O Ofcio do Etnlogo ou como Ter Anthropological Blues - Roberto da Matta*

Introduo O presente artigo faz parte de uma coletnea de textos e crnicas que relatam a experincia de diversos pesquisadores brasileiros de diferentes regies e das mais variadas formaes e interesses nas cincias sociais, reunidos no livro A Aventura Sociolgica organizado por Edson de Oliveira Nunes. Em 1976 o organizador comeou a perceber a discrepncia entre o trabalho dirio do pesquisador e as prescries dos manuais de tcnicas de pesquisa. Junto com esta dvida surgiram tambm questes sobre os problemas relativos organizao e administrao da pesquisa a nvel institucional. Ele pensou nesta coletnea de textos com o objetivo de mostrar o processo de elaborao das pesquisas sociais sem seguir os aspectos normativos da metodologia de pesquisa e com o intuito de apreender a lgica da descoberta de cada pesquisador desvendando o processo de reflexo e estratgias utilizadas no cotidiano das pesquisas para resgatar aspectos atpicos e pessoais de cada autor no desenrolar de sua investigao. Como justificativa, o organizador do livro, menciona o fato de existir uma variada

bibliografia e inmeras revistas e cursos para que o estudante tenha acesso s normas metodolgicas da investigao e epistemologia sociolgicas. No entanto, h um vazio quanto prtica dos pesquisadores como objeto de estudo, pois se sabe muito sobre os mtodos mas pouco se sabe sobre o mtodo utilizado para a realizao de estudos especficos. Os manuais de metodologia esto mais voltados para um exame lgico dos mtodos de pesquisa do que para a prpria lgica ou contexto da descoberta. Nesse sentido, o estudante internaliza o corpo de

referncia normativo do mtodo cientfico, no qual a produo de cincia implicaria numa srie de passos (hipotetizao, observao, testagem e confirmao), que, por serem procedimentos

consensuais na comunidade cintifica, estariam garantindo a racionalidade que caracteriza a pesquisa cientfica e afastando as possveis intereferncias advindas dos sentimentos pessoais do pesquisador. O organizador da coletnea, Oliveira Nunes, no descarta a importncia da utilizao de tais arcabouos lgicos e normativos para o processo de investigao e para a comunicao dos resultados desse processo, pois estes so de extrema utilidade quanto aos padres de julgamento e validao dos estudos pela comunicade cientfica. No entanto, o estudo das prticas dos pesquisadores em seu cotidiano de investigao pode, [] oferecer estimulantes subsdios ao estudante voltado para o aprendizado do corpo normativo da metodologia de

* Resenha escrita por Gisele Fernanda Alves Lopes e Maria Gabriela Guilln Crias no 1 semestre
de 2008 para a disciplina Mtodos em Cincias Sociais. pesquisa. Tomar como objeto de estudo o socilogo na sua prtica cotidiana de investigao

pode enriquecer o acervo metodolgico das disciplinas em cincias sociais e mostrar como as preferncias e estilos pessoais influenciam as solues que os pesquisadores encontram para os problemas postos no processo de investigao. O estudo destas solues dadas por cada pesquisador importante na medida em que estas podem ser agregadas ao corpo metodolgico pr-existente. Assim, os artigos reunidos no livro Aventura Sociolgica so particularizantes e no generalizantes e se referem mais prtica dos autores da pesquisa do que ao arcabouo normativo-metodolgico. O organizador aponta para o fato de que deveria ser dada mais ateno descrio da pesquisa: elaborao do projeto, grau de especificao do projeto e do desenho inicial, modificaes ocorridas, problemas, falhas, erros, relao com o objeto estudado, com patrocinadores, etc. para deixar claros os pontos de desvio, solues e achados. Este livro no tenta ensinar como pesquisar e sim descrever o processo de realizao, sem se preocupar no processo de como pesquisar, num esforo de desformalizar a narrativa para expr a experincia vivida pelo pesquisador.

H em Etnologia trs fases fundamentais na pesquisa a partir do cotidiano:

1.

