MAURICE SCHLICK El futuro de la filosofa (estructura del texto) Epistemologas radicales, 22/02/2010. jordi.valor@uv.

es

I. I troducci! . U "ro#le$a% u a "re&u ta ' dos res"uestas. (278) aurice !c"lic# se pregu$ta %u& es la 'iloso'a. ($tes de o'recer$os u$a respuesta alter$ativa a la %ue "a$ dado algu$os de sus co$tempor)$eos * muc"os 'il+so'os del pasado, $os muestra las di'icultades i$supera,les a las %ue se e$'re$ta$ las co$cepcio$es de la 'iloso'a %ue %uiere rec"a-ar. (. Historia de la filosofa. Estudiar la "istoria de la 'iloso'a $os permite e$te$der.
la civilizacin y cultura del gnero humano por%ue todos los diferentes elementos de la naturaleza humana que contribuyen a construir la cultura de una cierta poca o nacin se reflejan de un modo u otro en la filosofa de esa poca o de esa nacin. (278, /0a).

(l estudiar diversos sistemas 'ilos+'icos podemos, $o o,sta$te, adoptar dos perspectivas. 1ada u$a de ellas da paso a preocupacio$es disti$tas2 Punto de vista del historiador. Punto de vista del filsofo.
El filsofo no puede darse por contento con preguntar como preguntara el historiador con respecto a todos los sistemas de pensamiento! "son bellos# "son brillantes# "son importantes histricamente# etc. $a %nica cuestin que le interesar& ser& sta! '"(u hay de verdad en esos sistemas#) (273, /0,)

). El problema: desacuerdo histrico y ausencia de progreso.

hay tanta contradiccin entre los diversos sistemas *son tantos los conflictos y las disputas entre las diferentes opiniones propuestas en diferentes perodos por diferentes filsofos pertenecientes a diferentes naciones* que parece a primera vista completamente imposible creer que en la historia de la filosofa hay un progreso continuo como el que parece haber en otras empresas de la mente humana como la ciencia o la tcnica. (273, /0,) +odos los grandes filsofos ,-chlic. menciona a /escartes -pinoza y 0ant1 creyeron que con sus propios sistemas daba comienzo una nueva poca del pensamiento2 que ellos al fin haban descubierto la verdad definitiva. ,31 4567 89b*88a: ;oy se discuten los mismos grandes temas que se discutan en tiempos de <latn. ,31 Era caracterstico de la obra del filsofo el que sta tuviera que comenzar otra vez por el principio. =unca da el filsofo nada por establecido. 45>? 8@a:

*. Del problema surge una pregunta.

"Aontinuar&n los filsofos contradicindose entre s ridiculizando cada uno las opiniones de los otros o se producir& por fin un acuerdo universal una unidad entre las opiniones filosficas que en el mundo se dan# En breve! "Au&l ser& el futuro de la filosofa# 4567:

+. Cmo abordar la cuestin (perspectiva y m todo!" (doptar la perspectiva del 'il+so'o (,uscar la verdad) pero usar el m&todo del "istoriador.
3porque no podemos decir cu&l ser& el futuro de la filosofa salvo en la medida en que nuestras conclusiones se deriven de nuestro conocimiento de su pasado y su presente. 4567 88a:.

,. Dos posibles respuestas a la pregunta. El e4ame$ de la "istoria de la 'iloso'a (* de la cie$cia) parece esta,lecer tres "ec"os2 (H() 5asta a"ora, $o "emos progresado e$ la soluci+$ de pro,lemas 'ilos+'icos. 6i$gu$a supuesta soluci+$ a u$ pro,lema 'ilos+'ico "a ge$erado co$se$so, por eso
;oy se discuten los mismos grandes temas que se discutan en tiempos de <latn 45>? 8@a:. ?

