizao urbana e o Estado promovia
uma limpeza humana. Ou ainda, na Cena Z, em que Joo
Francisco surge entre as cortinas do Cabar Lux, uma figura
ambgua, sonhando com o palco. As contraposies prosseguem,

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expondo a riqueza do personagem e as implicaes que constituem
a trama.

ldentidade

Negro, pobre, analfabeto, nordestino, migrante, capoeirista,
umbandista, homossexual, artista e transformista. A identidade de
Joo Francisco certamente reunia o que havia de execrvel para a
sociedade da poca, tornandoo um bode expiatrio ideal para o
preconceito |HA5ENBALG, Z5. Assim foi a vida de Joo,
produzindo um comportamento altamente reativo, zeloso de sua
dignidade como ser humano e carente de reconhecimento de seus
direitos e capacidades. 5uas atitudes e valores refletem uma
realidade de subcidadania, na qual esteve imerso, na periferia do Rio
de Janeiro do incio do sculo XX, onde
o tema do reconhecimento, ou seja, o tema
das precondies sociais necessrias a
atribuio de respeito e autoestima
transformado no mote central tanto para a
produo de solidariedade quanto para a
percepo dos conflitos especficos do
mundo contemporneo |5OUZA, Z3, p. 34.

De personalidade explosiva, o Madame 5at do filme parece
guardar dentro de si rancores da infncia sofrida do Joo real,
descendente de escravos, escolhido entre 1/ irmos para ser
trocado por uma gua. Lzaro Ramos interpreta bem a tenso
interna entre extremos que dominam Joo Francisco e o faz ora
manso, ora selvagem ora pacfico, ora violento ora razo, ora
emoo e instinto.

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Figura Z | Lzaro Ramos interpreta Madame 5at: negro, pobre,
analfabeto, malandro, ora pacfico, ora violento. Ao fundo, Marclia Cartaxo
no papel da prostituta Laurita

Para Rocha |Z5, contraditria essa relao entre
malandro,valento e homossexual. Ainda assim, nos relatos de vida
no possvel separar o malandro Joo Francisco dos 5antos do
transformista Madame 5at.

Minha pessoa

O bairro marginal da Lapa, reduto da boemia carioca, o
ambiente onde vive o protagonista e tambm onde se constroem
suas relaes sociais e, principalmente, culturais. A prpria Lapa
proporcionava a possibilidade de estigmatizao daqueles que a
habitavam a poca |malandros, homossexuais, prostitutas, como
ilustram as personagens da prostituta Laurita |Marclia Cartaxo e do
homossexual 1ab |Flvio Bauraqui, companheiros fiis de Joo, mas
que contraditoriamente reproduziam com ele uma relao
interdependente de opressor,oprimido.
Ao finalizar mais uma de suas apresentaes, cantando Ao
romper da Aurora, cano de lsmael 5ilva, Francisco Alves e
Lamartine Babo, Joo Francisco agredido e humilhado por um
guardanoturno. Joo o mata com trs tiros. Mas o que prende a

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ateno do espectador neste trecho do filme a forma como ele se
assume como homossexual.
GUARDA
Pode continuar com a maricagem, faz de conta
que eu no t aqui. ... 1 fantasiado de homem
ou de mulher? veado, beiola de merda ...
JOAO
Eu sou bicha porque eu quero, e no deixo de ser
homem por causa disso, no. |1recho de dilogo
de Madame 5at

A todo instante, utilizase do termo minha pessoa para
designar um eu forte e sem preocupaes com o que pensam ao
seu respeito, deixando claro que seus atos e modo de vida s
pertencem a ele mesmo, ainda que seu declarado exerccio de
alteridade afronte o senso comum de seu tempo.
As muitas representaes sociais pelas quais um malandro
apontado na Lapa so evocadas na cena de sua condenao. O
histrico de um criminoso apanhado pela polcia o recurso que o
diretor usa para explicitar tudo aquilo que Joo Francisco dos
5antos poderia ser no diaadia, na sua vida de malandro
homossexual, na qual prticas culturais so transformadas em
atributos objetivos, pertencentes aquelas pessoas e grupos como
propriedades que os definem |5ADER PAOLl, 19B, p. 45.

Consideraes finais

A homossexualidade no Brasil ainda algo inaceitvel,
acobertado. Podese usar este ltimo termo no caso do filme
Madame 5at, que fornece uma pequena amostra do quanto os
guetos gays eram freqentados por homens casados e policiais, a
procura no de prostitutas, mas sim de travestis e homossexuais.
5egundo 1revisan |Z, as pequenas multides que podem ser
vistas nos guetos gueis das maiores cidades brasileiras significam
muito pouco diante das prticas homossexuais clandestinas ou no
assumidas, em todo pas. Em contraste ao velamento costumeiro,
numa entrevista posterior a poca retratada pelo filme, conferida aos
editores do jornal O Pasquim |CABRAL, 19/1, p. Z, Joo Francisco,

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ento expresidirio, reitera publicamente, mais uma vez, a sua
homossexualidade.
1ravestido durante a noite nos cabars da Lapa, o malandro
maldito |DUR51, 19B5, depois do show, continuava sendo o
homossexual Joo Francisco dos 5antos, msculo, que gostava de
homens. Joo no tinha problema algum em se assumir como gay,
tanto que passa a ser chamado e a responder como Madame 5at,
codinome que deixa de ser um simples apelido ou nome artstico
para virar marca de identidade, nome de guerra, carregado com
arma em seu cotidiano.

Referncias

CABRAL, 5rgio et. al. Madame 5at. ln O Pasquim, n. 95, Z9 de abril
a 5 de maio de 19/1.
DUR51, Rogrio. Madame 5at: com o diabo no corpo. 5o Paulo:
Brasiliense, 19B5.
FAU51O, Boris. Histria concisa do Brasil. 5o Paulo: EDU5P, ZZ.
HA5ENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil.
Belo Horizonte: UFMG Rio de Janeiro: lUPERJ, Z5.
ROCHA, Gilmar. O Rei da Lapa: Madame 5at e a malandragem
carioca, uma histria de violncia no Rio de Janeiro dos anos 35.
Rio de Janeiro: / Letras, Z5.
5ADER, Eder; PAOLl, Maria Clia. 5obre classes populares no
pensamento sociolgico brasileiro |Notas de leitura sobre
acontecimentos recentes. ln: CARDO5O, Ruth C. L. |Org.. A aventura
antropolgica. Rio de Janeiro RJ: Paz e 1erra, 19B. p. 395.
5OUZA, Jess. A construo social da subcidadania: para uma
sociologia da modernidade perifrica. Coleo Origem. Belo Horizonte
MG: UFMG Rio de Janeiro RJ: lUPERJ, Z3.
1REvl5AN, Joo 5ilvrio. Quem tem medo do lobo mau?. ln: Devassos
no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia a atualidade.
Rio de Janeiro: Record, Z. p. 4/415.

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1


uando pensamos na importncia histrica do negro no
Brasil, dizemos que sua representao nas artes brasileiras
deixa uma lacuna em nossas expectativas. 5eja na literatura, no
cinema, nas artes plsticas ou no teatro, sempre estaremos
buscando uma maneira de representar toda a sua riqueza histrica e
como ela ainda se faz presente em nossos dias.
Atravs de seus recursos cinematogrficos, o cinema tambm
nos d subsdios para questionarmos a sociedade em que vivemos.
Quantas vezes ns no assistimos a filmes que trataram de questes
relacionadas a sociedade e aos seus problemas? vivemos em um
mundo no qual o ser humano questionado todo o tempo pelas
suas atitudes, pontos de vista, crenas e ideias. E estas so
difundidas atravs de vrios veculos para a sociedade.
Diante das possibilidades de estudos que o cinema nos
proporciona, este trabalho tem como objetivo investigar a
representao do negro no filme Quase dois irmos, de Lcia Murat,
que divide o roteiro com Paulo Lins.
O drama, lanado no ano de Z5, reflete conflitos de
diferentes aspectos. Os problemas sociais, raciais e polticos so
desencadeados atravs da interao das personagens Miguel e
Jorginho, branco e negro, respectivamente. O filme focaliza as
dcadas de 5, / e os dias atuais. Com isso, podemos perceber
como a figura do negro representada durante esse perodo. O
filme nos mostra, principalmente a partir do seu enfoque na dcada
de / e atravs da personagem Jorginho, o negro brasileiro excludo,
sem instruo, morador de morro, amante do samba e socialmente
contraventor. Em contraponto, temos o jovem branco de classe

1
Especialista em Literatura e Cultura AfroBrasileira e Africana pela Universidade
Estadual da Paraba. Atualmente aluna do Mestrado |PPGLl,UEPB e Professora
5ubstituta de Lngua lnglesa da UEPB - Campus lll. Email: evelinealvarezgmail.com
Q

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mdia, que luta diante da represso da ditadura por seus ideais
socialistas e culturais.
Os dois personagens apresentados por Lcia Murat nos fazem
questionar a posio do ser humano na sociedade. A partir da
histria, notamos como Miguel e Jorginho, apesar das suas
diferenas socioculturais, esto num mesmo patamar de represso da
natureza humana. 5o dois amigos que juntos, na priso, percorrem
um caminho de degradao durante um perodo importante da
histria brasileira.
Lcia Murat trabalha uma temtica que mostra o choque
social, cultural e ideolgico atravs da relao de amizade de
infncia entre duas pessoas cujas vidas aconteceram paralelamente,
mas cheias de similaridades e divergncias. Diante das lacunas
existentes nos estudos sobre a representao do negro nas artes
brasileiras, o nosso trabalho se justifica a partir da necessidade de
se conhecer um pouco mais sobre como personagens negras so
representadas nas artes, e mais especificamente no cinema.
Quase dois lrmos foi o filme escolhido para nossa anlise
com o intuito de compreender, de maneira mais elucidativa, como o
negro era representado na poca da ditadura militar no Brasil e
questionar a representao dada a ele no filme em questo. A partir
dessas discusses, teremos no s uma viso sobre a posio do
negro na sociedade, na poca da ditadura militar, mas tambm
refletiremos sobre sua posio na sociedade atual.

lmagem e representao do negro na cultura brasileira

Pensar sobre a figura do negro cruzar com elementos que
perpassam a histria, a arte, a religio, o ser humano e, por
conseguinte, as questes culturais. O negro sempre esteve presente
nas manifestaes culturais brasileiras. 5ua histria chega at ns
atravs da msica, do cinema, da televiso e at mesmo contada
pelos nossos familiares.
Nessas manifestaes culturais, mesmo com as grandes
discusses histricas, acadmicas e sociais em relao a negritude,
comum ainda nos depararmos com um negro que representado de

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maneira estereotipada e ainda ligado a um aspecto de inferioridade
e subservincia.
Pensemos, ento, em quais so as origens dessa
inferiorizao. 5o muitos os estudiosos que se detiveram nesses
estudos. Roque Laraia |199/ afirma que so antigas, e muitas, as
teorias que vo atribuir capacidades determinadas a cada raa ou
grupos de pessoas:

5o velhas e persistentes as teorias que
atribuem capacidades especficas inatas a
raas ou a outros grupos humanos. Muita
gente ainda acredita que os nrdicos so
mais inteligentes do que os negros que os
alemes tm mais habilidades para
mecnica que os judeus so avarentos e
negociantes ... que os japoneses so
trabalhadores, traioeiros e cruis que os
ciganos so nmades por instinto, e que
finalmente os brasileiros herdaram a
preguia dos negros |LARAlA, 199/, p.1/.

5egundo o autor, essas teorias partem de diferentes lugares
do mundo, em diferentes pocas. As histrias contadas por vrias
personalidades histricas durante sculos ajudaram a formao de
teorias cientficas que tentaram explicar tais inferioridades das raas
no arianas atravs do determinismo biolgico e geogrfico.
Kabengele Munanga |19B4 tambm levanta questes
importantes em relao a essas ideias de inferioridade dadas a
determinadas raas. O estudioso parte do princpio de que, desde o
lluminismo, os filsofos pautados no conceito de etnocentrismo
Z
,
comearam a criar uma cincia geral do homem, mas no deixaram
de lado os mitos que foram levantados por antigos viajantes dos
sculos passados em relao aos negros e aos povos diferentes do
europeus. Esses mitos foram no somente se enraizando na mente e

Z
1ermo que designa o sentimento de superioridade que uma cultura tem em relao
as outras. Consiste em acreditar que os valores prprios de uma sociedade ou cultura
particular devem ser considerados como universais, vlidos para todas as outras
|MUNANGA, Z, 1B1.

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nas prticas culturais das pessoas, mas tambm se tornaram teses
cientficas. As ideias de que a raa ariana seria superior foram
reforadas por vrios estudiosos:

A justificativa cientfica da pretendida
superioridade do branco sobre as outras
raas culminou, entre outros, com as ideias
do ingls Robert Knox |Races of Men, 1B5
e do francs Arthur de Gobineau |Essai sur
l ingalit des Races Humaines, 1B5355. O
primeiro, criou o mito do gnio saxo e
anglosaxo o segundo, o mito do gnio
ariano. Ambos os mitos tinham finalidade
ideolgica. Knox, defendendo a expanso do
imperialismo, procurava provar que o
homem saxo era democrata por natureza,
e por isso o prximo dominador da terra.
Gobineu, por outro lado, no gostava da
democracia e procurou provar que o seu
surgimento, e consequentemente, o do
imperialismo, era um sinal certo da
decadncia da Civilizao. Em ambos os
casos, as raas diferentes eram relegadas a
uma posio inferior como smbolos dos
elementos primitivos e nocriativos na
natureza humana e, consequentemente,
incapazes de democracia ou responsveis
por ela |MUNANGA, 19B4, p. 394.

Ora se, em tese, os povos no europeus eram primitivos e
incapazes de pensar sobre democracia e seus direitos, no era muito
o que restava a eles. 5endo assi, no seriam ento capazes de se
firmarem em seus grupos sociais e culturais independentemente de
uma sociedade europia. As diferenas entre os negros africanos e
os brancos ocidentais foram percebidas em seus primeiros contatos
no sculo Xv. A cor da pele, a ausncia de uma religio, os traos
fsicos e as prprias prticas culturais notadas pelos ocidentais nos
levam a um problema que nos presente nos dias atuais, o racismo.

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Este se encontra presente em vrias reas da sociedade. 5obre isso
trataremos mais a frente em nossas discusses.
Perceber e lidar com o que diferente nunca foram tarefas
fceis para o ser humano. A no aceitao do outro, muitas vezes,
tornase mote para determinadas construes de pensamentos e
ideias. Munanga |1994 afirma que essas construes comearam a
ser feitas antes mesmo que os europeus explorassem o continente
africano. Os mitos em relao a este continente foram baseados nos
relatos de alguns antigos escritores romanos e gregos que usaram
ilicitamente da parte norte do continente africano.
Enquanto o fato de ter pele branca foi se tornando algo
naturalizado, ter a pele negra foi algo que demandava uma
explicao cientfica. Essas explicaes derivam de inmeros fatores
que perpassam a Histria e as pesquisas de cunho cientfico, que
foram sendo desenvolvidas.
Levantaramse vrias suposies em relao a superioridade
ariana. De acordo com as pesquisas feitas por Munanga |19B4,
podemos enumerar algumas razes citadas pelos europeus para
justificar sua superioridade:

1eoria da degenerao, de doena e de desvio de norma:
o clima tropical africano foi o motivo dado para explicar
a diferena de pigmentao na pele negra. A pele negra
era associada as doenas.

Religiosidade: De acordo com o mito camtico, os negros
seriam descendentes de Cam, filho de No amaldioado
pelo pai por ter tido comportamento indecente ao estar
embriagado. Devido a isso, os filhos de Cam nasceriam
negros. 5endo a cor negra para a civilizao ocidental e
para a lgreja Catlica da poca, uma cor que representa
uma mancha moral e fsica, os descendentes de Cam
deveriam, ento, ter essa mancha em sua cor, a cor do
pecado, do mal.

Muitas foram as teorias relacionadas a inferioridade dada ao
negro durante anos na histria. Devido a isso, as representaes que

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lhes foram dadas em vrias culturas so diversas, causando
questionamentos e, muitas vezes, sendo objeto de estudo.

Arqutipos do negro: da literatura ao cinema
Em seu livro O Negro no Cinema Brasileiro, Joo Carlos
Rodrigues comea seu estudo fazendo um levantamento de doze
arqutipos mais comuns em relao ao negro nas artes de uma
maneira geral, dando nfase a esses arqutipos no cinema e na
literatura brasileira. Esse levantamento se faz necessrio em nossa
pesquisa devido ao fato desses arqutipos encontrados no cinema
serem frutos dos arqutipos encontrados previamente na literatura.
5o eles:

O Preto velho - O que transmite a tradio ancestral
africana
Me Preta - Representa um arqutipo oriundo da
sociedade escravocrata brasileira. Era a me preta
que, na maioria das vezes, era usada para alimentar
os filhos dos senhores brancos
O Mrtir - O negro que vai morrer em detrimento da
causa negra
O Negro da Alma Branca - vai representar o negro
que teve uma boa educao e que consegue ser
inserido na sociedade branca
O Nobre 5elvagem - Negro que aparece na histria
como tendo, de alguma forma, um passado nobre
O Negro Revoltado - Aquela personagem que briga
pelas causas dos negros e organiza grupos para
discutir formas de rebelio contra os maus tratos
sofridos
Nego - Este ligado a uma sexualidade pervertida,
possuindo caractersticas outorgadas no candombl a
Exu e sincretizado ao Diabo no catolicismo
Malandro - a personagem negra que vai apresentar
caractersticas de quatro orixs do candombl,
caractersticas ligadas a abuso de confiana, erotismo,
mutabilidade e esperteza

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Favelado - 1em origem recente e no est totalmente
codificado como arqutipo personagem que sempre
est ligada a pobreza e a uma vida sem perspectivas
O Crioulo Doido - Personagem cmica equivalente a
personagem europeia Arlequim da Commedia dellArte.
5ua verso feminina a Nega Maluca
A Mulata Boazuda - Espcie de mulherobjeto
desejada por todas as raas
Musa - 1ipo no muito frequente na arte brasileira.
pudica, doce e respeitvel
Afrobaiano - uma personagem em formao. o
cidado de pele negra que procura acentuar seus
traos africanos atravs de suas vestimentas e
penteados.
5egundo Rodrigues |Z1, todas as personagens negras
distribudas na fico brasileira se encaixam em um, ou mais de um
desses arqutipos. Encontramos a mepreta na pea teatral Me
|1B, escrita por Jos de Alencar e considerada por Machado de
Assis como o melhor drama nacional. O mrtir identificado atravs
da lenda do Negrinho do Pastoreio, esta foi levada as telas em 19/3
por Antonio Augusto da 5ilva. O negro revoltado outro arqutipo
que nos remete a um personagem muito conhecido na nossa
histria, o Zumbi, rei dos Palmares. Este que durante muitos sculos
resistiu a dominao dos colonialistas portugueses.
Estes so apenas exemplos de como esses personagens
foram adentrando em nossas manifestaes culturais. 1ivemos
personagens reais na nossa histria e personagens ficcionais que
foram levados as pginas da nossa literatura, ao teatro e, logo
depois, as telas de cinema ou a televiso brasileira.

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Quase dois lrmos e a impresso da realidade

Quando assistimos a um filme, lidamos com sensaes
diversas diante da tela. Por muitas vezes, no entendemos o porqu
de um filme nos perturbar, de nos fazer rir ou chorar, ou at mesmo
de nos incomodar tanto a ponto de deixarmos uma sala de cinema.
lsso nos acontece devido a impresso que temos de estar diante de
uma realidade que se mostra durante o perodo de projeo de um
filme.
O espectador fica diante da tela e, a partir deste momento,
so construdas, atravs de imagens e sons, impresses de realidade
que o atingem. vernet |Z9 afirma que essas impresses de
realidade, que se destacavam no momento que os filmes eram
assistidos, caracteriza o cinema como linguagem em seu modo de
representao. Essas sensaes foram notadas nos espectadores
desde as primeiras exibies do cinema. vernet destaca o pavor
sentido pela plateia durante a exibio do primeiro filme da historia
do cinema mundial, A chegada do trem na estao de Ciotat, dos
irmos Lumire, em 1B95. Essa sensao de pavor tornouse tema
de debate para tentar definir o que seria o cinema na sua
diferenciao em relao as outras artes, como tambm para definir
e esclarecer os fundamentos tcnicos e psicolgicos do que seriam
essas impresses causadas no espectador diante de um filme.
vernet |Z9 nos explica como se d essa impresso de
realidade no espectador:

A impresso de realidade sentida pelo
espectador quando da viso de um
filme devese, em primeiro lugar,
a riqueza perceptiva dos materiais
flmicos, da imagem e do som. No que
se refere a imagem cinematogrfica,
essa riqueza devese ao mesmo
tempo a grande definio da imagem,
fotogrfica |sabese que uma foto
mais sutil, mais rica em informaes
que uma imagem de televiso, que

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apresenta ao espectador efgies de
objetos com um luxo de detalhes e a
restituio do movimento, que
proporciona a essas efgies uma
densidade, um volume que elas no
tm na foto fixa: todos j tiveram a
experincia desse achatamento da
imagem, desse esmagamento da
profundidade, quando se congela a
imagem durante a projeo de um filme
|vERNE1, Z9, p.14B149.

A impresso de realidade chega atravs das imagens em
movimento despertando diferentes sensaes no espectador. O
movimento que ocorre diante das telas tem, portanto, importncia na
construo de impresso de realidade sentida pelo espectador. Esse
movimento, segundo vernet |Z9, p.149, acontece atravs de uma
regulagem tecnolgica do aparelho cinematogrfico, que permite que
certo nmero de imagens |fotogramas fixas desfile diante de nossos
olhos em um segundo |1B, no tempo do cinema mudo, Z4 no
cinema sonoro, permitindo desencadeamentos de certos fenmenos
psicolgicos que vo dar a sensao de movimento contnuo.
de nosso interesse discutir como essa impresso da
realidade acontece no nosso objeto em questo e como a
personagem Jorginho representada. No incio do filme, j
percebemos como as vidas de Jorginho e Miguel esto entrelaadas.
Gostaramos de chamar ateno, neste momento da nossa
pesquisa, para a forma como a personagem negra Jorginho
representado nas trs diferentes pocas da narrativa, sempre
relacionandoo com a personagem branca.
Na dcada de cinquenta, Jorginho ainda menino,
representado na narrativa como um menino pobre e morador do
morro, filho de um msico desconhecido, que no demonstrava
interesse por trabalho e de uma empregada domstica. vejamos a
seguinte imagem:

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Figura 1 |A casa de Jorginho: arqutipo do favelado

Observando a imagem 1, vemos a casa em que Jorginho
mora. A cena mostra a chegada dos dois amigos a casa de
Jorginho. A casa perceptivelmente humilde e com as mnimas
condies de moradia. Miguel entra na casa do amigo pela primeira
vez e observa tudo, conhecendo um mundo diferente do seu.
Nesta fase da vida de Jorginho, dizemos que ele colocado
na narrativa como um arqutipo do favelado, o que comum nas
representaes dadas ao negro no cinema. Em oposio, temos
Miguel, um menino de classe mdia alta e filho de Jornalistas.
Assim se inicia a narrativa de Quase dois irmos. Dois
mundos opostos anunciam duas vidas que, apesar das diferenas,
vo se aproximar nas trs diferentes pocas que a narrativa percorre.
Na dcada de setenta, as diferenas entre as vidas dos dois
amigos parecem maiores ainda, mas nesse perodo que vamos
notar que Jorginho se encontra num mesmo estgio de vida que
Miguel. Presos por razes diferenciadas, esses dois amigos se
reencontram na cadeia e vivem realmente como quase dois irmos.
O advrbio quase no aparece a toa no ttulo do filme, ele suscita
que as vidas das personagens principais, apesar das diferenas, se
aproximam. essa aproximao que vai se tornar o elemento
norteador da narrativa. Percebendose isso, dizemos que o encontro
dos dois personagens na cadeia e momento que os dois esto
vivendo so maiores do que as diferenas existentes entre as raas.

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)

No incio da prpria narrativa, fica ntido que o filme vai
tratar do encontro de dois mundos. O seguinte texto aparece atravs
de uma imagem no incio do filme: Nos anos /, durante a ditadura
militar, presos polticos e presos comuns acusados de assalto a
banco estavam submetidos a Lei de 5egurana Nacional
3
, cumpriam
pena nas mesmas prises. Este filme se inspira no encontro desses
dois mundos |MURA1, Z5.
O diferencial de representao dada a personagem negra
nesta parte da narrativa pode ser observado inicialmente quando
Jorginho chega a priso, atravs do dilogo entre ele e um preso
poltico. Observemos a seguir:

Jorginho: Quem que o xerife dessa
porra?
Preso Poltico: Aqui no tem xerife no,
rapaz, e outra coisa, vai calando o sapato
porque aqui todo mundo igual.

Dizemos, ento, que Jorginho no tratado de maneira
inferiorizada pelos colegas brancos. lsso no acontece s neste
primeiro instante: durante toda esta parte da narrativa, Miguel e os
outros presos polticos tentavam integrar todos que estavam na
priso da llha Grande, conforme podemos observar no prximo
dilogo. Neste, Miguel apresenta aos recmchegados presos comuns
o seu grupo. Observemos:

Miguel: E a, companheiro? Ns aqui fazemos
parte da representao do coletivo. Ns
desejamos que vocs se integrem rpido pra
gente ter mais fora pra lutar contra a
represso.
Preso Comum |Pingo Ah, ento quer
dizer que so vocs que mandam nessa
porra?

3
A Lei de 5egurana Nacional foi criada visando a garantia da ordem e da proteo
do estado contra a deteriorao legislativa, ou seja, contra a chamada e muito
utilizada atualmente em termos jurdicos, a subverso das leis. Disponvel em:
http:,,www.historiabrasileira.com,brasilrepublica,leidesegurancanacional,

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+

Preso Poltico - Companheiro, aqui o
seguinte, ningum manda. 1em s uma
representao eleita pelo coletivo, t me
entendendo? Esse negcio de mandar, de
xerife, no tem aqui no. Aqui as decises
so votadas pelo coletivo.

Neste momento da cena, Pingo, confuso, se exalta e diz que
esperto, que s quem vota quem tem ttulo de eleitor. Outro
preso poltico tenta explicar como funciona a cadeia. Pingo,
personagem negra, no aceita e diz que no igual aos presos
polticos, pois era matador e ladro. Miguel diz que todos ali j
tinham matado, roubado e sequestrado e que, portanto, eram iguais.
Pingo ainda no se conforma. Outro preso poltico tenta acalmar os
nimos e diz que, naquela priso, no havia valentes e que a
valentia necessria naquele momento teria que ser contra os guardas
e contra a direo da priso para que, assim, eles chegassem ao
seu objetivo o fim da represso poltica no Brasil. Ele refora,
ento, o fato de ali no importar as diferenas: aqui todo mundo
igual e vai continuar sendo.
Por algumas vezes, os negros no entendiam os
posicionamentos dos presos polticos e as suas lutas e ento se
rebelavam. Como todo movimento de integrao, as diferenas
fizeramse presentes e nem tudo saiu como esperado. Por mais que
Miguel e os seus companheiros tenham lutado para que a integrao
fosse plena, nem todos os presos comuns se integraram ao coletivo.
Devido a isso e a algumas rebelies, houve uma separao fsica na
cadeia da llha Grande. Foi construdo um muro de tijolos que
separou definitivamente os dois grupos. Miguel e seus companheiros
perceberam que o comportamento de alguns presos comuns como
fumar maconha, matar ou roubar na priso estava prejudicando o
objetivo maior deles ali. Por estarem em minoria, temiam que as
rebelies aumentassem, levandoos at mesmo a morte.
Dizemos que mesmo com as diferenas entre Jorginho e
Miguel durante o seu encontro na dcada de setenta, houve vrios
momentos que aproximaram as duas personagens. Observemos a
imagem a seguir:

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Figura Z | Alm das barras - momentos de companherismo nas vidas de
Jorginho e Miguel

Como podemos observar na imagem Z, dizemos que esses
dois amigos estavam numa mesma situao. A priso era o lugar do
encontro e tambm representou mais um momento de
companheirismo em suas vidas. Jorginho e Miguel eram,
independentemente da diferena de raa, dois seres humanos que
buscavam uma situao melhor para suas vidas e que, juntos, se
apoiavam.
importante ressaltar tambm que a narrativa suscita o fato
de que o branco precisou do negro da dcada de setenta. Os
presos polticos precisavam dos negros para que a rebelio contra o
governo tivesse mais fora. Miguel precisou de Jorginho para chegar
aonde necessitava numa unio de foras.
Essa necessidade da presena de Jorginho na vida de Miguel
vai se repetir na terceira poca abordada na narrativa: os dias
atuais. Miguel, neste momento, deputado federal e precisa da
ajuda de Jorginho por dois motivos que, na verdade, fundemse em
um s. A personagem Juliana
4
, filha de Miguel, est se envolvendo
com Deley
5
, brao direito de Jorginho, que agora comanda o trfico
diretamente da priso Bangu l.
Observemos a seguinte imagem:

4
lnterpretada pela atriz Maria Flor.
5
lnterpretado pelo ator Renato de 5ouza.

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Figura 3 | Amizade que atravessa as diferenas

A imagem 3 nos mostra o momento em que Miguel chega a
priso para mostrar a seu amigo um projeto social para o morro, no
qual Jorginho comanda o trfico. Miguel apresentalhe o projeto e
diz que ser uma oportunidade para os meninos do morro mudarem
de vida. Jorginho, esperto, pergunta a Miguel se o que ele no est
tentando fazer no afastar Juliana de Deley.
A imagem nos mostra que, uma vez mais, os dois amigos se
encontraram na priso. Mesmo que as situaes sejam diferentes
neste momento, dizemos que Miguel no est totalmente livre. Ainda
sofre com a represso social. 5e Jorginho est preso, Miguel se
sente de mos atadas para ajudar a sua filha que frequenta o morro
e, devido a violncia, corre risco de morte, chegando a ser
violentada pelos inimigos de Deley e Jorginho.
Nessa fase da narrativa, Jorginho representado como um
prisioneiro que provavelmente esteve buscando, durante a vida,
maneiras ilcitas para sobreviver. Contudo, detentor de poder como
comandante do trfico num morro do Rio de Janeiro.
Dizemos ainda que, nesta fase, Miguel tambm est a merc
de seu amigo para chegar aos seus objetivos. Afastar Deley de
Juliana e,ou desenvolver um projeto social no morro so objetivos
de Miguel agora mas, para isso, ele precisa da permisso e
proteo de Jorginho para subir ao morro. Miguel detm certo poder

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poltico mas, na narrativa, isso pouco serve para livrar Juliana do
risco que corre todas as vezes que sobe ao morro ou para dar
incio ao seu projeto.
Pouco mais de trs dcadas se passaram e os dois amigos
ainda esto sofrendo por causa do sistema social e econmico do
pas. lndependentemente da diferena de raa, os dois se encontram
em situaes que, mais uma vez, os aproximam. A dcada de
setenta acabou, a ditadura no existe mais, mas os problemas
sociais ainda fazem Miguel e Jorginho sofrerem juntos.

Consideraes finais

Baseados nas discusses feitas durante todo este trabalho,
pudemos conhecer um pouco mais sobre o mundo das imagens e
das representaes, a partir do filme Quase dois lrmos.
Dizemos que, muitas vezes, ainda encontraremos nas
narrativas flmicas as personagens negras representadas como
aqueles velhos arqutipos disseminados previamente na Literatura
Brasileira. No entanto, para alm disso, podemos dizer tambm que
o negro nem sempre representado de uma mesma forma ou
atravs de um mesmo olhar. 5abendo disso, percorremos, no nosso
trabalho, caminhos que nos fizeram alcanar um olhar diferenciado
sobre a condio de uma personagem negra que se diferencia, na
maioria do tempo, da grande quantidade de personagens negras
representadas de maneira estereotipada no cinema.
Lcia Murat nos levou, atravs de sua instigante narrativa
flmica, a perceber um mundo que representou um encontro. Um
encontro no s de duas raas que se diferenciam, mas sim, um
encontro entre dois seres humanos, que viveram e sentiram juntos os
diferentes momentos da vida e as dificuldades que ela pode trazer.
Jorginho e Miguel eram diferentes aos olhos do meio
sociocultural e econmico, mas eram quase iguais, quase irmos
diante dos momentos de represso social que sofreram durante suas
vidas.

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#
!
$

Referncias

LARAlA, Roque de B. Da natureza da cultura ou da natureza a
cultura. ln: . Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 199/. p. 9Z4.
MUNANGA, Kabengele, Razes cientficas do mito negro e do racismo
ocidental. ln: 1emas lmesc, 5oc. Dir. 5ade, 5o Paulo, v.1, n.1, p.39
4/, 19B4.
MUNANGA. Kabengele NlLMA Lino. O negro no Brasil de hoje. 5o
Paulo: Global, Z. Coleo para entender.
RODRlGUE5, Joo Carlos. O negro brasileiro e o cinema. Rio de
Janeiro: Globo , Fundao do Cinema Brasileiro, 19BB. Rio de
Janeiro: Pallas, Z1.
vERNE1, Marc. Cinema e narrao. ln: AUMON1, Jacques et al. A
esttica do filme. 1raduo de Marina Appenzeller. 5o Paulo:
Papirus, Z9. p. B915.

Filmografia

Quase dois irmos. Direo: Lcia Murat. Produo: Branca Murat e
Ailton Franco. Roteiro: Lcia Murat e Paulo Lins. lntrpretes: Caco
Ciocler, Flvio Bauraqui, Marieta 5evero, Luis Melodia e outros. Rio
de Janeiro: 1aiga Filmes, Z5. 1 DvD |1Z min.

