Universidad Autnoma de Quertaro. De las significaciones sociales y el campo de lo social histrico.

Lo que cach de la obra de Cornelious Castoriadis

Alejandro Garca Flores Psicologa Social - Invierno del 2013

Encontramos algo nuevo?

Antes que nada habr que pensar el significado de novedad no como el estado de las cosas recin hechas o discurridas o que se ven u oyen por primera vez, no el suceso reciente ni la noticia, sino como algo ms, como movimiento, como cambio si bien se quiere, y entonces reformularse la pregunta en tanto a la realidad de la aplicacin y explicacin del concepto, Qu es lo que genera?, Qu cambia?, Qu pone en movimiento? El acercamiento a la teora de Castoriadis debe de formar un cambio, primero un cambio en la ideologa, en cmo se asume la existencia misma de la sociedad y del ser, del ser sujetado y a donde est sujetado, claro que no se debe oblibar lo antes pensado o ledo, pero si debemos de intentar acercarnos lo ms posible a la vida y obra del autor, a sus postulados bsicos, sus premisas si se quiere para poder minsculamente pretender asumir sus ideas, su legado a fin de cuentas.

Lo primero que genera un cambio es la forma en la que asume la teora del caos, el ser y la creacin, nos dice que el ser no es un sistema ni una suma de ellos, sino que es caos, un abismo que no hace ms que ordenarse mediante organizaciones parciales e imaginarias. El ser como caos no est destinado a vivir como caos, sino que coquetea con la posibilidad de la creacin, ser algo o nada, dentro de su pequeo caos crea, imagina, y eso escapa de la determinacin, y el tiempo solo puede ser eso, nada o creacin, nada o algo, algo nuevo al menos en cierta instancia, en la dinmica, en el movimiento, el cambio, Qu es lo indeterminado entonces? Qu mantiene unido a la sociedad? Y Qu es eso que cambia a la sociedad?

Ahora bien, esto solo aborda sus premisas, pero partimos de ellas a algo igualmente revolucionario, si el hombre slo existe en sociedad y para sociedad, y la sociedad es siempre histrica, debemos de asumir entonces que partimos de una idea social del hombre, una idea de comunin, de necesidad ontolgica del otro, y por tanto de equivalencia, pudiendo de alguna forma resolver al menos someramente a el porque de la unin de la sociedad, por la necesidad, la existencia, la muerte como madre de la humanidad, sin embargo, siendo esto as devienen preguntas nuevas.

Para esta necesidad de supervivencia se deben sentar reglas, formas de organizacin bsicas que permitan esto, se necesita a la sociedad, como Institucin, se busca una estructura que asegure la supervivencia, pero no solo eso, se debe entonces convertir en un sistema de interpretacin, determinar la sociedad y con ello debemos de entender cmo es que se debe formar un modelo que sirva a la supervivencia del sistema mismo, un modelo de existencia partiendo de lo social, pero recordando que la sociedad no existe sin un mito fundante, sin pequeos sistemas de interpretacin, pequeas instituciones que regulen la sociedad misma y le otorguen el sentido, un magma incandescente de significaciones compartidas.

Entonces ya no es necesario solo vivir, sino asegurar la reproduccin y produccin dentro del sistema interpretativo, que claramente no sera posible sin el lenguaje, el lenguaje como eso prestado, eso que puede ser visto como nuestra primera ancla al sistema, tambin debe ser visto como lo que posibilita la socializacin y por tanto la existencia, como una madre cruel, pero que nos deja libres, esto nos conduce a un planteamiento, cmo es que se despliega la institucin y las significaciones imaginario sociales de ella? siempre en dos dimensiones que trabajan juntas. La dimensin conjuntista-identitaria (grupo terico, lgico), y la estricta y, propiamente, imaginaria. Una unida claramente al determinismo, y la segunda propiamente creativa, esa indeterminacin que va incluso ms all del lenguaje, a lo que denomina lengua, as, en una sociedad, las significaciones de lo imaginario social presentan un tipo de organizacin desconocida, un magma de significaciones que son de la sociedad pero que estn en juego dentro de la misma, la institucin puesta en juego.

Qu realidades nos lleva a cuestionar?

Para abordar la pregunta me apegare a slo una parte del texto ya que no hacerlo me resulta francamente abrumador e inabarcable. Un ejemplo exagerado, pero muy eficaz, de lo que podra ser la ms completa autonoma en el sentido de Varela, y tambin en mi sentido, es una persona que sufre paranoia. El paranoico es aquel que ha creado, para siempre, su propio sistema desequilibrado, absolutamente rgido e interpretativo; y en el que nada puede entrar jams sin ser transformado por el mismo sistema. (Por supuesto que sin una dosis de paranoia nadie podra sobrevivir.) En este sentido, queda ms que claro que la autonoma es posible, que existe cierta forma de vivir autnoma, creando un sistema propio, rehusndose a pertenecer a un sistema, sistema sociedad, sin embargo, generando un nuevo sistema an ms rgido, interpretativo y asfixiante, pero propio al menos. Esto puede llevarnos a pensar sobre al menos una autonoma parcial y entonces a la creacin aunque sea en pequeas gotas, pero surgiendo como agua por las venas de nuestro mundo, una herida que reforme, que mueva, algo nuevo y con ello un abanico de realidades a abordar y posturas nuevas para hacerlo.