(H)) E4iste progreso cie$t'ico. (lgu$os pro,lemas %ue se pla$tea,a la cie$cia e$ el pasado se "a$ resuelto aume$ta$do $uestro co$ocimie$to del mu$do.2 (H*) 7a "istoria (e$ particular la de la cie$cia) muestra %ue pro,lemas %ue e$ su da pareca$ irresolu,les, "a$ podido resolverse posteriorme$te. 51 * 52 parece$ i$dicar %ue la 'iloso'a $o es u$a cie$cia2 el progreso cie$t'ico es u$a realidad pero, "asta la 'ec"a, $o e4iste el progreso 'ilos+'ico. 50 $os recuerda, si$ em,argo, %ue la $o e4iste$cia e$ la actualidad de u$a soluci+$ para u$ pro,lema 'ilos+'ico, $o prue,a %ue sea irresolu,le, s+lo prue,a %ue $o lo "emos resuelto an.0

El primer efecto que nos produce la consideracin histrica de las opiniones filosficas es la adquisicin de la seguridad de que ning%n sistema filosfico nos inspira confianza. -i esto es as ,31 parece que la %nica alternativa es hacerse escpticos e inclinarse a creer que no puede haber ning%n sistema de filosofa verdadero porque si lo hubiera parece que debiera al menos haberse barruntado su verdad y que sta debiera de haberse hecho patente de alguna manera. -in embargo cuando eBaminamos la historia de la filosofa con honestidad parece como si no hubiera trazas de ning%n descubrimiento que pudiera conducir a una opinin filosfica un&nime. 4567*>C 88a*88b:
1

$a ciencia muestra un desarrollo gradual. =o hay la m&s ligera duda de que la ciencia ha eBperimentado progresos y contin%a progresando aunque tampoco falten quienes se muestren escpticos con respecto a la ciencia. =o se puede dudar seriamente ni por un momento de que nosotros sabemos mucho m&s acerca de la naturaleza por ejemplo de lo que saban las gentes de siglos anteriores. 45>? 8@a:
2

/esde luego el simple hecho de que los grandes sistemas de filosofa no hayan tenido Bito hasta el momento y no hayan sido capaces de ganar general reconocimiento no es una razn suficiente para que en el futuro no se descubra un sistema filosfico que sea universalmente considerado como la solucin %ltima de los grandes problemas. Esto es adem&s lo que cabra esperar si la filosofa fuera una 'ciencia). <orque en la ciencia vemos continuamente que se encuentran soluciones satisfactorias inesperadas a grandes problemas y cuando no es posible ver claro en alg%n punto determinado de una cuestin cientfica no por ello desesperamos. Dlbergamos la creencia de que los cientficos del futuro ser&n m&s afortunados y descubrir&n lo que nosotros no hemos conseguido descubrir. 45>C* >? 88b*8@a:
3

!eg8$ se d& ma*or o me$or peso a 50, estos tres "ec"os "ist+ricos puede$ avalar dos respuestas a la pregu$ta so,re el 'uturo de la 'iloso'a2

El sistema verdadero. Escepticismo e historicismo./

(ue la filosofa consiste solamente en su propia historia es una idea eBtraEa 45>C 88b: se9ala !c"lic#, as pues, pese a los argume$tos %ue pueda$ avalar al

"istoricismo, es pre'eri,le o'recer u$a respuesta alter$ativa. :or otra parte, la idea de e$co$trar u$ sistema 'ilos+'ico verdadero es
una vana esperanza porque podemos hallar razones por las que la filosofa ha fracasado y debe fracasaren su intento de producir resultados perdurables como los que la ciencia ha alcanzado. 45>? 8@a:

II. (- tesis de Sc.lic/0 1o "uede .a#er u siste$a 2erdadero de filosofa. (278) 3. Por #u no puede e$istir un sistema verdadero de filosofa"
-on un buen n%mero los historiadores que han realizado esta inferencia escptica e incluso algunos filsofos han llegado a la conclusin de que no hay progreso filosfico y de que la propia filosofa no es otra cosa que la historia de la filosofa. Este punto de vista fue defendido por m&s de un filsofo al comienzo de este siglo y fue llamado 'historicismo). 4567*>C 88a*88b:
4

,$1as razones no se basan en la dificultad de los problemas de los que la filosofa se ocupa2 ni tampoco en la debilidad e incapacidad del entendimiento humano. -i as fuera cabra f&cilmente concebir que el entendimiento humano y la razn pudieran desarrollarse y pensar que si ahora no somos lo bastante inteligentes nuestros sucesores podr&n serlo lo bastante como para desarrollar un sistema. (28182, /;,)

