LA DOCTRINA SOBRE DIOS EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA La edad media es una poca en donde se sintetiza la doctrina sobre el misterio de Dios,

partiendo de las reflexiones de la razn, pero ayudado y guiado por la fe, llevando a cabo un mtodo particular: la analoga. Autores como san Agustn, san Anselmo de Canterbury, Ricardo de San Vctor, Alejandro de Hales, san Buenaventura y por supuesto, santo Toms de Aquino. Con ellos, la formulacin especulativa del misterio trinitario llega a su mximo esplendor. 1. SAN ANSELMO DE CANTERBURY (-1109) Cul es la esencia de su pensamiento? La de mostrar racionalmente, la existencia de Dios: el argumento ontolgico. Cmo lo desarrolla? Que Dios es simplsimo, donde se identifican todas las perfecciones, hasta el punto que l es su misma existencia. Con esto, a dnde nos lleva? Que con slo con tener una idea de Dios, necesariamente nos lleva a afirmar su existencia. Qu decir al respecto? Que nuestra estancia terrena no contemplamos intuitivamente la esencia de Dios. Entonces, Dios es intuitivamente evidente en s misma, pero no para nosotros? S, pues nuestro conocimiento es limitado. Decir lo contrario, es caer en un ontologismo: inteligencia capaz de una intuicin directa de la esencia divina. Qu pasa con el ateo? l, vera la necesidad de negar la evidencia. Cul es el problema? Que Anselmo, no parte de la intuicin de la divinidad, sino del contenido de la idea de Dios. A este fenmeno, se le conoce como iter argumentativo. Esto qu significa? que todos los hombres con su concepto de Dios, pueden pensar que es el ser ms perfecto que se puede pensar o imaginar. Luego el concepto de Dios, implica su existencia. Y esto es evidente para todos los hombres. Cmo fue aceptado este argumento? Con crticas. Por qu? Por dar un salto del orden mental al real. Cabe preguntarse, el Dios pensado existe realmente? No ser un paso ilcito? Santo Toms nos responde diciendo que este argumento no demuestra la existencia real de Dios, sino slo como una perfeccin indisolublemente unida en la mente al concepto de Dios. W. Kasper comenta al respecto: el argumento anselmiano no descansa sobre una idea cualquiera, sino sobre la idea suprema, que es necesaria al pensamiento, y en la que ste se trasciende a s mismo. Cabe decir que este argumento tiene su lado positivo y aceptable, puesto que Dios no puede pensarse como no existente sin contradiccin interna, pues el concepto de Dios implica su existencia; luego hay que pensar que es absurdo, o hay que pensar que existe. Pero esto se puede malentender? S, por quien no tuviese en cuenta que una cosa fuera posible en el entendimiento y no lo fuera en la realidad. Anselmo, no pasa de lo mental a lo abstracto, sino de la posibilidad ideal del ser omniperfecto a la posibilidad real de ese ser. Solo es ser perfecto en cuanto que lo es en la realidad.