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ez por outra, o cineasta Gus vant 5ant deixa de lado o
experimentalismo caracterstico do seu cinema de autor para
abrigarse temporariamente no cinemo Hollywoodiano de
expressividade mais clssica. Foi assim com Milk |Milk A voz da
igualdade, no Brasil. O filme conta a histria da luta de Harvey Milk,
defensor dos direitos homossexuais na Califrnia, primeiro candidato
abertamente gay a ser eleito nos Estados Unidos e tido como figura
fundamental na afirmao da identidade homossexual em todo
mundo. 1alvez por isso, Gus vant 5ant, tambm homossexual e
militante da causa, tenha optado, neste filme, por mostrar menos sua
habilidade criativa e mais a fora da prpria histria.
A opo pelo realismo, numa linguagem que no se props
observvel como propositora de sentidos, alcanou o feito de revelar
a importncia e a grandeza da histria de maneira frontal. Contando
a trajetria de Harvey Milk, desde quando se estabelece em 5o
Francisco, passando pela mobilizao que constri junto a
comunidade gay e culminando com sua eleio para supervisor do

1
Mestre em Comunicao 5ocial pela Universidade Federal de Minas Gerais. 1rabalhou
como produtor cultural e editor de imagens. Atualmente professor do Departamento
de Comunicao 5ocial da Universidade Federal da Paraba UFPB.
Email: victorbbragagmail.com

v

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
#
!
&

distrito de Castro, a promessa realista do filme amplificada quando
o diretor insiste na extrema fidelidade com que simula a realidade.
A escolha dos atores parece ter obedecido fundamentalmente
ao critrio de semelhana fsica com as personagens reais. 5ean
Penn, como protagonista, alm de parecido com Milk, conseguiu uma
interpretao muito equilibrada, sem o falseamento dos trejeitos
exagerados e bastante convincente em relao ao carisma, doce e
sorridente, do verdadeiro Milk - atuao que lhe rendeu o Oscar de
melhor ator. Josh Brolin no papel do exbombeiro e poltico
conservador Dan White, assassino de Milk, e victor Garber no papel
do prefeito Moscone, tambm impressionam pela semelhana |que
podemos ver nas fotos das personagens reais que aparecem no fim
do filme.
O realismo das personagens vai ainda mais longe quando
percebemos que para o papel da cantora Anita Bryant, ativista
conservadora que iniciou uma campanha macia contra a
contratao de homossexuais pelas escolas primrias no foi
escolhida nenhuma atriz. Ao contrario, Bryant s aparece no filme
em imagens reais de arquivo, nos pronunciamentos televisivos da
poca, o que fortalece o carter de verossimilhana proposto.
Alm disso, vant 5ant aprofunda o tom quase documental ao
misturar imagens da verdadeira 5o Francisco do anos /, ao seu
filme. Cenas reais do distrito de Castro pontuam a dramaticidade do
filme e revelam o quanto a obra foi bem sucedida na reproduo da
poca. A loja de equipamentos fotogrficos de Milk, sua casa, a
prefeitura, as ruas de 5o Francisco, tudo isso aparece em perfeio
de detalhes no espelho proposto por vant 5ant.
Com toda esta reverncia ao drama e a pessoa de Harvey
Milk, o filme consegue nos colocar no clima de virada da luta
coletiva em que as minorias se engajavam naquele momento
histrico. Milk pode ser considerado um catalisador da luta de uma
destas minorias, que pelo carter moralizante da religiosidade norte
americana, foi talvez, das ltimas a sair do armrio e a exercer
afirmativamente sua identidade.

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!
'

Reestruturando a diferena

Com os bons ventos da contracultura, os homossexuais
passaram, lentamente, a assumir sua identidade
Z
, embora o fizessem
inicialmente apenas na segurana de seus guetos. O gueto
enquanto refgio possibilitou esta amlgama dos iguais, que
frequentam suas angstias e adquirem foras para seguir em frente.
Mas, ao mesmo tempo, e paradoxalmente, o gueto - enquanto priso
- sufocava pela invisibilidade social, pelo preconceito atrado e pelos
limites, at mesmo identitrios, que colocava para os seus
frequentadores. De qualquer forma, se forjou neste mesmo gueto -
que pode ser visto tambm como o lugar da resistncia - as
condies reais para uma auto exposio completa e afirmativa.
lnicialmente tateando as possibilidades, neste impasse americano de
abertura e enclausuramento, Harvey Milk e a comunidade gay de sua
poca foram, pouco a pouco, vislumbrando o rduo caminho a
seguir na reestruturao daquela sociedade.
Embora aberta as liberdades individuais - um de seus mais
fortes pilares de sustentao - a sociedade americana apresenta,
como expresso evidente de suas contradies, caractersticas
moralizantes e repressoras que fazem face aquelas liberdades
fundadoras da nao. 5e, por um lado, a Amrica, como forte
componente estrutural de sua cultura, ostentava a valorizao
intransigente das liberdades dos seus indivduos - garantidas desde a
promulgao da Primeira Emenda em 1/B/ - por outro, constri
tambm um pensamento conservador e repressor advindo de uma
estrutura moral e religiosa puritana, na qual as obras dos homens
eram percebidas como ddivas divinas, sendo reprimido, portanto,
tudo o que pudesse se afastar da imagem que faziam de Deus.
Neste cruzamento entre estruturas conflitantes que Milk percebeu
que a questo no era de fazer uma estrutura sobrepujar a outra, j
que nitidamente a estrutura cultural a que lhe era desfavorvel

Z
considerado como o momento inicial, nos EUA, quando os homossexuais passaram
assumir e exigir respeito a sua identidade, a sublevao contra a represso policial
ocorrida no bar 5tonewall em Nova lorque, em 199. Como acontecia com o
movimento feminista, ativistas lsbicas e gays estavam dando continuidade as polticas
e prticas de formao de comunidades. |PURDY, Z/, p.Z51

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(

venceria a estrutura legal a que lhe era favorvel , justamente por
ser a que impregna mais fortemente os coraes dos indivduos. E
era esta a estrutura social que precisava ser, politicamente,
modulada.
A luta poltica talvez seja o melhor lugar para se mostrar que
as estruturas sociais no so imveis e que o sistema, mesmo na
perspectiva mais radicalmente estruturalista, no tem o poder de
assujeitamento total do homem. Os homens, embora condicionados
pelas estruturas sociais existentes, permanecem com algum poder de
fazer histria. Milk, sem dvida foi um deles e o foi justamente pela
capacidade de antever as estruturas e achar algum jeito de modul
las.
Percebendo que a parte da estrutura social americana que
lhe era favorvel - a estrutura legal de liberdades individuais - tinha
como valor fundamental a liberdade que os indivduos possuem em
constituirse enquanto empresas lucrativas, Milk inicia sua luta tirando
primeiramente do armrio o lado gay que poderia ser mais
facilmente absorvido por aquela sociedade: o gay consumidor. A
primeira grande demonstrao de fora da comunidade homossexual
do distrito de Castro ocorreu quando um poderoso sindicato norte
americano havia pedido ajuda a Milk para que os bares gays do
distrito boicotassem uma marca de cerveja cujos distribuidores
haviam impedido um acordo coletivo feito pelos trabalhadores. O
sucesso do boicote foi enorme e a fora econmica dos gays se
mostrou um trunfo. Como parte do acordo feito por Milk com o
sindicato, este deveria contratar motoristas declaradamente
homossexuais, o que acabou acontecendo e abrindo uma brecha
positiva para a comunidade gay. Foi primeiramente por a que a luta
pde se estabelecer.
Depois disso, era necessrio mostrar a sociedade americana
que nem todo homossexual era um outsider envolvido pela
contracultura |na verdade a contracultura foi apenas um refgio onde
os gays podiam ser gays sem se esconder. lsso era importante para
amolecer a parte da estrutura americana que lhe era hostil: o
conservadorismo protestante institudo na sociedade. Milk corta os
longos cabelos, passa a usar terno e gravata e diz que nunca mais
ir fumar maconha. 1udo pela causa, dizia. Era necessrio construir

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#
!
)

uma dinmica de semelhana na diferena. Milk faz estas concesses
e afagos a uma estrutura que lhe refratria para justamente retirar,
aos poucos, seu potencial de refrao.

Figura. 1 | Eu sou Harvey Milk e estou aqui para recrutar vocsl

Na histria real apresentada pelo filme, o homem, dentro da
estrutura, numa dialtica conflituosa, mas de resultado inegavelmente
progressista, diminuiu os decibis moralistas da sociedade americana,
reestruturandoa habilmente. claro que, numa sociedade
recentemente aberta a polifonia, onde as pessoas podem sair da
vergonha dos armrios, ainda se escutam sonoridades conservadoras
- como nos estampidos covardes da arma que matou Harvey Milk -
mas sua herana de liberdade to importante que seu som sempre
soar como msica.
A melodia desta msica to bela que vant 5ant,
oportunamente, no quis e no precisou rearranjla. O contedo,
to forte, quase no precisou das inovaes expressivas do diretor,
que nos ensina neste filme que a opo pelo cinemo clssico de
Holywood no o mero comercialismo ou infertilidade de que alguns

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#
#
+

crticos quiseram lhe acusar, mas sim, e sobretudo, uma opo de
estilo.

Referncias

PURDY, 5ean. O sculo americano, in: Histria dos Estados Unidos.
5o Paulo: Contexto, Z/.
5lMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, Z.

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*

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)+,13#$A\+ .( )*.(.(,*(

Flva Macel Paulo dos ANJCS
1

(234"$53#,#" )56,#7,8 #" ="3$, #" *,26,2,

proposta deste trabalho analisar a atuao da 1v Olhos
dgua 1v da Universidade Estadual de Feira de 5antana
|UEF5 existente h 14 anos e que, h dois, adotou uma linha
editorial baseada no conceito de televiso pblica, que consiste em
desenvolver sua atividade como direito a cidadania, ou seja, direito a
informao jornalstica, ao conhecimento e as manifestaes
culturais, potencializando um olhar crtico em relao ao poder.
1v pblica X videologias
Para que a liberdade de expresso se realize na instituio
social, sua independncia perante o Estado tornase um fator
essencial para que ela possa desenvolver qualquer projeto de
radiodifuso pblica. 5abemos que, desde a instalao da televiso
no Brasil, na dcada de 195, a independncia editorial deste
veculo de comunicao vem sofrendo ameaas. No perodo da
ditadura militar, a Lei Falco impediu o debate poltico nos meios de
comunicao hoje, as emissoras privadas, que dependem dos
recursos vindos dos anunciantes, tm sua autonomia limitada e,
emissoras pblicas, por conta de sua submisso aos gestores
escolhidos direta ou indiretamente pelo governador ou pelo
presidente da Repblica, tambm no realizam a razo de ser da
comunicao pblica, que o direito a informao jornalstica, ao
conhecimento e as manifestaes culturais.
Ao receber proposta de pauta de cobertura da B Parada Gay
de Feira de 5antana, a primeira preocupao da equipe da 1v Olhos

1
Locutora da 1v Olhos dgua da Universidade Estadual de Feira de 5antana, aluna
especial do programa Multidisciplinar Cultura e 5ociedade |UFBA e pesquisadora do
Grupo de Estudos em Cibermuseus da Universidade Federal da Bahia.
Email: flavinhamacielyahoo.com.br.
A

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#
!

dgua foi pensar na produo de um contedo audiovisual que
instigasse a reflexo do seu pblico alvo sobre os motivos que
tornam os indivduos seres intolerantes diante da diversidade sexual,
objetivando, assim, criar uma conscincia crtica nos espectadores,
tornandoos verdadeiros cidados, conscientes e capazes de adotar
novas posturas frente ao contexto em que vivem.
Por tratarse de uma 1v Universitria, um local para
experimentao de diferentes formatos, para o exerccio da crtica,
da inveno e do jornalismo cidado e participativo, a equipe de
reportagem optou por fugir dos padres jornalsticos praticados pelas
emissoras de 1v brasileiras e fazer a cobertura da B Parada Gay de
Feira de 5antana atravs da gravao do programa vamos Nessa. A
partir do processo conceituado por Luiz Beltro |Z4 como
folkcomunicacional, a reprter interage diretamente com o pblico
presente em manifestaes e festas populares, promovendo o
intercambio de informaes, ideias, opinies e atitudes dos agentes
envolvidos direta ou indiretamente na organizao dos eventos.
5abemos que, atravs das emissoras de 1v, conceitos acerca
de temas e acontecimentos do cotidiano so transmitidos segundo
olhares de pessoas reais, tais como produtores, reprteres,
cinegrafistas e editores. 5endo assim, outra preocupao da equipe
da 1v Olhos dgua seria como abordar o pblico durante as
gravaes e produzir um contedo audiovisual sem se deixar
influenciar por prticas cotidianas que designam homens e mulheres
homossexuais de forma pejorativa.
A televiso , ainda hoje, a grande produtora de mitos,
fundamentados na Histria e constitudos pela eliminao da
qualidade histrica das coisas. Na opinio de Roland Barthes |Z1,
o mito uma fala despolitizada:

Naturalmente, necessrio entender poltica no seu
sentido profundo, como conjunto das relaes
humanas na sua estrutura real, no seu poder de
construo do mundo , sobretudo, necessrio
conferir um valor ativo ao sufixo des: ele

!"#$% '()*+,(- .+ /$.*+0*1$(-
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representa aqui um movimento operatrio,
atualizando incessantemente uma desero
Z

5egundo Guacira Lopes Louro |Z1, a homossexualidade e
o sujeito homossexual so invenes do sculo XlX. Nos primeiros
5 anos, as relaes amorosas entre pessoas do mesmo sexo eram
consideradas sodomia e, na segunda metade do sculo XlX,
passaram a ser consideradas desvio de norma. Ela destaca tambm
que, na dcada de 19/, a ambiguidade sexual foi a marca de
muitos artistas.
5e, na 5ociedade da lnformao, ter informao significava
ter poder, na 5ociedade da Comunicao, com a difuso da internet
e os processos comunicativos globalizados, a informao deixou de
ser um bem raro. Uma grande quantidade e diversidade de dados
sobre um determinado assunto so facilmente disponibilizadas para o
indivduo, podendo fazer com que a informao fique encoberta. Mas,
diante de tanta informao, como a 1v Pblica brasileira trabalha as
matizes da sexualidade?
Na 5ociedade da Comunicao, composta por diversos
subsistemas sociais complexos, que criam e recriam a realidade e
ressignificam ideologias a medida que novos dados, atualizados, so
consumidos, o observador de segunda ordem, aqui no caso a
reprter, desenvolve um papel fundamental, refletindo acerca dos
dados fornecidos pelo observador de primeira ordem, o entrevistado.
Ao |retrabalhar esse sistema de signos presentes no imaginrio
social em torno da homossexualidade, a 1v Pblica no deve
alimentar videologias, mas manter a marca da independncia
editorial e do compromisso maior com a imparcialidade, dando a
todos e a todas o direito a voz, tornandose, de fato, um canal
aberto a participao democrtica.
5e, para a 1v comercial, o meio um fim em si, para a 1v
Pblica, o meio uma possibilidade em aberto. A medida que a
informao selecionada pelo indivduo ela codificada,
decodificada, recriada e reinventada, em um processo social de
comunicao, tornandose significativa para a sociedade.

Z
BAR1HE5, ROLAND. Mitologias. Rio de Janeiro: DlFEL, Z1, p. Z35.

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Na produo do programa vamos Nessa, gravado durante a
B Parada Gay de Feira de 5antana, a adoo de um linguajar
coloquial, o uso de grias e brincadeiras aproximou a reprter do seu
pblico alvo de maneira mais descontrada. Neste processo, os
entrevistados foram interrogados sobre seus conhecimentos
referentes ao significado da palavra homofobia, como identificar um
comportamento homofbico, os reais motivos que levaram cerca de
cinquenta mil pessoas as ruas de Feira de 5antana naquele dia, se
as pessoas ali presentes estavam de fato militando em prol da
diversidade sexual, se j sofreram preconceito em virtude de sua
opo sexual, se j adotaram alguma atitude preconceituosa no
passado e sua opinio acerca do papel da mdia na construo
social das diferenas. 1ambm foi observada a participao das
pessoas no evento, buscando analisar: se estavam presentes por
necessidade de autoafirmao identitria, ou se viam naquela
mobilizao uma opo de lazer, uma espcie de carnaval fora de
poca, sem necessariamente militarem em prol da diversidade
sexual.
Apesar de uma parcela significativa dos entrevistados
desconhecerem o significado da palavra homofobia, no concordarem
em conceder entrevista naquele ambiente, por vergonha ou medo de
serem vistos naquela manifestao e identificados como
homossexuais e negarem atitudes preconceituosas no passado, todos
manifestaram o repdio a postura adotada pelas grandes emissoras
de 1v que, em sua opinio, continuam propagando signos sociais
preconceituosos, desencadeando a negao do direito a diversidade
sexual, tanto no ambiente familiar, como no escolar e no profissional.
Apesar da proposta de produzir contedo audiovisual sem
alimentar videologias, a 1v Olhos d'gua no possui outorga para
veicular sua produo em canal aberto e disponibilizou esta
produo, assim como toda a sua programao, para os
espectadores, agncias de notcias e emissoras que integram o
5istema de 1eleviso Pblica da Bahia via rede mundial de internet e
redes sociais, fato este que restringe o debate sobre essas
manifestaes sociais em prol da diversidade sexual a rede mundial
de computadores, acessvel a uma pequena parcela da populao.

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%

O papel da 1v Pblica na construo da cidadania

A produo das emissoras de 1v no Brasil tem sido decisiva
na construo da cidadania e parte fundamental no processo de
produo e circulao de significaes e sentidos. Muitas vezes, essa
produo reflete o olhar do prprio telespectador, que identifica
semelhanas entre a mensagem transmitida e sua forma de ser,
pensar, suas crenas, desejos e prconceitos.
5ediada em Feira de 5antana, cidade localizada a 11/
quilmetros da capital baiana, com 55./5 habitantes, a 1v Olhos
d'gua possui 1/9B amigos no Facebook e 1BZ seguidores no
1witter. Apesar de disponibilizar toda a sua produo via Youtube,
observamos que a avaliao e manifestao dos espectadores acerca
da produo da 1v e o envio de sugestes de pauta de interesse
pblico via redes sociais, cartas ou telefone ainda incipiente.
A tomada de conscincia dos telespectadores quanto aos
seus direitos de suma importncia para a construo de uma 1v
Pblica. Dentre os direitos do telespectador, destacamos aqui: o
direito de ser informado de forma independente, recebendo os dados
necessrios para formao da prpria opinio o direito de estar
protegido do sensacionalismo que estimula a violncia e a
criminalidade o direito de ser respeitado em sua condio religiosa,
sexual, tnica, ideolgica ou de nacionalidade o direito de escolher
o que entra ou no entra na 1v de sua prpria casa o direito de
ter uma alternativa as redes nacionais obrigatrias o direito de ter
acesso ao banco de imagens com a memria da 1v brasileira o
direito de manifestar sua opinio acerca da produo audiovisual das
emissoras e obter respostas satisfatrias e no somente se
manifestar quando for convidado o direito de defenderse,
difundindo seus interesses publicamente o direito de criar grupos e
associaes para protestar e fazerse ouvir e, por fim, o direito de
participar da outorga de concesses de canais as empresas privadas,
controlando e fiscalizando o cumprimento dos termos dessas
concesses.
Dessa forma conclumos que, para tornarse uma 1v Pblica,
no basta que as emissoras produzam e veiculem um contedo
audiovisual que d voz a todos e a todas e que privilegie a

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2(3*451 .( 657$(-*.(.5
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#
&

diversidade cultural e a valorizao dos direitos humanos. Fazse
necessrio que ela conscientize o telespectador quanto ao poder que
envolve a televiso e estimule a participao dos mesmos na
produo, gravao, avaliao e fiscalizao do que veiculado.
Referncias
ANJO5, F. M. P. Programa vamos Nessa: B Parada Gay de Feira de
5antana. lvdeo. Produo 1v Olhos dgua. Feira de 5antana,
Universidade Estadual de Feira de 5antana, Z9. 1 DvD, B mim.
Color som.
BAR1HE5, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DlFEL, Z1
BEL1RAO, Luiz. Folkcomunicao: teoria e metodologia. 5o Bernardo
do Campo: UME5P, Z4.
BUCCl, Eugnio. possvel fazer televiso pblica no Brasil?
Disponvel em: http:,,www.scielo.br,pdf,nec,nBB,nBBa1.pdf .
Acessado em: Z/ de jul. Z11
BUCCl, Eugnio KEHL, Maria Rita. videologias: ensaios sobre televiso.
5o Paulo: Boitempo, Z4.
CARvALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, Z4.
Fl5CHER, Rosa Maria Bueno. 1eleviso Educao: fruir e pensar a
1v. Belo Horizonte: Autntica, Z1.
LOURO, Guacira Lopes. 1eoria queer uma poltica psidentitria
para a educao. Fonte: ln: Revista Estudos Feministas. vol.9, no.Z.
Florianpolis, Z1. p. 541 a 553.
LUHMANN, Niklas. 1eoria dos sistemas, teoria evolucionista e teoria
da comunicao. ln: LUHMANN, Niklas. A improbabilidade da
comunicao. 5,l: veja: 199Z. partes lllv. p. 91Z.

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'

N<C< @J J6DJSm<6P :5R-57B51 1+F#5 (
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.5 Deus

0,$355, ;'I/;I)
1

Unversdade do Pecncavo da Baha

Apresentao

Grupo de Estudos e Prticas em Cinema e Educao
|GEPCE reflete sobre a utilizao das imagens visuais e
sonoras na formao educacional, pois vivemos atualmente cercados
por imagens divulgadas atravs da publicidade, da telenovela, da
fotografia, do autoretrato das redes sociais, entre outras, que nos
geram perspectivas e impresses diante da realidade.
Na atuao do GEPCE nas escolas pblicas das cidades
Cachoeira e 5o Flix, percebemos que ainda existe uma resistncia
do pblico em relao ao cinema brasileiro. Quando perguntvamos
sobre este ltimo, sempre ouvamos a mesma afirmao: - No
gosto, ruiml No entanto, a partir dos anos 199, a produo
cinematogrfica brasileira passou a atrair o olhar do grande pblico,
em especial, com a repercusso do filme Cidade de Deus.
Existem muitas chances do filme Cidade de Deus estar
presente na bagagem flmica de um nmero considervel de
educandos e de educadores, devido a sua ampla divulgao. O filme
levou trs milhes de espectadores as salas de exibio tambm foi
exibido na televiso aberta e, at hoje, aps nove anos do
lanamento, ainda o encontramos nos camels.
Desse modo, acreditamos na importncia em analislo
criticamente, partindo de elementos da sua linguagem e expresso
flmica para a construo do personagem Buscap no filme. Algumas

1
Graduanda em Cinema e Audiovisual da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia. Bolsista do PlBEX do projeto Quadro a Quadro: projetando ideias e refletindo
imagens. Email: larissa.s.andradehotmaill.com.
O

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#
(

interrogaes ainda pairam neste artigo mas, neste momento, a mais
adequada : como o negro representado neste filme?

Fade in
Z
: o filme na tela

O filme Cidade de Deus |ZZ, dirigido por Fernando
Meirelles e Ktia Lund e adaptado do livro homnimo de Paulo de
Lins, traz um panorama da formao da favela Cidade de Deus no
Rio de Janeiro, desde incio dos anos 19. A partir das aes dos
personagens centrais, acompanharemos as transformaes da Cidade
de Deus que, segundo a sinopse, a protagonista da histria.
Essas histrias so narradas sob a perspectiva do
personagem analisado, Buscap, um adolescente negro, morador da
Cidade de Deus que, por fim, tornase fotgrafo. O fato de Buscap
ser narrador e personagem, nos permite conhecer a sua vivncia, a
relao com a sua famlia, a frequncia a escola, as condies de
trabalho, os seus relacionamentos e at ouvirmos os seus
pensamentos.
A voz e a trajetria de Buscap tambm esto relacionadas
com as transformaes do local. Neste caso, a voz se comporta de
duas formas: a voz over e a voz off
3
. Na voz over, o narrador tem
um poder de onipresena e oniscincia, aquele que sabe de tudo
e tudo v, explicandonos os motivos das aes dos personagens
envolvidos e os fatos ocorridos, em conjunto aos flashsback de
imagens, uma medida didtica. lsso tambm aponta para a
conscincia do sujeito em conceber a realidade em seu entorno.
A voz off nos possibilita ouvir os seus pensamentos, os
receios, as tenses, os questionamentos e as suas vontades,
iniciandose a partir da adolescncia essa reflexo. E constitui um
dos principais fatores para a formao de sujeito do personagem, e

Z
Fade in indicao tcnica utilizada para marcar o incio de um roteiro
cinematogrfico. Na montagem, indica o efeito de transio no qual a imagem surge
da tela preta. No fade out, ao contrrio, a imagem se dissolve na tela preta.
3
As funes de voz so a voz over que caracteriza uma voz superior, denominada
tambm da voz de deus aquele que sabe de tudo e tudo v, totalmente exterior
a cena e a voz off que est atrelada ao personagem, quando ouvimos os
pensamentos ou at mesmo ouvimos uma voz que est no ambiente filmado, mas fora
do campo de viso.

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para a percepo de estar inserido na realidade e no apenas
sujeitado a ela. |tratando da adolescncia, possvel abordar a
questo da sexualidade que, no caso de Buscap, era virgem e se
relacionou com pessoas externas a sua classe social e a favela.
Dentre os esteretipos apresentados no livro O negro
brasileiro no Cinema, de Joo Carlos Rodrigues |Z1, colocaremos
em questo os seguintes esteretipos para anlise: o favelado, o
nego, o negro de alma branca e o marginal. Busco elementos
para compreender at que ponto este personagem consegue romper
e dar continuidade as caractersticas destes esteretipos.
Os esteretipos so to reducionistas que nem precisaremos
de muitas palavras para explicar como os personagens so
apresentados: o negro de alma branca o intelectual, negado
pelos brancos; o nego tem desejos sexuais insaciveis; o
marginal tem a criminalidade intrnseca; e o favelado associado
tambm ao marginal ou ao pobre humilde e amedrontado, frente a
violncia ou as autoridades. Esses esteretipos nos mostram
personagens caricaturais, sem profundidade psicolgica nem
motivao, so engessados em si mesmos e reduzidos a bons ou
ruins.
Desta forma, a voz de Buscap constri a complexidade
psicolgica necessria para romper a essncia do esteretipo. A sua
narrao assume uma perspectiva tambm explicativa diante dos
motivos e conseqncias dos acontecimentos da Cidade de Deus,
resultando em diversos flashsbacks. A histria est dividida em dois
perodos que so caracterizados pela fotografia: nos Anos , no
processo da formao da favela, utilizandose cores pastis e a luz
estourada amarela, tanto nos objetos cnicos quanto no cenrio, um
local em construo, com estrada de barro; j nos Anos /,
quando o trfico se instaura no local, priorizase a luz
excessivamente azul, e os objetos e o cenrio aproximandose do
cinza e do azulado.

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+

Figura 1 | Buscap , segue em busca da visibilidade da Favela, quer ser
reconhecido como fotgrafo

As transies temporais da narrativa resultam no rtmo
frentico da montagem, construda tambm pelos cortes de diversos
planos de uma mesma ao. Logo no incio do filme, somos
apresentados a diversos planos fechados e em flashs, na festa da
laje: a faca amolando, o toque do cavaquinho, a faca amolando, ps
que sambam, na palma da mo, a faca amolando, a galinha sendo
despenada, o toque do pandeiro, a fuga de uma galinha, a corrida
pela galinha, tiros e... a imagem congela.
Grupo armado do traficante Z Pequeno de um lado e, do
outro, a polcia entre eles, est o Buscap e sua cmera fotogrfica.
A zona de confronto, presente nesta cena, reincide a todo o tempo
na estrutura narrativa do filme a partir dos anos 19/, a favela se
transforma em um verdadeiro campo de batalha, com espaos
demarcados. Em todo momento, o personagem Buscap est entre
essa zona, entre o centro e a favela, entre os policias e os
traficantes e tambm entre a fase infantil e a adulta. Ao exemplo
dos acontecimentos da sua infncia, quando conversa com Bentinho,
o seu amigo, colocando em xeque as referncias do local e as
projees em ocupar um espao: O que voc vai ser quando voc

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*

crescer? pergunta Bentinho Ah no sei no, s no quero ser
bandido, nem policial. responde Buscap.
A transio do infantil para o adulto marcada tambm pela
iniciao da vida sexual de Buscap. algo processual, parte do
jogo da conquista, da vontade de desejar e de ser desejado,
principalmente pela Anglica, a colega do colgio. Com a cobrana
do seu amigo, Bentinho, Buscap procura qualquer chance para
perder a virgindade. A sua primeira relao sexual inesperada,
tornandose naturalizada, rompe com a sexualidade insacivel e
animalesca, do esteretipo nomeado nego.
Entre um lugar instvel em uma zona de perigo; vemos os
personagens que buscaram sair da favela e no conseguem, o que
tambm ocorre com a cmera apenas sairemos do local com o
narrador. Este fator pode indicar uma distncia geogrfica real na
cidade do Rio de Janeiro, como tambm pode apresentar uma
dinmica de autodestruio da favela e a imobilidade determinada
aos personagens. 1ambm determinante para Buscap, pois mesmo
depois de tornarse fotgrafo e conquistando uma ascenso social,
no possvel sair. Conseguiu o trabalho de fotgrafo justamente
pelo acesso a favela e aos traficantes. A fotografia possibilita
transitar entre os extremos da zona, o centro e a favela, o que
pode caracterizar um olhar mais atento da sua realidade, tornar o
seu local objetoalvo.
Buscap fala no momento que est na zona de confronto:
Essa fotografia poderia salvar a minha vida. Mas na Cidade de Deus
sempre foi assim: se correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Aps o conflito, registra a morte de Z Pequeno, o que traz algumas
possibilidades para uma nova manchete de jornal: expor as crianas
matando o traficante, denunciar o envolvimento dos policias com o
traficante, ou exibir a morte de Z Pequeno. Ns ouvimos seus
pensamentos nesse processo de escolha, avaliando as possibilidades
e as consequncias por fim, seleciona a ilustrativa, Z Pequeno
morto.
A favela parece mais acessvel as pessoas que esto fora
dela, no centro urbano, e menos possvel a sada dos moradores da

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!

favela. vemos circular os consumidores de cocana, as cocotas
4
, os
representantes do poder pblico, a mdia e a polcia, que faz sua
parte e no perturba, sujeitos que se favorecem da autodestruio.
O local carrega o estigma, ao exemplo do primeiro trabalho de
Buscap no supermercado, o letreiro afirma trabalho de otrio
5
, e
ele despedido pelo gerente por achar que Buscap teve
envolvimento com o assalto feito pelos garotos da caixa baixa no
local.

...a gente chegou na Cidade de Deus com a
esperana de encontrar o paraso, um monte
de famlias tinha ficado sem casa, por causa
das enchentes e de alguns incndios
criminosos em algumas favelas. A rapaziada
do Governo no brincava... no tem onde
morar, manda pr Cidade de Deus. L no
tinha luz, no tinha nibus, no tinha
asfalto... mas num governo dos ricos, no
importava o nosso problema. Mas como eu
disse, Cidade de Deus no fazia parte do
cartopostal do Rio. |Fala do personagem
Buscap

Em seguida, Buscap observa na rua os traficantes Z
Pequeno e Ben se divertindo com a moto, e outro letreiro surge:
caindo no crime. Ele e Bentinho saem para assaltar primeiro
tentam um nibus, mas reconhecem o cobrador, Man Galinha,
conversam e descem do nibus. Buscap justifica - no deu, ele era
legal para caramba?l Depois, tentam assaltar a lanchonete,
novamente uma justificativa - no deu, ela era gostosa para
caramba?l Depois um carro passa, um paulista pede informaes.
Buscap pensa - Nesse momento, eu pensei, aquele paulista vai
danar?l No consegue assaltar e novamente justifica Ele era
paulista, mas era legal pra caramba?l

4
1ermo que se utiliza para as jovens brancas da classe mdia carioca.
5
1ermo que na favela referencia ao trabalhador assalariado.

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Figura Z | Buscap: Na Cidade de Deus se ficar o bicho pega. 5e correr,
o bicho come

Buscap traz uma gama de elementos que permite romper
com o papel do esteretipo. Mas, ao colocarmos no jogo dramtico,
junto aos outros personagens centrais, ele quase desaparece em
cena quem assume o centro das atenes o personagem mais
violento, o mais marcante para o pblico, - Dadinho o caralho,
meu nome Z Pequeno, porral Este personagem construdo na
primeira cena da festa na laje, em plano prximo, cmera lenta
demarcando a ao e expresso do personagem, posicionada em
contraplonge, o ngulo engrandece. O personagem apresentando
antes mesmo das suas aes, criando um aspecto de poder e
superioridade.
Z Pequeno animalesco no seu prazer em matar, desde
criana intrnseco ao personagem, algumas aes at demonstram
a possibilidade de quebra deste engessamento, mas so muito
pontuais. Como exemplo, no baile, quando convida a garota para

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danar e ela diz j estar acompanhada, em um plano parado
acompanhamos sua face, olhando para um lugar qualquer. Existem
duas foras essencialmente opostas no filme: o Z Pequeno e o
Buscap que ocupam representaes extremas.

Fade out: no caminho do bem?

Rebobinando um pouco, retornaremos aos personagens do
filme, quase todos interpretados por jovens atores negros, pessoas
desconhecidas pelo pblico, o que chamamos de noatores. A
utilizao de noatores marcante tambm no Neorrealismo que,
atravs desta escolha, buscava trazer veracidade as suas obras de
denncia da situao do pas no psguerra, fazendo jus ao
posicionamento poltico dos cineastas. Neste filme, segundo o diretor
Fernando Meirelles, a ideia de ter caras desconhecidas justamente
para tirar esse filtro do espectador que se relacionava direto com
ator. Agora direto com o personagem. E poder trazer a verdade
que eu queria nesse filme. Neste caso, possui o mesmo propsito
de veracidade mas com intenses de revelar o Brasil desconhecido
pela classe mdia e alta.
A veracidade est no nome do filme, que nos remete a uma
comunidade existente e j marginalizada tambm pela mdia,
conjugada a outros elementos. A voz de Buscap uma delas: o
fato de ser uma voz de dentro tambm contribui para legitimar o
fato. Outra questo a priso de Man Galinha: quem anuncia um
ncora da Rede Globo em uma imagem de arquivo, o que tambm
nos remete a existncia de um documento. Por fim, o filme e a sua
cartela Baseado em histrias reais prossegue com os crditos do
filme, construdo com a foto e o nome dos atores, com as
respectivas fotografias das pessoas que interpretaram.

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Figura 3 | 5rgio Chapelin, ncora do Jornal Nacional, anuncia a priso
de Man Galinha

O filme no apenas alcanou uma grande repercusso, como
tambm trouxe consequncias para a comunidade retratada. Pior,
estereotiparam como fico e venderam como verdade diz o rapper
Mv Bill, morador da Cidade de Deus, no artigo A bomba vai
explodir. Ele levanta algumas questes, tal como o fato do filme
aumentar o estigma do local e dos seus moradores, que j o
carregavam.
Partindo para o campo da representao, a construo
representa socialmente, compreendendo o valor das imagens e como
podem interferir na realidade. O estigma uma delas. O que
realmente est em jogo na representao, no a verossimilhana
mas o fato dos filmes serem fico, no impedem os efeitos reais
sobre o mundo |51UAR1; 5HOHA1, Z, p.ZZ.

