QUINTA PARTE

LA HISTORIA, EL ESPACIO Y LAS UTOPAS ANDINAS

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EL MITO Y LA HISTORIA PARA LOS INCAS

Segn Mara Rostworowski de Diez Canseco1, fueron varios los medios con los que los incas conservaron y utilizaron ideolgicamente su pasado. Pese a que no contaban con la escritura, los incas y los pueblos andinos anteriores mantuvieron vivos sus referentes de identidad con cantares, quipus y pinturas. Los soberanos incas habran instruido que no slo episodios relevantes del imperio se empleen con fines ideolgicos a travs de los medios indicados; tambin en las parcialidades, ayllus y panacas del Cusco; y, en general, en todo el mundo andino, la memoria colectiva y la identidad cultural constituyeron aspectos de vital importancia. Por ejemplo, hubo conscientes intenciones de preservar y recrear contenidos ideolgicos referidos a los protagonizados por el Inca, por los lderes locales y los regionales, pero tambin se activaban en la memoria sucesos antiguos reales e imaginarios, siendo permanente el deseo de relacionar los datos polticos, econmicos y demogrficos (por ejemplo, los productos en depsitos, los habitantes, el ganado y las cosechas), con los soberanos respectivos. Los cronistas espaoles que se interesaron por descubrir el pasado de las Indias, recurrieron a los quipucamayocs para que les narraran la versin indgena de la historia. Estos informantes emplearon coloridas y complejas cuerdas con nudos para registrar los hechos ms importantes del imperio incaico. Al parecer, segn el orden de los hilos principales y secundarios, los lugares y las asociaciones, de acuerdo tambin a los colores, los quipucamayocs recordaban y narraban acciones heroicas relevantes de los incas, contaban las caractersticas de los reinados y ofrecan informacin estadstica. As, se conoci la versin indgena de la historia prehispnica en una unidad narrativa que inclua hechos, smbolos, asociaciones mticas, pasajes especficos, datos y otros contenidos2. En los Andes, como en otros contextos culturales, la mezcla de la historia con los mitos tuvo una importante funcin ideolgica. En este caso, al parecer, la verosimilitud de las narraciones mticas no fue cuestionada, siendo asumida como parte de la historia. Al respecto, con relacin a los mitos de Huarochir, Tom Zuidema seala: la historia de los incas y la mitologa de San Damin estn basadas en un inters comn e intensivo, en un complicado modelo social aplicado al parentesco, organizacin socio-poltica, ritual, teolgica y de calendario. Ambas usan como sus ladrillos de construccin referencias a huacas, ayllus, topnimos y especialmente en el caso de los incas, eventos recordatorios3.

Estructura andinas del poder: Ideologa, religin y poltica. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 1988. p. 187. Vase al respecto, el texto de Robert Randall La lengua sagrada: El juego de palabras en la cosmologa andina . En Allpanchis Phuturinqa N 29-30. Op. Cit. 1987. pp. 291 ss. Mito e historia en el antiguo Per . En Allpanchis Phuturinqa N 10. Op. Cit. 1977. p. 47.