Ahora bien, si el entendimiento puede admitir su existencia es que existe real y necesariamente. Adems de su argumento ontolgico, san Anselmo habla sobre el misterio trinitario en De fide Trinitatis et incarnatione Verbi (contra el raciocinio de la fe) y De processione Spiritus Sancti contra Graecos: doctrina pneumatolgica, un intento por mostrar el significado y la razn del Filioque, haciendo que no se de una ruptura entre la Iglesia de Oriente y Occidente. Enumera cinco puntos de sus convergencias sobre el Espritu Santo: 1) es Dios; 2) es un mismo Dios con el Padre y con el Hijo; 3) procede del padre; 4) es el Espritu del Hijo; y, 5) distinto del Padre, porque procede de l, y del Hijo, porque procede del Padre por va de procesin y no por va de generacin. Asimismo, define la fe como: aquello que busca comprender. Tambin formula el axioma teolgico que consagrar el Concilio de Florencia: todo es lo mismo donde no hay oposicin de relacin. Inspirndose en san Agustn da gran importancia a las operaciones del alma (conoce y ama) como analoga de la Trinidad. 2. RICARDO DE SAN VCTOR (-1173) La teologa trinitaria que desarrolla, en quines se inspira? En San Agustn y Santo Toms. Perteneci a la Escuela de San Vctor, donde se trata de unir el saber dialctico y la ciencia con la mstica, la fe con la razn, la ciencia con la sabidura y que la comprensin de la fe est al alcance de todos. Qu obra de Ricardo sintetiza el tratado sobre Dios Uno y sobre Dios Trino? De Trinitate. Qu expone en ello? La alteridad es imprescindible para que exista verdadero amor. De la misma manera podemos sintetizar su obra de la siguiente manera: 1- Prologo: salto desde la fe hasta la inteligencia de la fe, para entrar en intimidad con Dios. 2- Libro I: existencia de una sustancia divina, nica y absolutamente perfecta. 3- Libro II: los atributos divinos. 3. Libro III: pluralidad y Trinidad en Dios. a) Igualdad y unidad en la pluralidad. b) Trinidad de Personas. 4. Libro IV: las Personas. 5. Libro V: las procesiones. 6. Libro VI: los nombres de las Personas. 7. Conclusin: su obra toma como eje central el amor, para presentar el misterio trinitario. Por qu? Porque la caridad es un valor absoluto. Tambin, porque se identifica con la infinita Sabidura divina, exigiendo alteridad personal y comunicacin perfecta. El esquema que utiliza es paradigmtico, por qu? Porque comienza demostrando la existencia de una sustancia suprema, para

luego describir la perfeccin de esa Sustancia, meditando desde ah el misterio pluripersonal en Dios. 8. ALEJANDRO DE HALES (-1245) Con l comienza la Edad de Oro de la concepcin escolstica de la Teologa. Alejandro ingresa en la Orden de los frailes menores. Su alumno destacado es San Buenaventura. Cules son sus obras? Junto a los sermones, glosas y comentarios bblicos, estn: Comentario a las Sentencias, Quaestiones disputatae y Summa Theologica o Summa Halensis. Con l inicia la corriente franciscana, teniendo como caracterstica una mayor atencin a la peculiaridad de cada Persona divina. Ahora nos preguntamos, cul fue la caracterstica del pensamiento de Alejandro? En primer lugar se inspira en el planteamiento de Ricardo de San Vctor que considera primero a Dios en su unidad, para pasar despus a la contemplacin del misterio trinitario. Cul es su punto de partida? Considerar a Dios como suma bondad. Cmo lo desarrolla? Al hablar de la primera procesin, utiliza el argumento de que el bien es difusivo por s mismo, y que no existe mayor difusin de s mismo que la generacin sustancial. Tambin intenta demostrar que la espiracin del Espritu Santo brota de esa bondad. Habla sobre el concepto de persona y sustancia, qu dice al respecto? Que en Dios hay varias Personas y no varias sustancias, porque hay varios que tienen un nico y mismo ser, pero con diversas propiedades. Cabe preguntarnos, es la sustancia (Dios) divina la que engendra al Hijo? No, sino la Persona del Padre. De ah que no se puede concebir la Trinidad como una sustancia que se engendra a s misma, sino que es el Padre el que, de su sustancia, engendra al Hijo. Por eso, el Hijo procede de la sustancia divina en relacin al Padre. Desarrollando las procesiones en Dios, no se basa en la concepcin agustiniana entre concepto y amor. Entonces? En una doble manera de proceder de la primera Persona. Esta doble manera es la accin por naturaleza y la accin por la voluntad. De la naturaleza es engendrado el Hijo y de la voluntad, la espiracin del Espritu Santo. 9. SAN BUENAVENTURA (1221-1274) Es franciscano, alumno de Alejandro de Hales, autor especulativo y mstico. Qu ha dicho respecto a las cuestiones trinitarias? Es una verdad indudable que Dios existe; es una verdad creble que Dios es trino. Nos preguntaremos, de dnde parte san Buenaventura para llegar a Dios? De la creacin, especialmente a partir del alma humana que es la criatura ms perfecta y en la que se refleja como un vestigio la misteriosa intimidad divina. Por qu? Porque la memoria es vestigio del Padre, la inteligencia del Hijo y la voluntad del Espritu Santo. Asimismo, porque las tres potencias (que son una sola y misma alma), se muestran como tres y, al mismo tiempo, como un solo ser.