No se refere ao mundo, mas representa
sua linguagem e discurso. Em vez de refletir
diretamente o real, ou mesmo refletir

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diretamente o real, o discurso artstico
constitui a refrao de uma refrao, ou
seja uma verso mediana do mundo scio
ideolgico que texto e discurso. |51UAR1
5HOHA1, Z, p.Z4

A favela, assim como o serto, j um cenrio bastante
desbravado pelas cmeras. Conforme anlise de lvana Bentes
, o
cinema brasileiro assume perspectivas muito diferentes destes
cenrios em dois momentos marcantes: de um lado, o Cinema Novo
e, do outro, o Cinema da Retomada. 5egundo a autora, o Cinema
Novo |como pode se comprovar com o manifesto Esttica de fome
de Glauber Rocha, ter como propsito expor nas telas as disputas
de classes, a concepo marxista dos jovens da classe mdia
brasileira, com intuito de conscientizao de um povo para
emancipao do colonizado. J nos filmes do Cinema da Retomada
|anos 199, especificamente o filme Cidade de Deus, a cmera ir
sobrevoar esses espaos e mostrar a violncia em um papel
reduzido a ela mesma, apresentada de forma espetacular aos olhos
de quem v, a partir tambm da montagem comparada a montagem
de videoclipe e ao gnero de ao do cinema hollywoodiano.
Compreendese que a construo do personagem Buscap
traz possibilidades de romper diversos esteretipos mas, colocandoo
junto aos outros personagens centrais, deparamonos com a barreira
do tradicionalismo, formado por personagens do Bem e do Mal.
Buscap assume o papel de sobrevivente, pois ele conta uma histria
j ocorrida em que todos os outros personagens centrais morreram,
mas a forma de representar continua.

Referncias

DE, Jeferson. Dogma Feijoada. lmprensa Oficial do Estado de 5o
Paulo, 5o Paulo Z5.

5 BEN1E5, lvana. 5ertes e favela no cinema brasileiro contemporneo: esttica da
fome e cosmtica da fome. ALCEU v.B - n.15 - p.Z4Z a Z55 - jul.,dez.Z/

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#
$
'

BEN1E5, lvana. 5ertes e favela no cinema brasileiro contemporneo:
esttica da fome e cosmtica da fome. ALCEU v.B - n.15 - p.Z4Z a
Z55 - jul.,dez.Z/
NlCHOL5, Bill. lntroduo ao documentrio. Campinas: Papirus, Z5.
RODRlGUE5, Joo Carlos. O negro brasileiro no cinema. 3ed. Rio de
Janeiro: Pallas, Z1.
51UAR1, Robert 5HOHA1, Ella. Crtica a imagem eurocntrica:
multiculturalismo e representao. 5o Paulo: Cosac Naify, Z.

Filmografia

Cidade de Deus |fico. Fernando Meirelles e Ktia Lund, ZZ. 135
min. 5om. Color. Brasil.

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-,$M,$"6" ;8+"3#, ')!@-(9)'@
1


e para o cinema espanhol da dcada de / o desejo era
algo obscuro
Z
, a partir do diretor Pedro Almodvar o desejo
explode em gamas berrantes. O seu colorido objeto de desejo vai
misturar tons e texturas no cinema contemporneo de seu pas. O
desejo colorido, irreverente, transitrio, ambguo, lquido,
maqunico, corporal. O cinema almodovariano respira atravs das
subjetividades ambivalentes, das narrativas sobre sexualidades e
relaes de gnero, dispositivos que promovem uma ruptura do olhar
sobre as imperativas leis que regem o desejo.
Na filmografia do cineasta espanhol, os personagens re,criam
o desejo como fora motriz de suas vidas. O desejo no pautado
em lacunas, faltas, ou negatividade, como pensa o modelo hegeliano,
mas antes, como potncia nietzscheana, baseado na afirmao e na
produo. A transgresso pelo desejo no negativa, fundada na lei
e na ordem. A lei o qual rege os seus desejos o da concepo de
transgresso como potencialidade criadora, positiva, baseada na
afirmao da diferena, indo de acordo com o que afirma o filsofo
francs Felix Guatarri: eu proporia denominar desejo a todas as
formas de vontade de viver, de vontade de criar, de vontade de

1
Doutora em 5ociologia pela Universidade Federal da Paraba onde defendeu a tese:
A pelcula do desejo performance queer e subverso das identidades no cinema de
Pedro Almodvar. Pesquisadora em grupos de estudo sobre gnero, sexualidades,
corporeidade e cinema. Jornalista. Email: margareteagmail.com
Z
Na dcada de 19/, junto a abertura poltica, vrios filmes espanhis foram
produzidos com a inteno de tematizar o desejo e a sexualidade. Ressalto o clssico:
Esse obscuro objeto do desejo, do cineasta espanhol Luis Buuel, de 19//, forte
influenciador da obra de Almodvar. Para conhecer mais sobre esta produo, temos
ainda El poder del Deseo, 19/5, de Juan Antonio Bardem e, Los claros motivos del
deseo, 19//, de Miguel Picazo Uma dcada posterior, em 19B, Almodvar lana o
seu La Ley del Deseo e no mesmo ano, funda a sua produtora El Deseo 5,A,
passando a produzir todos os seus filmes, junto ao seu irmo Augustn Almodvar.
5

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amar, de vontade de inventar outra sociedade, outra percepo do
mundo, outros sistemas de valores.|GUA1ARRl E RONlLK, Z5, p.1
Para transitar pelo universo desejante e colorido, trago aqui a sua
insero na M Educao, produo flmica de Z4 que se
apresenta como um legtimo noir, na melhor tradio do gnero,
permeado por intriga policial, crimes, suspense e a presena
fundamental da femme fatale. Com questes polmicas sobre a
pedofilia cometida pelos padres da igreja catlica, tendo no centro
uma criana da Espanha conservadora como vtima desta situao e
que mais tarde se transformara em um consagrado cineasta, o filme
tido por muitos crticos como uma das obras mais autobiogrficas
do diretor. No me proponho neste artigo em adentrar nos
caminhos dos espelhos heterotpicos de Almodvar, a minha
inteno percorrer a M Educao pelos labirintos do territrio
queer
3
, ou seja, da proclamao da liberdade de ser e estar alm
das fronteiras, de poder reverberar as matizes de cores que possuem
quando se fala em identidade e diferena, propondo uma nova
estilstica de si a partir de um movimento psidentitrio, abrindo
novos espaos para identidades no fixas e antinormalizadoras.

Figura 1 | Gael Garca Bernal, M Educao |Z4 de Pedro Almodvar.
Liberdade de ser e estar alm das fronteiras

3
O termo queer traduzido como estranho, raro, esquisito. tambm utilizado de
forma pejorativa para designar os homossexuais, como bicha e sapato. Nos anos 9,
o termo reapropriado pela Academia como 1eoria,Estudos Queer e passa a ser um
ponto crtico das noes clssicas do sujeito, identidade, gnero, sexualidades,
agenciamento e identificao. 5eu trabalho e sua perspectiva terica so apoiados na
teoria psestruturalista francesa e nos estudos culturais psidentitrios. Para saber
mais: |5PARGO, 1999, |5WAlN, Z1, |LOURO, Z4, |JlMNEZ, ZZ,

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A presena dos queers na sua filmografia instaura
questionamentos a respeito da criao dos conceitos de gnero e
sexualidade, deslocando os sentidos normativos e biolgicos da
dicotomia homem,mulher, masculino,feminino,
heterossexual,homossexual para a pluralidade dos gneros e
sexualidades fabricadas a partir do construto social, cultural e
temporal a qual esto inseridos. O cinema almodovariano como
produtor de valores, acaba por delatar a subverso das identidades,
das subjetividades nmades, das novas tecnologias de si e das
fabricaes da corporalidade e do desejo na contemporaneidade.
5e espelho autobiogrfico ou no da vida Almodvar, M
Educao antes de tudo a descoberta do amor, do cinema, da
perda da f e da transgresso do desejo. O filme se passa em trs
momentos, que se costuram entre passado, futuro e presente: 194,
19// e 19B. Em uma escola religiosa no incio dos anos 19, duas
crianas, lgncio |Nacho Prez e Enrique |Raul Garcia Forneiro
despertam para o desejo mtuo. Na disciplina, vigilncia e controle
dos afetos proibidos est padre Manolo |Daniel Gimnez Cacho,
diretor da instituio e professor de literatura, que tem um desejo
obsessivo pelo menino lgncio, acabandoo por molestlo, o que faz
com que expulse Enrique da escola e da vida do seu amor.
lgncio perde a f em Deus, nos homens e passa a nutrir
um sentimento de vingana que consumir anos mais tarde. As
aes de 19// e 19B so marcadas pelo aparente re,encontro de
lgncio |Gael Garca Bernal e Enrique |Fele Martnez , agora
adultos. Aparente porque Almodvar, repisando uma marca de seus
filmes, abre vrios fundos falsos ao longo da trama, provocando
surpresas. Ele volta, tambm, a explorar ambigidades, com
personagens que se fazem passar por outros. Existem multiplicidades
de identidades e performances de si, cada um desdobrase em
muitos outros. No filme se misturam padre Manolo,5enhor Berenguer
|Llus Homar, Enrique criana,adulto e Enrique,motociclista, lgncio
criana,adulto, lgncio,Angel, lgncio,Zahara |Gael Garca
Bernal,Francisco Boira e Angel,Juan, cada um des,velando fico e
realidade de suas prprias vidas.
Ainda h um filme acontecendo dentro do filme. Enrique se
torna um cineasta famoso e se interessa por filmar A visita, relato

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de lgncio sobre o que aconteceu na infncia de ambos. A atrao
e repulsa exercida pelos dois lgncios do ao filme as dimenses
sagradas e profanas que vivencia com intensidade. Bernal, que
interpreta trs papis entrelaados, um camaleo dramtico
transcendente alternando trs faces: ator ambicioso, drag sedutora e
uma prostituta cruel. Durante as filmagens, ressurge padre Manolo,
agora como o 5enhor Berenguer, editor de livros e homem casado
que conta Enrique fatos que ele desconhecia, coroando o clima noir
que perpassa toda a histria.

5ubverso das identidades

O filme M Educao nos prope pensar que apesar do ttulo
estar ligado aos aspectos crticos da educao religiosa de uma
Espanha conservadora, fruto de um regime poltico autoritrio e
fascista
4
, podemos dizer tambm que a M Educao o seu jogo
inverso, a prpria transgresso dos personagens diante da ordem e
do estabelecido. Desta forma, a m educao o caminho que
traam seus habitantes, instaurando uma pedagogia queer sobre o
amor, o desejo, os corpos, a sexualidade e os gneros. Atravs do
olhar dos queers, personas de sua obra e de si prprio, Almodvar
nos faz perceber como o gnero e a sexualidade so construtos
culturais vivenciados nas escolhas da corporalidade e nas suas
experincias sociais.

4
A Espanha viveu um perodo de ditadura militar comandada pelo General Franco, no
perodo de 1939 a 19/5. Para saber mais: |HOLGUlN, 1999.

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Figura Z | Esttica queer, subverso das identidades, conservadorismos,
desejos e religiosidades em debate

Como uma dobra deleuziana
5
, que se desdobra e dobra
novamente, a construo narrativa do filme nos leva o tempo todo
ao movimento do des,velamento dos personagens, afirmadas pelas
constantes elipses, ou seja, a omisso intencional de cdigos e,ou
informaes facilmente identificveis pelo contexto, por elementos,
cdigos ou significados construdos por sucesses de imagens
sequenciadas. Ento, tempoespao, fico e realidade, personagens
e performances trocam de segredos o tempo inteiro, proporcionando
uma viso caleidoscpica da histria contada. Desta maneira, somos
levados a um movimento de re,construo, o que nos faz perceber

5
Utilizo o conceito de Gilles Deleuze sobre dobra para entender os processo de
produo das subjetividades contemporneas, j que para o filsofo, tudo no mundo
existe dobrado, ou seja, a dobra pode ser caracterizada como um ponto de inflexo
atravs do qual se constitui um determinado tipo de relao consigo, o modo pelo
qual se produz um Dentro do Fora. Para saber mais |DELEUZE, 1991

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a ramificao rizomtica
produzida pelas metalinguagens. Como

afirma Almodvar: isso que me interessa, as passagens de uma
personagem a outra, de uma histria a outra, estar sempre no
interior da inveno. Gosto das dessas ramificaes. |51RAU55,
ZB,p. Z5B.
Ora, essas ramificaes da narrativa so tambm as
ramificaes das identidades nmades, queers, dando possibilidades
a criao das personas, da mutabilidade de seus prazeres, da
corporalidade, do desejo. No a toda que o filme todo
multiplicao de espelhos. O personagem lgncio quando criana, na
sua inocncia do canto Moon River para Padre Manolo, vse diante
de um rio alterado do seu percurso, quando abusado sexualmente
pelo religioso e diretor de sua escola. Neste momento, na tentativa
de fugir, cai sobre uma pedra, o que deixa um rastro de sangue
dividir sua face em duas, o que afirma ter dividido sua vida ao meio
para sempre. Este meio o faz virar na vida adulta, uma cantora de
cabar, travestida de mulher e no vivendo um processo de
transexualizao. 5 que este enredo no linear, so histrias
construdas a partir de vrias intenes distintas. A histria contada
a Enrique, amante quando criana do de lgncio, hoje famoso
cineasta, outra. Quem a conta Juan, irmo mais novo de
lgncio, que se faz passar pelo prprio para garantir um papel no
roteiro que entrega a Enrique, chamado A visita, texto
originalmente escrito em desespero por lgncio, como catarse e
vingana sobre o destino dos jovens amantes. Mas Juan prefere ser
chamado de Angel, seu nome artstico, que logo depois iremos ver
ser a incorporao de um anjo cado. Ao ler o roteiro deixado por
lgncio, vamos vendo a outra histria, ficcional ou verdadeira sendo
apresentada. lgncio conta sua histria por intermdio de Zahara,
uma travesti jovem e bonita, que quer ser operada para ser ainda
mais perfeita dentro do corpoalma que escolheu para si. Nesta
fantasia, Zahara se encontra com Enrique e tem um final feliz. O
cineasta depois de descobrir que na verdade, o lgncio que est

Deleuze e Guatarri tomam emprestado o conceito da botnico de rizoma para falar

dos fluxos e arranjos existentes nos conceitos, acontecimentos, subjetivaes,
espao,tempo produtores das multiplicidades, em um sistema acentrado. Para saber
mais |DELEUZE, GUARA1ARRl, 199

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conhecendo como adulto, na verdade uma farsa do irmo
Juan,Angel muda o roteiro do filme e faz Zahara ser assassinada
pelos padres da instituio religiosa, quando vai chantagear o diretor
com a publicizao da histria atravs do roteiro A visita. Padre
Manolo tambm aparece em vrias verses, como Padre apaixonado
pelo infante, homem adulto atormentado por uma paixo vivida com
Juan,Angel e como o ficcional padre do roteiro, que acaba por
assassinar Zahara.
A histria fica ainda mais cheia de aglutinaes quando h
uma mistura proposital dos atores que encenam os personagens.
Podemos ver dois atores interpretando Padre Manolo, assim como
lgncio, que vemos na pele de vrios intrpretes, como criana,
Zahara e Juan. J Juan interpretado por Gael Garcia Bernal que
tambm Angel e Zahara no enredo flmico. Esta confuso de
personas e intrpretes nos leva a questionar a noo de identidade
fixa da modernidade. Em M Educao, o espectador levado a
entrar na sala de espelhos e ver a autoimagem refletida e
de,formada em sentidos outros, gerados na impermanncia. O
recurso flmico nos des,vela a identidade como um processo
contnuo de redefinirse e de inventar a sua prpria histria. Para
Almodvar a ambivalncia da identidade uma verdade que s pode
ser afirmada no agora, removendo desse modo o vu do
obscurantismo que impede essa mesma ambivalncia de se tornar
um lugar onde possvel experimentar o principio de
responsabilidade prpria de cada um. Por isso, todos os personagens
pagam o risco do desejo, da experimentao de si mesmo.

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Figura 3| Ambivalncia de identidades: Gael Garcia Bernal Zahara, mas
tambm Angel e Juan

O deslocamento dos personagens e a fico,realidade em
ambivalncia no esto a toa no filme. O cinema tido como uma
corporalidade onde habita a criao e a fantasia, feitas com as
mesmas tessituras com que se re,fazem as identidades nmades. Os
personagens refugados na obra do cineasta recorrem ao cinema
como territrio de reconhecimento de si, de total identificao da
fico com a realidade vivida, tambm como espao dos habitam
tempos e lugares diferentes, portanto, premonitrios de seus
destinos. Agradame considerar a grande tela como espelho do
futuro , observa Almodvar. |51RAU55, ZB, p.Z/
Esta bola de cristal por onde todos se vm e reconhecem
se pode ser conferida em uma das cenas do filme M Educao.
Depois que os personagens Juan e senhor Berenguer assassinam
Zahara, entram no cinema. A tarde escurece e o cu anuncia
trovoada. Na tela os personagens assistem ao filme noir francs A
besta humana, de Jean Renoir que projeta a situao vivida por eles
naquele momento. Na sada do cinema, o senhor Berenguer diz com

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um ar inconformado: como se todos esses filmes falassem de
ns.

Zahara, um corpo queer

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Zahara a prpria mulherfatal de Pedro Almodvar, uma
mistura de signos e representaes, um simulacro do real. Por ser
tantas, homem e mulher, ator e atriz, verdade e fico, profana e
sagrada, corre os perigos de quem sempre est trnsito. Ningum
ao certo pode definila, o que confunde os espectadores com suas
multiplicidades de en,cena,es e da variabilidade de quem as
encena. Depois que uma pedra abre sua cabea ao meio, a
personagem se fragmenta e se reconfigura: o sangue escorreu e
dividiu minha desta em duas. 5enti que a mesma coisa iria acontecer
com minha vida. Que ela seria sempre dividida e nada poderia fazer
para evitar. Mais uma vez a dobra, sempre presente entre os
caminhos nmades. Antes de ser Zahara, o menino lgncio perde a
f em Deus e na humanidade, alimentase da corrosiva vingana e
faz do seu corpo uma metfora novamente do desejo, um alterego
de seus instintos. A partir de sua construo estilstica, Zahara, a
mltiplia, representa o signo plstico que reflete em metalinguagem a
si prpria.
Zahara provoca e fascina com seus longos cabelos loiros,
unhas vermelhas postias, seus seios exuberantes, sua bunda
arredondada, sua maquiagem de cores e caras. Como personagem
ficcional do filme que est sendo construdo dentro do filme, Zahara
se apresenta como uma mulher perigosa, vingativa e cheia de
seduo. Na sua apresentao artstica, no cine Olympio, no show La
Bomba, a cmara voyeurista de Almodvar nos faz percorrer toda a
sua plasticidade, marcada por um vestido vermelho de lantejoulas
cordapele, realando os plos pubianos, uma referncia ao sexo
que traz no vesturio, por isso mesmo na prpria encenao do seu

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gnero. No encontro com padre Manolo, na sua antiga instituio
educao religiosa, quando o tenta chantagear com a divulgao do
roteiro que narra a histria vivida pelos dois, Zahara se projeta ao
seu agressor: quero uma vida melhor e um corpo melhor. Em
outra cena, tida como a verdadeira histria do filme, o senhor
Berenguer, antigo padre Manolo, quem vai visitar Zahara na tentativa
de suprir as chantagens que vem sofrendo, mais uma vez a
personagem define sua vida atravs da corporeidade: quero me
consertar um pouco, sei que meus peitos so divinos, mas o
resto...Ficar linda custa muito dinheiro...

Figura 4 | Zahara, a sua corporeidade queer alude ao gnero
performatizado enquanto reinveno do masculino e feminino

Zahara uma encenao, ela atua em sua prpria
corporeidade, este espao territorial que a define como legtima. Este
corpo que a faz uma autntica mulherfatal, produz seu gnero, sua
sexualidade e sua subjetividade, resultantes do construto social e
poltico permanente de identidade que se exterioriza na sua prpria
pele. nesta autenticidade identitria que posso compreender Zahara
como personagem feito sob medida para discutir o conceito de
performance, institudo pela terica Judith Butler, que explica gnero
como produto de uma realidade fabricada, construo imitativa e
contingente, um estilo cultural, um ato. Ou seja, para ela, as

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identidades de gnero so manufaturadas e sustentadas por signos
corpreos e outros meios discursivos. A verdade interna do gnero
no passa de um ato performtico inscrito na superfcie do corpo.
Como enfatiza Butler: 5e a verdade interna do gnero uma
fabricao, e se o gnero verdadeiro uma fantasia instituda e
inscrita na superfcie dos corpos, ento, parece que os gneros no
podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos
como efeitos da verdade de um discurso sobre a identidade primria
estvel. |BU1LER, Z3, p. 195
A performance que Zahara desempenhada nos palcos, na
fico e na realidade, a manufatura do seu gnero,
desnaturalizando a coerncia entre sexo e gnero, ao mesmo tempo
em que se revela a farsa de uma identidade primria sobre a qual
moldase o que se entende por masculino e feminino. Neste jogo
cnico, a farsa de Zahara tambm revelada quando Esteban
confessa a Juan,Angel que sabe que este o irmo de lgncio, seu
assassino e por isso mesmo, o deixa interpretar a travesti na
inteno de reforar a pardia que instaura este trama. Este seria
ento, o sentido da pardia para Esteban, desconstruir o natural
do falso atravs da iluso que demonstra ter a aparncia.
Almodvar no se preocupa em negar esta pardia, para ele o
travestimento de Zahra no uma questo para ocultar ou instigar a
dvida se o personagem homem ou se mulher, se o
verdadeiro ou o falso, o real ou o intrprete, nem discutir a
veracidade do corpo anatmico, nem o prprio conceito de natureza
. Zahara no faz de conta que mulher, a sua autenticidade est
no prprio processo que a fabricou, no seu corpo travestido. Desta
maneira, Almodvar faz do gnero performatizado uma construo
dos desejos e experincias polticoculturais que Zahara carrega
consigo. No a toa que na conversa com padre Manolo, ela afirma:
Estamos em 19//. A sociedade pe minha liberdade acima de sua.
Desta maneira, Zahara reitera que sua condio subjetiva a tira da
moral da ditadura que viveu o seu pas e o seu corpo,desejo para
acreditar na liberdade poltica e identitria que a transforma em
mulherfatal. A liberdade poltica para Zahara a passagem para a
liberdade de sua interpretao de si mesma, de manifestao pblica
do seu corpoprocesso, da exposio do seu gnero e do seu sexo

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como encenao territorial. Desta maneira o corpomanifesto de
Zahara marcado pelos dispositivos sociais, simblicos e materiais,
uma multiplicidade de sinais, cdigos e atitudes que produzem
referncias no interior da cultura e que definem quem o sujeito.
Como apresenta Butler, o travesti, o transexual, os
transformistas, as drags queens brincam com a distino entre a
anatomia do performista e o desejo do gnero que se deseja
performatizar. O travestimento produzido por Zahara nos coloca em
questo a corporeidade do sexo anatmico, a identidade de gnero
e a performance de gnero. Por mais que desempenhe a imagem de
mulher fatal,real, Zahara como travesti, acaba por revelar a
estrutura imitativa do prprio gnero performatizado, desnaturalizando
a coerncia da unidade cultural que define sexo e gnero. No so
s as situaes de travestimentos que produzem gneros
performatizados, o que Butler esclarece que o gnero resultado
de uma performance repetida por padres culturais e hegemnicos
que definem, regulam e inscrevem nos corpos que o sexo sinnimo
do gnero e portanto de sua prtica de desejo legitimadas. |Butler,
Z3.
Neste desvelamento est a discusso do corpo como artefato
tecnolgico no qual se inscrevem os gneros. 1heresa de Lauretis
|1994 aponta as tecnologias como procedimentos e tcnicas
sociais que produzem a sexualidade tal como a vivemos, em um
mundo de representaes urdido pelos discursos, imagens, saberes,
crticas, prticas cotidianas, senso comum, artes, medicina, legislao.
1odo corpo contm virtualidades de outros corpos que podem ser
revelados atravs da simblica da sua esttica, da sua subjetividade
e de seus afetos e desejos. A materialidade plstica do corpo de
Zahara , portanto reforado por uma matriaprima possvel de
redefinio, de modelamento, um objeto transitrio, manipulvel,
remanejvel, onde se exibe uma identidade escolhida,seja
Zahara,lgncio ou Zahara,Juana,Angel.
Esta redefinio de si a partir da corporeidade o que
Beatriz Preciado proclama como manifesto contrasexual, que tem
como objeto de estudo as transformaes tecnolgicas dos corpos
sexuados e generizados., este um espao de construo bio
tecnolgica de produo e reproduo do corpo. Como nas mltiplas

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interpretaes de Zahara, o gnero nada mais do que uma
imitao, j que sua plasticidade carnal desestabiliza a distino
entre o imitado e o imitador, entre a verdade e a representao da
verdade, entre a referncia e o referente, entre a natureza e o
artifcio, entre os rgos sexuais e as prticas do sexo. O gnero
resultado de uma tecnologia sofisticada que fabrica corpos
sexuados|PREClADO, ZZ,p.Z5
Le Breton, antroplogo francs, esta uma forma de como
o corpo atua na multiplicao de encenaes para sobresignificar
sua presena no mundo, o que exige trabalhar constantemente este
corpo a fim de aderir em si, uma identidade efmera, multiplicando
os signos de sua existncia na visibilidade do seu corpo. O corpo
tornouse a prtese de uma busca de uma encenao provisria
para garantir um vestgio significativo de si|BRE1ON,1999, p. Z9 .
Esta encenao provisria pode ser observada na instabilidade de
Zahara, que busca no corpo perfeito o vestgio de si mesma, sua
aceitao, seu lugar na histria dos afetos. 5e na pele que se
encontra o mais profundo, a subjetividade de Zahara resultado de
todo o seu esforo de se colocar na exterioridade, fora de si
mesmo, onde a superfcie quem indicar a sua interioridade.
O jogo de encaixar as peas fica mais desafiante ainda
quando se percebe que Almodvar nos coloca diante do labirinto
sedutor de sua armadilha: a prpria identidade. Em uma sociedade
que tornou incertas e transitrias as identidades sociais, culturais e
sexuais, qualquer tentativa de solidificar o que se tornou lquido
por meio de uma poltica de identidade levaria inevitavelmente o
pensamento crtico a um beco sem sada. Portanto, no h como
fixar Zahara no terreno slido da modernidade, ela escapole como
gua entre os dedos, se metamorfoseia e se liquefaz, prpria do
mundo psmoderno e psidentitrio. Almodvar pretende desta
maneira, fugir das conceituaes estruturais da identidade, mas antes
fazer conexes entre gnero, corpo e sexualidade como pr,texto de
revelar a mirade entre o objeto de investigao, a prpria condio
do humano, com manifestaes do desejo na vida da sociedade.
Quem Zahara? Na tentativa de encontrar respostas, o espectador
acaba por se dar conta da fragilidade e da condio eternamente

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provisria da identidade, que no pode mais ser ocultada. O segredo
assim revelado.

Referncias

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identidade. 1raduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, Z3, Z3p.
BRE1ON, David Le. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade.
1raduo de Marina Appenzeller. Campinas: Papirus, Z3
DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. 1raduo de Luiz B. L.
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DELEUZE, Gilles GUA1ARRl, Flix. O Antidipo: capitalismo e
esquizofrenia. 1raduo de Joana Moraes varela e Manuel Maria
Carrilho. Lisboa: Assrio Alvim, s,d., 19/.
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Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
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e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, Z4.
PREClADO, Beatriz. Manifesto contrasexual: prcticas subversivas de
identidad sexual. Madrid: Pensamiento Opera Prima, ZZ.
5PARGO, 1amsin. Foucault y la teora queer. 1tulo original: Foucault
and Queer 1heory. 1raduo em espanhol: Gabriela ventureira.
Barcelona: Gedisa, 1999. 51RAU55, Frederic. Conversas com
Almodvar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, ZB.
5WAlN, 1nia Navarro. Para alm dos binrios: os queers e os
heterogneos. Niteri, v. Z, n.1, p. B/9B, Z. sem. Z1.

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questo da identidade, bem como a jornada de um
personagem em busca de sua verdadeira essncia tema
comum em vrias e grandes produes cinematogrficas. Porm, no
corriqueiro encontrarmos um filme que analise questes de busca
interior relacionandoas diretamente a temtica do transgenderismo.
Este o caso do filme 1ransamrica |Z5, que tem como
personagem principal, Bree, uma transexual prestes a realizar a to
sonhada cirurgia de mudana de sexo. Bree sofre de disforia de
gnero, um distrbio causado pela inadequao entre o aspecto
fsico e a personalidade. Ela nasceu mulher, sempre se sentiu mulher,
mas, esteve por toda a sua vida presa num corpo de homem.
Antes de tratarmos especificamente de nossa personagem,
fazse necessrio elucidar o tema transgnero em suas determinadas
definies. O termo transgnero se refere a condio na qual a
expresso de gnero no corresponde ao papel social atribudo a
determinado sujeito no momento de seu nascimento. Em outras
palavras, so pessoas que no se reconhecem como homens ou
como mulheres e fazem algum tipo de interveno no seu corpo
para mudar a sua aparncia. Essa designao ainda se divide em
quatro principais subgneros: travestis, transexuais, transformistas e
drag queens. Os travestis so aqueles que fazem intervenes no
corpo atravs de roupas, maquiagem, cabelos, por vezes se utilizam
de medicamentos, hormnios, silicone para ter uma aparncia
contrria a original, porm, se recusam a fazer a cirurgia de
adequao de sexo, conhecida tambm como cirurgia de

1
Alba Azevedo psgraduada em Cultura Pernambucana pela Faculdade Frassinetti
do Recife. Graduada em Radialismo e 1v pela Universidade Federal de Pernambuco.
membro e fundadora da Boneca de Pano Produes, coletivo audiovisual independente
do estado de Pernambuco. Email: alba.azevedogmail.com.

A

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transgenitalizao. A maioria deles opta por permanecer com o rgo
sexual de nascena, por considerarem a cirurgia uma violncia.
Outros, porm, afirmam precisar profissionalmente do mesmo, pois
trabalham com o sexo, e retirar uma parte de si seria tambm retirar
uma forma de prazer. J para os transexuais, alm da maquiagem,
das roupas e dos hormnios, a cirurgia se faz necessria. Para eles,
o rgo sexual de nascena totalmente descartvel. Eles afirmam
ter nascido num corpo errado e no se sentiro completos enquanto
sua aparncia no estiver de acordo com a sua identidade, com a
sua mente. Os transformistas tm a possibilidade de serem homens
de dia e mulheres a noite, ou vice e versa. 5uas intervenes
corporais para a troca de gnero dose de maneira mais sutil,
atravs de maquiagem, roupas e a absoro de trejeitos. A inteno
ocultar totalmente o gnero de origem e parecer ao mximo o
outro. Para os drag queens, a interveno se d da mesma forma,
porm, bem mais caricaturada. Eles tambm se utilizam apenas de
maquiagem, roupas e trejeitos, no entanto, de maneira sempre
exagerada. possvel notar neles detalhes que no disfaram seu
gnero de origem, como pelos a mostra, por exemplo.
Aps essas definies, verificase que muito comum as
pessoas se confundirem quanto as nomenclaturas. Por falta de
informao, devido ao assunto ser considerado ainda tabu, o tema
no tratado com a clareza necessria, visto que natural
encontrarmos pessoas que buscam adequao quanto ao gnero e
seu papel exigido pela sociedade. 5er transgnero no significa,
portanto, simplesmente imitar mulheres ou homens e sim aceitar ou
no o destino identitrio que lhe atribudo no momento de
nascena. possvel ver neles a possibilidade de criar e recriar o
corpo a partir de suas necessidades e do que se sente.
voltando para a nossa personagem, Bree, vemos claramente
que ela uma transexual. Bree uma mulher que, por acaso, tem
um pnis. Ela sozinha, pois sua famlia nunca a apoiou em sua
deciso. Bree enfrenta um longo caminho at conseguir aceitarse a
si prpria. 1oma hormnios, modifica a voz, usa roupas femininas,
maquiagem, penteado, porm, o rgo sexual faz com que ela todos
os dias entre em contato com o seu passado, quando ainda era
5tanley. Aps vrias sesses de terapia e conversas com psiclogos,

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'

ela finalmente tem o aval dos mdicos para realizar a to sonhada
cirurgia, porm, uma semana antes do seu sonho se tornar real, ela
recebe uma notcia que ir levla a uma viagem pelo seu passado,
presente e definir o seu futuro: Bree recebe uma ligao de um
reformatrio, e descobre que tem um filho de 1/ anos. Ela sempre
se sentiu mulher, porm, em sua juventude, na poca de faculdade,
chegou a ter um relacionamento rpido com outra mulher, que ela
diz ter sido algo to lsbico que ela mesma no considera um
relacionamento. Bree, a princpio que ignorar o fato, mas, sua
terapeuta ordena que ela v ao encontro do filho, ou no lhe dar
autorizao para a realizao da cirurgia. Prestes a se tornar mulher
por completo, ela se depara com um filho, tendo que assumir, de
repente a figura de pai de um menino.
A contragosto, ela vai ao encontro do filho e logo percebe
que o rapaz, apesar de ter apenas dezessete anos, tem um passado
to complicado quanto o dela. 5em revelar a verdade ao rapaz, ela
parte com ele em uma viagem que nos mostra as contradies
morais na sociedade e na famlia. O rapaz, 1obey, acreditando que
sua benfeitora uma mulher, crist, missionria de uma igreja e de
boa famlia, aceita sua carona e parte com ela numa viagem cheia
de descobertas para ele tambm. 1obey viciado em drogas e
sonha em ir para Hollywood fazer carreira em filmes pornogrficos.
Bree, por todo o tempo, tenta fazlo mudar de postura e, atravs
de suas vrias discusses, os dois se tornam cada vez mais ntimos,
estreitando suas relaes. No entanto, Bree no consegue, por
nenhum momento, reconhecerse como homem, logo, nunca
assumiria a identidade de pai, mas, vemos vagarosamente, seu
instinto de me aflorar.