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Si bien los intelectuales ibricos del siglo XVI tradujeron las narraciones odas, lo hicieron segn sus propias categoras, de acuerdo a su visin del mundo e intereses. Pese a esto, las crnicas constituyen fuentes valiosas para inferir interpretaciones sobre el imaginario y la lgica indgena, para comprender, por ejemplo, cmo los incas recrearon su pasado con fines ideolgicos y cmo se asentaron las nociones andinas sobre el tiempo y la accin poltica sobre una representacin compartida de la historia. Por lo dems, los cronistas narran muchos episodios inverosmiles de la historia inca. Sin embargo, es recomendable tener en cuenta la advertencia de Pierre Duviols 4, quien seala que la sucesin de monarcas incas desde Manco Capac hasta Wiracocha constituye un periodo legendario; mientras que a partir del Inca Pachacuti y la guerra contra los chancas se tratara de un periodo histrico. Duviols acepta la cronologa establecida por John Rowe a partir de la coronacin de Pachacuti (1438), y que incluy los reinados de Tpac Yupanqui (1471), Huayna Capac (1493) y Huscar (1527). Al menos de los reinados referidos, se contara con informacin fidedigna de los hechos polticos ms importantes. Sin embargo, no es as, existen posiciones divergentes, interpretaciones y datos que muestran que inclusive los hechos histricos especficos relativamente anodinos, estn impregnados de mitos y de contenidos imaginativos con carcter religioso y simblico. Con relacin a la historia inca, una discrepancia importante es el rol asignado a Manco Capac. Segn Mara Rostworowski5, basndose en la complementariedad poltica (del principal con la segunda persona) y suponiendo que cada Ayar tuvo dos mujeres, no es posible aceptar a Manco Capac como el nico fundador de las dos mitades del Cusco. La autora piensa que Manco Capac fue el ancestro de Hurin Cuzco en tanto que Ayar Auca lo fue de Hanan Cuzco. Tal presidencia simblica, sin embargo, de acuerdo a la opinin de Rostworowski, no autoriza a admitir que en el imperio haya existido una diarqua poltica. En tal sentido, la tesis de Pierre Duviols y de Tom Zuidema respecto a que, histricamente hubo dos capitales polticas y dos mitades en relativa competencia antes de la llegada de los espaoles, resultara dudosa. Para Rostworowski, no es dable que un historiador confeccione el pasado con base en catlogos y cronologas que no proporcionan una versin exacta de los acontecimientos. Varias teoras metodolgicas actuales sobre la historia, insisten en que buscar la exactitud y la verdad inconcusa respecto de lo que, en efecto, sucedi en el pasado, es una pretensin mal planteada de historiadores ingenuos. Por lo dems, como seala Duviols, efectuar interpretaciones estructuralistas y etno-histricas a partir de las crnicas del siglo XVI, constela lo que concurri en el imaginario colectivo del hombre andino de la poca y sugiere posibles visiones e imgenes ideolgicas respecto de su propio pasado. Todo esto es conveniente para discriminar los acontecimientos que sucedieron.

La dinasta de los incas: Monarqua o diarqua? Argumentos heursticos a favor de una tesis estructuralista . Journal de la Socit des Amricanistes. Tome LXVI. Paris, 1979. pp. 67, 82. Estructura andinas del poder. Op. Cit. pp. 175, 179, 187.

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Respecto al tema de la diarqua entre los incas, Pierre Duviols6 piensa que aunque slo dos cronistas se refieren a ella, no es razn para descalificarla. Adems, que entre los cronistas espaoles haya existido una concepcin monrquica que otorgaba poder omnmodo al soberano, si bien corresponde al contexto cultural ibrico, no debe reproducirse mecnicamente para los Andes. Por otra parte, la visin de los indgenas que inclusive hoy hablan de Hanan Cusco asumiendo tcitamente una legtima nobleza del imperio, no niega la diarqua. Al contrario, la poltica es pensada, tanto en el siglo XVI como en el XX, como una dualidad complementaria, competitiva y jerrquica. Como expresin de tal competencia surgen, naturalmente, discursos que niegan la legitimidad del otro y afirman los derechos y las prerrogativas propias. Adems, que los indgenas de los seoros locales no se hayan referido a Hurin Cusco puede ser explicado debido a que buscaban justificar su propia legitimidad, pretendiendo el reconocimiento ibrico segn la imagen monrquica de Europa que los constituyera en vasallos con la misma condicin que los incas. Con tales argumentos es razonable que la omisin de Hurin Cusco como contra-trmino de una diarqua inca, silencio compartido entre los indios y los espaoles, no signifique que no haya existido. Los cronistas espaoles, en beneficio de los conquistadores y de los seoros locales, sometiendo a los incas a un vasallaje que slo reconoca una pirmide poltica, desconocieron la legitimidad de Hurin Cuzco y crearon una supuesta sucesin de dinastas diferenciadas. Cinco soberanos Incas, los primeros monarcas, fueron aceptados como parte de Hurin Cusco (Manco Capac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Capac y Capac Yupanqui), mientras que los ocho Incas posteriores (Inca Roca, Yawar Huacac, Wiracocha, Inca Pachacuti, Tpac Yupanqui, Huayna Capac, Huscar y Atahuallpa) fueron parte de la dinasta denominada Hanan Cuzco. Frente a esta oposicin ibrica, Duviols propone otra diferente. Sin importar la sucesin de soberanos, en el imaginario inca prehispnico habra prevalecido un modelo de diarqua con una estructura de poder dual, poder compartido que constituy a un Estado de complementariedad, autonoma y competencia entre las dos mitades del imperio (hanan y hurin). Segn el modelo de Duviols, el primer inca, Manco Capac, sera el antepasado de los dos linajes que gobernaron simultneamente. Sinchi Roca sera el primer gobernante de Hurin; en tanto que Inca Roca, el primero de Hanan. Lloque Yupanqui fue el segundo Inca de Hurin; Yawar Huacac, el segundo de Hanan; los terceros seran, respectivamente, Mayta Capac y Wiracocha, y siguiendo el mismo orden, los cuartos Incas habran sido Capac Yupanqui e Inca Pachacuti. Finalmente, slo la mitad Hanan Cusco habra tenido gobernantes desde el quinto hasta el octavo Inca en el siguiente orden: Tpac Yupanqui, Huayna Capac, Huscar y Atahuallpa. Como Pierre Duviols 7 seala, el modelo se basa en la tesis de Zuidema que establece la diarqua como categora poltica del orden andino. La tesis, sin embargo, muestra ciertas diferencias. Segn Zuidema, la divisin que establece los cinco gobernantes de Hanan Cusco y los cinco de Hurin Cusco reflejara que hubo diez jefes de las partes en las cua6