=o la razn autntica hemos de encontrarla en una curiosa mala comprensin y mala interpretacin de la naturaleza de la filosofa2 reside en el hecho de que no se distingue entre la actitud cientfica y la actitud filosfica. Feside en la idea de que la naturaleza de la filosofa y la de la ciencia son m&s o menos la misma que una y otra consisten en sistemas de proposiciones verdaderas acerca del mundo. (282, /;,)

4. %a mala comprensin de la naturale&a de la filosofa y su relacin con la ciencia. !c"lic# pie$sa %ue, para e$te$der la $aturale-a de la 'iloso'a, se de,e i$vestigar el <desarrollo "ist+rico= (282) de la relaci+$ e$tre 'iloso'a * cie$cia. (i) En sus comienzos ,31 se consideraba la filosofa como otro nombre de la 'b%squeda de la verdad) y se identificaba con la ciencia. (282, /;,) Esta situaci+$ co$ti$u+ dura$te siglos (co$ algu$as e4cepcio$es, como !+crates).; (ii) $a filosofa permaneci unida a las diversas ciencias hasta que stas fueron
gradualmente desgaj&ndose de ella. /e este modo quiz& la matem&tica la astronoma la mec&nica y la medicina se hicieron una tras otra independientes y se cre as una diferencia entre las ciencias y la filosofa. <ersisti sin embargo alg%n tipo de unidad o identidad ,31 casi ,31 hasta el siglo GHG. (282, />a)

(( las c)tedras de 'sica se las llam+ dura$te muc"o tiempo c)tedras de <'iloso'a $atural= (280).) (iii) E$ el siglo ?@? se produce u$ dista$ciamie$to de'i$itivo e$tre cie$cia * 'iloso'a. 5. 'a&ones esgrimidas histricamente para e$plicar el distanciamiento definitivo entre la filosofa y las ciencias. Aradicio$alme$te, se suele descri,ir u$a cie$cia descri,ie$do su m&todo * o,jeto de estudio. !c"lic# se9ala %ue, e$ el s. ?@? disti$tos 'il+so'os apu$ta$ di'ere$cias ,ie$ e$ el m&todo, ,ie$ e$ el o,jeto de estudio de la 'iloso'a * de las cie$cias particulares2 R(. Distinto m todo.
la filosofa se las dio de poseer un mtodo de descubrimiento mejor y m&s noble que el mtodo cientfico de observacin y eBperimentacin. ,31 -chelling Iichte y ;egel crean que haba alg%n tipo de camino real ,royal1 que conduca a la verdad y que estaba reservado al <odramos decir que -crates despreciaba la ciencia. =o crea en las especulaciones acerca de astronoma y en torno a la estructura del mundo en que los filsofos primitivos se haban complacido. Area que nunca se puede alcanzar un conocimiento cierto en estas materias y restringa sus investigaciones a la naturaleza del car&cter humano. =o era un hombre de ciencia no tena fe en ella y sin embargo todos reconocemos que es uno de los m&s grandes filsofos que han eBistido. (282,
5

/;,B/>a)

filsofo ,31. <ensaban que podan alcanzar la misma verdad que el cientfico intentaba encontrar pero de una manera mucho m&s f&cil tomando un atajo reservado a las mentes m&s altas accesible slo al genio filosfico. 45>9 8JaKb:

R). Distinto ob(eto.

se piensa que la filosofa concebida como la ciencia que se ocupa de las verdades m&s generales nos proporciona lo que podra llamarse una imagen global del mundo una visin general del mundo en el que todas las diferentes verdades de las ciencias especiales encuentran su lugar y se unifican en una gran imagen. -e tratara de un objetivo que las ciencias especiales por s mismas son incapaces de alcanzar ,31. 45>9K>8 8JbK86a:

6. Problemas insuperables de la filosofa como ciencia suprema. )usencia de progreso* de acuerdo y resultados. )usencia de acuerdo incluso con respecto a #u es la filosofa.
Auando abrimos un libro de teBto de filosofa o cuando eBaminamos una de las eBtensas obras de un filsofo de hoy encontramos a menudo una inmensa cantidad de energa dedicada a la tarea de descubrir qu es la filosofa. =o encontramos esto en ninguna de las otras ciencias. 45>8 86a:

@$cluso a%uellos %ue co$ci,e$ la 'iloso'a como la m)s ge$eral de las cie$cias discrepa$ a la "ora de per'ilarla como (28/B8;, /7,)2 o +ilosofa , Ciencia de los valores. Estudia los valores, *a %ue toda actividad * co$ocimie$to "uma$os est)$ relacio$ados co$ ellos. o +ilosofa , Epistemologa. Estudia los 'u$dame$tos ge$erales del co$ocimie$to. o +ilosofa , -etafsica. Estudia la 'u$dame$taci+$ de las verdades primeras so,re las %ue desca$sa toda cie$cia. %a generalidad no es lo #ue separa a las ciencias de la filosofa. (28;, /7,).

(7. El m todo socr.tico: la filosofa como b/s#ueda del significado. !c"lic# caracteri-a as la 'iloso'a de !+crates2
,$a filosofa de -crates1 no era ,31 idntica a las ciencias y no era la 'm&s general) de ellas. Era m&s bien una -abidura de la Lida. <ero el rasgo importante que deberamos observar en -crates con el fin de entender tanto su actitud particular como la naturaleza de la filosofa es que esta sabidura que se ocupa de la naturaleza humana y de la conducta humana consiste esencialmente en un mtodo especial diferente del mtodo de la ciencia y que por tanto no conduce a ning%n resultado 'cientfico). 45>@ 86bK8>a:

E$ los di)logos plat+$icos, !+crates $o llega $u$ca a verdades de'i$itivasC

la filosofa de -crates consiste en lo que podramos llamar '$a M%squeda del -ignificado). Hntenta clarificar el pensamiento analizando el significado de nuestras eBpresiones y el autntico sentido de nuestras proposiciones. 45>J :

III. )- 8esis de Sc.lic/0 filosofa 9 #:s;ueda de si& ificado< si& ificado 9 co dicio es de 2erificaci! . ((. Ciencia y filosofa: la b/s#ueda de la verdad frente a la b/s#ueda del significado. !c"lic# tra-a as la di'ere$cia e$tre cie$cia * 'iloso'a2
Encontramos aqu ,31 un contraste definido entre este mtodo filosfico que tiene por objetivo el descubrimiento del significado y el mtodo de las ciencias cuyo objetivo es el

descubrimiento de la verdad. ,31 a mi modo de ver la ciencia debiera definirse como 'la b%squeda de la verdad) y la filosofa como 'la b%squeda del significado). 45>J 8>a:

(). %a tesis: 0ignificado de una proposicin p , condiciones de verificacin de p.

Auando hacemos un enunciado acerca de algo lo hacemos pronunciando una oracin y la oracin eBpresa una proposicin. Esta proposicin es o bien verdadera o bien falsa pero antes de que podamos decidir si es verdadera o falsa debemos saber que es lo que esa proposicin dice. /ebemos conocer primero el significado de la proposicin. /espus de que conozcamos su sentido podremos averiguar si es verdadera o no lo es. (28>, /8aB,)