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Figura 1 | Cena de 5abrina na estrada com o filho 1obey

interessante notar que Bree, sempre que fala em seu
passado, referese a 5tanley em terceira pessoa, ao contrrio do que
pede sua terapeuta, para quem essa uma parte do corpo que no
d para ser descartada. A terapeuta quer garantir que Bree estar
bem consigo mesma e em paz com o seu passado para poder fazer
a cirurgia e abandonar de vez o estigma de 5tanley. Ela precisa
freqentar um psiquiatra at receber dele e de toda uma junta a
aprovao para a realizao da cirurgia. Em sua ltima entrevista,
transcrita a seguir, que acontece ainda no incio do filme, podemos
verificar um pouco de sua personalidade:

|psiquiatra Considerase uma pessoa feliz?
|Bree 5im. No. Quer dizer... vou ser.
|psiquiatra 5rta. Osborne, no existe
resposta certa aqui.

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)

|Bree 5im... sou muito feliz.
|psiquiatra Como poderei ajudla, se no
for sincera comigo?
|Bree Assinando a autorizao, por favor.
|psiquiatra A Associao Psiquitrica
considera disforia sexual uma doena mental
grave.
|Bree Aps a cirurgia, nenhum ginecologista
conseguir detectar algo incomum em mim.
vou ser uma mulher. No estranho que
uma cirurgia plstica cure uma doena
mental?
|psiquiatra O que sente em relao ao seu
pnis?
|Bree 1enho nojo. Nem gosto de olhar para
ele.
|psiquiatra E quanto aos amigos?
|Bree No gostam tambm.
|psiquiatra No, quis dizer, tem o apoio dos
amigos?
|Bree 1enho muito apoio de minha
terapeuta.
|psiquiatra E sua famlia?
|Bree Minha famlia morreu.

Desde o incio, vemos em Bree uma certa tristeza. Falta, nela,
alguma coisa. Ela se sente to incompleta que isso transborda em
sua personalidade. Ela sempre discreta. No suporta ser
reconhecida, como ocorre em um determinado momento do filme,
em uma lanchonete, quando uma criana lhe pergunta se ela
menina ou menino. Bree se constrange e no responde. Na conversa
acima, percebemos que ela solitria. Quando se refere a amigos,
menciona apenas sua terapeuta, com quem se encontra
regularmente. Bree trabalha numa lanchonete mas, sempre muito
discreta, no abre espao para que ningum se aproxime. Na
verdade, no sabemos se isso parte mesmo dela, se j uma
defesa de sua parte, ou se as pessoas tambm temem se aproximar.
No decorrer do filme, nos deparamos tambm com sua famlia,
embora ela se considere rf. Bree no uma pessoa engajada em
qualquer luta social, embora possamos perceber nela uma pessoa

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inteligente e atenta ao seu mundo. Ela no se reconhece dentro de
um grupo denominado transexual, mas uma mulher, simplesmente. E
pelo direito de ser mulher que ela vai lutar por todo o filme.
Ao longo de toda a sua vida, nossa personagem teve que
administrar vrios papis, mas h apenas uma identidade que a faz
sentirse bem, o nico papel social que ela quer assumir o de
mulher. Com o tempo Bree vai at perceber que sua lutar para
tornase mulher para ela mesma e aos olhos de todo o mundo
menor do que o desafio de tornarse me. Na verdade, ela vai
entender que no possvel, na nossa sociedade atual, reservarse a
um papel apenas.

Figura Z | Cartaz do filme 1ransamrica

Estamos diante de novas possibilidades de entender o homem
em seu mundo. A ldentidade como um conceito rgido, de noes
culturais imutveis vem perdendo cada vez mais sua fora, em

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detrimento do desenvolvimento e do reconhecimento das sociedades
modernas. Novas teorias culturais desempenham o papel de
questionar o conceito de ldentidade Cultural como sendo um
conjunto de valores fixos definidores de um indivduo pertencente a
uma coletividade. Por muito tempo, a idia de uma identidade
cultural no foi problematizada no mbito das cincias humanas,
porm, com o avano das transformaes econmicas e
tecnolgicas, alguns tericos perceberam o perigo iminente para
alguns grupos sociais que no participavam, devidamente, desse
processo de globalizao.
Nas sociedades modernas, no mais apenas a dicotomia rico
, pobre preto , branco tem relevncia, mas o sujeito, que hoje
pode ser visto de vrias maneiras dentro de um mesmo ser. 5tuart
Hall aborda essas mudanas nos conceitos de identidade do sujeito
quando avalia a possibilidade de estarmos vivendo uma crise de
identidade na modernidade tardia. Hall distingue trs concepes
diferentes de identidade: o sujeito do lluminismo o sujeito
sociolgico e o sujeito psmoderno. Na primeira, o centro essencial
do eu era a identidade de uma pessoa |HALL, p.11. Era uma
concepo totalmente individualista do ser, sempre descrito como
masculino. A noo de um sujeito sociolgico j reflete a
complexidade do mundo moderno, identificando o sujeito no mais
como um ser autnomo, mas formado a partir da mediao de
outros valores e de outras pessoas. Ou seja, uma concepo
formada a partir da interao entre o eu e a sociedade. Com a
modernidade, os tericos perceberam que a identidade do sujeito
cada vez mais se fragmentava. O processo de identificao do
prprio sujeito tornouse efmero e varivel.

Esse processo produz o sujeito psmoderno,
conceptualizado como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A
identidade tornase uma celebrao mvel:
formada e transformada continuamente em
relao as formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam. definida
historicamente, e no biologicamente. |... A

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identidade plenamente unificada, completa,
segura e coerente uma fantasia. Ao invs
disso, a medida em que os sistemas de
significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das
quais poderamos nos identificar - ao menos
temporariamente. |HALL, 1999. P.1Z e 13.

A noo de identidade e papel social, bem como a busca
pelo seu prprio eu, no um problema restrito aos personagens
do cinema. A crise de identidades est instaurada na
contemporaneidade e chega a representar uma das caractersticas
deste sculo. Na modernidade, cada pessoa pode identificarse com
mais de uma referncia. A identidade mutvel, de acordo com os
interesses momentneos. Ou, podem conviver pacificamente dentro
de um mesmo ser. Um sujeito pode carregar a identidade de me,
de mulher, de rica, de brasileira. ldentidade o que se sente ser.
Em 1ransamrica, h uma discusso a respeito do sujeito. O
filme analisado, apesar de inserido no contexto e na cultura do
transgnero, no tem por objetivo a construo da identidade de um
povo, ou de uma classe, ou de um determinado grupo. Ele parte de
um sujeito para demonstrar um conjunto de condies sociais ao
qual no se sente atrelado. O ponto central a crise de identidade
do sujeito que, segundo Hall |ZZ, provocada por mudanas
globais que desestabilizam os quadros de referncia que davam aos
indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. De vrias
maneiras, no filme em questo, possvel notar a busca do prprio
eu. H a presena de um personagem em conflito consigo mesmo,
que no se encaixa no local e nos moldes em que est inserido.
Esse estranhamento e busca pelo conhecimento caracterizado em
muitos filmes por meio de processos de migrao, pela mudana
constante, que caracteriza um gnero cinematogrfico: o road movie.
O road movie, ou filme de estrada, , por definio, o gnero
cinematogrfico no qual a histria se desenrola durante uma viagem.
O gnero vem dos Estados Unidos, e a partir dos anos foi
incorporado a outros cinemas. Atualmente, alm de ser uma

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tendncia no cinema contemporneo mundial, contribui na
construo das narrativas delineando quase uma geografia interior de
seus personagens |NOGUElRA, ZB. Na medida em que a viagem
avana, a paisagem muda, e muda tambm a viso de mundo e
alguns traos fundamentais do carter dos personagens em questo.
5eja fugindo de suas razes, ou indo ao encontro delas, o road
movie representa uma viagem ao desconhecido e um certo refgio
|mvel das condies sociais de opresso.
Como j foi dito, Bree e 1obey partem em uma viagem, que,
para ns telespectadores, tem por objetivo o conhecimento de um
pelo outro e a descoberta de suas prprias identidades. Juntos eles
passam por situaes adversas, como roubo, abstinncia e,
principalmente, o encontro com o seu passado.
1obey h pouco tempo virara rfo de me. Antes, vivia com
ela e com seu padrasto, que o abusava sexualmente desde menino.
Aps o suicdio da me, 1obey foge de casa, numa tentativa de fugir
de seu padrasto e ir em busca de uma vida melhor que, para ele,
seria a vida de um ator porn em Hollywood. At encontrar Bree em
seu caminho, ele se sustentava fazendo programas na rua, com
homens em sua maioria. vemos, portanto, que 1obey j vivia num
mundo onde o sexo banalizado, onde a violncia comum, e o
meio que ele tem de escapar atravs das drogas. J Bree, apesar
de sua experincia com a intolerncia da sociedade, e mesmo tendo
sido expulsa do convvio familiar, no leva a vida pelo lado
pessimista. 1udo o que ela quer ser uma simples mulher, uma
pessoa comum. Ela no se enveredou pelo caminho do sexo ou das
drogas, ao contrrio, vive discretamente, trabalha numa lanchonete
para ter seu pouco dinheiro de forma digna. 1obey nunca conheceu
seu pai, mas sabe que ele se chama 5tanley e imagina que ele mora
numa manso com piscina em Hollywood, e esse um dos motivos
que o faz querer ir at l. No incio da viagem, o objetivo de Bree
livrarse do filho, pois ela no quer nenhum motivo que possa
atrapalhar a realizao de seu sonho, que est a poucos dias de ser
realizado. 5em conhecer o passado do rapaz, ela leva 1obey para
sua cidade natal, e tenta deixlo em sua antiga casa, com o
padrasto que o abusara. Ao entender o motivo pelo qual 1obey se
recusava a voltar para casa, os dois continuam juntos a viagem.

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Aps terem o carro e todos os pertences roubados por um hippie a
quem deram carona, Bree se v obrigada passar em sua antiga casa
e pedir a ajuda de sua famlia, que no via desde sua
transformao. O incio dessa estadia bem conturbado, a famlia
ainda no aceita as decises de Bree e faz de tudo para que ela
desista da cirurgia. As relaes comeam a melhorar um pouco
quando ela revela a famlia que seu acompanhante , na verdade,
seu filho. nessa casa que 1obey fica sabendo de toda a verdade
e, atordoado, foge. fcil compreender seus motivos. 1obey j sabia
que Bree era transexual, mas jamais imaginara que ela era seu pai.
O rapaz logo se afeioou a sua tutora e, sem entender seus
sentimentos, chegou a tentar um outro tipo de relao. Esse
momento no filme chega a ser muito conturbador, quando Bree
lhe revela a verdade.
Logo percebemos que Bree tambm vem de uma famlia
desajustada. 5ua me ftil, o pai oprimido, e a irm caula j foi
internada diversas vezes para se livrar das drogas. 1odos tm
problemas e vemos que, apesar de sofrer a no aceitao, Bree a
pessoa mais simples de todas. Bree, sem querer, assume a
identidade de me e assim percebese nela uma grande mulher,
pronta para assumir uma famlia e cuidar impecavelmente de suas
crianas.
Atravs do enredo desse filme podemos analisar criticamente
a questo da identidade e as contradies morais na sociedade e
na famlia, alm de reconhecermos os esteretipos construdos social
e culturalmente e suas influncias em meio a situaes cotidianas e,
por vezes, desafiadoras, das quais, muitas vezes, no se pode fugir.

Referncias

BARRO5, Jos DAssuno; NvOA, Jorge. CinemaHistria: 1eoria e
representaes sociais no cinema. Rio de Janeiro: Editora Apicuri,
ZB.
BERNARDE1, JeanClaude. O que cinema. 5o Paulo: Editora
Brasiliense, 19BB.
CANCLlNl, Nstor Garca. Culturas hbridas. 5o Paulo: Edusp, ZB.
CONWAY, Lynn. 1ransgnero, transexualismo e intersexualismo:

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'
%

informaes bsicas. Disponvel em
http:,,ai.eecs.umich.edu,people,conway,15,P1,15P1.html. Acesso
em ZZ set. Z11.
HALL, 5tuart. A identidade cultural na psmodernidade. Rio de
Janeiro: DPAEditora, Z.
LARAlA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico.. Rio de
Janeiro: Zahar, ZB.
LOURO, Guacira Lopes. Currculo, gnero e sexualidade. Disponvel em
http:,,vsites.unb.br,ih,his,gefem,labrys1Z,guacira1.html. Acesso
em: ZZ set. Z11
NOGUElRA, Amanda Mansur Custdio. O Novo ciclo de cinema em
pernambuco: A questo do estilo. Recife: Ed. Universitria, Z9.

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1

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ronicamente como um sorriso rasgado de uma drag, o que me
possibilitou pensar em como o cinema atual tem
apresentado,construdo as representaes dos personagens de
identidade fronteiria - ou seja, aqueles considerados anormais,
fora da regra, contraventores por conta de seu comportamento,
seu corpo, seu gnero e suas formas de expressar os sentimentos
serem considerados social e culturalmente inadequados - no foi um
filme, mas uma fotografia. Mais precisamente o trabalho fotogrfico
Capela Piscina do artista visual brasileiro 1iago Primo, a qual, ao
fazer uma citao em tom de comicidade ao afresco A criao de
Ado de Michelangelo |que figura no teto da Capela 5istina,
apresentanos uma imagem aparentemente livre de preconceitos de
corpos, femininos e masculinos, livres de suas roupas. Dentre esses
corpos, um chama ateno no somente por estar vestido, mas por
estar justamente na posio que, na imagem original, ocupada pelo
Deus topo poderoso com cara de mau. No lugar da divindade, o
artista colocou um sujeito que, a princpio, no conseguimos
identificar nem o gnero, nem o sexo, nem muito mesmo, claro, a
sexualidade. Por pura brincadeira |talvez, Primo nos presenteia com
um deus transitrio, incerto, inconstante, que nos perturba e nos faz
pensar. No meu caso, pensei em cinema e em algumas outras artes
tambm.

1
Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Cear |UFC e Professor
1itular dos Cursos 5uperiores de Design e Rdio e 1v das Faculdades Nordeste -
Fanor. Email: junior.rattsyahoo.com.br
l

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Figura 1 | Fotografia do artista visual 1iago Primo

No seria, pois, o caso de pensar nesse deus relacionandoo
ao personagem Antnia do filme Morrer como um homem do
cineasta portugus Joo Pedro Rodrigues? Afinal, ela que, diante
da loucura de uma vida urbana, consegue manter aliados a sanidade
todos os personagens completamente perdidos da trama. Mesmo
tendo a difcil tarefa de sustentar uma dupla identidade misturada a
um corpo em transformao, ela, Antnia, que consegue manter
acordados para a vida o namorado que insiste em deixarse levar
pelas drogas e o filho que se influenciar pela violncia e pela
criminalidade e tambm Antnia que, como um anjo, ao final do
filme, contempla tranquila o prprio enterro. Por tudo isso, a travesti
lisboeta tem uma funo social na trama que vai alm de suas
apresentaes na boate: ela traz em si a imagem sacra,o arqutipo
da grande Me, ela desperta a paixo do coletivo que , segundo
Maffesoli, um sacramento litrgico que torna visvel a graa e a
virtude do estarjunto, pois h um voto de desapropriao da
pessoa ilusria em benefcio de uma agregao orgnica do corpo
coletivo |Z5, p. 34.
Essa abstinncia em prol do coletivo tambm a base da
ao da personagem Geni de pera do Malandro, de Chico Buarque.
Na cano que apresenta a personagem, descobrimos logo de incio
que seu corpo dos errantes, dos cegos, dos retirantes; de quem

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no tem mais nada. O corpo de Geni, como se pode ver, uma
espcie de instituio a qual qualquer um pode solicitar ajuda, mas
tambm objeto de injria de uma coletividade que enfurecida por
sua bondade, por ela dar pra qualquer um, grita: Joga pedra na
Genil Ela feita pra apanharl Ela boa de cuspirl. possvel que
essa revolta da cidade em relao ao corpoinstituio de Geni seja
resultado justamente da incapacidade de verse refletido num corpo
considerado antinatural, mesmo porque Geni d pra todo mundo,
ou seja, seu corpo pode ser agregador, mas no reprodutor.
5endo assim, a injria coletiva, a linguagem que concretiza o
pensamento do escarnecimento tornase ferramenta de poder, visto
que, segundo Eribon, aquele que lana a injria me faz saber que
tem domnio sobre mim, que estou em poder dele. E esse poder
primeiramente o de me ferir |ZB, p. ZB. lronicamente, os mesmos
sujeito que difamam Geni, suplicaro em seguida para que Geni os
salve do gigante zepelim que pretende destruir a cidade com dois
mil caminhes. E o que faz Geni? Entregase, apesar de todo nojo,
ao forasteiro dono da mquina destruidora. Como quem dse ao
carrasco, como um Jesus transfigurado numa imagem feminina, Geni
entrega seu corpo a morte em prol de um sentimento maior pelo
outro, por conta de tantos pedidos to sinceros, to sentidos.
O sentimento de ligao com o outro tambm o que move
a travesti do filme 1udo sobre minha me de Pedro Almodvar que,
em uma das cenas da pelcula, explica para uma platia atenta que
Chamamme Agrado porque a vida inteira s pretendi tornar a vida
dos outros agradvel. Podemos pensar que essa tambm a tarefa
das drag queens ChiChi Rodriguez, Noxeema Jackson e vida
Boheme |do filme Para Wong Foo, Obrigada Por 1udo Julie Newmar,
de Beeban Kidron que mudam a realidade de uma cidade
interiorana dos EUA ainda mergulhada no sistema patriarcal e da
transformista Lola do filme Kinky Boots |de Julian Jarrold que altera
completamente as formas de alguns funcionrios de uma fbrica de
sapatos do subrbio ingls de enxergarem as identidades de gnero
como dados concretos e imutveis. De forma parecida, a travesti
1irsia na produo francesa homnima de Bertrand Bonello, aps
ter seus olhos perfurados por um padre homofbico, transformase
numa orculo e passa a fazer previses sobre o futuro dos membros

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da comunidade na qual inserida por astcia do destino. Mesmo
com o corpo tornado masculino pela ausncia dos hormnios, ela
no deixa de falar sobre si por meio de pronomes e adjetivos
femininos e no deixa tambm de ajudar at mesmo aquele que lhe
cegou. 1irsia, assim como Geni, domina seu asco, para que o
outro |as pessoas da comunidade e aquele que lhe furou os olhos
possa seguir em frente, j que ela aparentemente no pode mais
pensar em seu prprio futuro. Para 1irsia s h um presente de
abdicao no qual seu objetivo maior salvar o outro da desgraa,
assim como Geni salvou a cidade do zepelim prateado. Assim, em
troca de sua bondade, a travesti brasileira recebe em francs
agradecimentos, potes de doce, geleia, frutas, da mesma forma como
sua conterrnea recebe um milho do banqueiro da cidade. Ainda de
forma semelhante a Geni que recebida pelo bispo de olhos
vermelhos, 1irsia, conforme mencionei recebe seu agressor, o padre
da comunidade, que, em um dado momento do filme, chega a
seguinte concluso: Eles acreditam em mim com o trivial. Acreditam
em 1irsia com a alma. O que fica bastante claro quando uma
mulher faz a 1irsia a mesma pergunta feita pela mulher samaritana
a Jesus acerca de suas relaes matrimoniais
Z
.
O que se pode perceber que o corpo coletivo
direcionado a uma reviso de suas verdades a partir justamente do
corpo em trnsito daqueles cuja visibilidade e materialidade parecem
significativas por evidenciarem, mais do que os outros, o carter
inventado, cultural e instvel de todas as identidades e, por isso
mesmo, serem capazes de sugerirem concreta e simbolicamente
possibilidades de proliferao e multiplicao das formas de gnero
e de sexualidade |LOURO, ZB, p. Z3. o que faz, por exemplo, o
transgnero Justin Bonds de 5hortbus |de John Cameron Mitchell ao
ironizar o desespero da personagem 5ofia, uma terapeuta sexual
atormentada por sua falta de libido e por nunca ter tido um
orgasmo. Em resposta ao comentrio Eu acho que tenho algum
cogulo no caminho entre meu crebro e meu clitris, ele dispara
No pense como um cogulo. Pense como se fosse uma placame
conectando energia de todo o mundo que toca em mim, toca em

Z
ver Evangelho de Joo 4:11B.

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*

voc, que conecta todo mundo. A personagem 1irsia tambm
chama a ateno do seu molestador para a realidade da sua
situao: voc tem teso pelos transexuais, mas no consegue
colocar a mo neles.
Essa verdade trazida pelo corpo marginalizado em relao ao
corpo normatizado trabalhada ainda nos filmes Poderosa Afrodite e
5trapped, de Woody Allen e de Joseph Graham, respectivamente. No
primeiro, a prostituta e exatriz porn Linda Ash, com seus usos
deliberados sobre o prprio corpo, coloca em xeque a condio
normal de casado do personagem interpretado por Allen. Mais
interessante a histria do garoto de programa do segundo filme.
Preso num prdio do qual no consegue escapar por fora das
paredes que o desejam ali, o rapaz vai, durante uma noite,
encontrando diferentes condminos com os quais se relaciona
sexualmente de diferentes formas, conforme aquilo que acredita ser
a maneira correta para cada um deles. Assim, o prostituto se nega a
fazer sexo com o heterossexual que rejeita seu impulso
homossexual e o convida para uma transa clandestina na
lavanderia e, ao contrrio, entregase passivamente a um gay
assumido da terceira idade que o leva para seu apartamento ao
encontrlo ferido na lavanderia |pelo mesmo heterossexual que
pagara para chuplo. Em outras palavras, ele permite uma re
aprendizagem |para si e para os outros das prticas do desejo a
partir do sexo considerado impuro e antinatural. Ou ainda,
retornando a Maffesoli quando este relata a prostituio como
experincia comunitria afetiva e sensual, o rapaz indica com o seu
comportamento performativo que o amor livre em relao ao objeto
amado e, na maior parte do tempo, em relao a procriao
considerado pela comunidade uma verdadeira iniciao a abertura e
a vida coletiva |Z5, p. 35, ainda que nem sempre seja
reconhecido publicamente.
A tese do socilogo francs concretizada, para citar apenas
um exemplo flmico, na imagem da orgia em 5hortbus. Ali, vse uma
enormidade de corpos fazendo sexo, mas, para bem alm disso,
conseguese enxergar o amor e a paz produzidos pela agregao de
corpos despreocupados com regras normativas acerca da expresso
do desejo. Ao examinar o papel das orgias para as sociedades

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contemporneas, DazBentez argumenta que nesses movimentos de
efervescncia sexual encontramse vises sobre o carter ritual da
orgia relacionado ora a catarse social como sua funo, ora a
rebeldia ou a dissidncia dos valores `legtimos de sexualidade, ora a
busca per se dos prazeres |Z9, p. 5/Z. Ao tratar especificamente
da orgia retratada no filme de Mitchell, a autora comenta que a
orgia neste contexto, misturando arranjos homossexuais, bissexuais e
heterossexuais, aparece como uma possibilidade teraputica, uma
experincia revitalizante |idem, p. 5/3.
Experincia esta que nos salva da condio de signos de
uma sociedade conformada, visto que numa sociedade de signos,
signos somos
3
. Por prazer ou a revelia. lsso vale para os corpos
considerados normais e anormais ou morais e amorais, pois todos
esses corpos so investidos diariamente por discursos disciplinares
|ainda que muito bem camuflados ou no que buscam legitimar a
sua existncia a partir da efetivao de uma srie de modos de ser
que se revelam por meio dos usos do corpo adequados a ordem
sociocultural.
Contudo, apesar de toda tentativa social e cultural de
organizao de saberes sobre o corpo, h sempre uma possibilidade
de fuga que consiste justamente numa ao ttica do corpo em se
apropriar e transformar as aes programadas em aes
estratgicas
4
. lsso porque, como afirma a psicloga lsabel Leal, no
se diz que o corpo , dois pontos, e seguese uma definio. Dizse
apenas alguns dos seus limites e traamse algumas das suas
fronteiras |199, p. 3B. Para que seja possvel ento burlar essas
delimitaes, cabe ao corpo contemporneo assumir a conscincia
de seu lugar como mdia primeira do individuo, como lugar primeiro
e principal no qual a identidade se desenvolve e da perceber a
possibilidade de ser imagem ou imagens a fim de, por um lado,
atender as expectativas socioculturais e, por outro, atender as suas

3
Conforme a tese de Umberto Eco, somos, como sujeitos, o que a forma do mundo
produzida pelos signos nos permite ser |ECO, 1991, p. Z;
4
Edgar Morin chama esse movimento de ecologia da ao, ou seja, desde que um
individuo empreende uma aco, qualquer que seja, esta comea a escapar as suas
intenes. Esta aco entra num universo de interaces e finalmente o meio que
a agarra num sentido que pode tomarse contrrio a inteno inicial |199, ps. 11/
e 11B.

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prprias necessidades individuais de expresso. O corpo, dessa
forma, pode adentrar ao jogo do social por meio da aparncia e por
meio das aparncias pode construir o seu prprio mundo em meio
ao social.
Quer dizer, se para cada gesto corporal a um investimento
sociocultural para que esse gesto corresponda a moral do instante,
a partir de uma ressignificao consciente desses mesmos gestos
que o individuo pode alcanar uma certa liberdade diante das
presses investidas sobre seu corpo. E pode at mesmo encontrar
uma liberdade ainda maior do que aquela imaginada se h na
organizao de cada pedao do seu corpo uma conscincia ttica
de agir estrategicamente. 5e a imagem uma espcie de servio
militar do social, |BAR1HE5 citado por LOPE5, ZZ, p. /, faamo
la a semelhana da nossa vontade em consonncia com a vontade
alheia de ver |vernos para reconhecer |reconhecernos ou
reconhecer algo em ns.
E este o desafio do homem contemporneo e do seu
corpo, na indicao do socilogo Denilson Lopes: articular suas
mscaras em constante troca, seu eu mutante sem se deixar
dissolver no puro movimento, na velocidade, no mercado das
imagens |ZZ, p. 1/1. Ainda segundo Lopes, preciso saber jogar
com a mscara, com as prprias imagens de si nesse teatro de
aparncias que a contemporaneidade. No filme velvet Goldmine de
1odd Haynes, um dos personagens, vestido como um nobre da corte
de Lus Xvl, fala para um dos reprteres a entrevistlo: O primeiro
dever na vida est em assumir uma pose. O segundo dever nunca se
descobriu qual . A verdade que o personagem pressupe aliada a
sua roupa e ao seu comportamento teatral, bem como todo o
cenrio no qual ele e seus companheiros repousam como nobres
despreocupadamente preocupados com a prpria imagem de fazde
conta revelanos uma questo essencial ao corpo de agora: a
teatralidade como forma de existncia satisfatria. Ou nas palavras
do poeta galego Antn Lopo: As aparencias crean un pracer
misterioso , que a nica forma de pracer posible |199B, p. 9.
5obre isso, Roland Barthes, j nos anos setenta |poca em que o
filme de 1odd Haynes ambientado ignorava o herosmo do corpo
em prol da teatralidade e se perguntava: Que corpo? 1emos vrios

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|19/5, p. /3. Esse fenmeno corporal contemporneo fica claro no
discurso da travesti brasileira Cludia Wonder, falecida recentemente,
no documentrio biogrfico Meu amiga Cludia, de Dcio Pinheiro:

Por que eu tenho que parecer mulher? Por
que eu no posso ser travesti? Por que eu
no posso ser os dois em um? Rdio e
gravador, entendeu? Para mim, no existe
essa coisa: Àh, travesti no homem, nem
mulher. Eu sou homem e sou mulher. Eu
sou os dois, um casal que vive em paz,
sabe? Que no brigam nunca
A fala de Wonder chama a ateno para a possibilidade de
vivncia de uma identidade performativa na qual o ser adequase
prazerosamente ao instante, invs de ser formatado a revelia pela
fora dos momentos. Dessa forma, a declarao da personagem
revelanos que cabe ao indivduo, enquanto adqua estrategicamente
a sua imagem as cenas que lhes so propostas, reagir taticamente
para questionar os discursos culturais que produzem verdades sobre
o seu corpo e, na sequncia, revelar a identidade como pontos de
apego temporrio as posiesdesujeito que as prticas discursivas
constroem para ns |HALL, Z/, p.11Z. Nesse sentido, o corpo
assume sua posio contempornea de territrio no qual essa
emergncia lquida da identidade se confirma, atravs principalmente
daquilo que chamado por Wilton Garcia de transcorporalidades, as
quais surgem como estados de performance, em que o corpo
ressalta suas nuanas poticas, plsticas, que evidenciam a
discursividade visual estratgica. Nesse sentido, o corpo emerge
sempre em trnsito - deslocamento constante e que aponta o
movimento estratgico corporal |GARClA, Z5, p.13.
Esse movimento |fsico e potico do corpo, essa mudana na
estrutura da aparncia como mecanismo de sobrevivncia e
subverso diante do mundo social reconhecvel que imposto pela
cultura adequase a tese do artista Joseph Beuys para o qual
somente a criatividade artstica humana em seu sentido mais amplo
capaz de nos oferecer um caminho alternativo diante das
intempries produzidas e,ou incapazes de ser controladas pela

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ordem social. Por essa razo s se pode chegar a uma soluo das
tarefas polticas do futuro e dar forma a uma nova imagem da
futura ordem social recorrendo a imagem do ser humano |Z1, p.
1Z1 e 1ZZ. O que implica tomar a imagem de si como instrumento
de uma ao poltica que permita uma vivncia interior de
individualidade, de liberdade e, por fim, a conscincia de que, de
fato, vivese como um ser humano |ldem, p. 131 133.
A utilizao do corpo e de suas imagens como ferramenta
poltica, seja no cotidiano, seja por meio das imagens de
personagem que praticam essa ao, revelanos como consequncia
novas formas de estar no mundo e de vivenciar as possibilidades
identitrias, pois, conforme afirma o pesquisador 5rgio Carrara, no
plano da cultura parece haver cada vez mais a possibilidade da
homossexualidade ser considerada, longe da perspectiva de
disposio orgnica ou psicolgica, como um `lugar simblico,
aberto a mltiplas incorporaes, imagens e personificaes. Um
`lugar que, se fala de estigma, de preconceito e de aprisionamento
identitrio, fala tambm de prazer, de potncia, de irreverncia, de
mobilidade, de migrao, de deriva, de uma contnua e rdua
transformao de si e dos outros |Z5, p. Z3. O cinema contribui
para a construo dessa nova maneira de perceber os considerados
diferentes, pois, segundo Barbosa & Cunha,

o cinema faz parte da realidade social
contempornea e, como parte irredutvel do social,
constitui uma dimenso pela qual os homens
constroem a percepo de si mesmos e do mundo.
... Elementos estticos como a luz, a cor e o
enquadramento, quando observados desse ponto
de vista, tornamse elementos simblicos, e os
filmes, artefatos culturais extremamente frteis para
o estudo antropolgico |BARBO5A, Z, p. 5 e
5/.

Partindo desse princpio e de tudo que foi explicitado neste
trabalho, os personagens de identidade transitria parecem assumir
na atualidade aquela posio que, na alta ldade Mdia, coube aos
loucos: o de, mesmo na quase excluso total, conter uma verdade

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escondida que poderia ser rompida a qualquer instante. Este louco,
segundo Foucault, era capaz de pronunciar o futuro e de ver com
toda a ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros no pode
perceber |199/, p. 11. Na atualidade, essa mesma palavra contm
uma verdade parecida que, distante de uma excluso demasiado
tirana como a do passado, colocanos a espreita e ns buscamos
nela um sentido, ou o esboo ou as runas de uma obra; e que
chegamos a surpreendla, a essa palavra do louco, naquilo que ns
mesmos articulamos, no distrbio minsculo por onde aquilo que
dizemos nos escapa |ldem, p. 1Z. Lembrome agora de sentir uma
certa paz ao assistir o reality show Ru Pauls Drag Race, comandado
pela mundialmente famosa drag queen Ru Paul. No programa,
procurase entre uma dzia de homens a prxima estrela drag dos
EUA. A maneira como aqueles sujeitos brincavam com suas imagens,
a forma como se apresentavam com o pronome feminino mesmo
quando no estavam carcterizados como mulher, despertoume
tambm uma vontade de brincar com minha prpria identidade, com
minha imagem para ento me aproximar da condio de estar
travesti de que fala Lopes, a qual me lana no teatro da alegria
afirmadora da realidade |ZZ, p. 9; alegria que me faz presente e
me agrega religiosamente a algo que pode ser o outro e que
religiosa porque ver Ru Paul a dar conselhos visando a melhora das
performances dos,das participantes e a se mostrar sempre to linda
como uma mulher elegantssima quase |acreditem como ver uma
apario midiaticamente revisada de uma Nossa 5enhora
eletropopplastificada. Ao final do programa - sempre srio e sempre
com muita ironia - ele,ela diz para suas meninas Lembremse: se
no amarem a si mesmo como amaro o outro?. E mais uma vez
voltamos ao evangelho e voltamos ao outro |amar ao prximo como
a si mesmo e mais uma vez ainda retornamos a libertao por
meio do amor que s capaz de ser efetivada com a teatralizao
do corpo que sugere uma teatralizao da prpria alma. Afinal, no
reality, a forma de aprender a amar a si mesmo tem a ver, dentre
outras formas, com as articulaes possveis e inusitadas da peruca.
No filme Hedwig and the Angry lnch |de John Cameron Mitchell,
tudo o que o namorado do,da personagemttulo, uma transexual
cantora de rock, precisava era de uma peruca para abandonar um

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peso invisvel |que conseguimos ver e sentir durante toda a trama e
da entregarse de braos abertos a uma enormidade de mos que
conduzem seu corpo sublimado por uma nova identidade.
Enfim, seja uma peruca, um pnis de plstico, salto alto ou
batom, todos esses artefatos tornaramse |foram tornados em
mecanismos que, via imagem |tambm, parecem nos alertar para os
limites dos nossos preconceitos em relao ao corpo |nosso e do
outro a fim de que possamos ento nos flexibilizar com
desenvoltura diante do social. Assim, afetados pela imagem, ao
vestirmonos de mdia
5
, as imagens miditicas nos indicam que
podemos nos vestir de quantas formas desejarmos ou simplesmente
despirmonos de tudo para finalmente descansarmos tranquilos com
nossos corpos no mais cobertos por pesados pecados, culpas e
signos |que podem existir e ser aderidos de forma mais teatral, e
menos normativa. Enfim, descansar liquidamente |pensando em
Bauman como descansam os dois homens na cena criada pela
fotografia de David LaChapelle na qual dois rapazes dormem nus e
aparentemente sossegados diante de uma figura que no se sabe
mulher ou travesti, se muito puta ou muito santa.