Fase terico-intelectual: quando no se tem nenhum contato com o objeto do estudo, onde h um divrcio entre o futuro pesquisador e a tribo, classe social, mito, etc. que fazem parte daquilo que se procura ver, encarar, enxergar, explicar, etc. Divrcio que no pela ignorncia do estudante. Ele um excesso de conhecimento terico, universal e mediatizado no pelo concreto especfico, mas pelo abstrato e no vivenciado: livros, artigos, ensaios dos outros. Nesta fase, as aldeias so diagramas, os matrimnios so desenhos geomtricos simetricos e equilibrados. Muito pouco se pensa em coisas especficas que dizem a respeito da prpria experincia quando o conhecimento permeabilizado por cheiros, cores, dores e amores. Perdas, ansiedades e medos que os manuais no recolhem.

2.

Fase de perodo prtico: ocorre na antevspera de pesquisa e se d em circunstncias que acarretam mudanas dramticas, e se passa de teorias universais para os problemas mais banalmente concretos, e tem a ver com questes de logstica da pesquisa: quanto arroz levarei, que tipo de remdios, onde vou dormir, comer, etc. quando for ao campo. Coisas que

no so nada agradveis, mas quando o nosso treinamento excesivamente terico, j no se trata de citar algum heri-civilizador mas de colocar a especificidade e relatividade de sua prpria experincia.

3.

Fase pessoal ou existncial: no h mais divises ntidas entre as etapas da nossa formao cientfica ou acadmica, mas uma certa viso de conjunto. Enquanto o plano terico-intelectual medido pela competncia acadmica e o plano prtico pela perturbao de uma realidade que se torna mais mediata, o plano existencial trata das lies a serem extraidas do prprio caso de pesquisador. Por isso, ela globalizadora e integradora: deve sintetizar a biografia com a teoria, e a prtica do mundo com a do ofcio.

Nesta dimenso se dialoga com pessoas de verdade, no com simples diagramas simtricos, a realidade se sente em todos os mbitos: pessoas de todos os tipos, as dificuldades do lugar, o clima, as doenas, etc. O pesquisador se d conta que est entre dois fogos: a sua cultura e uma outra, o seu mundo e um outro e se coloca como tradutor de um outro sistema para a linguagem dele mesmo. Mas da Matta tenta trazer um outro lado dessa tradio oficial: os aspectos anedticos que aperecem nas conversas de congressos, coquetis e momentos no formais (situaes tragicmicas, diarrias, dificuldades em conseguir comida etc). Os chamados aspectos romnticos da disciplina, quando o etnlogo tem que executar toda sorte de personagens: mdico, cozinheiro, mediador, etc. curioso ver que estes eventos sejam chamados anedticos sendo que a Antropologia tem um carater de comutao e de mediao, pois ela estabelece uma ponte entre dois universos com um mnimo de aparato institucional ou instrumentos de mediao. Estas histrias, talvez as mais importantes e significativas, so deixadas de lado, no se assumindo o lado humano e fenomenolgico da disciplina com um temor de revelar a carga subjetiva da pesquisa de campo e no assumir o ofcio de etnlogo integralmente: o medo de sentir o Anthropological Blues . Por Anthropological Blues se quer cobrir e descobrir de modo sistemtico os aspectos interpretativos do ofcio de etnlogo. Trata-se de incoporar nas rotinas oficiais os aspectos

extraordinrios de todo relacionamento humano. S se tem Antropologia Social quando se tem o extico, que depende da distncia social, que tem como componente a marginalidade (relativa ou absoluta), que se alimenta de um sentimento de segregao e implica em estar s, promovendo o sentimento de estranhamento. De acordo com o autor, o ofcio do etnlogo exige, primordialmente, uma dupla tarefa: transformar o extico em familiar, e, inversamente, transformar aquilo que nos familiar em extico. Em ambos os casos se necesita de dois termos (dois universos de significao) e uma

