SEMINARIO - ANTROPOLOGA TEOLGICA

JUEVES 2:00 4:00 AM. 2009/2

P. Luis Felipe Navarrete, s.j.

SESIN PRIMERA INTRODUCCIN AL PROBLEMA. POR QU UNA ANTROPOLOGA TEOLGICA?

As como la Teologa podra considerarse como una tematizacin de la experiencia creyente, comunicativa y por ello comunitariamente estructurada, as tambin la antropologa teolgica se advierte como aquella reflexin que emerge de la auto-consciencia del ser humano que define su identidad y estructura su propia existencia a partir de la autocomunicacin de ios desplegada histricamente! "ara la Antropologa Teolgica este #despliegue histrico de la revelacin$ cobra especial relevancia, por cuanto el ser humano es considerado en cuanto ser creyente, esto es, en cuanto acoge libre y conscientemente la oferta de autocomunicacin de ios hecha historia en %esucristo y en la comunidad creyente! &s claro que a partir de esta breve definicin de A!T! emergen ciertos interrogantes y problemas' (i) *i la comprensin que el creyente adquiere de s mismo (y por lo tanto del sentido de la realidad toda y de su encuentro con los otros) no es fruto simplemente de la introspeccin, ni de una #palabra$ que este ser humano se da a s mismo, que emerge de su propia interioridad y consciencia, sino de una #palabra$ que es #pronunciada$ por fuera de l mismo, en la historia, y que por eso no puede ser (dicha #palabra$) simplemente deducida o inferida, sino acogida e interpretada, entonces +cmo puede ser la Antropologa Teolgica tematizacin de aquello que constituye al ser humano (y no slo al creyente) en su ser m,s autntico y original- +en qu tendr, que consistir esa #palabra$ que le viene #de fuera$ al ser humano para que pueda considerarse como #revelacin$ de aquello que es m,s originalmente(ii) .o dicho conduce a un segundo problema' si la antropologa teolgica es tematizacin de la experiencia del creyente (en este sentido, la antropologa teolgica no le dice al ser humano lo que debe creer, y menos a/n le responde la pregunta por su identidad y vocacin), +por qu las afirmaciones de la A!T! tienen la pretensin de universalidad, esto es, por qu remiten a realidades que ata0en no slo al creyente, sino al ser humano en general, e incluso a la creacin entera- +no estar, la A!T! asumiendo una pretensin que le corresponde m,s bien a la antropologa filosfica1e resaltado el car,cter histrico de la A!T!, pero caben otras consideraciones! Antes del 2oncilio 3aticano 44, 5! 6ahner insista en que el punto de partida de toda antropologa tena que ser el mismo ser humano concreto considerado como existencial sobrenatural, un ser radicalmente abierto a la trascendencia desde su propia autoconciencia e insertado en la historia en la que ios se autocomunica! 7o es el ser humano abstrado de la comunicacin de la gracia (en trminos de naturaleza pura), sino m,s bien el ser humano en su condicin creatural y pecadora, consciente y libre, interpelado por ios! &sto conlleva a reconocer la dimensin antropolgica de toda afirmacin teolgica, pues para que todo conocimiento teolgico sea efectivamente conocido y aceptado por el su8eto, ha de mostrarse cmo ese su8eto es capaz de conocer y aceptar el mensa8e revelado, incluso antes de la recepcin a posteriori de dicho mensa8e! &sto no significa que el mensa8e explcito de la revelacin pueda deducirse de estructuras trascendentales a priori, o que el mensa8e sea irrelevante al su8eto! "recisamente, cuando el su8eto se enfrenta con el mensa8e explcito es que surge la pregunta por las condiciones de posibilidad de su aceptacin, por una parte, y por otra, slo mostrando cmo ese mensa8e remite a estructuras trascendentales, existenciales del ser humano, es

que puede mostrarse cmo ese mensa8e es lo m,s relevante que el ser humano pueda conocer y aceptar! Al respecto, afirma 6ahner como necesidad de todo tema teolgico'
4mplica la exigencia de que la teologa se pregunte qu contenido material de la realidad (de la historia de la salvacin y de la revelacin) percibida a posteriori va comprendido en las 9estructuras: del su8eto teolgico confirmadas implcitamente a priori en la correspondiente afirmacin teolgica (;* 44, <=<)!

"or lo tanto, la dimensin antropolgica de la teologa significa en primer lugar un modo de proceder al interior de todo discurso teolgico> un modo de preguntar y abordar un tema teolgico! &n segundo lugar, y ya desde el punto de vista de contenido, significa hacer explcita la relacin entre un tema teolgico en particular, por e8emplo la gracia, con estructuras trascendentales del ser humano! "or eso, antropologa teolgica no es una disciplina que busque, primariamente, definir al ser humano desde la revelacin, como si el ser humano fuera un tema m,s dentro de la teologa, sino m,s bien mostrar cmo y por qu en cada caso concreto, la revelacin alumbra lo que el ser humano es m,s autntica y originalmente! &sto significa, por e8emplo, que la cristologa verse no slo sobre la identidad de %esucristo, sino al tiempo sobre su significacin para el ser humano (soteriologa)! +se inferira de aqu que la antropologa teolgica, como ,mbito especfico de reflexin, tenga que desaparecer2on esta breve introduccin quiero indicar la ndole problem,tica de la antropologa teolgica! 7unca podr, la antropologa teolgica dar respuestas que de8en plenamente satisfecho al que pregunta, y esto es as porque precisamente la experiencia de fe incrementa el deseo y por lo tanto la insatisfaccin frente a cualquier ob8eto y afirmacin categorial! &sta ha sido una de las motivaciones principales que me han atrado hacia la A!T! ? no slo por su ndole problem,tica, sino por hacer explcitas tensiones que yo considero fundamentales, y frente a las cuales no aspiro a encontrarles un tercero que sintetice y disuelva el conflicto! &n este escrito he ahondado en una de esas tensiones, que es transversal a toda A!T! y a toda Teologa' entre ser y tiempo, entre existencia e historia, entre autocomunicacin divina a la realidad toda y realizacin humana histrica! Aquello que estamos #llamados$ a ser slo puede ser real si la libertad se empe0a en decisiones concretas, todas estas #riesgosas$! "ero, y al mismo tiempo, toda decisin y accin humanas tienen la virtud de ser signo de una realidad que las desborda' una realidad que las dota de sentido y que les impide tornarse en absolutas! 5arl 6ahner lo expresa con una bella y significativa met,fora, con la cual termino'
7ada sabe el ser humano m,s exactamente en la /ltima profundidad que el hecho de que su saber, es decir, lo que as llama en la vida cotidiana, es slo una peque0a isla en un ocano infinito de lo inexplorado, una isla flotante que puede ser para nosotros m,s familiar que ese ocano, pero que a la postre nace del ocano y slo por ello nosotros podemos nacer de l> y en consecuencia, la pregunta existencia al que conoce es si l ama m,s la peque0a isla de su llamado saber o el mar del misterio infinito> si la peque0a luz @llamada ciencia- con la que el cognoscente ilumina esta isla ha de ser para l una luz eterna, que lo ilumina eternamente! (2AA, =B)!

Seminario Antropologa Teolgica 2009-II