5
Para Muniz 5odr, ainda que eventualmente fora do dispositivo material |a
reproduo tcnica da mdia, o homem pblico pode definirse pela cosmtica
personalista implicada na performance miditica e deste modo tornarse imagem
tecnosemitica, funcionando como uma espcie de signo resultante da midiatizao.
Assim como num dispositivo de realidade virtual, onde o usurio faz do computador a
sua pele|o chamado wearable computer, o sujeito humano vestese semioticamente
de televiso - isto , incorpora o cdigo televisivo, passando a regerse por suas
regras quanto a aparncia, atitudes, opinies |Z, p. 3/.

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(

Figura Z | Fotografia do artista David LaChapelle

Referncias

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de Janeiro: Jorge Zahar Ed., Z.
BAR1HE5, Roland. Roland Barthes por Roland Barthes. Lisboa: Edies
/, 19/5.
BEUY5, Joseph. Cada homem um artista. Lisboa: Editora / Ns, Z1.
BlBLlA 5AGRADA. 5o Paulo: 5ociedade Bblica 1rinitariana do Brasil,
Z/.
CARRARA, 5rgio. O centro latino americano em sexualidade e
direitos humanos e o lugarda homossexualidade. ln: GRO55l, Miriam

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#
(
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Pillar... |org. Movimentos sociais, educao e sexualidades. Rio de
Janeiro: Ed. Garamond Universitria, Z5.
DlAZBENl1EZ, Mara Elvira. Retratos de uma orgia: a efervescncia do
sexo no porn. ln: DlAZBENl1EZ, Mara Elvira FlGARl, Carlos
Eduardo |Org.. Prazeres dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, Z9.
ECO, Umberto. 5emitica e filosofia da linguagem. 5o Paulo: Editora
Atica 5.A., 1991.
ERlBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, ZB.
FOUCAUL1, Michel. A ordem do discurso. Lisboa: Relgio Dgua
Editores, 199/.
HALL, 5tuart. Quem precisa da identidade? ln: 5lLvA, 1omaz 1adeu
|org.. ldentidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Editora vozes, Z/.
GARClA, Wilton. Corpo, mdia e representaes: estudos
contemporneos. 5o Paulo: Pioneira 1hompson Learning, Z5.
LEAL, lsabel. O corpo como texto e como discurso. ln: Revista Anlise
psicolgica, 5rie vlll, n. 3, Julho de 199.
de Janeiro: Acroplano, ZZ.
LOPO, Antn. Pronomes. Galiza, Edicins Espira Maior 5.L., 199B.
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MORlN, Edgar. lntroduo ao pensamento complexo. Lisboa: lnstituto
Piaget, Z1.
MAFFE5OLl, Michel. O mistrio da conjuno: ensaios sobre
comunicao, corpo e socialidade. Porto Alegre: 5ulina, Z5.
5ODR, Muniz. Antropolgica do espelho: uma teoria da comunicao
linear e em rede. Petrpolis: Ed. vozes, Z.

Referncias flmicas e videogrficas

Hedwig and the Angry lnch, de John Cameron Mitchell |EUA, Z
Kinky Boots, de Julian Jarrold |EUA,lnglaterra, Z
Meu amiga Cludia, de Dcio Pinheiro |Brasil, Z9
Morrer como um homem, de Joo Pedro Rodrigues |Portugal, Z9
Para Wong Foo, Obrigada Por 1udo Julie Newmar, de Beeban Kidron

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+

|EUA, 1995
Poderosa Afrodite, de Woody Allen |EUA, 1995
5hortbus, de John Cameron Mitchell |EUA, Z
5trapped, de Joseph Graham |EUA, Z1
1irsia, de Bertrand Bonello |Frana,Canad, Z3
1udo sobre Minha Me, de Pedro Almodvar |Espanha, 1999
velvet Goldmine, de 1odd Haynes |lnglaterra, 199B

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possvel entrar no universo de My Beautiful Laundrette |Minha
Adorvel Lavanderia, 5tephen Frears, lnglaterra, 19B5 por
meio da primeira sequncia do filme: uma cena de despejo, violenta,
em um cortio ingls depauperado, com jovens - ps God 5ave 1he
Queen dos 5ex Pistols, j que no h, igualmente no filme, nenhum
futuro no sonho da lnglaterra - sendo expulsos.
Nas imagens iniciais apresentadas no filme, a porta
arrombada e, mveis j quebrados e amontoados, so revirados por
homens pardos, por homens negros, em contraposio ao branco
das peles daqueles que so colocados para fora do quarto.
1ambm vivel se compreender um dos sentidos da pelcula
tomando como base a relao homoafetiva entre dois destes
rapazes, situados em meio aos milhares de jovens que perambulam,
tentam a sorte, sofrem a opresso e constroem a histria dos
grandes centros urbanos, em especial dos pases desenvolvidos e

1
Doutorando e Mestre em Cincias 5ociais pela Pontifcia Universidade Catlica de
5o Paulo. Graduado em Comunicao 5ocial pela Universidade Federal de Alagoas,
instituio na qual professor das reas de Audiovisual e Assessoria de Comunicao.
Email: contatoclaytonsantos.com.br

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com heranas de colonialismo na condio de dominadores, como o
arquiplago de Elizabeth ll.
Assim, My Beautiful Laundrette um filme |tambm sobre
poltica e sobre amor. 5obre xenofobia e homofobia. 5obre a
alienao do mundo do trabalho e sobre a alienao do submundo
do crime e da contraveno. Em especial sobre sonhos, sobre
frustraes. Primordialmente sobre a condio humana, sempre
irreversvel.
E por meio das imagens exibidas na tela, no cran, acabamos
por integrar nossas existncias ao que exibido na sala escura.
Assistir a tais imagens como passar a vivenciar, total ou
parcialmente, os dilemas advindos do preconceito racial, homoafetivo
ou econmicofinanceiro expostos no enredo da pelcula.
Minha Adorvel Lavanderia convertese, assim, em um
catalisador de nossas vivncias enquanto seres humanos que somos,
projetados e identificados na tela que estamos, julgados por olhares
distintos e mltiplos no grande cinema da vida, como sempre
seremos.
Alis, projeo e identificao que seriam, segundo Morin
|19B, um dos cernes do processo intenso da participao
cinematogrfica. Deste modo, My Beautiful Laundrette, ao expor
contradies sociais, de classe, de coretnia, e represses sexuais de
um homoerotismo latente e aos poucos manifesto na pele dos
protagonistas, faznos todos copartcipes da histria narrada em
tela, aniquilando fronteiras entre sonho, devaneio, alucinao,
metfora, fantasia e |inverossimilhana, padres equivocada e
rasteiramente atribudos a projeo e a audincia flmica como nos
alerta Morin.

Na medida em que identificamos as imagens
do cran com a vida real, pomos nossas
projecesidentificaes referentes a vida
real em movimento. Em certa medida, vamos
l efectivamente encontrlas, o que
aparentemente desfaz a originalidade da
projecoidentificao cinematogrfica, se

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bem que, na realidade, a revele |Morin,
19B, p.B.

Uma viso do enredo nos oferta uma chave para a compreenso do
filme: o perodo histrico a primeira metade da dcada de 19B.
Omar um jovem paquistans, imigrante em uma lnglaterra
dominada pelo conservadorismo e pelo reacionarismo do governo da
Dama de Ferro Margareth 1hatcher |19/9,199, filho de um
ativista poltico da esquerda paqui.
O pai sonha com a entrada do filho na universidade, com
sua conscientizao acerca das contradies, da luta de classes,
dos desencantamentos do mundo. Mas o filho acaba seduzido pela
promessa de sucesso empresarial na metrpole, encarnada pelo tio
Nasser, dono de um conglomerado composto lavadora de carros,
quartos srdidos em cortios, negcios de submundo e,
naturalmente, uma lavanderia |falida, mas mesmo assim ainda um
empreendimento empresarial.
Nasser oferece emprego para Omar e, ao lado do emprego, a
possibilidade de ascenso social e financeira, em contraposio ao
fracasso engajado e beberro do pai do jovem, Ali, seu irmo.
Omar se deslumbra, muda a vestimenta |sai o jeans e a
camiseta e entram o terno e gravata e faz aflorar a ganncia
inerente aos homens de negcios. Neste meio termo, a comunidade
imigrante paquistanesa se mostra e o traficante 5alim |que um dos
responsveis pela expulso do cortio apresentada na primeira
sequncia do filme, primo de Omar, quer recrutlo para seu
comrcio narcotraficante e ilegal de cocana.
Mas Omar tem um passado de paixo com Johnny, um dos
que aparece no episdio da expulso do cortio. Um passado de
paixo, que remonta a adolescncia, a infncia, a escola.
Johnny um entre inmeros rapazes |pspunks, meio
neonazifacistas, ingleses lanados a sorte de uma sociedade
excludente, que na primeira metade dos anos B do sculo passado
vive os efeitos da recesso que atinge o imprio britnico e que
mina a esperana por um futuro com alguma luz, ou seja, com

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algum sonho. Ou seja, a cano se atualiza nesta personagem:
theres no future. No future no future for you. No future for me.
Lder de um grupo de rebeldes juvenis odiosos quanto a
imigrantes, Johnny vive a dualidade entre a gangue e o
homoerotismo. Da resistncia preconceituosa ao amor que mina
preconceitos.
Ao se reencontrarem em uma noite nas ruas de Londres,
Omar e Johnny voltam a se unir em afeto, companheirismo e bem
querer. Nasser entrega a lavanderia falida a Omar, que a reergue
com dinheiro que desviado por ele dos negcios no to lcitos do
traficante e primo 5alim. Desvio, furto, contraveno que se d com
o apoio em mo de obra, afeto e segurana do rebelde e amado
Johnny.
O filme se desdobra inserindo o espectador nas frustraes
dos protagonistas diante da ocultao da paixo homo entre os
rapazes, para alm das cobranas por virilidade |1nia, prima de
Omar, quer dar vazo por meio de ambos os jovens a uma libido
to confusa e reprimida quanto pulsante e malograda, a relao
adltera e heterossexual no resolvida entre Nasser e uma senhora
inglesa, e o dilema entre a afirmao do grupo paquistans
historicamente subjugado frente a xenofobia anglosax. Alm disso e
acima de tudo, a promessa |falsa de felicidade mediante
acumulao material.
Omar e Johnny, Johnny e Omar, entre desencontros e
dramas, sempre juntos, imersos, atravessam e superam este turbilho
mais que bravio e, sobretudo, polifnico. Polifnico por nos colocar
diante do que, naquele momento histrico dos anos B, estar
sendo discutido em diversas frentes globalmente, sob diversas
denominaes, oficiais ou oficiosas: psmodernismo, liberalismo
tardio, restos da contracultura, resqucios e reflexos de neonazismo,
rebeldia juvenil, movimento queer, repensar do capitalismo, runas
iminentes do welfare state europeu, conflitos tnicos entre
ocidentalismos e orientalismos.
5ementes da polifonia cultural do sculo XXl, como bem
sintetizou Carvalho |1999: Z/.

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nessa totalidade que assumo a idia da
polifonia cultural como algo que supera o
limite territorial da diversidade, sem contudo
minimizlo, ou reduzilo a uma mera
expresso relativista, para projetlo como
mais um duplo no caleidoscpio da
universalidade sapiental,demencial. O papel
da polifonia no se deixar levar pelo apelo
terrorista e alucinado de polticas etnicistas
perversas, mas por um sentimento de
humanismo democrtico capaz de estender a
solidariedade cvica a todo o planeta.

5ingelo, My Beautiful Laundrette mostra a homoafetividade em
uma de suas essncias, talvez, mais cruas. lsto porque o filme de
5tephen Frears tem o mrito, entre outros, de situar Omar e Johnny,
Johnny e Omar como, unicamente, amantes, enamorados, exercitando
a rdua e prazerosa tarefa de compartilhar a vida, em todas as suas
incoerncias, obstculos, clichs e, tambm, sorrisos, afinidades,
idlios...
Rapazes que, antes de serem rotulados como homossexuais
ou como desviantes lato sensu |um herdeiro de um movimento punk
e neonazi a deriva, o outro a imagem do imigrante rabeoriental
repugnado so felizmente mostrados como seres humanos, portanto
plenos de incongruncias.

Figura 1 | Os jovens Johnny e Omar compartilham sonhos, desejos e
afetos em um ambiente cercado de discriminao e preconceitos

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No filme, a relao homossexual se dispersa, tornase possvel
j que imensa a relao dos pequenos grandes dilemas do nosso
cotidiano. No caso dos personagens, um diaadia marcado por
determinado panorama social de traos do processo de
descolonizao do Paquisto face o domnio ingls, do germinar do
dio segregacionista desde sempre escamoteado na Europa com
foco na juventude |e tambm em outros cantos do mundo, em
diferentes faixas etrias, da reconfigurao do capitalismo mundial
diante do conservador e reacionrio modelo econmico do
tatcherismo, escudo da direita mundial, parte pai parte me da
onda neoliberal da dcada de 199.
Deus salve a Rainha porque, a estes jovens, a Omar e
Johnny, ainda resta o desejo, o beijo e o amor. No o amor rcade,
mas sim o amor que |sobrevive em meio a complexidade de um
mundo h muito cronicamente invivel. No o amor que se sobrepe
as ditas barreiras |inclusive as pseudo impostas pelo fato de os
rgos genitais serem idnticos, mas ao amor que amor porque
|sobrevive entranhado em todos estes entraves, como todo amor.
Porque amor real, mesmo que se no se exiba aos outros
no meio da rua, registrando beijos em ruas escuras ou cenas de
sexo as escondidas no interior da lavanderia, muito em virtude de
uma hipcrita moral hetero.
A lavanderia do ttulo, bela, adorvel, talvez seja a metfora
inserida no roteiro indicado ao Oscar e escrito por Hanif Kureishi
para o local onde estas contradies polticas, culturais e
sociohistricas se dissolvam, amplificadas pela afeio e pelo
arrebatamento entre dois jovens.
E ao promover esta distenso, a lavanderia se transforma no
espao onde o futuro ainda possvel em uma lnglaterra que parece
no mais sonhar diante de realidades to plurais como a intolerncia
racial, a nova ordem polticoeconmica de ento e a indispensvel,
inevitvel, aceitao do amor entre rapazes |ou entre moas.

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Figuras Z e 3 | Omar |Gordon Warnecke filho de imigrantes
paquistaneses e Johnny |Daniel DayLewis um jovem londrino que faz o
estilo ps punk meio neonazifacista. Ambos movimentam a trama de Minha
adorvel lavanderia dirigido por 5tephen Frears

Por isso, talvez, o filme em sua montagem parea nunca se
completar. As cenas, as sequncias, os takes e planos contam o
enredo em um vai e vem por vezes no to lgicolinear, estruturado
assim de modo intencional. A lavanderia de sonhos, amores e vidas
serve de pretexto inslito para uma trama em nada convencional e,
pelo carter homoafetivo, ainda mais desconcertante.
E neste ponto, tanto em enredo quando em sintaxe estrutural
Minha Adorvel Lavanderia nos conclama a mais um questionamento:
quem so os representados no filme? 5eramos ns mesmos, com
nossos desejos contidos, ou nossas dualidades afetivas, ou nossas
repulsas raciais e territoriais, ou nossas vontades de acumulao
material? 5ejamos ou no homossexuais, sejamos ou no ingleses
rebeldes xenfobos ou imigrantes paquistaneses no imprio britnico,
transformamonos, enquanto espectadores, em objeto e alvo, fim e
meio da magia cinematogrfica. Estamos, desnudos em cena,
representados na tela com nossas faces de Jano.
Os protagonistas e antagonistas de My Beautiful Laundrette
somos ns mesmos em parcelas multifacetadas de nossa
essencialidade. Participar uma das metapalavras de Morin para esta
ao que o filme nos incita. Ao assistilo temos invocado o esprito

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humano em suas possibilidades de amar e odiar, em simultneo e
em meio a crises, erupes, cataclismos e bonanas.
Mais que cenrio, mais que mote, mais que pretexto, a
lavanderia de 5tephen Frears sintetiza aquele lcus imaginrio
presente em todos os filmes e o qual nos leva |inconscientemente a
participar da narrativa da narrada, torcendo por personagens,
sorrindo com suas bemaventuranas e chorando com seus
infortnios.

O cinema desvenda e desenvolve as
estruturas intelectuais da participao, as
estruturas participativas da inteligncia, e
assim, tal como a teoria da magia e da
afectividade, aclara tambm a teoria da
formao das idias e a do seu
desenvolvimento. O seu movimento natural
e fundamental no mais que o movimento
natural e fundamental do esprito humano na
sua origem, ou seja, na sua totalidade
primeira. Por toda a sua participao
desembocar ao mesmo tempo numa
subjectividade e numa objectividade, numa
racionalidade e uma afectividade, que uma
dialtica circular conduz o filme como um
sistema objectivosubjectivo, um sistema
racionalafectivo |MORlN, 19/: Z19ZZ.

O cinema, sobremaneira, apresentase como palco do viver
pleno. Neste norte, o enredo no entorno da lavanderia serve de
campo de reflexo e contestao de certezas prconcebidas por
quem pensa estar do outro lado da tela. Uma tormenta de
questionamentos nos provoca vinda das mquinas de lavar e do
submundo do capitalismo comezinho experimentado pelos rapazes e
seus amigos e familiares, em suas decepes cotidianas e tentativas
de autoafirmao, simbolizadas e acumuladas no engenho de
reformar e colocar em funcionamento |com excelncia de servio o
estabelecimento comercial.

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E ao passo que o empreendimento se sedimenta, que os
letreiros voltar a reluzir e os clientes retomam a rotina de levar suas
cestas de roupas para a limpeza diria - no sem expor seus micro
dramas entre os domnios da loja - passamos a crer, junto com os
protagonistas, que a reforma de nossas vidas possvel.
Reconstruir, reestabelecer, reinaugurar a lavanderia -
empreendimento que sela a unio entre os homens que se amam no
filme - significa o ponto de catarse dos personagens |e nossos
tambm, na perspectiva de Morin que urgem reformar suas vidas em
busca do resgate do sonho em uma lnglaterra de pesadelos usuais.

A reforma de Nasser se volta a relao
extraconjugal.
A de 5alim, a conduta canalha.
A de 1nia, a afetividade e o sexo.
A de Johnny, ao encontro de horizontes.
A de Omar, a ascenso social.
A de Johnny e Omar, juntos, a paixo pura
e simples.
Por completo.
Referncias

CARvALHO. Edgard de Assis. Polifonia cultural e tica do futuro.
Revista Margem. N.9, 5o Paulo: Educ,Fapesp, 1999.
MORlN, Edgar. O Cinema ou o homem lmaginrio. Lisboa: Moraes
Editores, 19B.
XAvlER, lsmail |Org. A experincia do cinema. Antologia. 5o Paulo:
Graal, ZB.

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Andra Moras Cosla BUHLEP
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a cena inicial de a A Deriva |Z9 vemos Filipa, uma
adolescente de 14 anos, flutuando numa boia ao lado de
seu pai. Os dois esto num momento de sintonia e descontrao
ntimofamiliar, sendo esta uma cena smbolo das relaes familiares
centrais do filme. O enredo da pelcula se desenvolve a partir desta
relao de pai e filha no ambiente familiar durante o
desabrochamento da sexualidade de Felipa no perodo das frias de
vero em Bzios, litoral do Rio de Janeiro.
Filha de um escritor francs de carreira ascendente e
introspectivo e de uma professora carioca desiludida com tendncia
ao alcoolismo e depressiva, Filipa sentese confusa e ao mesmo
tempo eufrica com a convivncia familiar e de adolescentes vizinhos
de veraneio. Entre passeios, brincadeiras e banhos acompanhada de
amigos adolescentes e dos irmos, Filipa adentra num ambiente
paradisaco repleto de beleza, onde a gua e as ondulaes
marinhas constituem elemento balizador da atmosfera flmica.
As guas do mar so o refgio de Filipa sempre que algo lhe
perturba bem como o ambiente preferencial de divertimento e
tambm de reflexo. Esse elemento est presente em todos os
momentos decisivos e relevantes da adolescente, como nas cenas

1
Graduando em Letras pela Universidade Estadual da Paraba. Organizador do
Cineclube l1A e bolsista de lniciao Cientfica do CNPq.
Email: sandrouepbgmail.com
Z
Graduada em Letras pela Universidade Estadual da Paraba. Educadora do PDA
Estrela da Manha,viso Mundial, Projeto Xiquexique. Email: vivianne.uepbgmail.com
3
Professora do Curso de Letras da Universidade Estadual da Paraba. Doutoranda e
Mestre em letras pela Universidade Federal da Paraba. Graduada em Comunicao
5ocial pela UFPB. Email: arque19B4gmail.com
N

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em que tem seus envolvimentos amorosos com rapazes, encontros
com a turma de amigos e sua primeira experincia sexual, que
acontece num barco sob o balano do vento e da ondulao
martima.
Em Heitor Dhalia, a insistncia sobre a imagem do mar no
s se constitui como presena pura e sensvel, em suas cores,
formas e texturas, oferecendose a si prprio. O cone mantm a sua
singularidade fenomnica, mas, paradoxalmente, est encarregado de
revelar um sentido oculto dos afetos e aes familiares abordadas.
Esta contradio, - que de um lado exige um discurso
portador de sentido entre o cifrado e a decifrao do mundo e do
outro, a pureza cinematogrfica asignificativa ou ahistrica ,
conforme as conceituaes de Jacques Rancire, constitutiva do
regime esttico das artes. A respeito deste modo de ser sensvel
nas representaes e antirepresentaes da Arte escreve Rancire:
Esse sensvel, subtrado as suas conexes ordinrias habitado por
uma potncia heterognea, a potncia de um pensamento que se
tornou ele prprio estranho a si mesmo |Z5, p. 3Z. Assim, no
regime esttico, - a despeito do carter essencialista da arte
postulado pelas teorias modernistas - que se acha o encontro da
potncia dos heterogneos, em que a autonomia da arte, identificada
com o processo da prpria vida, fundase sobre a lgica dos
contrrios.
No cinema, nos diz Rancire, por seu dispositivo material, d
se a encarnao dessa unidade dos contrrios, qual seja: a unio
do olho passivo e automtico da cmera com o olho consciente do
cineasta
4
. O cinema aparece com uma arte ambgua, em que a
imagem tanto deriva de uma linguagem sensvel |do olho duplo da
maquina e do operador quanto da lgica narrativa.
Distinguindo trs grandes modos de funcionamento da
imagem, pomos em destaque um deles, que nos parece apropriado
para o entendimento das imagens no filme de Dhalia. 1ratase da
herana da tradio realista romanesca que foi transmitida ao
cinema, qual seja: a imagem se apresentando como o lugar de um

4
De uma imagem a outra? Deleuze e as eras do cinema. Disponvel em
http:,,pt.scribd.com,doc,1Z/494Z,JacquesRanciereDeleuzeeaserasdocinema
Acesso em: B de mai de Z1Z.

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enigma a elucidar ou a fazer ressoar, e apresentando a narrativa
como a instancia de sua elucidao ou o meio de sua ressonncia
5
.
Com efeito, em Dhalia temos as imagens do mar que so tratadas
como smbolo dos afetos. Portanto, essas imagens, como tambm a
paisagem de bzios, marcada pelo informe do tempo de descanso,
aparecem inteiramente implicados na lgica da histria. Os planos
de acontecimento ora flutuam ora submergem como no espao
imagstico do mar. Em torno deste jogo metafrico se acha o drama
da aprendizagem da personagem Filipa, que deve discernir entre o
aparente e o real. A imagemmovimento do mar constitui o fio
narrativo que engendra a crise da personagem.
neste sentido que a imagemmatria das guas abriga a
fora imarginal ad infinitum de quem a contempla ou a sonha.
Dedicandose a imagem da gua, Bachelard, em sua obra A gua e
os sonhos |199/, se reporta a imaterialidade, ao seu duplo, pelo
jogo de luz que reflete e refrata a imagem. Este carter fugidio que
metaforiza a idia de travessia encadeia o sentido ficcional da crise
de Filipa.

Figura 1 | Filipa |Laura Neiva em cena do filme A Deriva. Dir. Heitor Dhalia

5
Disponvel em: http:,,dicionariosdecinema.blogspot.com.br,Z9,9,entrevista
jacquesranciere.html Acesso em: 9 de mai de Z1Z.

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A relao simblica do mar com as personagens do filme
estabelece um prolongamento motor de ordem psicoemocional, visto
que em meio aos conflitos psicolgicos, expectativas, sonhos e
desejos esto as guas marinhas como pano de fundo, o que pode,
segundo Barchelard, simbolizar um rito de passagem entre vida e
morte.
A gua realmente o elemento transitrio.
a metamorfose ontolgica essencial entre o
fogo e a terra. O ser votado a gua um
ser em vertigem. Morre a cada minuto,
alguma coisa de sua substncia desmorona
constantemente ... Ela |a gua simboliza
um heraclitismo lento, suave e silencioso
como o leo. A gua experimenta ento
como que uma perda de velocidade, que
uma perda de vida tornase uma espcie de
mediador plstico entre a vida e a morte.
|BACHELARD, 199/, p. ,/ e 13

Figura Z | Filipa se diverte com amigos adolescentes em perodo de frias
na praia

Correlato a este aspecto simblicofilosfico, se acha tambm
a potencialidade sugestiva do ttulo do filme, que estabelece
correspondncias com o dado ficcional: a personagem Filipa, bem
como seus pais encontramse a deriva, ou seja, bastante confusas

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e perdidas emocionalmente. A tica expressiva das guas remete a
uma lgica propriamente esttica, no obstante ela conduz a lgica
dos afetos. Acharse ` a deriva traduz o sentido instvel destes
afetos.
Filipa est insegura, confusa e fragilizada. Passando pela fase
da adolescncia, onde comeam a surgir os primeiros contatos
amorososexuais e tendo que simultaneamente assimilar a crise
conjugal dos pais, a jovem passa por uma jornada de
autodescoberta onde iluses so perdidas, atitudes intempestivas so
tomadas e ciclos so fechados.
Ao tentar adentrar no universo adulto dos pais, a adolescente
se depara com diversas situaes novas e complexas e no
consegue discernir ou suportalas, agindo ora impulsivamente, sob a
srie clssica aoreao, ora fantasiosamente seguindo a
preservao de suas projees ideais.
vale ainda uma correspondncia freudiana, em que as guas
sugerem o espao uterino. A ele se liga os afetos familiares
marcados pelo drama da dependncia e da emancipao. O percurso
interpretativo institui um sentido de fronteira entre o que est acima
e visvel, como nos corpos flutuantes, e o que est embaixo, o
informe, o desconhecido, simbolizando o drama conflituoso entre os
princpios de prazer e de realidade.
A luz de instrumentos tericos psicanalticos podese
conceber analises acerca da relao de Filipa e seu pai, que, nesse
contexto, pode ser considerada edipiana uma vez que a adolescente
projeta nele suas referencias emotivofamiliares agindo muito vezes
como reguladora e investigadora das atitudes e comportamentos
paternos.
Filipa apresenta, em relao ao pai, comportamentos de
insegurana, cime e indisciplina tpicos de sua idade e podem ser
elucidados mediante a teorizao psicanaltica: a edipianidade do
comportamento de Felipa se configura na relao possessiva que a
mesma demonstra ao pai ao mesmo tempo em que apresenta
hostilidade a me, constituindo uma relao de rivalidade materna e
apego e identificao paterna.

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(

O termo Complexo de dipo deriva de uma
tragdia grega escrita por 5focles, na qual
o heri, dipo, sem saber de sua condio
de filho, mata o pai e se casa com a me.
Essa teoria psicanaltica, criada por Freud,
considera que entre as idades de 3 e /
anos o filho desenvolve um desejo
incestuoso inconsciente para com a me e
um sentimento de intensa rivalidade e
hostilidade para com o pai, da mesma forma
que a filha desenvolve apego para com o
pai e rivalidade para com a me |Complexo
de Electra |BRA5lLElRO, Z9.
Uma exemplificao desse pressuposto de que todos os
envolvimentos amorosos de Felipa, at mesmo os mais efmeros e
sem representatividade, ocorrem aps momentos de relao
conflituosa ligada as atitudes paternas. A projeo edipiana do
relacionamento entre pai e filha se evidencia nessas situaes. O
conflito psicoafetivo da adolescente Filipa traduz tanto a
problemtica de uma histria das fronteiras tnues de amor e dio
entre e pais e filhos, quanto articula, atravs desta, o despertar do
corpo, do desejo, das fantasias, do prazer e da angustia da
personagem. 5ob o ardor de seus impulsos e descobertas, o que
representa um marco divisor identitrio, Filipa dever gerir suas
fantasias e angustias, de modo a ajustar o seu desgoverno interno
ao seu novo corpo transformado pela puberdade. 5eu desajuste
interno, marcado pelo sofrimento da ameaa da separao dos pais,
se constitui como uma experincia de dissoluo de si mesma. 1al
vivencia de desintegrao conduz a uma tentativa de aproximao
com a me como forma de auxiliar na manuteno da ordem
matrimonial dos pais, bem como interferir nas relaes afetivas da
famlia, a fim de restaurlas.
Na verdade, a personagem busca restaurar a si mesma. E
esta restaurao dse em termos de passagem, em que a perda da
inocncia, modelada no inconsciente das guas, deve seguir um novo
fluxo, uma nova aprendizagem.

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Do ponto de vista narrativo, podemos entender o percurso de
Filipa segundo a tipificao do heri do idealismo abstrato, conforme
classifica Lukcs em seu livro 1eoria do romance |Z. 1ratase de
uma ao abstrata, na medida em que Filipa tenta intervir na relao
conjugal dos pais e no compreende a irreversibilidade de seu
declnio. A garota projeta ideologicamente uma realidade abstrata em
que sua interveno teria impacto decisivo na resoluo dos conflitos
familiares. ainda a fantasia infantil que vige e que, posteriormente,
necessita ser corrigida ou reconduzida.
5egundo Martins |ZB, a incapacidade de discernir sobre os
sentimentos internos e conduzilos a uma reao sensata mediante a
percepo das relaes humanas torna a personagem esttica e,ou
desnorteada. Nesse contexto Lukcs apud Martins aponta ao e
reao, portanto, no possuem em comum nem alcance nem
qualidade, nem realidade nem direo do objeto |Lukcs apud
Martins, ZB, P. Z9. De fato, a complexidade da realidade da
relao familiar filtrada por Filipa de forma equivocada e ingnua,
uma vez que ela desconhece o adultrio materno. Podemos dizer,
como explica Lukcs |Z, p .11/ ao elaborar a categoria do heri
do idealismo abstrato, uma relao inadequada entre a alma e a
realidade neste heri, j que a inadequao nasce do fato de a
alma ser mais ampla e mais vasta que os destinos que a vida
capaz de oferecer. Nesta perspectiva, a frustrao a nica via
possvel de adaptao ao mundo. Filipa, em seu desamparo e
solido, , por excelncia, um heri problemtico.
Filipa uma personagem problemtica e ingnua que no
acessa a complexidade da crise conjugal de seus pais. Ou seja,
Felipa se define como uma personagem ingnua, solitria e
impotente, participando dessa categoria |idealismo abstrato, porque
ìdealmente sonha com a reunificao dos pais. Na nsia de interferir
nessa crise, a adolescente envolvese numa srie de situaes em
que vai progressivamente absorvendo fatos e imagens que lhe
causam impactos profundos psicoemocionais, visto que ela entra em
contato com acontecimentos os quais no est preparada para
assimilar, como na cena em que ela e seu afair observam de modo
voyerista o ato sexual do pai de Felipa e sua amante.

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A confuso de sentimentos de Filipa est relacionada
diretamente ao modo em que ela vai expressando e descobrindo sua
sexualidade: aps o desvelamento de sua me sobre a verdade da
crise da relao conjugal, Filipa, aturdida, foge para o mar com um
homem mais velho. nesse contexto de fragilidade, confuso e
impulsividade que ela experiencia sua primeira relao sexual. Repare
se que a `verdade revelada pela me, ou seja, a de que a me,
tambm como o pai, era adultera, traduz a tica distorcida de Filipa
sobre a crise familiar. O seguro modelo materno rui intensificando
ainda mais as perdas da adolescente.
Definitivamente perturbada por este jogo de espelho, em que
o esquema eu e os pais |outro reflete a busca e o limite da
identificao, Filipa busca o seu refugio, a harmonia perdida, j que
o quadro familiar resulta em dor e fracasso. Deste modo, a imagem
do mar simboliza o tema da disparidade de Filipa dividida entre o
desconforto do cotidiano ordinrio e a promessa de uma vida extra
ordinria sem dor. Aqui a angustia e a desagregao convertese em
liberdade. O mar so essas alianas inconscientes que escapam a
compreenso das personagens.
Como registra Freud, ao teorizar sobre o Complexo de dipo,
os conflitos psquicos do sujeito decorrem de uma fantasia elaborada
acerca das relaes familiares. As imagens flmicas, sob o tempo
narrativo, traduzem estes elementos estruturais do inconsciente.
Como no conflito edipiano, Filipa vive seus dramas subjetivos atravs
das relaes tumultuadas que mantm com seus pais. Como no
percurso de dipo, a verdade escapa a Filipa. A dimenso fantasiosa,
em que a personagem mergulha, traduz este contedo pulsional de
prse a deriva. Em sua fantasia, Filipa deseja reencontrar o objeto
perdido. A verdade desvelada, causando o terror, a conduz ao mar.
O desejo redirecionado busca um novo objeto: Filipa realiza sua
primeira experincia sexual.
A paisagem se oferece em potencialidades intensivas do
contedo pulsional, ora emerge como presena de gozo ora como
ausncia dele. Faria descreve essa conjuntura psicoemocional:

Para estarmos mais prximos da realidade
que o filme traz basta reconhecermos que

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todos esses pontos fazem sua apario, com
uma grande carga de afetos, os mais
variados, que explodem a cada instante. E
isso sem que nos sejam proporcionadas
vlvulas de escape, por assim dizer,
racionais, para dialogarmos com a profuso
de imagens que vo desde o retrato
paradisaco de Bzios e Arraial do Cabo at
os olhares cravados de angstia e solido,
especialmente da doce Filipa, que ousa
experimentar o limite sempre tnue entre o
mais traumtico e o mais |sic desejante na
construo daquilo que ser chamado a
responder pelas escolhas que a carne
dever sustentar, de algum modo |FARlA,
Z9
As imagens transmitem o phatos, o padecimento e a angustia
de Filipa. No obstante, todas as personagens encontramse soltas e
perdidas, sob terreno acidentado e desconhecido, entre descobertas
e desiluses. Esto a deriva e entregues a emblemtica e inflexvel
dinmica da vida, cuja impondervel dominncia irreversvel dos fatos
norteia as aes e resultados do comportamento humano.
Na derradeira cena do filme, quando as iluses j haviam
sido obliteradas e a inocncia perdida, vemos pai e filha abraados,
os dois submersos e ao sabor |a deriva das emoespulses que
os afligem. No obstante, a experincia de frustrao aparece como
ponto de ligao com o real.
Juntamente com a primeira cena, a ltima constitui uma
simbologia do incio e do fecho dos ciclos afetivofamiliares no filme:
Filipa est sexualmente desperta e sem iluses, sua inocncia est
obliterada fsica e emocionalmente, enquanto seu pai se resigna a
aceitar a situao que estabeleceu. Esto os dois entregues a
dinmica dos acontecimentos e da vida, flutuando a deriva de si
mesmos.
O filme, versando sobre a complexidade das relaes
burguesas familiares, nos mostra que a casa, suposto smbolo do
acolhimento e da harmonia, o lugar das faltas e dos objetos
perdidos. O mito da harmonia familiar desestabilizado em favor
dos afetos contraditrios que, alias, no se reduzem facilmente a

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uma moral maniquesta. Nesta historia, poderamos dizer, no existe
culpados e vitimas, mas sim a complexidade e ambiguidade dos
afetos. As permutas inconscientes derivando sintomas e conflitos, as
defesas e obsesses de Filipa contra o desequilbrio, as regras e
convenes quebradas, so alguns elementos que sugerem que o
sistema familiar no abriga laos harmnicos. O espao privado o
lugar das pulses desorganizadas, onde a irrupo do irracional, do
incontrolvel desgua, metaforicamente, na imagem do desconhecido,
perigoso, mas fascinante mar.