vivncia dos dois domnios por um mesmo sujeito disposto a situ-los e apanh-los. Isso segue a prpria histria da disciplina: a primeira transformao do extico no familiar corresponde a quando os etnlogos se esforam na busca deliberada dos enigmas sociais situados em universos de significao incompreendidos pelos meios sociais do seu tempo. Ex.: o Kula dos melanesios se reduziu num sistema comprensvel de trocas alimentadas por prticas rituais, politicas, juridicas, economicas, religiosas, noo que permitiu a Mauss desenvolver a noo de Fato Social Total a partir das pesquisas de Malinowski. A segunda transformao corresponde ao momento presente em que a disciplina se volta para a nossa prpria sociedade: um auto-exorcismo, pois se trata no de descobrir no africano, ou outros povos aquilo que parece estranho e ilgico, e sim em ns, nossas situaes cotidianas, politicas etc. Assim, o etnlogo deve aprender a estranhar alguma regra social familiar e descobrir o extico que est petrificado dentro de ns pela reificao e mecanismos de legitimao. Essas duas tranformaes tm uma relao de homologia que conduzem a um encontro: a primeira transformao leva ao encontro daquilo que o pesquisador chama de bizarro: ele sai da sua sociedade, encontra os outros e finalmente retorna triunfalmente ao seu grupo com seus trofus. Na segunda tranformao a viagem como a do xam, um movimento onde no se sai do paradoxal: viagem vertical: para dentro ou para cima, muito mais do que horizontais. Todos

aqueles que realizam estas viagems so xams, curadores, profetas, santos e loucos: os que se dispusseram chegar no fundo do poo da sua prpria cultura. Esta transformao conduz a um encontro com o outro e ao estranhamento. Ambas transformaes esto em estreita relao e no so perfeitas ou completas, implicando num ponto de chegada (quando o pesquisador se familiariza com a cultura em estudo) e um ponto de partida. No primeiro processo a aprenso realizada pela via intelectual, e, no segundo caso, necessrio um desligamento emocional, j que a familiaridade de costume no foi adquirida via intelecto, mas via coero socializadora. A mediao se d pelas teorias antropolgicas que

funcionam como corpo de princpios guias e conduzida por um labirinto de conflitos dramticos que so o pano de fundo das anedotas antropolgicas para acentuar o toque romntico da disciplina. Ento, no processo de transformao que se deve buscar a definio do Anthropological Blues, cuja area bsica o elemento que se insinua na prtica etnolgica, mas que no estava sendo esperado: aflorar de sentimentos e emoes. A tristeza e a saudade vo se insinuando no

processo do trabalho de campo, e causam surpresa no etnlogo, suscitando perguntas do tipo: o que vim fazer aqui? Com que esperana? Com que fim? A afetividade e carga sentimental se intrometem sistematicamente na rotina intelectualizada da pesquisa antropolgica. Entre a chegada e a partida h um momento destacvel: o momento da descoberta etnogrfica: o etnlogo consegue descobrir o funcionamento de uma dada instituio, compreende o sentido de uma regra que lhe parecia obscura. No momento mesmo em que o intelecto avana,

as emoes esto igualmente presentes, pois preciso compartilhar o gosto pela vitria, e, nesse momento, se depara com um novo paradoxo: o etnlogo volta para o seu mundo e se isola novamente. Porm, a Antropologia compreende um componente de alteridade: s acontece quando h um informante, e s h dados quando h um processo de empatia de ambos lados. So os informantes que salvam o etnlogo do marasmo do cotidiano nas aldeias. O Antroplogo nunca est s, no meio de um sistema extico e que ela esta tentando familiarizar, ele est mais ligado a sua prpria cultura. Quando o familiar comea a aparecer, o quando o trabalho termina, ele retorna com aqueles pedaos de imagens e pessoas que ele conheceu. O autor conlcui que necessrio recuperar o lado extraordinrio das relaes

pesquisador/nativo, que se constitui no aspecto mais humano da rotina e o que permite produzir uma boa etnografia. Para poder fazer uma descrio densa e no simplesmente mecnica, preciso sentir a marginalidade, a solido e a saudade.