El ideal del sabio en el Contra Celso de Orgenes El Contra Celso de Orgenes no tiene como objeto tratar el tema de la sabidura;

es un escrito apologtico nacido como respuesta a los ataques efectuados por Celso contra los cristianos en su Doctrina verdadera (escrito hoy perdido). De modo que no resulta sencillo efectuar en l un rele amiento acerca del ideal del sabio planteado por su autor! aunque s es posible rastrear algunas afirmaciones que podran ser interpretadas en este sentido" Dado que el tratado surge como respuesta defensi a frente a las agresiones pre ias de Celso! sus argumentaciones se presentan a modo de refutaciones frente a las se eras acusaciones ertidas en la diatriba contra el cristianismo" #s! el te$to origeniano cede la o% permanentemente al autor pagano &cit'ndolo! parafrase'ndolo& para luego responderle contra&atacando" Orgenes atribuye a Celso una manipulaci(n maliciosa de la doctrina cristiana! al haber efectuado un recorte malintencionado de sus ense)an%as" #lgunas de las referencias que pueden encontrarse! relati as al tema del sabio y de la sabidura! son las siguientes* En el +ibro ,rimero! par'grafo -. del tratado! Orgenes cita a Celso! quien habra escrito en su obra que los cristianos despreciaban y recha%aban la sabidura como algo negati o! y preferan la necedad o la locura" ,ara ello Celso habra utili%ado incorrectamente un te$to del ap(stol /an ,ablo en -0 Cor" .* -1&-2! que dice lo siguiente* Si alguno se imagina entre vosotros ser sabio en ese mundo, hgase necio para venir a ser sabio; porque la sabidura de este mundo es necedad para Dios" Orgenes se ocupa de aclarar que la sabidura a la que alude /an ,ablo para recha%arla! no es la sabidura per se! sino la sabidura de este mundo, y completa su interpretaci(n diciendo que sta consiste en 3toda falsa filosofa4" En este mismo sentido! la aloraci(n de la necedad en el conte$to espiritual del cristianismo no se refiere a cualquier necedad! sino a ser necio 3 para este siglo4" En la perspecti a de Orgenes los hombres deberan aspirar a la sabidura de Dios! recha%ando la sabidura de este mundo; pero como muchos no eligieron este camino! Dios decidi( sal arlos mediante la 3locura de la predicaci(n4! es decir! mediante el aparentemente irracional operar del 5esas" ,ara confirmar esta opini(n Orgenes cita nue amente a ,ablo! quien sostiene en -0 Cor" -* 6. que la predicaci(n sobre 7esucristo es ciertamente 3locura para los griegos4" Esta antinomia sabidura humana&sabidura di ina se repite a lo largo de arios pasajes ubicados en diferentes libros del Contra Celso" El par'grafo concluye all; Orgenes no aclara cu'les deberan ser los rasgos caractersticos del sabio desde la perspecti a cristiana; no obstante podemos ad ertir que circunscribe el concepto de sabidura al marco espiritual de la fe"

En el par'grafo -8 del mismo libro Orgenes manifiesta su disconformidad con el hecho de que Celso no cuenta a los hebreos entre los pueblos sabios de la #ntig9edad (entre los que s incluye a samotracios! eleusinos e hiperb(reos)! y adem's e$cluye del cat'logo de sabios a 5oiss" ,ara sostener su defensa de 5oiss como sabio Orgenes afirma que 3 las le es de !ois"s las observa un pueblo esparcido por toda la tierra habitada ! mientras que los hombres a quienes Celso considera sabios (como +ino! 5useo! :ercides)! no dejaron leyes ni discursos que fueran ;tiles a los pueblos" #s podramos inferir que en la perspecti a de Orgenes! un rasgo isible de sabidura sera la capacidad de desempe)arse como gua o conductor de un pueblo! referente de una comunidad" En el par'grafo -2 del +ibro /egundo insiste Orgenes en su consideraci(n de la sabidura cristiana como 3sabidura de Dios4; esto en el marco de una contrastaci(n con el mundo egipcio (preferido por Celso)" ,ara ello uel e a citar a /an ,ablo! en un pasaje de su primera epstola a los Corintios que sostiene que los cristianos hablan 3 sabidura de Dios, escondida en el misterio, la que Dios predestin# antes de los siglos, que no conoci# ninguno de los que mandan en este mundo (-0 Cor" 6*8) En el +ibro <ercero! par" =>! se refiere Orgenes al culto por la sabidura en el #ntiguo <estamento! cita por cierto a /alom(n y a los /almos como referentes cla e a este respecto" #grega adem's que el lenguaje enigm'tico y oscuro de algunos pasajes del #"<" se debe especficamente al inters de la palabra di ina 3en que haya sabios entre los creyentes4! estimulando de este modo su inteligencia (pro ee ejemplos del libro de Daniel y de Oseas)" En este mismo sentido sostiene Orgenes en el par'grafo =8! que el empleo de par'bolas por parte de 7es;s tiene que er tambin con este prop(sito" En el par'grafo =? se retoma la disquisici(n acerca de la 3sabidura de este mundo4" #s! Orgenes aclara que la sabidura anhelada es aquella que se ocupa de 3lo inteligible! in isible y eterno4! mientras que la sabidura de este mundo (en la que incluye a los sistemas filos(ficos) cifra su inters primordial en lo sensible" ,ara refutar las acusaciones de Celso! quien haba afirmado que los cristianos recha%aban la instrucci(n y la sabidura y preferan predicar su mensaje s(lo a los ignorantes! Orgenes sostiene en el par'grafo =2 que muy por el contrario! el cristianismo llama a todos los seres humanos! y agrega que la sabidura correcta (nutrida de educaci(n e instrucci(n) es camino de la virtud. En el +ibro /e$to se retoma la antinomia sabidura humana&sabidura di ina! y Orgenes define a sta ;ltima como 3 procedente de la gracia de Dios destinada a aquellos que se hacen id#neos para recibirla (+" @A! par"-.)" Corrige tambin Orgenes a Celso! quien haba remontado a Ber'clito y ,lat(n la mencionada antinomia! y le aclara que ya los profetas del #"<" haban distinguido entre una y otra sabidura" Concluye el pasaje sosteniendo que 3 la divina sabidura es el primero de los llamados carismas o dones, el segundo despu"s de ella es la llamada

gnosis o ciencia, el tercero es la fe (+" @A! par" -.)" Este don de la sabidura! agrega Orgenes! no es dado a todos ni a cualquiera! sino a los que descuellan y se distinguen entre todos los que profesan el cristianismo; y los temas de sabidura di ina no est'n al alcance de todos los cristianos! puesto que no pueden ser e$puestos ante aquellos que no est'n preparados para recibirlos"