Referncias

BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos: ensaio sobre a imaginao
da mat ria. 5o Paulo: Martins Fontes, 199/.
BRA5lLElRO, Emdio. Complexo de dipo. ln: Revista Delfos. Disponvel
em http:,,www.portalespiritualista.org,artigosrevistas,Zcomplexo
deedipo, Acesso em 13 de Outubro de Z11.
De uma imagem a outra? Deleuze e as eras do cinema. Disponvel
em http:,,pt.scribd.com,doc,1Z/494Z,JacquesRanciereDeleuzee
aserasdocinema Acesso em: B de mai de Z1Z.
Entrevista Jacques Rancire. Disponvel em:
http:,,dicionariosdecinema.blogspot.com.br,Z9,9,entrevista
jacquesranciere.html Acesso em: 9 de mai de Z1Z.
LUKAC5, Georg. 1eoria do romance: um ensaio histrico. 5o Paulo:
Duas cidades, Z.
MAR1lN5, Wilian Mendes. A Modernidade e 1eoria do Romance em
Gyrgy Lukcs. ln: Revista de lniciao Cientfica da FFC. P. Z3Z/3,
5o Paulo, ZB.
FARlA, Lus Felipe Nogueira de. A Deriva de Heitor Dhalia. Disponvel
em: http:,,www.nossadica.com,aderiva.php Acesso em 15 de
outubro de Z11.
http:,,pt.wikipedia.org,wiki,C3BDeriva Acesso em 13 de
Outubro de Z5.

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1


urante emboscada preparada por militares do exrcito
israelense, em uma cena peculiar no frisson do campo de
batalha, Jagger, que um dos protagonistas deste filme produzido
em lsrael, afirma: como um filme americano. Um maldito filme
americano. Naquele momento, respondia a provocao feita em
outra sequencia pelo seu companheiro de amor e guerra, Yossi, que
limpava seus ferimentos e tentava lhe dar alguma esperana de vida.
O termo maldito da expresso metalingustica traduz a relao
afetiva entre os dois militares. Estes ocultam seu amor do resto do
grupo que est confinado numa base na fronteira com o Lbano.
A fala do personagem, dita no clmax de Yossi Jagger |ZZ
|em portugus o filme recebeu o discutvel ttulo de Delicada
relao, tomada aqui como ponto de partida e espelhamento de
sentidos desta anlise, na perspectiva da reflexo sobre a identidade
dos protagonistas, uma vez que o prprio ttulo original |que leva o
nome de um e o apelido do outro personagem principal refora a
necessidade de uma leitura ancorada em seus perfis - e suas
posturas, gestos, linguagens , assim como de outros elementos
significativos que so ressaltados na obra. visamos destacar as
zonas de contato da narrativa cinematogrfica com determinados
elementos do ambiente cultural da contemporaneidade que reforam
a releitura proposta pelo diretor com relao ao cinema americano.
A tradio da temtica homossexual j conta longo percurso
nas artes em geral. Mas passado mais de um sculo de lutas,
processos, denncias, passeatas e manifestaes variadas, o tema da
homossexualidade - seja nos cartazes da stima arte ou at mesmo

1
Mestre em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Graduado em Comunicao 5ocial - Jornalismo |199. Foi reprter de cultura na
imprensa potiguar e atuou no ensino superior durante quatro anos em Macap.
Atualmente professor da rea terica do curso de Comunicao 5ocial na UFPB.

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na consolidada e milenar tradio literria - ainda assunto
incmodo, difcil, maldito. como um quadro desfocado exposto na
vitrine cristalina de uma certa temtica considerada mais adequada
ao bomgosto do pblico em geral e culturalmente mais palatvel.
1al fachada tem sido orientada privilegiadamente por um mercado e
um sistema de perfil machista, heterossexual, branco, cristo e
burgus.
A dimenso maldita deste filme estabelece dilogo no com a
representao do gnero cinematogrfico do terror, com a
previsibilidade de sua dico maniquesta e o perene contrato com
o mercado, mas com a figura do excntrico |HU1CHEON, 1991,
atribuda pela crtica psmoderna aos personagens localizados nas
margens do cnone ocidental vigente. Atravs de suas expresses
afetivas, artsticas, subjetivas ou corporais, tais representaes
marginais contribuem para o questionamento da retrica de uma
certa mitologia instituda.
A partir dessa investida, h a constituio de uma potica de
destronamento das estruturas hegemnicas, potica esta cujas linhas
de fora so oblquas, plurais e avessas em relao ao teor de
obras consagradas e aceitas com facilidade pelos sistemas culturais
que costumam reproduzir os preconceitos de sua poca. Essas
posturas fronteirias representam um vis que povoa o universo no
apenas das peas literrias das ltimas dcadas, mas marca
presena de maneira significativa em fatia considervel dos ltimos
filmes, performances, coreografias, ensaios fotogrficos, clipes, entre
outras manifestaes artsticas.

A luz da lua, no front

Dotado de subjetividades que acenam para essa esttica avessa
contempornea, misto de romance e drama, este filme aborda com
pitadas de humor e sensibilidade questes como homossexualidade e
foras armadas, virilidade e feminilidade, amor e guerra. A histria se
passa em um lugar em que a guerra sempre algo bom e a
bandeira de lsrael demarca o territrio, mas constitui ainda o marco
de uma tradio coberta de sangue, intolerncia, horror - smbolo da

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barbrie. 1ratase de obra de fico ambientada nos estampidos de
um conflito real.
5ituado num ambiente em que o nico sentido do trabalho a
preparao de uma emboscada para o inimigo, o amor oculto de
Yossi por Jagger parece abrir brechas nas pastas dos arquivos e da
memria, uma vez que a recriao artstica e o tratamento esttico
conferido as experincias de indivduos a margem acabam por
promover uma reviso no prprio teor dos documentos, monumentos
e smbolos nacionais erigidos pela ideologia dominante. 5o uma das
formas com que podemos recuperar a voz daqueles que foram
calados a fora, os chamados seres excntricos.
Por outra tica, o termo maldito do dilogo trgico do par de
protagonistas adquire ainda outro sentido em relao ao cinema
americano, pois conforme a perspectiva da cinematografia
hollywoodiana as foras armadas americanas ou aliadas aparecem
freqentemente vencedoras, enquanto seus heris so condecorados
diante do aplauso familiar e da sociedade. No filme do diretor Eytan
Fox, essa lgica fissurada, frustrada, arruinada. Por extenso,
todo um esteretipo relativo ao que estamos acostumados a esperar
de um filme de guerra que Yossi Jagger coloca a baixo.

Figuras 1 e Z | Delicada relao de Eytan Fox. O filme mostra a relao
afetiva entre dois oficiais na fronteira de lsrael com o Lbano. Relato
audiovisual sobre a solido e a opo pelo silncio no front da vida e da
morte

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No h, portanto, gestos hericos nem l muito do que se
orgulhar. No cotidiano do confinamento, os militares procuram
alternativas ao marasmo instaurado: ouvem msica, danam, jogam,
cozinham, comem, conversam, brincam, transam. No pice da
banalidade, os personagens expressam suas inquietaes e angstias.
Na lua cheia, preparam a emboscada. Enquanto aguardam o
amanhecer e a ordem de retirada, jogam conversa fora, divagando
entre a virilidade de Popeye, Brutus ou van Damme e a feminilidade
de 5haron 5tone, Michelle Pfeiffer ou Yaeli. Aqui o clich dos papis
da representao de gnero dialoga com o esteretipo da cultura
massiva. A influncia americana sobre seus aliados e simpatizantes
acontece na esfera da chamada indstria cultural e no respectivo
modo de consumo de tais produtos massificados ou na incorporao
dos valores do american way of life, mas ainda na maneira de se
portar diante da prpria guerra. Esta seria uma banalidade como
tantas outras, afinal, que diferena ter mesmo matar ou morrer se
a justificativa ser sempre da ordem do impondervel?
Yaeli apaixonada por Jagger que, por sua vez, no lhe presta
muita ateno. Descontrado, romntico, infantil, Jagger faz um tipo
que representa a contraordem, exteriorizada pelo desejo de no
ocultar seu amor por Yossi, seu comandante. Jagger quer ir para o
Extremo Oriente, quer dormir em cama de casal, quer que o parceiro
conhea sua famlia e seu cachorro - a postura ousada sugerida,
inclusive, pelo prprio apelido, uma referncia ao lder da banda
inglesa Rolling 5tones, considerada um cone da contracultura e cuja
ambiguidade comportamental no palco e fora dele tem influenciado
mais de uma gerao desde os anos de 19. Antiheri, Jagger
est prximo, de certa maneira, da identidade homossexual que, sob
muitos aspectos, herdeira da idealizao romntica outsider e anti
conformista, que uma das identidades possveis de serem
assumidas pelos indivduos com inclinaes homoerticas, de acordo
com Costa |199Z, p. 4/, em sua retomada do percurso da figura do
homossexual desde sua caracterizao por Balzac |1/991B5 que
desenhou um amplo painel da sociedade francesa de sua poca com
uma linguagem realista, traando os tons e perfis dos valores morais
e materiais da burguesia e da aristocracia.

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Brincalho, Jagger comenta com Yossi uma fotografia em que
aparece vestido de coelho, um smbolo recorrente no filme. O coelho
ou a lebre, assim como a lua, morre para renascer. Esses animais
so lunares devido o fato de dormirem durante o dia e ficarem no
estado de viglia a noite, aparecendo em mitologias, crenas e
folclores, acenando para os sentidos da fecundao, da regenerao
e da renovao da vida. Com seu simbolismo ao longo de vrias
tradies, podese pensar na vida que se refaz atravs da morte,
afinal, esses animais sabem seguir o exemplo lunar e aparecem e
desaparecem com o silncio e a eficcia das sombras, por isso,
podem assumir significaes ambguas na viso dos seres diurnos.
Estigmatizada no Deuteronmio e no Levtico dois dos livros
histricos do antigo testamento que contm os discursos
pronunciados por Moiss ao povo israelita para renovar a
promulgao da lei que lhe fora entregue por Deus no deserto , a
lebre proibida por ser considerada impura |CHEvALlER, 1993, p.
5454Z.
J Yossi representa a ordem e a disciplina. Discreto, teme
expor sua condio de homossexual, sair do armrio - a ideia de
armrio, de acordo com Barcellos |Z, p. Z, abordada como
uma estrutura definidora na constituio da identidade homossexual
desde o sculo XlX. Conceito performtico e ambguo, na mesma
proporo em que oculta tambm revela o homoerotismo, pois o
torna prisioneiro de uma espcie de economia discursiva em que
pares dicotmicos como silncio,fala, dito,no dito, saber,no
saber, implcito,explcito ressaltam configuraes complexas nos
domnios da identidade, da linguagem, da subjetividade, da verdade e
do conhecimento - categorias estas que permeiam a trama cultural
da modernidade com reverberaes na vida do indivduo e na
sociedade.

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Figura 3 | Desejos e afetos camuflados entre oficiais israelenses que se
preparam para uma nova emboscada no front de guerra

No a toa, que entre os oficiais, Yossi aquele que mais
capricha no retoque da camuflagem |dissimular para a guerra com o
uso de pintura ou com galhos de rvores, demorandose nesse
processo diante de um espelho quebrado, pintando o prprio rosto e
desempenhando uma espcie de ritual para a emboscada prxima,
que revelador da ambiguidade de sua condio. Nesse instante, ao
lanar mo da tcnica para no ser reconhecido pelo inimigo, sua
atitude mantm relao com a ideia de invisibilidade, uma questo
recorrente nos debates relativos ao contexto da representao
homoertica. Excludo dos espaos de reprodutibilidade e socializao
considerados legtimos, o homossexual essa criatura invisvel e
indesejvel, no chegando sequer a se constituir como smbolo
nacional |LOPE5, ZZ, p. 19.
Agora camuflado, invisvel, mas a postos na trincheira, Yossi
tenta pousar a mo sobre a do companheiro. E rejeitado. Na
tenso do campo de batalha, o amor est por um fio de plvora e
no limite entre vida,morte os dois personagens esto em crise.
Essa situao tensa aponta tambm para a prpria condio do
papel tradicionalmente atribudo a figura do homem e ao mundo

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masculino que, nas ltimas dcadas, ingressou irremediavelmente no
crepsculo.
A sutileza dos detalhes vai compondo uma narrativa imagtica
que privilegia olhares, toques, gestos e sorrisos que, por sua vez, vo
tecendo nuances de uma obra cujo espectro de cores - com nfase
no branco, cinza, verde e preto - refora a idia de confinamento e
de atmosfera tensa e opressiva. 1al sugesto reiterada pela
utilizao de uma cmera trmula e brusca. Conduzida em estilo
documental, a narrativa ressaltada por detalhes reveladores da
intimidade dos personagens.
lntimista, a trilha sonora apresenta a msica pop e eletrnica
de lsrael e confere um certo arejamento ao clima claustrofbico, mas
tambm incita a dana no interior dos aposentos. E justamente o
uso de uma msica da cantora israelense Rita Kleinstein que Jagger
cantarola em diferentes momentos, que o identifica para Yossi. Na
sequncia final, o conhecimento por Yossi do gosto musical do
companheiro revelador da proximidade entre ambos - a msica
preferida de Jagger ou outras preferncias do antiheri so
completamente desconhecidas pela prpria me, que ressalta o
comportamento reservado do militar.
5em reservas, o filme tem um ritmo compacto, objetivo, direto.
Conta a histria de maneira rpida - em pouco mais de uma hora ,
mas no deixa de lado a opo pela nuance e pela poeticidade,
reveladas na fotografia do ambiente ao redor da ao e na ateno
aos detalhes. 5obre a guerra, tudo parece j ter sido mostrado,
fotografado, filmado, dito. Mas com relao ao amor, ao afeto e a
amizade entre pessoas do mesmo sexo muito ainda h de ser
mostrado, explorado ou captado pela lente esperta de cineastas,
fotgrafos e artistas em geral.
Yossi Jagger refora as preocupaes com a temtica
homossexual e com as implicaes solicitadas pelo terreno cultural
da terra de adoo de Eytan Fox |194, norteamericano que migrou
com a famlia para lsrael aos dois anos de idade. Fox serviu o
exrcito e estudou cinema em 1el Aviv e j foi premiado pela sua
significativa contribuio para o cinema judaico. Outro filme seu mais
recente, intitulado 1he bubble |Z, retoma a questo homossexual

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com outro foco: um rabe e um israelense se reencontram em 1el
Aviv e a amizade entre eles toma novo rumo.
Narrativa elaborada com simplicidade mas lanando discusses
complexas, Yossi Jagger merece ser visto e revisto, lido e relido.
portador de uma fora questionadora da intolerncia presente em
culturas arraigadas, refutando preconceitos e esteretipos, afirmando
se como uma obra que emociona e ainda faz pensar. Atualiza o
debate da questo do homossexual masculino ao centralizar os
protagonistas como integrantes das foras armadas e situar o foco
da ao numa guerra paradigmtica.
Por outra tica, na mesma proporo em que o tema da
homossexualidade, em nossa sociedade ocidental, configura um tabu
no ambiente conservador das foras armadas, o universo militar -
repleto de rapazes viris e corpos esculturais - agua a fantasia e o
imaginrio da plateia entendida. Esse movimento antittico
solicitado pelo enredo do filme juntamente com a sensvel
construo audiovisual o faz uma obra indispensvel dentro do
panorama cinematogrfico da atualidade, qualquer que seja o perfil
do pblico presente a essa sala exibidora.

Referncias

BARCELLO5, Jos Carlos. Literatura e homoerotismo masculino:
perspectivas tericometodolgicas e prticas crticas. Caderno
5eminal, vol. B, Z.
CHEvALlER, Jean. Dicionrio de smbolos: |mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1993.
CO51A, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o
homoerotismo. 5o Paulo: RelumeDumar, 199Z.
HU1CHEON, Linda. Potica do psmodernismo: histria, teoria, fico.
Rio de Janeiro: lmago, 1991.
de Janeiro: Aeroplano, ZZ.

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um plano mdio em relao aos personagens em cena, a
cmera imvel. Nele, vemos o atraente jovem Gaspard,
personagem de Gaspard Ullieil, de costas para a cmara,
acompanhado, a sua direita, pelas figuras de um homem mais velho
e de uma mulher que o espectador j supe que cliente da
grfica. Gaspard dirige o olhar ligeiramente na direo de algo fora
da cena, movendo a cabea para a esquerda, como quem observa,

1
Graduanda de Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, integrante do
grupo de pesquisa da Faculdade de Educao da UFRJ ClNEAD - Cinema para
Aprender e Desaprender. Email: thativictoriahotmail.com
Z
He had green eyes, , so l wanted to sleep with him , Green eyes flicked with
yellow, dried leaves on the surface of a pool , You could drown in those eyes, l
said. , 1he fact of his pulse, , the way he pulled his body in, out of shyness or
shame or a desire , not to disturb the air around him. , Everyone could see the way
his muscles worked, , the way we look like animals, , his skin barely keeping him
inside. Richard 5iken, Little Beast.

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mas, mais do que isso, deseja ser observado. Lentamente, Gaspard
retira sua jaqueta de couro, desnudandose ao olhar dos
personagens e dos espectadores. Ouvimos a discusso entre os dois
personagens mais velhos, tentando encontrar o vermelho perfeito.
J avistamos, nas cenas anteriores, o bairro de Marais, em
Paris, o espao da grfica, e o personagem Eli |Elias McConnell,
servindo vinho tinto, silencioso e discreto, uma rpida troca de
olhares com Gaspard. Neste momento, inferimos que Eli estar
sentado a mesa, fora de campo. 5abemos que ainda est ali: j o
vimos, j o percebemos, movendose no espao da grfica. 1al como
Gaspard que, de costas para onde se encontra Eli, parece perceber
cada um de seus movimentos com o canto dos olhos, inclinase
discretamente em sua direo.

Figura 1 | Le Marais curtametragem de Gus van 5ant com a participao
Gaspard Ulliel e Elias McConnel

Este um trecho do curtametragem Les Marais, e parte do
filme Paris, te amo, de Z. Escolher a seqncia do primeiro
movimento intencional de Gaspard em direo a Eli e realizar o
exerccio de aproximao da metodologia de anlise flmica proposta
Jullier e Marie |Z9, tambm lanar um olhar sobre o momento
que marca o incio do encontro entre os dois jovens.

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O filme dirigido pelo americano Gus van 5ant, e se encaixa
em alguns dos temas recorrentes que atravessam sua obra. A
juventude, em especial jovens rapazes, uma questo presente em
filmes como Elephant |Z3 e Paranoid Park |Z/, e tambm no
ainda indito no pas Restless |Z11. Outro tema caro a cmera de
van 5ant - e que, muitas vezes, se sobrepe as questes da
juventude - a sexualidade, ocasionalmente sendo esta a
sexualidade divergente ou homossexual: o que vemos em seu
primeiro filme, Mala Noche |19B5, My own private ldaho |1991 e
Milk: a voz a igualdade |ZB.
Em Les Marais, van 5ant nos mostra o encontro de dois
jovens rapazes - o francs Gaspard, que chega a oficina, e o
americano Eli, que l trabalha. A atrao que compreendemos a
partir da troca de olhares e de uma movimentao sedutora - a
entrega do vinho, a retirada da jaqueta, o acender de um cigarro
mais adiante no filme - encontra um aparente obstculo. As diversas
tentativas de estabelecimento de dilogo por parte de Gaspard
continuamente encontram, como resposta, somente o silncio de Eli.
Gaspard finalmente deixa a grfica, no sem antes anotar seu
nmero de telefone.
|... o rapaz francs passa boa parte do filme
tentando aproximarse do outro, alternando
entre uma fala corporal e expresses a
respeito do que sentiu assim que o viu, de
como gostaria de conheclo, e entre
perguntas sobre os gostos musicais, que vo
de Hot Jazz a Kurt Cobain, vai se
comunicando. |5OARE5, v. 5OU11O MAYOR,
A. p.Z3
3

O silncio de Eli se deve a um fato simples - o americano
no consegue acompanhar o francs de seu interlocutor. Ele diz
muitas palavras que no esto em meu dicionrio, dir Eli. No
compartilhar a lngua, entretanto, no significa dizer que Eli no
compreende a situao, a natureza do movimento de Gaspard, a

3
Crtica da lmagem e Educao: reflexes sobre a contemporaneidade

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atrao presente. 5eu aparente afastamento marca mais uma postura
de observador do outro do que de desinteresse.

Figura Z | 5bito encontro. 5bita atrao entre dois rapazes: o francs
Gaspard e o americano Eli

5bita a atrao, como sbito o encontro dos dois. Aos
dois, bastou compartilharem o mesmo local, o mesmo momento para
que se desse o encontro, intenso e imediato como a juventude, e
como pode ser o sexo.
Compreender o sexo desta forma possui algo de inovador,
de revolucionrio. Pois existe uma fora do sbito, do agora, no
momento em que Gaspard pergunta a Eli voc acredita em almas
gmeas?. No perguntar voc acredita no casamento? ou mesmo,
mais provvel, voc quer sair comigo?. Perguntar se possvel
duas almas, dois rapazes em uma grfica, se encontrarem e se
reconhecerem, se atrarem e se conectarem.

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O sexo visto por esta perspectiva aparece como algo simples,
a atrao fruto do encontro, mais um impulso da juventude. Difere
completamente de uma leitura do sexo socialmente aceita e
defendida, difere do sexo certo - difere do sexo poltico, de muitas
formas vendido e comprado.
O sexo poltico
Podemos observar esse movimento ao estudarmos parte da
obra do filsofo contemporneo francs Michel Foucault, em especial,
a partir dos textos O sujeito e o poder
4
, a aula de 1/ de maro de
19/
5
e Direito de morte e poder sobre a vida
. Uma vez
compreendidas a forma como o autor interpreta as dinmicas sociais
que se estabelecem na contemporaneidade, particularmente aps o
sculo Xvlll, possvel desenhar um ponto em comum nos
discursos que se estabelecem a partir do temor social da
homossexualidade.
1ornase possvel, tambm, verificarmos de que forma o ato
sexual encontrase sempre conectado a uma produo de identidade
atravs da sexualidade. Uma produo contnua, atravessada por
uma quantidade semnmero de discursos no qual o sexo, central, se
apresenta como verdade maior do indivduo, como local de cincia e
verdade. No como local de encontro, no como possibilidade de
amor, mas como insero social do indivduo em uma esfera muito
mais pblica do que privada.
Na entrevista dada a Bernard HenriLvy que constitui o
captulo No ao 5exoRei da obra Microfsica do Poder, Michel
Foucault nos dir que o sexo, to sabidamente tabu na sociedade
ocidental, no est, de forma alguma, na esfera do silncio. Pelo
contrrio, falase amplamente a cerca da sexualidade, constroemse
teorias e cincias, o sexo centraliza verdades - muito pouco mais
caro ao Ocidente que o discurso verdadeiro, e se existem esferas

4
Em Ditos e Escritos.
5
Presente na obra Em Defesa da 5ociedade.
Em Histria da 5exualidade.

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inteiras da realidade que no apresentam verdade alguma, o sexo
parece estar repleto delas.
Dir Foucault, em seu texto Le vrai sexe:
Et puis on admet aussi que cest du ct du
sexe quil faut chercher les vrits les plus
secrtes et les plus profondes de lindividu;
que cest la quon peut le mieux dcrouvrir
ce quil est et ce qui le dtermine; et si
pendant des sicles on a cru quil fallait
cacher les choses du sexe parce quelles
taient honteuses, on sait maintenant que
cest le sexe luimme qui cache les parties
les plus secrtes de lindividu : la structure
de ses fantasmes, les racines de son moi,
les formes de son rapport au rel. Au fond
du sexe, la verit. |FOUCAUL1, M. p. 93/,
/

Este momento, marcado pelo agora no texto de Foucault,
um momento de alterao na construo das relaes de poder e,
principalmente, na forma de olhar sobre o sexo. 5e talvez seja
possvel afirmarmos que nunca houve um momento histrico onde o
sexo fosse considerado algo to simples e fludo como o encontro
de Gaspard e Eli, a partir do sculo Xvlll que o sexo se torna
centro de anlises e de exames, ponto de partida para a produo,
pelo poder, de individualidades, identidades que se definem tambm
|mas no exclusivamente pelo ato sexual: uma srie infinita de
comportamentos patolgicos em oposio a comportamentos
normatizados, construo de posturas e contratos sociais a partir do
que se d entre quatro paredes.

/
Ento, admitese, tambm, que pelo sexo que preciso procurar as verdades
mais secretas e mais profundas do indivduo que l que se pode descobrir o que o
determina e se atravs dos sculos houve a crena de que era preciso esconder as
coisas relacionadas ao sexo por serem vergonhosas, sabese agora que o sexo em
si que esconde as partes mais secretas do indivduo: a estrutura de suas fantasias, as
razes de seu eu, a sua ligao ao real. No mago do sexo, a verdade. |traduo
livre

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'

Ao compreendermos aquilo que Foucault chamar de
Biopoder, acompanhamos o movimento de instituio do poder sobre
a vida que se estabelece ao longo dos sculos posteriores ao sculo
Xvlll. 1ais relaes se estruturam a partir de uma lgica de
estabelecimento do comportamento saudvel em diferena ao
patolgico, daquilo que correto e normal em oposio ao doentio
e anormal, da separao, enfim, dos que merecem viver e dos que
devem morrer.
Encontramos na obra Histria da 5exualidade:

|O plo de desenvolvimento de poder sobre
a vida se formou um pouco mais tarde, por
volta da metade do sculo Xvlll, centrouse
no corpoespcie, no corpo transpassado
pela mecnica do ser vivo e como suporte
dos processos biolgicos: a proliferao, os
nascimentos e a mortalidade, o nvel de
sade, a durao da vida, a longevidade,
com todas as condies que podem fazlos
variar tais processos so assumidos
mediante toda uma srie de intervenes e
controles reguladores: uma biopoltica da
populao. As disciplinas do corpo e as
regulaes da populao constituem os dois
plos em torno dos quais se desenvolveu a
organizao do poder sobre a vida.
|FOUCAUL1, M. p. 131. Grifo do autor.

Dentro desta lgica, o sexo, centro de uma busca pela verdade,
mais do que proibido e interdito, ponto de partida para o
estabelecimento de fronteiras entre o bom comportamento |a boa
sexualidade, a sexualidade saudvel e o outro, o pervertido. Ainda
que o conceito de perverso no seja indito a sociedade, a
partir do sculo Xvlll que o olhar sobre o comportamento sexual
se torna mais intenso, mais cuidadoso.

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(

Diz Foucault na Microfsica do Poder:
1omemos um exemplo preciso: o do auto
erotismo. Os controles da masturbao
praticamente s comearam na Europa
durante o sculo Xvlll. Repentinamente, surge
um pnico: os jovens se masturbam. Em
nome deste medo foi instaurado sobre o
corpo das crianas - atravs das famlias,
mas sem que elas fossem a sua origem -
um controle, uma vigilncia, uma objetivao
da sexualidade com uma perseguio dos
corpos. Mas a sexualidade, tornandose
assim um objeto de preocupao e de
anlise, como alvo de vigilncia e de
controle, produzia ao mesmo tempo a
intensificao dos desejos de cada um por
seu prprio corpo...|FOUCAUL1, M. p. 14
14/
Eis que a sexualidade se torna, ao mesmo tempo, observada
e discutida, e extremamente repleta de sanes, uma questo poltica
e de intervenes do poder, uma rea de estudo cientfico e de
preocupao social.
construda a noo de um sexo verdadeiro, uma
identidade sexual, nica, a qual o sujeito deveria responder, uma vez
ter sido decidida no socialmente mas, pelo contrrio, pela natureza.
1al sexo verdadeiro representa no somente as prticas sexuais,
mas as caractersticas de gnero as quais cada indivduo deve estar
naturalmente - de acordo com o discurso - submetido.
O jovem deve inserirse nesta lgica sexual - desde cedo
deve ser educado a partir das corretas prticas sexuais, os
comportamentos femininos,masculinos e as interaes possveis entre
ambos os gneros. No se tratar de ensinar ao jovem somente qual
sexo natural, qual o ato sexual saudvel mas, igualmente, quais
hbitos e expresses de si mesmo so possveis. A sexualidade no
estar vinculada ao desejo, mas a uma imagem social, um
pertencimento a um ou outro gnero. A formao do jovem ser a
partir dessas noes: logo nos seus primeiros anos, deve ser

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apresentado ao sujeito se este um menino ou uma menina, de
forma determinante e imutvel.