La dinasta de los incas: Monarqua o diarqua? Argumentos heursticos a favor de una tesis estructuralista . Journal de la Socit des Amricanistes. Op. Cit. pp. 68. La dinasta de los incas: Monarqua o diarqua? . Op. Cit. pp. 70, 79-80.

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les el Cusco fue dividido8. Si se corrigen algunos errores, con base en las obras de Acosta y Sarmiento, Zuidema asegura que hubo cinco gobernantes de Hurin Cuzco (Sinchi Roca, Tarco Huaman, Lloque Yupanqui, Mayta Capac y Capac Yupanqui); en tanto hubo similar cantidad en Hanan Cusco (Inca Roca, Yahuar Huacac, Inca Wiracocha, Inca Pachacuti y Tpac Yupanqui); quedando Manco Capac como fundador de ambos linajes. Con base en varios pasajes de algunos cronistas, Duviols remarca algunos aspectos de la diarqua inca. No existi, segn el autor, alternancia de jerarqua. El Inca de Hanan siempre fue el primero respecto del de Hurin (segundo). Tal estructura de poder todava se mantiene en ciertas regiones andinas donde aparecen principales y segundos. Por otra parte, la diarqua incluira dos soberanos con relacin jerrquica y lo que Duviols llama el secretario general del Inca. Se trataba de un funcionario poltico con poder, deba ser miembro de la familia real, constituyndose en una pieza clave para el gobierno. Desde el punto de vista lingstico esto se confirma al considerar que la palabra con la que se designaba al Inca de Hanan Cusco, sapay, significaba tanto la idea de pareja (el par que se opone a chulla), como el elemento de una dualidad estructural. As, la concepcin poltica andina, segn Duviols, incluira tanto una pareja de gobernantes diferenciada, como una dualidad complementaria de identidades polticas autnomas. Debido a que sapay tambin eran algunos apus, tal categora poltica resulta fundamental en la cosmovisin andina. La diarqua refiere una lgica de oposicin dual complementaria. Sin considerar los nombres, las sucesiones o las dinastas, prevaleci una simetra en la distribucin y adscripcin de los soberanos segn el orden jerrquico de hanan sobre hurin. Entre los incas fueron frecuentes los juegos de identidad y simbolizacin segn dicha lgica. Por ejemplo, los soberanos eran asociados con el orden o el desorden, las sucesiones se imaginaban como la alternancia del fuego, el guamn y el Inti por una parte; y, por otra, el agua, el amaru y Wiracocha. La diarqua constituy la expresin poltica de una lgica de dualidad, tanto complementaria y cooperativa, como jerrquica y en conflicto. Lionel Valle9 sostiene que hubo una identificacin de los soberanos incas con el orden (vinculado al guamn) o el desorden (asociado con el amaru), segn una alternancia casi perfecta. Con base en el texto de Santa Cruz Pachacuti Yamqui, Valle relaciona esta alternancia con lo que Luis Millones indic como asociacin de los soberanos con las funciones econmicas y polticas. Ms aun, Valle, de acuerdo a la triple funcionalidad de Henrique Urbano10, seala la identidad de los soberanos segn la preeminencia de lo econmico (Sinchi Roca, Inca Roca y Tpac Inca), poltico (Manco Capac, Mayta Capac, Wiracocha y Pachacuti) o religioso (Lloque Yupanqui, Yahuar Huacac y Huayna Capac). Por su parte, Henrique Urbano11 asocia a los soberanos con el fuego o el agua. Dice que Wiracocha, el
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Vase The Ceque System of Cuzco: The Social Organization of the Capital of the Inca. International Archives of Ethnography. Leiden, 1964. p. 128. El discurso mtico de Santa Cruz Pachacuti Yamqui . Op. Cit. pp.110 ss., 113. Vase el pargrafo 13 de este libro. La representacin andina del tiempo y del espacio en la fiesta . En Allpanchis Phuturinqa N 6. Op. Cit. 1974. pp. 30 ss., 35.