1ua$do "acemos enunciados, aserciones, afirmaciones o juicios (o cua$do 'ormamos creencias) acerca del mu$do, lo "acemos media$te oraciones. Aoda oraci+$ e4presa u$a proposicin * toda proposici+$ es verdadera o falsa. E$te$der el sig$i'icado de u$a oraci+$ es e$te$der lo %ue e4presamos o decimos al usar tal oraci+$. Es "a,itual usar el t&rmi$o t&c$ico DproposicinE para re'erirse al co$te$ido i$'ormativo e4presado por u$a oraci+$ e$ u$ co$te4to de uso. F,s&rvese %ue la oraci+$ D5o* es lu$esE puede usarse para e4presar disti$tas proposicio$es seg8$ se emita e$ u$o u otro mome$to. !i a = 1;/02/2010 * b = 1>/02/2010, e$to$ces D5o* es lu$esE emitida e$ a e4presa la proposici+$ Ga es lu$esH *, emitida e$ b, la proposici+$ Gb es lu$esH (a b). F,s&rvese %ue disti$tas oracio$es (i$cluso perte$ecie$tes a di'ere$tes le$guajes) puede$ usarse para e4presar la misma proposici+$2 D5ui &s dillu$sE * DAoda* is o$da*E (emitidas e$ a) * D(*er 'ue lu$esE (emitida e$ b). Aoda proposici+$ (al me$os idealme$te) es verdadera o 'alsa2 Ga es lu$esH es verdadera si, * s+lo si, el da a es, e'ectivame$te, lu$es * 'alsa e$ caso co$trario.> ("ora ,ie$, $o s+lo las oracio$es tie$e$ sig$i'icado, !c"lic# dice %ue las proposicio$es tambin lo tie$e$ (au$%ue e$ u$ se$tido disti$to). !i e$te$der el sig$i'icado de u$a oraci+$ es e$te$der %u& proposici+$ e4presa e$ u$ co$te4to de uso, e$te$der el sig$i'icado de u$a proposici+$ p es seg8$ !c"lic# ide$ti'icar las circu$sta$cias %ue $os permitira$ verificar p, esto es, ide$ti'icar alg8$ modo de compro,ar (media$te la o,servaci+$ e4perime$tal) si p es verdadera. (lguie$ e$tie$de Ga es lu$esH, por ejemplo, si sa,e e$ %u& circu$sta$cias Ga es lu$esH sera verdadera (o 'alsa) * sa,e, adem)s, %u& podra "acer %u& tipo de operacio$es, cursos de acci+$ o e4perime$tos de,era llevar a ca,o para co$statar media$te la o,servaci+$ %ue el da a es lu$es (por ejemplo, mirar u$ cale$dario 'ia,le). F,viame$te, para co$ocer el sig$i'icado de u$a proposici+$ p, no hace falta saber si p es verdadera. !+lo "ace 'alta sa,er %ue "a,ra %ue "acer para descu,rir si lo es. E$te$demos el sig$i'icado de Ga es lu$esH au$%ue $o sepamos co$ certe-a si el da a es lu$es o $o. :or eso !c"lic# a'irma %ue la tarea de ,uscar el sig$i'icado de u$a proposici+$ (la tarea de la 'iloso'a), $o coi$cide co$ la tarea de ,uscar su verdad (la tarea de las cie$cias). :ese a todo, las $ocio$es de verdad * sig$i'icado de u$a proposici+$ est)$ estrec"ame$te ligadas * $ecesitamos co$ocer el sig$i'icado de u$a proposici+$ para co$ocer su valor de verdad.
=o puedo descubrir su verdad ,la de una proposicin1 sin conocer el significado y si conozco el significado de la proposicin conocer al menos el punto de partida de alg%n camino que me
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F,s&rvese %ue u$a oraci+$ es verdadera o 'alsa e$ virtud de la proposici+$ %ue e4prese. D5o* es lu$esE e4presa u$a proposici+$ verdadera emitida el 1;/02/20102 Ga es lu$esHC * u$a 'alsa emitida al da siguie$te2 Gb es lu$esH. :or ello se dice a me$udo %ue la verdad (o la 'alsedad) es algo %ue predicamos ge$ui$ame$te de las proposicio$es, * s+lo e$ u$ se$tido derivado de las oracio$es (au$%ue esta tesis es cuestio$ada por muc"os 'il+so'os del le$guaje, especialme$te por a%uellos %ue $iega$ la e4iste$cia de proposicio$es, $o es el caso de !c"lic# o,viame$te).