A partir du Xvlll
e
sicle les throries
biologiques de la sexualit, les conditions
juridiques de lindividu, les formes de
contrle adiministratif dans les tats
modernes ont conduit peu a peu a refuser
lide dun mlange des deux sexes en un
seul corps et a a restreindre par consquent
le libre choix des individus incertains.
Dsormais, a chacun, un sexe, et un seul. A
chacun son identit sexuelle premire,
profonde, determie et dterminante quant
aux lments de lautre sexe que
ventuellement apparaissent, ils ne preuvent
tre quaccidentels, superficiels ou mme
tout simplement illusoires.|FOUCAUL1, M., p.
93
B

5obre bons e maus meninos
L8GE?;Tr/&,) / ) 3)(/"R

Foucault, na obra Em defesa da sociedade, far a exposio
de como a sexualidade , de sbito, o foco de tantas energias, no
momento mesmo que as dinmicas da biopoltica se tornam mais
comuns - ela duplamente envolve o indivduo como um corpo, e,

B
A partir do sculo Xvlll, as teorias biolgicas da sexualidade, as condies jurdicas
do indivduo, as formas de controle administrativo nos Estados modernos levaram,
pouco a pouco, a recusar a idia da mistura dos dois sexos em um s corpo e a
restringir, por consequncia, a livre escolha dos indivduos em dvida. Logo, a cada
um, um sexo somente. A cada um sua primeira identidade sexual, profunda,
determinada e determinante, quanto aos elementos do outro sexo que eventualmente
aparecessem, eles no seria mais que acidentais, superficiais ou simplesmente
ilusrios. Le vrai sexe in Dits et crits

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portanto, como passvel de disciplina e de regulamentao como
tambm o insere como parte de um grupo maior, pertencente a
massa social, uma vez que o ato sexual deve levar a procriao, ao
aumento ou a diminuio do grupo social. , portanto, imperativo
que a discusso a cerca do bom sexo no se restrinja mais ao
plano da moral - como o era antes - mas tambm pertena ao
discurso mdicocientfico.
A sexualidade, segundo este discurso, se estrutura como local
de interveno de sade pblica: a possibilidade de construo de
uma populao saudvel passa pela construo de uma populao
sexualmente normatizada.
Diz Foucault, na obra Em defesa da sociedade:

A extrema valorizao mdica da sexualidade
no sculo XlX teve, assim creio, seu princpio
nessa posio privilegiada da sexualidade
entre organismo e populao, entre corpo e
fenmenos globais. Da tambm a idia
mdica segundo a qual a sexualidade,
quando indisciplinada e irregular, tem
sempre duas ordens de efeitos: um sobre o
corpo, sobre o corpo indisciplinado que
imediatamente punido por todas as doenas
individuais que o devasso sexual atrai sobre
si... Mas, ao mesmo tempo, uma sexualidade
devassa, pervertida, etc., tem efeitos no
plano da populao, uma vez que se supe
que aquele que foi devasso sexualmente tem
uma hereditariedade, uma descendncia que,
ela tambm, vai ser perturbada, e isso
durante geraes e geraes, na stima
gerao, na stima da stima. |FOUCAUL1,
M. p. 31

Controlar o comportamento sexual, direcionando o sexo para
um ato cujo objetivo seja unicamente a procriao, e no nenhuma
forma de prazer, um projeto iniciado j na constituio da

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instituio crist. A partir do sculo Xvlll, entretanto, tornase no um
local de salvao da alma, em suma, o sexo no mais uma
questo do mbito moral, mas, duplamente, uma preocupao
mdica e educacional. Ao olhar normativo da religio somamse os
dispositivos e ferramentas de controle sobre o corpo - possibilidades
de anlise para alm da confisso crist: psicologia, psiquiatria, toda
uma gama de exames mdicos, diagnsticos. E somouse, igualmente,
o discurso normativo de sustentao das diferenas de
comportamento sexual, das definies de sexualidade. O corpo
humano, seus desejos e suas interaes, passam a ser o objeto de
um olhar que no deseja calar o sexo, mas falar sobre ele cada vez
mais, classificlo, normatizlo.
Como comum a dinmica prpria da biopoltica, afirmar o
normal simultneo a negar o patolgico ou, ainda mais
radicalmente, o normal s se afirma pela exposio |atravs da
negao do seu contrrio. Em outras palavras, o discurso que se
torna corrente - mais do que isso, tornase verdadeiro - sobre o
sexo, um discurso de proibies e normatizao, torna o outro, o
homossexual, indesejvel, portador de doena, passvel de morte.
Assim, se tornou proveitosa, naquele momento histrico, a
construo de um discurso do homossexual doente, excludo,
indesejado. Entretanto, no espao de tempo entre o princpio do
sculo XlX e os dias de hoje, os locais do hetero e do homo
modificaramse consideravelmente. Eli e Gaspard, nossos jovens
protagonistas, no sero queimados em fogueira alguma - mesmo
que no sejam, digamos, os bons meninos.
Os tempos so outros, e os apaixonados do bairro de Marais
no sero os jovens doentes, passveis de morte, deixados ao largo
da vida, indesejados, marginais. A figura do homem mais velho,
responsvel pela grfica |uma figura paterna e da lei, no s pela
idade, mas tambm por sua interao com Eli, surgir novamente
para, com sua fala, legitimar a possibilidade de Gaspard como um
par possvel: o conselho que dar a Eli ser o de ligar para o
nmero de telefone anotado, investir no que pode ser aquele
encontro. O desejo homossexual - em Les Marais ou em inmeros

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!

outros elementos de nosso cotidiano - no se encontra mais no
local da doena, da perverso.
...e a batalha continua
4< AF8=<=F, < ?:Q8FBBT@ =F R9F @ Q@=F8 A<;?C<
e Y<CB<, Q@8R9F FCF Q@=F 8F;9<8, BF =FBC@;<8,
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;@KE?K9<d D&YS/I 2!F@-AG] D&Y")PJ0&Y$ () W)(/"

A modificao do lugar do gay na sociedade contempornea
no algo surpreendente: caracterstica das relaes de poder sua
capacidade de ser flexvel, e ocorrer a partir do indivduo que lhes
responde ativamente. 5eu objetivo no destruir ou incapacitar por
completo este indivduo, e sim agir sobre as suas aes, prevendo
as, modificandoas, inserindoas na sua rede de interaes possveis
sobre o sujeito. lsso significa dizer que as dinmicas sociais e os
discursos, mesmo institucionais, so lquidos: o modo de investir na
construo do sujeito atravs das relaes de poder se modifica
sempre, se renova, se reinventa.
O controle sobre a sexualidade, a total marginalizao do
homossexual, encontrou, ao longo dos sculos, uma constante
resistncia, um constante enfrentamento. Como as relaes de poder
so mutveis, a viso da homossexualidade aos poucos se modificou,
o lugar do homossexual passou por um sensvel processo de
deslocamento - sensvel at mesmo por pertencer a um passado
recente. lsto no significa dizer que a sexualidade deixou de ser
atravessada pelos vetores de interesse do poder.
A resistncia ao poder, assim como o sujeito que a exerce,
no sero anuladoras do aparecimento do poder, e sim, pelo
contrrio, centrais para a sua prpria realizao. A ao do poder se
dar sobre a reao a sua presena, continuamente, modificando o
sujeito e os prprios discursos e ferramentas do poder.
A luta contra os dispositivos de heteronormatividade tem sido
constante, presente na nossa sociedade de muitas formas, capaz de
alterar as dinmicas sociais. O discurso corrente na atualidade no
afirma, de forma alguma, o homossexual como doente ou as prticas
homossexuais como prticas patolgicas. Ainda que no seja visto

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como a sexualidade normal, ao longo principalmente do sculo XX, a
homossexualidade |ou qualquer outra forma noheterossexualidade
deixou de ser vista como a sexualidade a ser curada.
Constatar este movimento, entretanto, no constatar uma
diminuio ou um retraimento nas prticas de normatizao da
sexualidade. O que se pode verificar uma maior sutileza no
discurso, um reinvestimento do local de atuao. O homossexual
deixa de ser visto como o doente, retirado do espao
marginalizado, includo no projeto social saudvel. 5imultneo a este
movimento, este mesmo sujeito passa a ser inserido num projeto de
heteronormatividade que aceita o sexo homo, mas no aquilo que o
prprio Foucault chama de devir
9
gay, todo um modo de vida gay.
Em outras palavras, o homo aceito uma vez que se encontre
includo no modo de vida e nas instituies sociais heterossexuais.
A retirada do local de indesejvel acompanha um
assujeitamento do grupo identificado como homossexual. este o
movimento que podemos identificar atravessando a proliferao do
desejo pelo casamento gay, pela adoo de crianas por casais
homossexuais, pela monogamia, pela compreenso coletiva de que o
homossexualismo no representa o sexo diferente ou pervertido. No
geral, um movimento coletivo para que os homossexuais sejam
inseridos no modo de vida heterossexual.
No se deixou de associar o sexo a uma construo de
identidade, os indivduos continuam a ser identificados e educados
de acordo com o seu sexo verdadeiro. Dir Foucault em seu texto
De Lamiti comme mode de vie, presente na obra Dits et crits:

Je pense que cst cela qui rend `troublant
lhomosexualit: le mode de vie homosexuel
beaucoup plus que lacte sexuel luimme.
lmaginer un acte sexuel que nest pas
condorme a la loi ou a la nature, ce nest
pas a qui inquite les gens. Mas que des

9
Em Dits et Ecrits: 5exe, pouvoir et la politique de lidentit.

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individus commencent a simer, voil le
problme. |FOUCAUL1, M. p. 9B3
1

No um temor, portanto, do ato, mas sim de um
comportamento que escape ao controle, que se desenvolva a parte
de instituies, a margem de compromissos sociais aos quais casais
heterossexuais esto historicamente submetidos.
A inquietao mora na capacidade de construo livre de
relacionamento entre dois indivduos, construo que se volte para o
prazer e no para a instituio e para a manuteno de um
determinado modo de vida social. Que se amem, portanto, sem que
isso tenha um nome ou um documento, um papel social, que se
amem por se encontrarem e por se desejarem somente: eis a o
problema.
voc acredita em almas gmeas?
O cinema possibilita aprendizados. Possibilita tambm que
possamos desaprender comportamentos e posicionamentos sociais.
Possibilita pensarmos, atravs da imagem do outro, o que possvel
para ns mesmos.
possvel acreditar no encontro entre dois jovens, exterior ao
comportamento social? possvel acreditar em um sexo que no
corresponda a uma identidade sexual, que corresponda somente a
desejo, somente ao ato, a uma possibilidade de conexo?
Observamos Gaspard e Eli, que no falam a mesma lngua e
se comunicam. 5omos cmplice de um movimento que pode no
acontecer, mas que os dois escolhem acreditar que possvel. Que
h uma chance, no de instituio, talvez de amor, com certeza, de
encontro.

1
Eu creio que isso que torna a homossexualidade perturbadora: o modo de vida
homossexual mais do que o ato sexual em si mesmo. lmaginar um ato sexual que
contra a lei ou contra a natureza no o que inquieta as pessoas. Que os indivduos
comecem a se amar, eis a o problema. |traduo livre

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Figura 3 | A msica Lonely blue boy embala a corrida do protagonista nas
ruas do bairro Les Marais

No trecho eleito, vemos em primeiro plano o rosto de Eli, que
se volta para o exterior. No momento seguinte, vemos, em um plano
da rua, Eli saindo pela porta da grfica. Em um breve momento, o
jovem abandona seu guardap de trabalho, e inicia sua aventura em
busca de Gaspard. Em seu trajeto, vemos as ruas do bairro de
Marais, os transeuntes, as figuras marcantes. Ouvimos a msica
Lonely blue boy, que embala a corrida do personagem em uma
atmosfera romntica, fechando o filme e deixando, em aberto, o
encontro dos dois.

Referncias
FOUCAUL1, Michel. Dits et crits. Paris : Gallimard, 1994.
FOUCAUL1, Michel. Em defesa da sociedade: curso no collge de
France |19/5 - 19/. 5o Paulo: Martins Fontes, 1999
FOUCAUL1, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 19/9
FOUCAUL1, Michel. vigiar e punir. Petrpolis: vozes, 19B/.

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&

FOUCAUL1, Michel. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal,
Z
FRE5QUE1, Adriana XAvlER, Marcia |org. Novas imagens do
desaprender: Uma experincia de aprender cinema entre a
cinemateca e a escola. Rio de Janeiro: Booklink, ZB.
JULLlER, Laurent MARlE, Michel. Lendo as imagens do cinema. 5o
Paulo: 5esc, Z9.
5OARE5, vernica e 5OU11O MAYOR, Ana Lucia. A produo
audiovisual na escola: relatos e reflexes revisitando as relaes
entre imagem e palavra no contexto escolar. ln Critica da lmagem e
Educao: Reflexes sobre a contemporaneidade. Rio de Janeiro:
EP5Jv, Z1.

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Os primeiros fios

uito se tem dito e afirmado sobre o processo de
hibridizao existente, desde as suas origens, entre dois
importantes gneros cinematogrficos, ou seja, os documentrios se
utilizam das tcnicas da fico, e as fices, dos mecanismos
documentais. No pretendemos, e nem poderamos, com o presente
trabalho esgotar a riqueza de tal debate ou defender uma possvel
pureza entre os gneros, apenas tomamos a liberdade de o
iniciarmos lembrando essa questo, pelo fato de essa temtica
costumar aparecer quando se trava alguma conversa, sobretudo
dentre os declarados amantes de cinema, sobre alguns filmes |como
Amanda e Monick |Z/, que mais adiante analisaremos que deixam
entrever os efeitos dessa hibridizao, em menor ou maior grau de
percepo, mesmo diante de espectadores leigos, ou seja, no afetos
de todo aos princpios da linguagem cinematogrfica.
Entretanto, destacamos que, como muito bem j observado
por Jacquinot |1994, p. /B, No h de um lado o cinema |ou o

1
Doutora em Educao pela Universidade Federal Fluminense. Professora Adjunta do
Centro de Educao da Universidade Federal da Paraba. Coordenadora do Projeto
Cinestsico - Cinema e Educao. Email: cinestesicogmail.com
M

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+

audiovisual como meio de representao do real e, do outro, o
cinema como meio de expresso a servio do imaginrio |....
Embora admita ainda a autora ser documentrio e fico dois
modos diferentes de dar conta e de interrogar o mundo. |ldem, 4.
Penafria |Z9, p. /B destaca que:

|... fico e documentrio so dois modos
de documentar, de comentar o mundo em
que vivemos. Assim, ultrapassar a dicotomia
fico,documentrio justificase no pela
dificuldade em estabelecer as suas
fronteiras, mas porque h uma questo
anterior e fundamental que a relao do
cinema com o nosso mundo. Fico e
documentrio contribuem quer para o
desenvolvimento da chamada linguagem
cinematogrfica, quer para o modo como
olhamos e questionamos o nosso mundo.

Penafria, ao estudar sobre documentrios, verifica:

|... no essencial e muito resumidamente, que
se esgrimem argumentos a favor e contra a
ideia do documentrio efectivamente
representar a realidade. Os primeiros
destacam a ligao que as imagens do
documentrio possuem com o que tem
existncia fora dessas imagens e os
segundos os que so contra lembram
que a imagem cinematogrfica em si e s
por si no garante que no tenha ocorrido
uma total fabricao. |ldem, p. /9

Dentre toda a riqussima cinematografia mundial, podemos
destacar, meramente para efeito de exemplificao, dois ttulos
nacionais: o seminal Aruanda |19, dirigido por Linduarte Noronha
e O engenho de Z Lins |Z/, de vladimir Carvalho que nos
oferecem em sua montagem encenaes ficcionais - tais como a
cena da famlia de migrantes, no primeiro exemplo, ou a do

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testemunho da representao da Paixo de Cristo por parte do
menino Z Lins, interpretado pelo ator paraibano Ravi Lacerda, no
segundo , junto a imagens compreendidas como sendo de registros
documentais: o uso deliberado de tomadas no encenadas do
cotidiano de algumas pessoas em determinada localidade |a feira,
em Aruanda ou a utilizao de fotografias antigas da personalidade
documentada e de entrevistas com pessoas que privaram de seu
convvio |em O engenho de Z Lins...
Mas, h outros exemplares audiovisuais em que essas
distines no so assim to evidentes. Parecem mais
intencionalmente esmiuadas, misturadas, de tal forma, que no
sabemos de imediato e muitas vezes nem mesmo depois se so
ou no produzidas, cinematograficamente falando, tal qual como se
produz uma encenao ficcional.
o caso, por exemplo, do emblemtico longa metragem de
Eduardo Coutinho, Jogo de cena |Z/, em que, ciente de tal
potencial, como j nos adianta em seu prprio ttulo, joga, brinca
com a recepo do pblico, que levado a se perguntar a todo
instante: esta cena a que estou assistindo agora compe um
documentrio ou uma fico? Ou ainda: esta cena ela mesma
fictcia e, portanto, possui um roteiro de falas e marcaes
produzido anteriormente a ela, ou registro direto daquilo que
percebemos como o real e, neste caso, a pessoa filmada est
dizendo o seu prprio texto?
Por outro lado, como nos lembra o cineasta portugus
Antnio Campos, em entrevista concedida a Jos vieira Marques,
para Cultura Zero, Centro de Estudos e Animao Cultural, n 3,
Lisboa, Maro de 19/3, pp.1933: Fazer um documentrio no
fazer um filme de enredo. Neste, h muito maior liberdade, pois
existe uma planificao onde se podem prever colocaes da
cmara, angulaes, etc. |Campos apud Penafria, Z9, p.Z. Ou
ainda em sua entrevista a Borges Palma, Joo AssisGomes, Uma
prtica Marginal |l, vida Mundial, 4 de junho de 19/1, pp. 4/4B:

Por exemplo: se eu for a um mercado e vir
as peixeiras ou os homens a descarregarem
batatas, no os vejo sob o prisma de os
`transformar e fazer com eles um filme de

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fico o que me interessaria seria agarrar
na mquina e seguir um dos homens, saber
onde ia ele comer, se tinha mulher, filhos,
onde vivia... enfim, para ele me contar as
suas dificuldades, etc. este o tipo de
cinema que me atrai. |lDEM, p.54

Quer nos parecer que existam ainda aqueles produtos
cinematogrficos em que a tal hibridizao pretenda mesmo
escamotear, no somente a si mesma, como um recurso bem
acabado de metalinguagem, mas, ao contrrio, a prpria realidade
que afirma registrar, nos casos do autoproclamados documentrios
que mais parecem fico dos quais Olhar particular |Z11 , de
Paulo Roberto, jovem diretor de 5o GonaloRJ, radicado na
Paraba O equilibrista |ZB , do diretor James Marsh valsa com
Bashir |ZB , do israelense Ari Folman |que, inclusive, surpreende
ao realizar um documentrio em cartoon so exemplos atuais.
Ou, ainda, a hibridizao, por vezes, parece pretender
fornecer tamanha fora de veracidade e verossimilhana a obra
ficcional da qual constituinte, que leva o espectador a crer mesmo
que esteja diante de um documentrio e no de uma, tecnicamente
falando, fico pensada e interpretada, como, por exemplo, llha das
flores |19B9, de Jorge Furtado e As bruxas de Blair |1999 , de
Daniel Myrick e Eduardo 5nchez. O primeiro, sobretudo, por seu
carter de denncia social embalado em um modelo de discurso
estritamente didtico, tornase aquilo que se costuma denominar
documentrio ficcionado; o segundo, por sua advertncia discursiva
proposital de que estaramos diante de um material audiovisual
genuno, encontrado um ano aps o sumio de alguns universitrios
no meio de uma mata, acarreta a recepo da dramatizao dos
acontecimentos como sendo registrados no calor da hora,
disfarando assim a sua condio de mera fico. Passemos, enfim,
a anlise do filme Amanda e Monick.

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As personagens Amanda e Monick - o duplo fio narrativo
5eguindo o raciocnio tecido at agora, o premiado
documentrio Amanda e Monick,
Z
roteirizado e dirigido pelo jovem
Andr da Costa Pinto, paraibano de Barra de 5o Miguel, se incluiria
dentre esses registros audiovisuais que pretendem documentar
determinada faceta da realidade, mas sem deixar de produzila
esttica e cinematograficamente, como se faz diuturnamente durante
o processo de captura de um produto flmico, sobretudo, os
ficcionais. Para realizlo, o diretor contou com os servios das
produtoras Moinho de Cinema da Paraba, Cabras da Peste, Medonho
Produes, alm de obter o apoio do Departamento de Arte e Mdia
da UFCG, do Departamento de Comunicao 5ocial da UEPB, da
Prefeitura de Barra de 5o Miguel, do comrcio local, como, por
exemplo, da Pizarro Calados.
Podemos perceber que h apuro na produo desde a
escolha da forma de abertura do documentrio, pois notrio o
cuidado com a marcao das cenas de apresentao de suas duas
personagens |e assim podemos denominlas, duplamente, intra e
extrafilme centrais, que do nome ao filme: Amanda e Monick.
A maquiagem, o figurino, o cenrio, a posio da cmera, a
iluminao cnica, os objetos de cena, a trilha sonora encomendada,
tudo, enfim, lembra o processo de produo de um filme de fico.
No a toa que exista, dentre os profissionais nominados em seus
crditos, o excelente diretor de arte, Carlos Mosca, pernambucano,
radicado em Campina Grande, Paraba, e tambm diretor de
audiovisuais laureados
3
os assistentes de direo Felipe Augusto e
Alberto 5implcio Guga 5. Rocha como diretor de som Henrique Neto

Z
O vdeo recebeu as seguintes premiaes: Melhor vdeo do lv Festival de Atibaia
lnternacional do Audiovisual Melhor vdeo Nacional |Jri 1cnico no 31 Festival
Guarnic de Cinema, no Maranho Melhor Curta Digital do 1Z Cine PE, ZB Prmio
de visibilidade aos Direitos Humanos, durante o 15 Festival de Cinema e vdeo de
Cuiab Meno Honrosa no 1Z FAM Florianpolis Audiovisual Mercosul, alm de
outras premiaes em festivais regionais.

3
No ventre da poesia |Z1, que codirigiu com Karlla Christine, em Campina Grande
- PB, acaba de receber, dia Z4 de setembro de Z11, do Jri Oficial do Festival de
Cinema de Cascavel - PR, o prmio de Melhor Filme na categoria Documentrio em
curtametragem.

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e Carol 1orquato como diretores de produo e, na fotografia, Joo
Carlos Beltro.
A reunio de imagens de um filme uma atividade de
sntese, de escolha, de manipulao que serve tanto para a fico
quanto para o documentrio cinematogrfico, desvelando assim a
falsa ideia de que o cinema registra o real |BERNARDE1, 199, p.
3/. Porm, convertido em linguagem graas a uma escrita prpria
que se encarna em cada realizador sob a forma de um estilo, o
cinema tornouse por isso mesmo um meio de comunicao,
informao e propaganda, o que no contradiz, absolutamente, sua
qualidade de arte |Martin, Z3, p. 1.
5egundo Betton |19B/, p. Z4, o tempo |a cmera lenta,
cmera rpida, interrupo do movimento, inverso do movimento o
espao |o primeiro plano, os ngulos, os movimentos de cmera a
palavra e o som |os dilogos, a msica so os elementos
caractersticos da linguagem cinematogrfica. Procuraremos analisar
alguns deles em Amanda e Monick.
Andr Pinto e Carlos Carvalho optam por editar a abertura do
documentrio em questo em montagem paralela, compondo lado a
lado a apresentao de Amanda e Monick, acompanhada pela
cadncia musical de uma trilha sonora bastante rtmica.
Em suas primeiras aparies, a personagem Amanda possui a
sua frente uma penteadeira impecvel, com um espelho enorme que
lhe devolve a sua prpria imagem e atrs de si um quadro em que
possvel vla retratada quase exatamente como se oferece a
cmera: maquiada, adornada e bem vestida. A repetio dos
enquadramentos, o da moldura do quadro pintado, o do espelho, o
da janela caseira e o da tela do cinema, nos entrega desde o incio
do filme o smbolo do duplo, to caro, por exemplo, as mitologias,
as diversas formas de manifestaes artistcas e a lida da
psicanlise. A duplicidade perdurar por toda a sua narrativa e se
presentificar no s na forma, mas tambm de diferentes modos
em seu contedo flmico, como poderemos perceber a seguir.
Amanda Gomes Costa, na verdade, recebeu de batismo o
nome Arthur Marcolino Gomes, pertence a uma famlia estruturada
psicologicamente e equilibrada economicamente. travesti assumida
desde os 19 anos de idade, possui emprego pblico, leciona Histria

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em duas instituies de ensino do municpio de Barra de 5o Miguel
na Escola Municipal Manoel Estevam de Miranda, de Ensino
Fundamental, no 5tio Floresta, e na Escola Joo Pinto da 5ilva, de
Ensino Mdio, no Centro da Cidade, e dentre os estudantes dessa
ltima instituio de ensino, h a sua aluna Monick, outra travesti.

Figura 1 | Frame de Amanda e Monick - Reproduo

Monick Macharrara, por sua vez, possui em sua certido de
nascimento o nome Fernando Porfrio da 5ilva. pobre, estudante da
educao bsica, banida da casa de seus familiares pela afirmao
de sua condio sexual, necessita se prostituir para sobreviver, e
acaba sendo acolhida por uma mulher homossexual que, ao entrar
em sua vida por acaso, a deseja sexualmente e engravida dela na
noite do acontecido.
Monick em sua apresentao inicial tambm est como
Amanda diante de um espelho, penteandose, mas percebemos de
imediato que no possui o luxo de Amanda: seu espelho est
embaado, sua casa no possui sequer o forro do telhado. Ao seu
lado vemos bonecas de brinquedo. Mais uma vez o jogo do duplo se
faz: seria ela, tambm, uma boneca?

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Figura Z | Frame de Amanda e Monick Reproduo

O corte da cena nos leva para outro paralelismo, mas agora
o da preparao e colocao dos calados |puro fetichismo ou
algo a ver com o patrocinador?. Nesta hora, percebemos outro
elemento que distingue socialmente uma travesti da outra: a assepsia
sob a penteadeira de Amanda contrasta com o que vemos embaixo
da cmoda de Monick duas caixas medianas de papelo de
produtos como a pasta de dente 5orriso, servindolhe, muito
provavelmente, de porta utenslios. Outro fator de distino social
percebido nas diferenas existentes entre o modelo da porta e a
condio dos umbrais da casa de cada uma.

Figura 3 | Frame de Amanda e Monick Reproduo

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Figura 4 Frame de Amanda e Monick Reproduo
Linhas e costuras aparentes e ausentes
5o contundentes os depoimentos oferecidos durante o
documentrio, tanto os das prprias protagonistas |editados por
Carlos Carvalho e Andr Pinto tambm em paralelismo, por vezes,
com cortes em estilo cortina
4
, quanto os do pai de Amanda e os
da companheira de Monick.
Ambas as personagens afirmam ter percebido a sua condio
de homossexual desde muito cedo, pelo interesse em brincadeiras de
boneca e de casinha e em roupas femininas que demonstravam
possuir na infncia. Amanda afirma ter trocado de mal com Deus por
no considerar que ele aceite a sua condio como no pecadora,
mas no chega a analisar criticamente a sociedade que, de fato,
quem exerce a discriminao, muito embora ressalte que ser
homossexual em uma cidade do interior como a dela s lhe
possibilita duas alternativas: ou voc fica retrado em casa ou voc
vive na igreja. Amanda diz que se assumiu como travesti porque
queria se apresentar como uma mulher.
Em relao ao seu ambiente profissional, Amanda assegura
que no encontra nenhum problema de intolerncia ou de
preconceito face a sua deciso de trabalhar vestida com roupas de
mulher, pelo contrrio, costuma at mesmo ser elogiada pelo seu

4
Na cortina, um plano vem substituir, literalmente, o outro. O seu movimento pode
acontecer em qualquer direco: vertical, horizontal, diagonal. E assumir as mais
variadas formas: crculos, quadrados, espirais, tringulos. |Nogueira, Z1, p. 1/1

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trabalho como professora. Ela ressalva que, no incio, os pais ficavam
intrigados com a possibilidade de seus filhos virarem travesti por sua
influncia, mas depois aceitavam, at porque h alunos em sua
turma que so homossexuais e no optaram por se travestirem.
Amanda destaca ainda que, para alm de ser professora, amiga de
seus alunos, procurando resolver problemas mesmo fora da escola,
visitandoos na casa de suas famlias, inclusive.
5uas declaraes so confirmadas nos depoimentos dados ao
documentrio por alguns estudantes e por uma me de aluno. Jos
Amadeu Gonalves, estudante da B srie, por exemplo, afirma que
ficou assustado no incio, mas que depois se acostumou, porque
coisas como essas sempre se v em jornais e televiso. J a
estudante Camila Melo Costa Oliveira |B srie aponta que pessoas
de fora da escola costumam julgar negativamente o fato de se
estudar em uma instituio que possua professores homossexuais.
Neuma Pinto, me de um de seus alunos, afirma que Amanda um
professor competente, e acredita que seu filho no ir querer imit
lo, pois a opo de ser travesti dele e no de seu filho.
O pai de Amanda, 5lvio Gomes, muito seguro de si e de
seus sentimentos, afirma saber desde a infncia do seu filho Arthur
que ele era afeminado e no v por que esconder a realidade desse
fato, j que isso seria ceder as presses de uma sociedade hipcrita
que obriga os sujeitos a serem aquilo que no querem ser.
Demonstra nutrir imensa afetividade para com o seu filho, anda
abraado com ele vestido de mulher pelos espaos pblicos |ruas e
praa da pequena cidade interiorana de Barra de 5o Miguel com
aproximadamente mil habitantes muitos chegam mesmo a pensar
que sejam namorados e no pai e filho. E com orgulho defende,
entre amigos e conhecidos em conversas de bar, a condio de
travesti que seu filho opta por vivenciar, afirmando: Ele nasceu no
corpo de um homem, mas com a cabea feminina ou Eu tenho um
filho homossexual e sou muito feliz com ele. Notemos, no entanto,
que todos os recursos lingusticos dos quais se utiliza para se referir
ao filho so do gnero masculino. Reparemos, tambm, os
movimentos dos olhos de Amanda, enquanto ouve as declaraes de
seu pai sobre ela: parecem deixar escapar um qu de desconforto?

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Figura 5 | Frame de Amanda e Monick - Reproduo

Amanda informa que jamais precisou dizer ao pai que era
gay, porque ele sempre soube disso, a partir da observao do seu
jeito afeminado de ser. Por sua vez, o pai afirma que o filho nunca
precisou esconder seus sentimentos, porque possua pessoas dentro
de casa lhe dando apoio de forma responsvel, possibilitando a
pessoa ser feliz, sem estar dando explicao: Ns estamos quites,
conclui.
Nilda no h informao de seu sobrenome no filme, e,
como nos lembra Bourdieu |Z/, isso outro indcio de distino
social , a parceira de Monick, surge primeiro em um plano detalhe
de sua barriga de gestante, e, nas dependncias de uma casa
pauprrima, de paredes descascadas e mveis simplrios, informa
que a desejou assim que a viu pela primeira vez em um clube
Achei ele at uma bicha bonita. Com certeza, ele no feio nem
bonito: normal. e assume ter feito de tudo para ficar com ela e
que s sossegou quando, enfim, conseguiu aquilo que queria. Na
intimidade do espao privado de sua residncia, alisa a imensa
barriga, enquanto fala, exibindo a sua gravidez de risco.

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Figura | Frame de Amanda e Monick - Reproduo

A quem lhe pergunta se teria virado homem, pelo fato de ter
engravidado uma mulher, Monick responde que bichas so
eternamente bichas e que no existe exbicha. Promete que ir
proporcionar a criao da criana da melhor forma possvel nem que
para isso tenha de se prostituir. Numa dupla e surpreendente
inverso, Monick declara que ser a me e que a sua companheira
ser o pai da criana que aguardam nascer. Fazendonos lembrar do
processo de extrema mudana que vem se exercendo no seio da
instituio familiar naturalizada como normal, e, como explica
Zambrano, que:

o conceito de homoparentalidade
tornase insuficiente quando se trata da
parentalidade exercida por travestis e
transexuais. lsso porque, da forma como
foi concebido, o termo
homoparentalidade se refere apenas a
orientao sexual, aludindo as pessoas
cujo desejo sexual orientado para
outras do mesmo sexo, o que deixaria
de fora as pessoas com mudana de

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sexo |transexuais e de gnero
|travestis. Embora sejam comumente
percebidas como fazendo parte do
mesmo universo homossexual, travestis e
transexuais apresentam especificidades
na sua construo identitria e,
conseqentemente, na sua relao de
parentalidade. |... As transexuais e
algumas travestis se sentem e se
consideram mulheres, mesmo tendo
nascido homens biolgicos. Para elas,
o sexo,gnero transformado que conta
para sua classificao como mulheres.
Desse modo, as travestis e transexuais
se consideram mulheres e mantm
relaes sexuais com homens,
percebidas por elas como heterossexuais
e no homossexuais. Da mesma forma,
quando constroem uma relao de
parentalidade, na maioria das vezes, o
fazem ocupando o lugar materno e
no paterno, como veremos adiante.
Nesses casos, fica evidente a
insuficincia das categorias binrias para
classificar as identidades e a
sexualidade das travestis e transexuais.
|... considerando que, para as travestis,
o acento identitrio ser dado ao
gnero, para as transexuais, ao sexo e
para os homossexuais, a orientao.
|Z, p. 13.

5e durante a exibio da vida profissional de cada uma das
personagens, vemos, por um lado, Amanda, uma bem sucedida
professora de Histria, lecionando para seus alunos compenetrados e
aparentemente muito interessados na vinda da Coroa Portuguesa
para o Brasil ou no fato do homem ser considerado o centro do

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universo no perodo do Renascimento por outro, acompanhamos
Monick fazendo o trottoir em uma praa pernambucana, onde vemos
alguns homens a assediando intensamente: um chega de bicicleta e
juntase a outro propondo um programa a trs um terceiro
pretendente aparenta ser catador de papelo ou morador de rua,
parecendo estar embriagado, inclusive.

Figura / | Frame de Amanda e Monick - Reproduo

Figura B | Frame de Amanda e Monick Reproduo

Monick afirma fazer programa h dois anos por influncia de
um colega de 5anta Cruz do Capibaribe, em Pernambuco, e que o
faz tanto por diverso quanto por necessidade material de
sobrevivncia. Diz que se o acompanhante tiver expresso de ter
mais condies financeiras, cobra de RS B, a RS 1,, mas se
for mais pobre cobra de R 4, a R 5,.

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O efeito tcnico de borro pixelizado nos rostos dos homens
que a assediam mais do que garantir o anonimato desses indivduos,
lembra o estilo de certas reportagens policiais. No h qualquer sinal
de glamour na lida de Monick. Entreouvimos as difceis negociaes
dos valores e dos servios oferecidos por ela a seus possveis
clientes. Ela chega a alegar que possui um bofe, podre de chique
e muito ciumento para se livrar de um pretendente despossudo, mas
insistente.
Embora saibamos das limitaes temporais que um
documentrio de curta metragem possua, gostaramos de salientar
alguns pontos que poderiam fortalecer ainda mais a carga narrativa
presente nos 19 minutos de durao de Amanda e Monick. 5e um
pouco mais acima destacamos em nosso texto as marcas positivas
das presenas discursivas dos depoentes, lamentamos haver algumas
ausncias tambm.
A me de Amanda no aparece em momento algum, por
qu? A famlia de Monick tambm no entrevistada, por qu?
Dificuldades encontradas pela produo? Negativas dos prprios
possveis depoentes? No sabemos, e como o filme no nos deixa
pistas para a soluo dessas dvidas, possibilitanos esses e ainda
outros questionamentos. Alguns estudantes da sala de Amanda
declaram suas impresses sobre ela como professora Monick sua
aluna, mas no possui nada a declarar sobre ela? Uma me de
aluno tambm emite suas opinies, por que no os familiares de
Monick?
1alvez tudo isso tornasse Amanda e Monick, para o bem ou
para mal, um outro filme totalmente diferente, mas faz parte da
funo dos espectadores estranhar, refletir e indagar sobre os
produtos aos quais assistem, sobretudo, quando tais sujeitos
pertencem ao ambiente educacional, mesmo considerando aquilo que
nos lembra Fresquet: Nada mais estrangeiro do que a arte no
contexto escolar. Arte no obedece, no repete, no aceita sem
questionar. Fazer arte desconstruir, alterar a ordem estabelecida.
Arte reclama, desconstri, resiste com certa irreverncia, desaprende
|Z1, p. 194.

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O risco do bordado
A guisa de concluso, destacamos, por fim, que as questes
culturais e scioeconmicas so capitais, relevantes e, muitas vezes,
determinantes para se obter respeito e dignidade, mesmo para quem
se assuma como travesti numa cidade do interior da Paraba. No
a toa que, aps o significativo sucesso da carreira do documentrio
ora analisado, nada saibamos do destino de Monick, enquanto temos
cincia de que Amanda tenha se tornado 5ecretria Municipal de
Cultura junto a Prefeitura de Barra de 5o Miguel.

Referncias

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199.
BE11ON, Gerard. Esttica do cinema. 5o Paulo: Martins Fontes, 19B/.
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Edusp Porto Alegre, R5: Zouk, Z/.
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PENAFRlA, Manuela. O paradigma do documentrio Antnio Campos,
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www.livroslabcom.ubi.pt. Acesso em Z1,/,Z11.
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http:,,www.scielo.br,scielo.php?pids14/1B3ZZscript
sciarttextntZ. Acesso em 1Z,B,Z11.

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Os dogmas do vilarejo e o realismo mgico

t onde voc iria por amor ao prximo?, nos indaga,
logo de incio, o filme de Laura Ma |diretora e
roteirista, na publicidade de 5exo por Compaixo. O longa metragem
produzido em 1999 e premiado como melhor filme do Festival de
Mlaga, na Espanha, traz uma fbula inusitada que desafia o senso
comum.
Em um vilarejo inspito, perdido no tempo e no espao
hispanoamericano, iremos encontrar pequenos recortes de vidas
incompletas. Um par romntico que no interage por falta de atitude,
formado pela dona do bar Floren |Mariola Fuentes e o varredor
Pepe |Alex Angulo a velha Leucdia |Leticia Huijada, invlida,
amante das fotografias e ranzinza o padre Anselmo |Juan Carlos
Colombo, incompreensivo e egosta um pintor sem suas cores uma
solteirona carente que cuida de uma vaca como se fora sua filha
uma esposa implicante e um marido medocre a existncia de uma
nica criana que fica muda ao presenciar o suicdio do prefeito...
1odos esses tipos, dentre outros, formam um conjunto de tramas

1
Estudante do Curso de Jornalismo do Departamento de Comunicao 5ocial e
1urismo - Centro de Comunicao, 1urismo e Artes da Universidade Federal da
Paraba. 1rabalho realizado durante a disciplina 1picos em Comunicao: Gnero e
Mdia, sob a orientao da Professora Doutora Gloria Rabay.
Email: jess.feijohotmail.com
A

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que exalam inrcia e frustrao. 5ensaes que so diretamente
representadas pelo pretoebranco do filme.
A todos os habitantes assiste Dolores |Elisabeth Margoni,
uma mulher calma e doce, capaz unicamente de fazer o bem ao
prximo. 1o bondosa que seu marido Manolo |Jose 5ancho sai de
casa, no comeo da histria, por no suportar mais viver ao lado de
extrema perfeio. Despedese com a frase dme um s motivo
para te perdoares e voltarei. A protagonista fica aos prantos e
decide pecar para recuperar o esposo.