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amaru y el agua se asocian con el espacio; en tanto que Inti, el guamn y el fuego, con el tiempo. Dada la unidad del espacio y el tiempo en el concepto pacha, si bien existe diferencia de identidad, la oposicin expresara la dialctica de la misma realidad.
ASOCIACIONES SIMBLICAS DE LOS SOBERANOS INCAS . ESQUEMA SEGN LAS INTERPRETACIONES DE DUVIOLS, URBANO, ZUIDEMA Y VALLE

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La dualidad poltica andina expresada en una oposicin complementaria y jerrquica se confirma con los guaoquis: los dobles de los soberanos. Con base en las crnicas de Sarmiento y de Cobo, Henrique Urbano escribi la lista de los guaoquis en secuencia de gobiernos sucesivos. Varios guaoquis incluyen la palabra amaru (por ejemplo, Guanachiri Amaro o Inca Amaru), mientras que otros incorporan el trmino Inti (por ejemplo, Inti lllapa o Inti solamente). Salvo una excepcin, (la del guaoqui de Mayta Capac: Inti Uscamayta), los guaoquis confirman una visin ideolgico poltica marcada por la alternancia como criterio rgido que justifica la dualidad y la complementariedad poltica. Pierre Duviols12 dice que los guaoquis eran estatuillas que los soberanos conservaban para evocar a su huanca y a su mallqui. La huanca era el doble de cualquier hombre, lo que conservaba su fluido vital, recibiendo ofrendas y atribuyndosele importante auspicio del ciclo agrcola y de la fertilidad. Se constitua en la bisagra que permita que los tres mundos se comuniquen plasmando su poder en todos ellos. El mallqui, por otra parte, era un cadver, un monolito, la litomorfosis de alguien o el desdoblamiento de un hroe. Se asociaba con la uccupacha, constituyndose en el mediador del mundo de abajo con el de en medio y asociando su poder con la germinacin. Al relacionarse el guaoqui con el poder del soberano, por una parte; y, por otra, con la huanca y el mallqui, resulta que los procesos econmicos entre los incas eran visualizados como una responsabilidad del soberano, quien los auspiciaba simblicamente. La referencia de la huanca y del mallqui a los tres mundos enfatizando el de abajo, sugiere que el guaoqui garantizaba el equilibrio poltico de la totalidad, a partir del auspicio econmico, la prosperidad y el flujo csmico de energa desde abajo. En verdad, el doble del Inca y el mismo soberano lo hacan a travs de su poder. Tom Zuidema de manera categrica dice: los incas intentaron controlar no slo el espacio desconocido, sino el futuro y el pasado desconocidos13. Aunque esta expresin se refiere al control logrado mediante el sistema de ceques, tiene tambin otras implicaciones. Que los incas se hayan identificado con Wiracocha (hurin, el agua, la costa, la selva y lo exterior) o con el Inti (hanan, el fuego, la sierra, la cordillera y lo interior)14; muestra que en lo poltico, simblico, ritual y religioso, el protagonismo de cada soberano y de su doble, les otorgaba centralidad histrica respecto de la conservacin y expansin del imperio, gobernando con un poder que alcanzaba inclusive al futuro y al pasado.