Hablando de la estructuracin de las cuestiones, l dice que se debe estudiar primero la unidad de Dios, para pasar desde aqu a la Trinidad de Personas. Parte del axioma del Pseudo-Dionisio: bonum est difussivum sui. Qu argumento usa? Lo siguiente: la comunicacin total y plena de la Persona del Padre en la generacin del Hijo y en la espiracin del Espritu Santo. Se trata de una difusin que ha de ser suma y eterna, actual e intrnseca, natural y voluntaria, liberal y necesaria, indeficiente y perfecta. San Buenaventura entiende que las personas divinas no se constituyen -forman- por las relaciones, sino por su origen. Entre persona, relacin y propiedad existe, segn esto, distincin de razn. Correcto? Santo Toms de Aquino nos lo responde diciendo: no hay distincin, sino identidad, sin que sea posible concebir a la persona como anterior su relacin. Tambin, porque las relaciones son constitutivas de las personas, mientras que para san Buenaventura son caractersticas de las Personas. 10. SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274) Nace en Rocaseca, dominico y mximo representante de la teologa escolstica. Respecto al desarrollo en torno a la Trinidad, nos centramos en su Summa Theologiae. Parte de las cuestiones relativas a Dios considerado en su unidad, para pasa despus a las cuestiones trinitarias, y de ah a la creacin. Cmo estructura su estudio sobre Dios? 1) Sobre la esencia divina; 2) Sobre la distincin de personas; y, 3) Cmo proceden de Dios las criaturas. Respecto a la unidad divina, utiliza el siguiente esquema: 1) de la existencia de Dios; 2) de la naturaleza de Dios; 3) de las operaciones de Dios; y, 4) de la bienaventuranza de Dios. Santo Toms rechaza que se pueda demostrar a priori la existencia de Dios. Por eso desarrolla las cinco vas, que descansan sobre el principio de causalidad. El orden que sigue es: punto de partida (movimiento, existencia de seres causados. Contingencia de os seres, grados de perfeccin y el hecho de que las cosas tienden a un fin), a esto se le aplica el principio de causalidad, se niega la posibilidad de un proceso al infinito y se llega a la existencia de Dios: motor inmvil, primera causa no causada, ser necesario, perfeccin suma y fin ltimo. Con esto, manifiesta la distincin entre Dios y el mundo. Esta honda percepcin de la trascendencia divina ha llevado a Santo Toms a tener muy en cuenta la teologa negativa o apoftica: de Dios podemos decir lo que no es; no lo que es, y al mismo tiempo, afirmar la unidad de Dios, identificando la naturaleza divina y su acto, existencia y esencia. l es ipsum esse subsistens. El tratado de Trinidad se divide en tres bloques: 1) las procesiones: entendidas y explicadas por medio de la analoga de las operaciones de conocimiento y amor inmanentes a todo ser intelectual; 2) las relaciones: siguen necesariamente a estas procesiones divinas y que constituyen las personas; 3) las personas divinas:

consideradas absolutamente, es decir, su relacin a la esencia divina, a los actos que expresan sus orgenes, o en su relacin entre s. a) El pensamiento analgico La analoga es un instrumento en torno a la demostrabilidad del misterio de la Trinidad. Aunque en su Summa Thologiae dice que querer demostrar la Trinidad es ofender doblemente a la fe: abajar el misterio y exponer el misterio a la burla de los increyentes. Sin embargo, s encontramos vestigios de la Trinidad en las criaturas, especialmente en el alma humana y en sus operaciones: bondad. b) Visin de conjunto de su doctrina En sus comentarios bblicos ha analizado todos los textos del Nuevo Testamento concernientes a la Trinidad, en especial el Prlogo de San Juan. Tambin conocedor de la doctrina patrstica, Arrio, Sabelio o Macedonio, as