Figura 1 | Elisabeth Margoni interpreta Dolores que se autodenomina Lolita
em 5exo por Compaixo

As abstraes do realismo mgico |fantstico ou maravilhoso,
ento, s se aprofundam no filme. interessante notar como essas
caractersticas tpicas da literatura latinoamericana da segunda
metade do sculo XX, com destaque para Gabriel Garca Marquez,
foram to assimiladas pela arte em geral e o cinema regional. Nesta
Escola, a narrativa se desprende, embora no completamente, do
verossmil e do lgico, para se pontuar com o irreverente. O realismo
fantstico tornouse importante meio de stira social - como tambm
o faz 5exo por Compaixo -, uma vez que o fabuloso desafia a
noo usual de realidade implicando num questionamento tcito da
verdade, do certo e do errado.
Originalmente atribudos as verdades doutrinrias da lgreja, os
dogmas so enunciados fundamentais e normativos que

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comprometem a todos legtimos e necessrios da f |Fl5CHER, ZB,
responsveis por sua felicidade cotidiana e, principalmente, a eterna.
De forma similar, ocorre com a insero de dogmas em sociedade,
quando determinadas regras de existncia e convivncia so
admitidas como necessrias a salvao e bemaventurana social e
pessoal, entretanto aqui referidas no sentindo humano e terrestre.
Fernandes e 5iqueira |Z1, p. 1 explicam que
atravs da dinmica das relaes, histrica e
culturalmente construdas, que definimos
termos, compreendemos situaes e
valoramos fenmenos. O sentido, portanto,
uma construo social. 5endo a linguagem o
fenmeno que sustenta e permite as inter
relaes sociais produtoras de sentidos, faz
se importante entender as vrias prticas
discursivas que legitimam e reproduzem
valores, concepes, preconceitos e regras
de comportamento que at certo ponto
conformam as relaes sociais.

Dessa forma, qualquer teoria e conceito assumido na prtica
social o reconstrudo e reformado diariamente em todos os
espaos humanos e em cada uma de suas produes. No momento
em que nos debruamos sobre algumas dessas produes - como o
cinema e sua linguagem -, possvel relembrar a arbitrariedade de
quase tudo que nos cerca.

O enredo

Depois de abandonada, Dolores vai viver com a amiga Floren,
tentando se redimir como pecadora. Aps improdutivas conversas
com o padre, que tambm a incentiva a pecar, ela passa a ignorar
todos os pedidos de ajuda. Encontra ento sua grande oportunidade
quando faz sexo com um forasteiro que aparece no bar, sofrendo
pela traio da esposa.
Contudo, apesar do adultrio consumado, o pecado no se
faz. Dolores - nomeandose agora Lolita - faz com que o viajante

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compreenda o sexo sem amor e perdoe sua mulher. A cena
cmica. Lolita chora pela culpa, para em seguida, percebendo o bem
que fez ao homem, chorar por no ter conseguido pecar.
O boato da caridade corre e um virgem vem pedir compaixo
a Lolita. Aps algumas nuances, ela abdica da resistncia a caridade
e passa a dormir com todos os homens que lhe peam para fazer
amor com ela, cada um com a justificativa de um problema em sua
vida. 1odos saem do quarto de Lolita to maravilhados que surge
uma cadeia de amor e alegria por toda a cidade.

Figura Z | Mulheres protagonizam a trama do filme onde o machismo
aflora tanto por parte dos homens como por parte das prprias mulheres do
vilarejo

vale ressaltar que os problemas so realmente resolvidos. A
menina muda volta a falar e a idosa a andar - porm esses milagres

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so anteriores a performance de Lolita , os casais se entendem e
se amam, e a cidade floresce e recupera suas cores, para o pblico
que assiste ao filme e para os habitantes da vila.
Nessa primeira fase do fenmeno Lolita, o sexo tratado
como fonte do amor e da felicidade, fazendo de Dolores ainda mais
ovacionada, santa e alma caridosa. 1odos os conceitos reais de
fidelidade e traio, compaixo e volpia, pecado e redeno caem
por terra, como diz Pepe em um dos momentos da trama: No h
regras universais que estabeleam o que o bem e o mal. A justia
condena fatos, no as intenes. E as intenes no podem ser
julgadas. A justia injusta. Quem somos ns para julgar algum?.
5egundo a tradicional cartilha catequista catlica
Z
, a liberdade
faz do homem um ser moral. 5ujeito que, ao atuar de maneira
deliberada, responsvel pelos seus atos. Os atos humanos, ou seja,
aqueles livremente cumpridos aps um juzo de conscincia so
moralmente bons ou maus. A bondade ou maldade das aes
depende, assim, do objeto escolhido, da inteno buscada e das
circunstncias em que ocorre. A pessoa humana se ordena a bem
aventurana por meio de suas obras conscientes as paixes ou
sentimentos que experimenta podem dispor ou contribuir para isso,
mas, em si mesmas, as paixes no so nem boas nem ms s so
qualificadas como morais na medida em que dependem da razo e
da vontade.

Os impasses da trama - o sexismo em suas faces

Os impasses surgem em dois momentos significativos da obra.
O primeiro, quando as mulheres descobrem que todos os homens
fazem sexo com Lolita, e o segundo, quando Manolo volta para casa
e, arrependido, pede perdo a esposa santa, porm, ao se inteirar
dos fatos, condenaa como puta.
Essas duas passagens juntas do margem a uma infinidade
de conjecturas. Laura Ma nos mostra em sua forma crua, a

Z
1recho pertencente ao tpico Moralidade dos atos humanos do portal ACl Digital
Agncia Catlica de lnformaes |ACl na Amrica Latina.

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desigual relao de gneros da sociedade, marcadamente do
universo latinoamericano.
O primeiro tumulto que ocorre originase do fato de uma das
esposas ficar intrigada ao observar o alto movimento de homens, a
recluso de Lolita e a excluso das outras mulheres do bar de
Floren. Decide ir at l e acaba por descobrir o motivo de tudo.
Revoltada, conta as suas companheiras e no sabe como agir. As
esposas ficam em dvida - assim como ns - sobre o que certo e
o que errado, entretanto, decidem aceitar tais acontecimentos
porque foi Lolita quem trouxe as cores
3
da cidade de volta. O que
fazer para resolver a briga agora?, perguntamse elas. A resposta
acordada: v para casa. 5orria para seu marido e faa tudo o que
ele quiser. Enquanto isso, os homens, ainda reunidos no bar,
decidem que a melhor forma de agir no explicando nada e, se a
mulher reagir, devese bater nela.
O machismo aqui brutalmente demonstrado tanto por
homens quanto por mulheres. O modo como se comportam
corresponde a um intenso aprendizado sciocultural, alimentado no
Ocidente at a segunda metade do sculo XX, quando a mulher
consegue oficialmente o direito a dignidade humana. Uma tradio
que mantm resqucios at hoje e que se baseava na biologia para
alimentar a submisso do sexo feminino e que ensinava - e ainda
ensina - a agir conforme as prescries de cada gnero. Expectativas
para com os dois sexos que quando no satisfeitas, infligiam pena
mnima de rejeio social.
As mulheres dada a restrita escolha de Eva ou Maria, e,
como diz vasconcelos |Z5, p. Z, a representao do feminino
esteve, no decorrer da histria, quase sempre associada a imagens
dicotmicas. Frgil ou forte, vtima ou culpada, santa ou pecadora, a
mulher aparece na histria prioritariamente atravs do olhar
masculino. O prprio cinema reflete isso, sobretudo diante do
paradigma hollywoodiano construdo sobre a gide do olhar
masculino e transformando o feminino em objeto, fennemo que se
sobreps a todo o continente americano. Ou seja, com exceo do

3
O termo Cores aqui entendido, de forma conotativa, como a felicidade da vila,
pois sempre que esta ocorre as cores voltam, tanto a pelcula do filme quanto para
os personagens que vivenciam a trama de 5exo por Compasin.

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melodrama, os gneros cinematogrficos eram feitos em grande
medida para um pblico masculino ou para quem se colocava na
sua posio. Por exemplo, a glamorizao do personagem feminino o
prendia sempre como um objeto de desejo e de contemplao
|LOPE5, Z, p. 3B.
Laura Maa, por sua vez, constri personagens masculinos
quase que completamente vulnerveis as aes femininas. No
princpio, eles se tornam dependentes da caridade de Lolita, para
mais tarde, com algumas poucas excees no trajeto da narrativa,
serem meros figurantes perante o carter objetivo demonstrado pela
reunio das mulheres da vila, na tentativa de resolver os problemas
detectados, enfrentando a quem necessrio - os homens.
5ucede, o ltimo problema: Manolo no v a caridade e o
sacrifcio nos atos de Lolita, apenas o sexo - o prazer sexual.
5omente quando as mulheres da cidade o impem a mesma pena,
ele muda de julgamento e v o amor nesta ao, no sem antes
causar verdadeiro tumulto nas mentes masculinas da vila e levlos a
apedrejarem o bar.
Na parte do filme em que ocorre o apedrejamento, bem
como naquela em que as prostitutas vo a cidade e so recebidas
com hostilidade, vem a tona, talvez antes da hipocrisia humana, a
misoginia.
Houve grande perodo de verdadeiro dio contra os smbolos
femininos no Ocidente, destacandose, sobretudo, o fim da ldade
Mdia e o incio da ldade Moderna. 5egundo Jean Delumeau |199,
P. 49, com respaldos na Pandora grega e na Eva judaica,
passando por questionveis teses religiosas, mdicas e jurdicas , ao
mistrio chamado mulher atribuise a verso imperfeita do homem,
chegando a ser tida como agente de 5at e seu corpo, fonte do
pecado.
uma problemtica muito alm do fator culto,f. Muraro, em
A mulher do terceiro milnio |1993, p. //1, afirma que uma vez
que a civilizao ocidental construiuse sobre o mito judaicocristo,
este no mais prerrogativa daquela. 1ornase herana dos que
crem e dos que no crem, antigos e modernos, porque o mito
no aquilo que ele diz, mas a estrutura psquica que produz.

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A fbula de Laura Ma mostrase um caldeiro para
discusses sobre o comportamento humano, individual e social. O
final feliz, no qual uma criana volta a nascer na vila, vem atenuar
tais debates no longametragem para ressuscitlos no mundo real.
Conclumos, como nos lembram Fernandes e 5iqueira |Z1,
p. 1, que as identidades de gnero de homens e mulheres e as
relaes entre eles, componentes centrais das relaes sociais, so
significadas por diferentes sistemas de representao e a partir
das representaes que construmos verdades sobre as coisas.

Referncias

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http:,,www.acidigital.com,catecismo,moralidade.htm Acessado em
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1

lntroduo

o transcorrer do processo histrico, os seres humanos vm,
por um lado, construindo identificaes, e por outro,
modificandoas, uma vez que esto sujeitas tambm as construes
e valoraes sociais em cada momento no tempo. Entretanto, atravs
do discurso, h a tentativa de legitimao da rigidez de identidades
sobre os papis sexuais masculinos e femininos, buscando reproduzir
certas padronizaes de suas qualidades, comportamentos e
pensamentos, referentes aos dois sexos.
A principal caracterstica desse discurso estabelecer, para
sua consolidao, uma estrutura binria que qualifique homens e
mulheres com adjetivos diferenciados e tradutores de uma hierarquia
de gnero. Logo, tal adjetivao no aleatria, existe um porqu
da denotao das qualidades atribudas a cada sexo, determinando a
escolha das diferenas entre os sexos pela finalidade de estruturao
do sexo masculino como algo privilegiado, em detrimento do
feminino, como uma forma legtima de afirmar uma estrutura
patriarcal de dominao.
Nessa conjuntura, a sociedade estar bastante inclinada a
reproduo das diferenas culturais de gnero, percebendose os
reflexos de tais elementos na linguagem, na mdia e nos smbolos,
dentro da esfera social. lnteressanos entender como a mdia
reproduz essas caractersticas, percebendoas no uso que faz da
lngua estruturada na desigualdade de gnero, utilizandose para isso
de figuras de linguagem ou imagens que denotam a dominao
patriarcal.

1
Estudante do Curso de Direito do Centro de Cincias Jurdicas da Universidade
Federal da Paraba. Email: filipelinsZyahoo.com.br
N

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Os motivos dessa reproduo so variados, podendose
destacar o prprio papel do Capitalismo que, ao no proporcionar
uma reflexo sobre as valoraes sexuais dentro da sociedade,
acaba por garantir a permanncia dessas caractersticas. A anlise
que propomos acerca dessa situao se far mediante uma critica,
tanto sobre a temtica das construes sociais de gnero, quanto
da reproduo dessas caractersticas atravs da mdia. Assim,
percebese que a representao de submisso da mulher, realizada
pela mdia, fundamentase na prpria composio social de
dominao masculina, mesmo diante dos avanos nos direitos da
mulher e da aparente autonomia feminina.

Construes de gnero e identidades

O tema referido tem gerado discusses e interpretaes das
estruturas de dominao, assim como rejeio ou recolocao dos
fundamentos para dominao que permitem as mulheres terem
direitos e liberdades renegadas. Para entender o gnero e seu
reflexo no comportamento dos indivduos, tornase fundamental, a
priori, partir de Freud, j que ele compreendia que nossas
identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so
formadas com base em processos psquicos e simblicos do
inconsciente, que funciona de acordo com uma `lgica muito
diferente daquela da razo |.... |HALL, Z, p. 3
Logo, se entende a influncia da sexualidade nos processos
psquicos do inconsciente, reafirmando a famosa frase de 5imone de
Beauvoir, que declara a gente no nasce mulher, tornase mulher,
permitindo inferir o poder da esfera social na produo do sujeito
como ser sexuado. lsso ocorre porque essa esfera da mente humana
faz parte do processo de sexualidade, assim como, o meio social e
as construes de personalidade, uma vez que eles refletem essa
personificao do sexo BU1LER |Z1, p.1/.
1ornase palpvel o comento, na anlise das divises de
tarefas sexualmente exercidas, pois na distribuio de papis no
exerccio do labor, o macho seria o responsvel no |... trabalho da
terra e as transaes do mercado |... e o feminino seria |... a

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casa, criao de animais, o galinheiro e a horta, cujos produtos |...,
ela vendia na feira |.... |PERRO1, ZB, p. 111
Deduzse que, os aspectos psicolgicos e societrios dos
papis possuem ntimo paralelismo com a determinao daquilo que
serve para identificar os sexos, estabelecendo uma ciso de
caractersticas, que se preocupam em estruturar oposies, isto ,
aquilo que equivalente a um ser sexuado no pode ser atribudo a
outro, sendo percebido, como por exemplo: no corte de cabelo, no
modelo de roupa, nas cores preferidas ou utilizadas na indumentria
e nos diversos objetos, nos tipos de perfumes, penteados, imagens e
at mesmo no jeito de se sentar e andar.
Essas pequenas demonstraes representam a bifurcao
qualificadora do gnero, pois o fato de se sugerir quaisquer
semelhanas de um sexo com o outro, denotar uma violao a
norma social posta, assim provocando comportamentos repreensveis,
conforme expressa Butler |Z1, p.Z:

5e algum uma mulher, isso certamente
no tudo o que esse algum o termo
no logra ser exaustivo, no porque os
traos predefinidos de gnero da pessoa
transcendam a parafernlia especifica de seu
gnero, mas porque o gnero nem sempre
constitui de maneira coerente ou consistente
nos diferentes contextos histricos, e porque
o gnero estabelece intersees com
modalidades raciais, classistas, tnicas,
sexuais e regionais de identidades
discursivamente constitudas. Resulta que se
tornou impossvel separar a noo de
gnero das intersees polticas e culturais
em que invariavelmente ela produzida e
mantida.

lsso gera determinaes sobre as escolhas das atitudes
humanas, uma vez que, por exemplo, o corte de cabelo se enquadra
em uma norma de etiqueta e, como tal, j passou por diversas
situaes na histria, assumindo cortes diferenciados a depender
daquilo considerado como a moda num momento especfico,

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contudo, o que concerne a um sexo nem sempre est autorizado
socialmente a ser utilizado pelo oposto. Essa conjuntura bipolar
possibilita a formao de duas categorias que, buscando serem
slidas e permanentes, no obstante, existem como forma de
naturalizao de certa estrutura de dominao, j que com base na
definio dos atributos daquilo que, pertencente a ela, tambm gera
valorizaes que se apresentam como negativas ou positivas.
O produto disso a organizao societria mediante dada
polarizao que enaltece alguns e deprecia outros, como se observa
na maneira como o feminino era visto pelo telogo 5anto 1oms de
Aquino que entendia ser a mulher criada mais imperfeita que o
homem |... A mulher um macho deficiente. Portanto, no
espantoso que, ser dbil marcado pela imbecillitas de sua natureza
|... a mulher tenha cedido as sedues do tentador. |DELUMEAU,
Z9, pp. 4/Z4/3.
Na ldade Mdia, muitos mdicos como Ambroise Par
detinham explicaes para os rgos sexuais do gineco serem
internos, portanto justificavam isso mediante |... a imbecilidade de
sua natureza `que no pde expelir e lanar fora as ditas partes,
como no homem .... |DELUMEAU, Z9, p. 49.
Paralelamente a isso o direito ocidental, como na Frana no
sculo Xlv chegou a ter um discurso impeditivo sobre a
permissividade de existir juzas por acreditar que ... ao juiz cabe
enorme constncia e discrio, e a mulher, por sua natureza, delas
no est provida. |DELUMEAU, Z9, pp. 495Z.
Essa construo identitria oposta na sexualizao do ser
permite existir segregao e conciliao, uma vez que no h como
unir o fraco ao forte, o irracional ao racional, a no ser se houver
uma preposio das qualidades consideradas mais valiosas perante a
sociedade.
Portanto, ao ser viril detentor daquilo que considerado
valioso consegue ter a abertura para a dominao e subjugao do
mais frgil, que passa a aceitar essa obedincia como natural,
bastandose como exemplo, a maneira como a medicina argumentava
a respeito das mulheres em relao ao casamento:

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Ela o foi tambm para o social deleite do
homem, para o consolo domstico e a
manuteno da casa. A mulher menos
viciosa do que frgil |A grande fragilidade do
sexo feminino, cap. Xvlll. Por isso tem a
necessidade de proteo e, em primeiro
lugar, de boa educao e bons pais. Da o
conselho de escolher uma esposa oriunda
de gente de bem, instruda em virtudes e
honestidade, no tendo convido nem
frequentado seno companhia de bons
costumes |DELUMEAU, Z9, p. 494.

lsso perceptvel na linguagem falada e escrita, pois
expresses que revelam tanto a passividade quanto a reificao
feminina como objeto de desejo masculino demonstram as estruturas
de polarizao e permitem a discriminao da mulher. Em suma,
podese pontuar que essas identificaes de subordinao e
supremacia so proposituras sociais legitimadoras das bases
patriarcais de dominao, expressando tal poder, atravs da
linguagem e controle social, mediante a coero de quem
desobedece aos comportamentos predeterminados dentro da
sociedade.

A reproduo do feminino pela mdia

Na lngua, percebese a edificao do domnio e a
superioridade na conjuntura sexual masculina de forma ampla e
mascarada, pelo uso constante de termos representantes da
virilidade que impedem qualquer possibilidade de indicao de
feminilidade. Assim, podese entender o papel da cultura, uma vez
que na linguagem que ela se identifica.
Nessa perspectiva, a principal utilidade da palavra se apoia
na justificativa da naturalidade dos elementos que envolvem os
sujeitos, a exemplo dos slogans publicitrios que pinamos dentre
uma imensa gama possvel para melhor ilustrar a nossa reflexo
sobre o uso da imagem do feminino na linguagem publicitria: Esta
bate um bolo Dani 5perle, a nova musa dos craques, toda para

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voc; Gringas lindas e cachorras; e Garota do tempo 5kol, o jeito
redondo de ver o clima. 5emelhante slogan apresentado por
5tudart: O corpo da mulher serve para vender tudo: at
amortecedor de automvel. |51UDAR1, 19B4, p. Z9
A Revista 5exy de julho de Z11, o filme porn da 5exxxy, a
propaganda da cerveja 5kol e de amortecedores seguem,
respectivamente, a ordem desses slogans, apresentando sempre a
postura da mulher como objeto ou smbolo sexual, porque refletem
uma construo miditica embasada na constituio das
caractersticas costumeiramente concernentes a esse sexo e alimenta
a fantasia ertica masculina.
Logo, a mdia busca reproduzir o que est presente dentro
da comunidade e estruturase para satisfazer o domnio do macho,
semelhante ao poder patriarcal. Podese verificar isso nas cenas
usualmente exibidas nas telas de 1v e de cinema. lsso ocorre por
causa da ordem econmica capitalista associada a imagem do corpo
feminino que atrai o consumidor masculino, por essa razo, no se
prope a uma mudana de gnero, j que se baseia na explorao e
na desigualdade desses elementos e no no inverso.

do interesse do modo capitalista de
pensar o imediatismo do consumo, a no
reflexo sobre a natureza do desfrute, a
oralidade, o prazer do aqui e agora. O
capital no questiona os princpios, a
histria, as interrelaes, em suma, a
totalidade. Em matria de sexualidade, os
princpios do capitalismo so o gozo
imediato, o prazer a dois, a satisfao
narcisista do desejo. Marcondes Filho, 19B,
apud CARvALHO, Z1, p. ZZ

Esse foi um dos motivos que se levou a acreditar que no
5ocialismo haveria a to esperada mudana social e igualdade de
gnero, entretanto, essa crena revelouse uma falcia, fortalecendo
a ideia dos processos identificatrios sexuados no contexto social,
surpreendentemente parecida com a percebida na midiatizao
inserida numa estrutura que busca o capital e que reproduz

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estruturas de dominao, pelo simples fato de refletir aquilo que
desejado pelos consumidores. Logo, o social parece estar construdo
para oprimir as mulheres e, conseqentemente, qualquer tipo de
liberdade e a conquista de direitos sero limitados, j que h uma
construo cultural de subordinao da mulher. Portanto, a mdia
est comprometida em reproduzir o desejado pelo consumidor, e
assim o faz, sem provocar uma mudana nessa estrutura.
Entretanto, a medida que a Revoluo Russa
prosseguia, a questo das mulheres no se
revelou to facilmente quanto as feministas
marxistas esperavam. Quando as prticas
stalinistas da dcada de 19Z exigiram
rpida industrializao, desenvolvimento
militar, ordem e disciplina a todo preo, o
Zhenodtel, ramo do partido das mulheres, foi
dissolvido, programas e reformas iniciadas
pelo Zhenodtel foram cancelados. Restaurou
se a famlia, homossexualismo e aborto
foram declarados ilegais, fechados os
centros de cuidados infantis, e uma
moralidade socialista foi incentivada no
muito diferente da vitoriana. Estabaleceuse
que as mulheres trabalhariam, mas por volta
de 193 simplesmente todas as mulheres
desapareceram das posies de mando.
|NYE, 1995, p. Z

lsso claramente percebido nas dramaturgias ou telenovelas
brasileiras que buscam explorar os sentimentos humanos, como uma
forma de aproximao do pblico ao que se quer transmitir na
televiso, normatizando o dia a dia das pessoas e apresentando as
suas realidades opressoras.
Essa opresso do feminino perceptvel quando se observa
na estrutura da teledramaturgia a presena do amor romntico e do
final feliz. Em ambas as situaes, criase um ideal de felicidade e
romance inexistentes possvel apenas no imaginrio social que serve
de escape para o mundo real dos espectadores.

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A teledramaturgia surge como opo
mercadolgica com a finalidade de obter
maiores ndices de audincia, porm
importante estarmos atentos para o fato de
que essa opo no se explica apenas em
termos estritamente econmicos. Ao
contrrio, o uso do gnero ficcional com
bases folhetinescas no cinema e na televiso
corresponde a toda uma mudana operada
no imaginrio do pblico pelos meios de
comunicao de massa. 5egundo Morin
|Z5, p.93, essa mudana ocorre,
principalmente, a partir de 193, quando se
d, no cinema, a introduo em massa do
happy end, que opera uma revoluo no
reino do imaginrio. A idia de felicidade se
torna ncleo afetivo do novo imaginrio.
1ratase, portanto, de uma transformao na
matriz genrica que envolve a indstria
cultural: o final trgico passa a ser
sistematicamente substitudo pelo final feliz,
este sim, mais agradvel as grandes massas.
|... O gnero atua no apenas como mapa
ou como modelo prescritivo, mas tambm
como modelo interpretativo de um mundo
construdo a semelhana da realidade. O
gnero tornase chave de entendimento do
mundo. Nesse sentido, MartnBarbero |Z1,
p. Z11, enfatiza que |... o gnero no
somente qualidade narrativa, e sim, o
mecanismo, a partir do qual se obtm o
reconhecimento enquanto chave de leitura,
de decifrao do sentido, e enquanto
reencontro com um mundo |.... |MO11ER
MUNGlOLl, Z/ZB, pp. 111.

Outro ponto importante sobre esse sistema pressionador a
presena de termos que se referem a colocao da mulher como um
objeto comestvel e de desejo, sobre isso importa trazer expresses
textuais presentes na Revista Playboy de Junho de ZB e na Revista

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Brazil 5ex Magazine de Maio de Z11, respectivamente: Andressa
5oares, GarotaMelancia 5aborosa e 5uculenta e uma delcia de
pilotar. Um sonho de consumo... Ento... o que est esperando...
assuma o volante. Dome esta fera Mostre quem manda 1enha o
prazer de vla em aol
Diante dessas expresses, podese observar claramente a
linguagem simblica e apelativa aos desejos sexuais, caracterizando
uma forma de sujeio, pois no primeiro caso, a frase de maior
destaque a semelhana da mulher com um alimento que
saboroso e suculento, simbolizando que, ao ver a imagem da
Andressa 5oares, os homens no percebam uma mulher, mas uma
comida que eles tero o desejo sexual de consumir, j que o prazer
masculino o mais valorizado socialmente. A possvel conseqncia
de um apelo como esse seria a memorizao de um momento
inesquecvel, pois tal objeto alimentcio se tornaria diferenciador de
qualquer outro que houvesse existido.
O segundo texto publicitrio aponta as aspiraes e incita a
dominao viril do ato sexual, porque o uso das reticncias busca
atingir o imaginrio do leitor, levandoo a desejar comprar e ver
aquela revista, por no se tratar de qualquer tipo de revista, porm
aquela que o permitir dominar e assumir o controle do feminino,
sendo premiado com a felicidade de obter a sujeio da mulher e o
gozo simultaneamente.
1ais construes no se diferenciam muito daquilo que
representa socialmente o gineco, pois as expresses atribudas
sempre foram abstradas na subordinao, a estimulao da
satisfao sexual masculina, passividade feminina, entre outras
caractersticas, conforme descreve Almeida |199, p.13Z:

No so raros, os exemplos de depoimentos
em que se percebe, naturalmente, a
identificao da mulher a condio de
alimento ou comida, para o homem. Por
mais assimilado que esteja, em nosso
repertrio verbal, a expresso comer para
se referir a relao sexual |... A presena
invasora desta dimenso metafrica do sexo
pode ser encarada tambm a partir de seu

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padro ambguo de funcionamento. Esta
ambiguidade pode, por sua vez, ser
entendida do seguinte modo: o plano do
contedo, que parece reger a intensa
loquacidade sexual dos entrevistados,
identificado com padres de modernidade,
pois revelaria, em sua informalidade e
naturalidade, uma quebra da inibio ou
distncia que caracteriza aquela situao. O
uso de palavres, grias, metforas sexuais
etc., pode servir de exemplo para
identificao com padres de igualitarismo
e modernidade. A utilizao, portanto, deste
vasto elenco de expresses e referncias
configuraria a seguinte relao:
contedomoderno. De outro lado, a
natureza predatria a que me referi parece
residir exatamente no plano do mecanismo,
isto , numa dimenso menos perceptvel
concreta e visvel, mas, ao mesmo tempo,
mais prxima ao universo do imaginrio, das
fantasias e do desejo dos sujeitos.

Estando essas expresses presentes tambm em tradicionais
figuraes sociais como o casamento, em que se percebe a entrega
do feminino ao masculino, e consequentemente, o marido tornando
se proprietrio da esposa que agora ir servir ao seu senhor. Um
grande diferencial existente entre as esposas e as mulheres citadas
nas revistas, filmes e slogans de propagandas de cerveja ou de
amortecedores que essas ltimas no esto na casa e na cama
do homem a quem se dirigem os anncios publicitrios e produtos
culturais sexistas, mas sim em suas idealizaes, fantasias e
pensamentos, manifestos ao desejar vlas nuas ou mantendo
relaes sexuais com ele. Logo, o que se mostra ao viril a
possibilidade de ter uma mulher para os afazeres sexuais domsticos
|a esposa, uma para seus delrios |a garota propaganda, a atriz e
outra para fora do casamento |a amante, a prostituta ou o caso
rpido.

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Esse ideal imaginrio constitui justamente aquilo que se
entende por virilidade, potncia e continuidade sexual, sempre numa
conjuntura heterossexual, no importando com quais e com quantas
mulheres venham os homens a fazer sexo, j que o importante a
consumao e dominao do ato, como afirma Goldenberg |1991,
p.Z:

Devem, desde o incio da adolescncia, ter
relaes sexuais com prostitutas ou
empregadas domsticas. As relaes sexuais
esperadas so todas heterossexuais. Os
autores ressaltam a importncia do
imaginrio social com relao a
masculinidade, que est sempre a ser
provada por um desempenho sexual tanto
potente quanto frequente |... Costa |19B
preocupase com o que considera uma
postura machista da sociedade brasileira
que leva a uma sexualidade machista;
construda atravs de mensagens que os
meninos recebem desde cedo: que devem
ser competitivos, agressivos e
conquistadores.

Damatta |19B, pp.5B, apresenta a ideia de que, quando
algo alimento de algum, o mesmo desaparece ao ser ingerido,
sendo absorvido pela pessoa que a come, conseqentemente,
quando isso se reflete em uma perspectiva de gnero verse o
homem como aquele detentor da responsabilidade de ingerir a
mulher, legitimando mediante a linguagem e a mdia a priso e a
sujeio feminina, servindo como reflexos das construes sociais e
da discriminao:

|... a mulher pe a disposio do grupo |da
famlia seus servios domsticos, seus
favores sexuais e sua capacidade reprodutiva
tornase a fonte de virtude que, na
sociedade brasileira, se define de modo
pastoral e santificado. a virgem, a esposa,

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a me que reside nas casas e que jamais
comida ou poder virar comida: presa fcil
de homens que se definem como
sexualmente vorazes. Ou melhor, tais
mulheres podem ser comidas, mas primeiro
so transformadas em noivas e esposas. O
bolo de casamento e o banquete que segue
a cerimnia podem muito bem ser vistos
como um smbolo dessa comida que ser
a noiva, algo elaborado e, sobretudo,
socialmente aprovado pelos homens do seu
grupo |... O fato que as comidas se
associam a sexualidade, de tal modo que o
ato sexual pode ser traduzido como um ato
de comer, abarcar, englobar, ingerir ou
circunscrever totalmente aquilo que |ou
foi comido. A comida, como a mulher |ou o
homem, em certas situaes, desaparece
dentro do comedor - ou do comilo. Essa
a base da metfora para o sexo, indicando
que o comido totalmente abraado pelo
comedor. A relao sexual e o ato de
comer, portanto, aproximamse num sentido
tal que indica de que modo ns, brasileiros,
concebemos a sexualidade e a vemos, no
como um encontro de opostos e iguais |...
mas como um modo de resolver essa
igualdade pela absoro, simbolicamente
consentida em termos sociais, de um pelo
outro. Assim, a relao sexual, na concepo
brasileira, coloca a diferena e a radical
heterogeneidade, para logo em seguida
hierarquizlas no englobamento de um
comedor e um comido.

Consideraes finais

Com base na exposio feita, possvel observar, como as
construes de gneros so pautadas em um binarismo regido por
diferentes posicionamentos dos sexos permitindo uma discriminao

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feminina e reificao social, mediante varias caractersticas que
buscam inferiorizla socialmente propiciando construes de um
desvalor das qualificaes concernentes a ela em comparao ao ser
viril masculino, considerado como o permeado por virtudes.
nessa conjuntura, apoiada pelo Capitalismo, que a mdia
reproduz uma realidade sexualizada e opressora sendo, portanto, um
veculo de naturalizao da subordinao do gineco, porque ao
veicular tais posturas no proporciona a mudana nem a reflexo
sobre o tema.
Dessa maneira, a mdia apresentase como uma ferramenta
de criao e aceitao da dominao patriarcal, a fim de que a
mulher seja permanentemente colocada em subjugao, como
submissa. A nica sada para esse problema est na luta das
mulheres por reconhecimento social e pelas quebras de tais
polarizaes valorizadas, apoiandose na reformulao dos conceitos
que envolvem a determinao sexual, em geral, como vimos, redutora
e danosamente traduzida pelas caractersticas naturais do sexo
feminino e masculino.
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19B4.

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Frum Nacional do Audiovidual
Ncleo de Estudos em Mdias, Processos Digitais e 5exualidades
Digital Mdia
Ncleo lnterdisciplinar de Pesquisa e Ao 5obre a Mulher e Relaes de
5exo e Gnero NlPAM
Grupo de Estudos, Pesquisa e Produo em Audiovisual
GEPPAU

JULHO | Z1Z

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Emerson de Cunha Sousa AUDIOVISUALIDADES - Desejo - Sexualidades

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. A primeira apresentao televisiva da cano

Disponvel em: http:,,www.Rickyymartinmusic.com,Home . Acesso em: 4 set. Z11.

1AvARE5, M. Op. Cit., p.53.

MACHADO, Arlindo. Prcinemas e pscinemas. Campinas, Papirus, 199/, p. 1Z/

, o mundo contemporneo foi

se efetua na cena da missa

A referncia as fases da sexualidade humana aqui relacionadas com o pensamento

Disponvel em: www.xtube.com

prprio, um grupo de discusso no Yahoo Groups

Disponvel em http:,,www.blog.cam4.com. Acesso em Z,9,Z11.

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