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Un symbolisme andin de double: La lithomorphose de l anctre . Actes du XLIIe Congrs Internacional des Amricanistes. Paris, 1976. pp. 359 ss. Citado por Robert Randall en Qoyllur rit i: An inca fiesta of the Pleiades. Reflections on time and space in the andean world . Bulletin de l Institut Franais d tudes andines. Tomo XI. Paris, 1982. p. 61. El texto manuscrito de Zuidema es Bureaucracy and System Knowledge in Andean Civilization . Cfr. de Tom Zuidema The Ceque System of Cuzco. La referencia bibliogrfica es de Robert Randall, Qoyllur rit . Op. Cit. p. 59.

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La diarqua poltica y la dualidad de complementariedad y jerarqua se evidencian tambin en lo que Pilar Remy15 seala respecto del sacerdocio del Sol. El Inca, segn Remy, era el sacerdote por excelencia que oficiaba el culto al Sol en el Cusco. El sacerdocio solar permita al inca mantener el orden imperial y la armona entre los dioses y los hombres. Adems, concentraba en su propia imagen, la sntesis compleja y dual del ejercicio de poder complementario, tanto religioso como poltico. Los incas recrearon su historia y se apropiaron de su pasado con fines ideolgicos. Aparte de las asociaciones y alternancias, sin tener en cuenta las imgenes de los soberanos relacionadas con Wiracocha y el Sol, es interesante remarcar lo que varios autores sealan respecto del Inca Pachacuti como el soberano que instaur el culto al Sol. As, Wiracocha16 fue relegado, lo cual se confirma, por ejemplo, con el ruego que Huscar implor a Wiracocha clamando ayuda en contra de Atahuallpa. Los sacerdotes incas encargados de elaborar la historia oficial, cumplieron la orden del Inca Pachacuti de construir un imaginario colectivo en el que el papel de la principal divinidad se asocie al poder poltico y religioso del soberano vinculado con el Sol. La alternancia de los Incas entre el fuego y el agua refleja, por otra parte, la oscilacin entre Wiracocha y el Sol, sin que se contradiga la preeminencia del Inti desde el Inca Pachacuti. Desde dicho gobierno, se estableci la ascendencia divina del Sol, la imagen de un cosmos en flujo permanente y la representacin de un imperio mediante cuatro soles alrededor de los cuales, especialmente los procesos agrcolas y rituales, daban sentido a la totalidad. Esta imagen del imperio y su relacin con el Sol como divinidad principal comenz con el gobierno que indica el inicio histrico de los relatos: el Inca Pachacuti. Este ciclo histrico acabara con Huayna Capac. Sin embargo, segn Robert Randall, el ciclo solar (marcado por un pachacuti en la historia) se inici con el Inca Pachacuti y termin con las acciones de Atahuallpa. Wiracocha, durante el ciclo solar, adquiri un carcter exterior y perifrico, pero Atahuallpa destruy el linaje solar aniquilando todo recuerdo de tal culto. Mat a los quipucamayocs y quem los quipus oficiales destruyendo la momia del Inca Pachacuti. Se atribuy ser el principio unificador17, el gran ordenador18 y el renovador del mundo que reescribira una nueva historia ofreciendo culto a Wiracocha19. Segn Robert Randall20, la transicin manifiesta en el pachacuti implica una confusin entre los principios hanan y hurin. Se trata de un caos social encaminado, sin embargo, a un
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El sacerdocio cusqueo: Problemtica . En Etnohistoria y antropologa andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 222-3. Vase al respecto, de Antoinette Molini Fioravanti, El regreso de Wiracocha . En Bulletin de l Institut Franais d tudes andines. Tome XVI. 3-4. Paris, 1987. p. 77. Guamn Poma: Nueva Cornica o carta al rey. Un intento de aproximacin a las categoras del pensamiento del mundo andino . En Ideologa mesinica del mundo andino. Lima, 1973. p. 200. Vase Los nombres quechua de Wiracocha, supuesto Dios creador de los evangelizadores . En Allpanchis Phuturinqa N 10. Op. Cit. p. 58. Cfr. de Robert Randall Qoyllur rit . Op. Cit. p. 71. Qoyllur rit . Op. Cit. pp. 72-3.