conducir& al descubrimiento de la verdad o falsedad de la proposicin aunque sea incapaz de conocerlo en ese momento. 45>J 8>b: "Amo decidirnos por o decidir cu&l es el sentido de una proposicin o qu es lo que significamos mediante una oracin hablada escrita o impresa# Hntentamos representarnos el significado de las diferentes palabras que hemos aprendido a usar y luego tratamos de encontrar sentido en la proposicin. D veces podemos y a veces no podemos2 esto %ltimo es lo que sucede por desgracia en la mayora de las ocasiones con las proposiciones que se suponen 'filosficas). <ero "cmo podemos estar completamente seguros de que realmente sabemos y entendemos lo que significamos cuando hacemos una asercin# "Au&l es el criterio %ltimo de su sentido# $a respuesta es esta! -abemos el significado de una proposicin cuando podemos indicar eBactamente las circunstancias bajo las que sera verdadera 4o lo que viene a ser lo mismo las circunstancias que la haran falsa:. $a descripcin de estas circunstancias es absolutamente la %nica manera de hacer claro el significado de una oracin. Nna vez haya quedado aclarado esto podemos proceder a eBaminar las circunstancias que se dan de hecho en el mundo y decidir si stas hacen nuestra proposicin verdadera o falsa. =o hay diferencia vital entre los modos como nosotros decidimos acerca de la verdad y la falsedad en la ciencia y en la vida cotidiana. $a ciencia se desarrolla del mismo modo en que lo hace el conocimiento cotidiano. El mtodo de verificacin es esencialmente el mismo2 slo que los hechos mediante los cuales se verifican los enunciados cientficos son por lo general m&s difciles de observar. 45>JK>6 8>b:

(*. El m todo filosfico se basa en la refle$in y el an.lisis lgico* el cientfico en la observacin e$perimental.
El descubrimiento del significado de una proposicin es un logro filosfico que se lleva a cabo mediante una aclaracin lgica de la proposicin 45>6 87a: Lemos que el significado y la verdad est&n vinculados por el proceso de verificacin2 pero el primero se descubre mediante la refleBin en torno a las posibles circunstancias del mundo mientras que la segunda se decide averiguando efectivamente si se dan o no se dan esas circunstancias. $a reflexin en el primer caso es el mtodo filosfico del que el procedimiento dialctico de -crates nos proporciona el efecto m&s simple. 45>6K>> 87b:

,E1l cientfico tiene dos tareas. /ebe averiguar el valor de verdad de una proposicin y debe averiguar tambin su significado 4o bien deben averiguarlo por l aunque por lo general l es capaz de hacerlo por s mismo:. En la medida en que el cientfico descubre el significado oculto de la proposicin que utiliza en su ciencia es un filsofo. +odos los grandes cientficos han dado maravillosos ejemplos de este mtodo filosfico. ;an descubierto el autntico significado de palabras que eran de uso com%n en los comienzos de la ciencia pero de las que nadie haba dado cuenta de manera perfectamente clara y definida. (287, /3a) (!c"lic# da dos ejemplos2 la

de'i$ici+$ de DmasaE de 6eIto$ * la de Dsimulta$eidadE de Ei$stei$).

(+. El an.lisis lgico del significado de una proposicin concluye en una actividad no ling1stica.
+odas nuestras definiciones deben terminar en una eBhibicin en alguna actividad. <uede haber ciertas palabras a cuyo significado se puede llegar mediante ciertas actividades mentales del mismo modo que yo puedo llegar a la significacin de una palabra que denota color mostrando el color mismo. Es imposible definir un color! hay que mostrarlo. ;emos de refleBionar quiz& acerca del modo como aprendemos esas palabras y puede haber tambin muchos modos de refleBin que nos aclaren qu es lo que queremos decir con tales o cuales proposiciones. 45>7 @CaKb:

El descubrimiento del significado de una proposicin debe ser alcanzado en %ltimo trmino mediante alg%n acto mediante alg%n procedimiento inmediato como por ejemplo la mostracin del color amarillo2 no se puede proporcionar mediante una proposicin. <or tanto es imposible que la filosofa la 'b%squeda del significado) consista en proposiciones2 no puede ser una ciencia. En consecuencia la b%squeda del significado no es otra cosa que una actividad mental. 45>7 @Cb:

(,. %a filosofa es una actividad* pero una actividad imprescindible para la ciencia.
$a filosofa es una actividad no una ciencia2 pero esta actividad naturalmente est& en accin constantemente dentro de cada ciencia porque antes de que las ciencias puedan descubrir la verdad o falsedad de una proposicin tienen que averiguar su significado. O a veces en el curso de su tarea se sorprenden al descubrir mediante los contradictorios resultados a los que llegan que han estado usando palabras sin un significado perfectamente claro y entonces tendr&n que volver a la actividad filosfica de clarificacin y no podr&n continuar la b%squeda de la verdad hasta que no haya tenido Bito la b%squeda de significado. /e este modo la filosofa es un factor eBtremadamente importante en el seno de la ciencia y con justicia merece ostentar el nombre de '$a Feina de las Aiencias). ,31 $a Feina de las Aiencias no es ella misma una ciencia. Es una actividad que todos los cientficos necesitan y que penetra todas sus restantes actividades. <ero todos los problemas reales son problemas cientficos. 457C @CbK@?a:

I=. >#?ecio es ' 2e ta?as ;ue Sc.lic/ co sidera co res"ecto a su "ro"uesta. (3. 2b(ecin 3: Por #u no definir la filosofa como la ciencia del significado"
<or lo que hasta ahora he dicho parece como si la filosofa tuviera simplemente que definirse como la ciencia del significado del mismo modo que ,31 la astronoma es la ciencia de los cuerpos celestes ,31 y como si la filosofa fuera una ciencia igual que las dem&s slo que con un objeto diferente a saber 'El -ignificado). Este es el punto de vista que -usane 0. $anger adopta en su libro +he <ractice of <hilosophy. $a autora ha visto con claridad que la filosofa tiene que ver con la b%squeda del significado pero cree que la b%squeda del significado puede llegar a constituir una ciencia 'un conjunto de proposiciones) ,31. 45>> 87b:

'espuesta de 0chlic4.
=o puede haber una ciencia del significado porque no puede haber un conjunto de proposiciones verdaderas acerca del significado. $a razn de esto est& en que para llegar a al significado de una oracin o de una proposicin debemos ir m&s all& de las proposiciones. <orque no podemos esperar eBplicar el significado de una proposicin presentando simplemente otra proposicin. Auando yo pregunto a alguien! '"Au&l es el significado de esto o de eso#) esa persona deber& responderme con una oracin que intentar& describir el significado. <ero esto en %ltimo trmino no lo puede lograr porque la oracin con la que me responde no sera sino otra proposicin y yo tendra razones para preguntar '"(u significa usted con esto#). <odemos continuar definiendo lo que l quiere decir usando palabras diferentes y repitiendo su pensamiento una vez y otra mediante nuevas oraciones. Oo podra siempre preguntar! '<ero "qu es lo que significa esta nueva proposicin#) Aomo ven este tipo de indagacin nunca tendra un fin. =unca podramos aclarar el significado si no hubiera m&s modo de llegar a l que mediante una serie de proposiciones. Nn ejemplo aclarar& todo cuanto acabamos de decir ,31. Auando quiera que alguno de ustedes se encuentra con una palabra difcil cuyo significado desea conocer lo que hace es consultar la Enciclopedia Mrit&nica. Dll se da la definicin de la palabra en varios trminos. -i se diera el caso de que desconociera usted estos trminos los consultara a su vez. -in embargo este procedimiento no puede prolongarse indefinidamente. Dcabar& usted llegando a trminos muy simples de los que no se encuentra ninguna eBplicacin en la enciclopedia. "Au&les son esos trminos# -on los trminos que no se pueden definir ya. Ddmitir&n ustedes que eBisten tales trminos. -i yo digo por ejemplo que la pantalla de la l&mpara es amarilla usted puede pedirme que describa lo que yo quiero decir con amarillo. O yo no puedo hacerlo. +endra que mostrarle a usted alg%n color y decir que esto es amarillo pero sera perfectamente incapaz de eBplic&rselo por medio de oraciones o palabras. -i usted no hubiera nunca visto el amarillo y yo no pudiera enseEarle ninguna muestra de color me sera absolutamente imposible aclararle que es lo que yo quera decir cuando utilic la palabra. (288B83, /3,B;0a)