como de San Atanasio, San Hilario y de la tradicin teolgica que le precede. Capta con especial importancia teolgica de que en Jn 1, 18 se diga que el Filius unigenitus (el Hijo unignito) procede del Padre como Verbo, esclareciendo el modo de la espiracin, sobre todo, si se atiende a la analoga con las operaciones del alma humana, dotada de inteligencia (Hijo) y de capacidad de amar (Espritu Santo). c) Las procesiones La fe nos ensea que existen dos procesiones reales, internas, inmanentes y espirituales. Pero en toda procesin se dan tres elementos: a) el que procede (qui); b) aquel de quien procede (a quo); c) la relacin u orden de procedencia. A stas, Santo Toms las define como ordo originis, es decir, como orden puro de origen entre dos trminos realmente distintos y existentes en Dios, sin movimiento, ni prioridad ni posterioridad, ni diversidad de naturaleza, ni composicin de acto y potencia, ni transmutacin de ningn gnero, sucesin, ni tiempo; sin distincin de causa y efecto, ni mezcla de imperfeccin. Pero hay que tener en cuenta que toda procesin se da en dependencia de una accin. Los padres griegos conceban las procesiones como donaciones de la naturaleza divina que el Padre hace a las otras personas. Santo Toms, siguiendo a San Agustn, parte de la realidad de nuestra alma como imagen de la Trinidad. Ejemplo: conocer (accin), uno da a conocer (Padre), otro la conoce (Hijo) y lo que se da a conocer (Espritu Santo). Hablando sobre las dos procesiones. La primera, es la del Verbo, que procede del Padre segn la procesin espiritual del Verbo inteligible de quien lo dice, que permanece en l. Por eso, el Verbo concebido con toda perfeccin desde toda la eternidad por el Padre, no es distinto, tampoco un accidente, sino sustancial a l, por qu? Porque la inteleccin en Dios no es un accidente, sino que se identifica con su ser subsistente. La segunda, no es por modo de generacin, sino de espiracin. As como el

amor del bien procede del conocimiento del bien (Hijo), tambin se da en Dios una segunda procesin, la cual no es una generacin, porque el amor (Espritu Santo), al contrario del conocimiento, no asimila a s mismo a su objeto, sino que tiende hacia l. d) Las relaciones divinas En filosofa, la relacin es uno de los nueve accidentes. Qu es? Es aquel accidente cuius totum esse est ad aliud se habere. Siempre est en referencia al otro, dando origen a tres cosas: 1) sujeto en orden a otra cosa (Padre); 2) trmino (Hijo); 3) fundamento en que se basa esta referencia (Espritu Santo). Puesto que la relacin no modifica la sustancia y por tanto, se le puede aplicar a Dios. En Dios hay procesiones reales, hay tambin relaciones reales, de forma anloga como se da entre padre-hijo, as en Dios la generacin del Verbo fundamenta las relaciones paternidad-filiacin; la procesin del amor fundamenta las relaciones entre espiracin activa y pasiva. e) Las personas divinas Santo Toms toma como base de su estudio de las personas divinas la definicin boeciana de persona: rationalis naturae individua substantia. En Dios se realiz con toda perfeccin el concepto de persona. Por qu? Porque la persona significa el modo ms perfecto de ser de la sustancia. Qu es lo que hace distinto? Que en Dios la persona significa que la relacin en cuanto subsistente. La relacin en Dios no es accidental, sino que es la misma esencia divina, por lo cual es subsistente, ya que la esencia divina subsiste, es decir, el ser persona divina (Padre, Hijo y Espritu Santo) es distinto slo en su relacin de origen, por qu? Porque el Padre es distinto que el Hijo, pero esta distincin viene slo cuando se relacionan (No hay hijo sin un padre ni padre sin un hijo), por eso, Santo Toms dice que son las relaciones las