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nuevo orden invertido respecto del anterior. Tal, la representacin, en el imaginario colectivo que evocara al Inca Pachacuti y a Atahuallpa. Los espaoles, debido a que aparecieron en el lugar geogrfico visualizado como el espacio simblico en el que los tres Wiracocha desaparecieron, debido a que hubo intentos polticos de Atahuallpa de invertir el orden solar, fueron vistos como los mensajeros de la centralidad de un dios que dejara de ser exterior y perifrico. As, la conquista interrumpi el intento de Atahuallpa de reordenar el mundo y realizar un estado de transicin, siendo l mismo rebasado por su empeo poltico: no pudo capear las fuerzas csmicas y sagradas que terminaron instrumentando a los espaoles para que lo asesinaran. El regreso de Wiracocha qued impreso en el imaginario andino como una necesidad histrica producida por el orden de una lgica poltica perfecta. Debido a que los espaoles reiniciaron la era de Wiracocha, del sol oscuro, del sol nocturno, esa nueva era implicara necesariamente la intrusin de nuevos sujetos en el escenario histrico y en la pacha de los Andes. El orden csmico aval la intrusin relegando al Sol y dando vigencia a una nueva religin que sera sustentada e impuesta por los nuevos Wiracochas: los espaoles21. El concepto de pachacuti se visualiza en la cosmovisin andina a partir de los elementos lingsticos y mticos referidos, pero tambin de acuerdo a cmo los contenidos ideolgicos presentados en la historia inca dan sentido a dicha imagen. La victoria contra los chancas dirigida por el Inca Pachacuti form una imagen que, como seala Franklin Pease22, hizo del soberano un hroe solar; capaz de mover las piedras y de convertirlas en soldados, se impuso sobre Wiracocha y venci a sus enemigos. As, surgi la asociacin del Inca Pachacuti con un dios dinmico y blico, fertilizador y amo de las piedras, pero tambin vinculado con la imagen que sugiere el cambio y la revolucin en los Andes: el amaru. Al respecto, Tom Zuidema23 dice que Tpac Amaru fue el hijo secundario del Inca Pachacuti. Es decir, la imagen de caos y transicin, el hijo de la figura asociada con el poder poltico, el hijo que al nacer ocasion movimientos telricos, la aparicin de serpientes monstruosas, hechos sobrenaturales y terremotos, tena por padre a quien reific el culto al Sol. En el imaginario andino, el mito y la historia mantienen una connivencia ideolgica que justifica no slo en trminos discursivos sino en imgenes simblicas y csmicas, la disposicin del orden social, anticipando los cambios irremisibles. Los hechos sobrenaturales que las imgenes mticas evocan dan sentido al relato, adquieren verosimilitud por muy fantsticas que sean, y explican aspectos profundos de una totalidad congruente consigo misma: la historia se confunde con representaciones colectivas hiperblicas e imposibles.

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Vase de Molini Fioravanti, El regreso de Wiracocha . En Bulletin de l Institut Franais d tudes andines. Op. Cit. p. 81. Vase El mito del Inkarr y la visin de los vencidos . En Ideologa mesinica del mundo andino. Biblioteca de Antropologa. Lima, 1973. p. 447. El juego de los ayllus y el amaru . En Journal de la Socit des Amricanistes. Tome LVI - l. Paris, 1967. pp. 49-50.