que constituyen a las personas, es decir, la que las hace distintas. Por eso, las nociones (propiedades) y las relaciones divinas son idnticas: las nociones no hacen otra cosa que sealar en forma abstracta la razn que distingue unas relaciones de otras. El Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios, pero el Padre no es el Hijo, y el Espritu Santo no es el Padre ni el Hijo y, sin embargo, el Padre, Hijo y Espritu Santo son idnticos con la esencia divina, como un solo acto de existir. Pero, cmo distinguimos a cada persona de la Trinidad? Por el nombre: Padre, Hijo y Espritu Santo. Tambin mediante las nociones o notas distintivas: paternidad, filiacin espiracin. Las nociones son cinco: innascibilidad y paternidad referidas al Padre; espiracin activa referida al Padre y al Hijo; filiacin referida al Hijo; procesin o espiracin pasiva referida al Espritu Santo. De las cinco, slo cuatro son reales, pues la innascibilidad no es una relacin real; cuatro son propiedades de una persona, pues la

espiracin activa es comn al Hijo y al Padre. Tres son notas personales o constitutivas de las Personas. Ahora bien, cules son los nombres de cada Persona divina? - De la primera Persona: Padre, no engendrado o ingnito, principio sin principio. - De la segunda Persona: Hijo, Verbo, Imagen. - De la tercera Persona: Espritu Santo, Amor y Don. Cabe preguntarse despus de lo mencionado, hay igualdad entonces entre las Personas divinas? S. Santo Toms dice que son iguales pues tienen la misma naturaleza, numricamente una, y un solo esse, un solo acto de existir. Por eso, en Dios no es ms perfecto el engendrar que el ser engendrado, porque la generacin eterna no causa la naturaleza divina del Hijo, sino que nicamente se la comunica. Con esto se puede ver que las relaciones de las tres Personas constituyen la expresin de la ms elevada vida intelectual y de la ms elevada vida de amor. La bondad es esencialmente comunicativa y cuanto ms elevado sea su orden, con tanta mayor abundancia se comunica. El Padre comunica toda su naturaleza infinita e indivisible a su Hijo sin multiplicarla, y por su Hijo al Espritu Santo. Por consiguiente, las tres personas se comprenden con total y perfecta intimidad, puesto que se conocen y se aman con el mismo acto de entender y de amar. Slo se distinguen por su relacin de oposicin de forma que eso mismo que las diferencia y constituye en persona es lo mismo que las une refirindolas las unas a las otras en la unidad de su naturaleza y de su acto de ser. f) Importancia de la reflexin trinitaria de Santo Toms Qu papel e importancia juega el pensamiento y desarrollo de Santo Toms sobre la Trinidad (De Tinita)? Con l, adquiere una gran perfeccin formal lo que constituye en el mximo exponente de la estructuracin escolstica y en punto de referencia universal, para telogos posteriores. Por qu? Porque sera injusto que la perfecta estructuracin lgica del tratado tomasiano sobre Dios, junto con el espritu bblico y patrstico quedase en el olvido. Asimismo, por la conexin que establece Toms de Aquino entre fe trinitaria y el mensaje de salvacin. Tambin, por la forma que concluye su desarrollo con la cuestin dedicada a la inhabitacion de la Trinidad en el alma, es decir, la relacin del misterio trinitario con la salvacin del hombre. Cul es la esencia de su tratado? Dos punto: 1) la afirmacin de que el Verbo procede secundum intellectum, frente al pensamiento de San Buenaventura de que el Verbo procede secundum naturam; 2) la afirmacin de que las Personas divinas no se constituyen y distinguen por las notas que le son propias, sino slo por las relaciones de origen (el Padre es Padre al engendrar al Hijo, y lo engendra a travs del amor: el Espritu Santo).