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Pero la fuerza de tal connivencia justifica lo social y el sistema de poder. Integra a los sujetos que sostienen tal visin, a totalidades participativas, de manera que por mucha tensin, competencia y jerarqua que exista, los reduce a ser engranajes de un modelo en equilibrio sin que el flujo catico y revolucionario genere cauces peligrosos. Y si se produce el cambio, el nuevo orden expresar un renacido equilibrio csmico, mostrar el tiempo de la alternancia que deba llegar, justificar la alteridad inevitable y confirmar la inversin como sentido poltico del ser social. Si en el proceso hubo confusin de los principios ordenadores de la realidad, si emergieron viejos actores con nuevas fisonomas, si se produjo caos y convulsin, slo se trat de los dolores de parto del nuevo orden. Atahuallpa incluye varias evocaciones mticas. Su doble era el amaru, figura que tambin se asociaba con los hechiceros de Amarocancha, templo dedicado al signo del escorpin24.Otras imgenes mticas asociadas con Atahuallpa influyeron para que varios cronistas no registraran su muerte. Por ejemplo, Lpez de Gomara narra que qued libre gracias a que se convirti en una culebra, es decir, se volvi el smbolo de la vida que renace. Segn Nathan Wachtel25, la figura del Inca tena y an preserva tal carcter en las expresiones rituales, el poder de hacer hablar a las montaas poniendo en movimiento al mundo. El Inca ofreca proteccin contra cualquier caos csmico, por lo que al morir, este hecho implicaba una situacin limtrofe y el anuncio del caos. El sentido asignado a la resurreccin de Atahuallpa da lugar a que el imaginario andino que admite la latencia del caos, se represente la muerte como un hecho transitorio. Se trata de una metamorfosis temporal mientras prevalezca la era de los espaoles, era que cambiar con una nueva inversin despus de que se reconstituya el cuerpo de Atahuallpa y aparezca como Inkarr. Atahuallpa se asocia con el mito de la serpiente asumiendo la imagen de la revivificacin. Como seala Mercedes Lpez-Baralt26, su asociacin con el arco iris negro implica la referencia a un peligro potencial. Se trata del peligro anunciado por el granizo y que evoca una destruccin csmica y el imperio del amaru. Para la autora, el imaginario andino se representa el arco iris desde tiempos preincaicos como smbolo de la destruccin y de la regeneracin, evoca los procesos polticos de dominio y de ruptura de dicho dominio. Al relacionarse Atahuallpa con esta imagen segn una elega interpretada por Lpez-Baralt27, se evidenciara la espera de un nuevo desastre csmico. El relmpago, los eclipses y el granizo sealan la violencia, en tanto que el arco iris evocara la regeneracin del viejo orden. Despus de los violentos y cruentos acontecimientos de la conquista, consumada la muerte de Atahuallpa y precipitado el tiempo del caos con el fin del imperio, surgir, despus del siguiente pachacuti, una nueva identidad de Atahuallpa destinada a reedificar las relaciones
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Cfr. de G. Bravo Revitalizacin del mito de origen en la etapa final de la historia incaica . En Actes du XLIIe Congrs Internacional des Amricanistes. Paris, 1976. pp. 330-1. Hombres de agua: El problema uro. Siglos XVI y XVII . En Revista del Museo de Etnografa y Folklore. La Paz, 1978. p. 48. El retorno del Inca rey: Mito y profeca en el mundo andino. HISBOL. La Paz, 1987. pp. 77, 82. Se trata de la elega Apu Inka Atawallpaman , annimo que fue publicado en nueve versiones diferentes. Cfr. El retorno del Inca rey: Mito y profeca en el mundo andino. Op. Cit. pp. 55 ss., 98.

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anteriores. Tendr presencia histrica real el arco iris y la serpiente. Los elementos latentes en el contexto poltico macroscpico de la colonizacin ibrica, se impondrn restituyendo el antiguo orden. El Inca renacer con su pletrica fuerza dando lugar a un nuevo e ineluctable movimiento de inversin en la historia: el Inca no slo abrir sus ojos para mirar a su pueblo y extender sus manos para bendecirlo o acogerlo, sino que vendr a l a realizar estas acciones que dan fundamento a la esperanza de su regreso definitivo. Al margen del discutible carcter fraterno y paternal del regreso que Lpez-Baralt desliza con evidente intencin ideolgica, en el imaginario andino se visualiza a Atahuallpa como el arco iris que anuncia la regeneracin. Se trata de la recomposicin del orden despus de que la destruccin fue consumada y prolongada como opresin secular sobre el hombre andino. Tal, el sentido mesinico del retorno del Inkarr.

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