(4. 2b(ecin 5: Histricamente* se ha credo en la e$istencia de problemas especficamente filosficos. 'espuesta de 0chlic42 1ua$do u$o a$ali-a l+gicame$te el sig$i'icado de las pregu$tas %ue (supuestame$te) pla$tea$ <pro,lemas espec'icame$te 'ilos+'icas= * a$ali-a tam,i&$ el sig$i'icado de las proposicio$es %ue los 'il+so'os "a$ ava$-ado como respuesta a dic"os pro,lemas, descu,re %ue ta$to las pregu$tas <'ilos+'icas= como sus respuestas puede$ dividirse e$ 2 grupos2 (a) %as #ue carecen de significado o sentido lgico. (#) %as #ue tienen significado* sentido lgico.
O "qu ocurre con esos grandes problemas que siempre se han considerado *o m&s bien respetado* como 'problemas filosficos) especficos durante tantos siglos# Dqu hemos de distinguir dos casos. En primer lugar hay gran n%mero de cuestiones que parecen cuestiones porque est&n construidas seg%n cierto orden gramatical pero que sin embargo no son realmente cuestiones puesto que es f&cil mostrar que las palabras tal como est&n tramadas no ,tienen1 sentido lgico. 457C @?a:

Con respecto al grupo (a!,

-i yo preguntara por ejemplo! '"Es el azul m&s idntico que la m%sica#) veran ustedes inmediatamente que no hay significado en esta oracin aunque no viole las reglas de la gram&tica castellana. $a oracin no es en absoluto una pregunta sino una sarta de palabras. Dhora bien! un

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an&lisis cuidadoso muestra que esto es lo que ocurre con la mayora de los llamados problemas filosficos. <arecen cuestiones y es muy difcil identificarlas como carentes de sentido pero el an&lisis filosfico muestra que son simplemente una especie de confusin de palabras. En cuanto se ha descubierto esto la cuestin desaparece y nuestras mentes filosficas quedan en paz. 457C @?a:

Con respecto al grupo (b!,

En segundo lugar hay algunos problemas 'filosficos) que se acreditan como autnticas cuestiones. <ero de estos se puede mostrar siempre mediante un an&lisis apropiado que se pueden resolver mediante los mtodos de la ciencia aunque en el momento actual no sea posible por razones tcnicas aplicarlos. <or lo menos podramos decir qu es lo que habra que hacer para responder a esa cuestin aunque de hecho no tengamos esos medios a nuestra disposicin. En otras palabras! los problemas de este tipo no tienen un especial car&cter 'filosfico) sino que son simplemente cuestiones cientficas. En principio *si no en la pr&ctica* siempre se les puede dar respuesta y slo la investigacin cientfica puede darla. 457? @?aKb:

(5. 6enta(a 3: E$plica la ausencia de progreso en filosofa.

=uestra conclusin es que se ha malentendido la filosofa al pensarla que los resultados filosficos se pueden eBpresar en proposiciones y que puede haber un sistema de filosofa consistente en un sistema de proposiciones que representaran las respuestas a cuestiones 'filosficas). =o hay verdades 'filosficas) especficas que contengan la solucin de problemas 'filosficos) especficos sino que la filosofa tiene la misin de encontrar el significado de todos los problemas y sus soluciones. /ebe definirse como la actividad de buscar el significado. 45>7K7C @Cb:

(6. 6enta(a 5: E$plica por #u ciencia y filosofa est.n estrechamente relacionadas y por #u se pens en la filosofa como una ciencia general. !i la pr)ctica de la 'iloso'a es u$a actividad co$siste$te e$ la aclaraci+$ del sig$i'icado de las proposicio$es e4presadas por las oracio$es del le$guaje, e$to$ces es u$a actividad de vital importa$cia para cual%uier discipli$a cie$t'ica %ue ,us%ue esta,lecer la verdad de u$ co$ju$to de proposicio$es, *a %ue, para esta,lecer su verdad, de,er) a$tes especi'icar su sig$i'icado * es &sta, precisame$te, la tarea de la 'iloso'a. J$a tarea vital para todas las cie$cias. :or otra parte, como la tarea de especi'icar el sig$i'icado de toda proposici+$ es u$a tarea sumame$te ge$eral, !c"lic# puede e4plicar por %u& a%uellos %ue co$sideraro$ a la 'iloso'a u$a cie$cia pe$saro$ %ue era la m)s ge$eral de todas. Ki$alme$te, e4plica por %u& cie$cia * 'iloso'a 'uero$ lo mismo e$ la Lrecia cl)sica. :or%ue e$to$ces la tarea predomi$a$te del cie$t'ico era aclarar el sig$i'icado de los t&rmi$os (sumame$te vagos e$ a%uel e$to$ces) de la cie$cia.
Dhora podemos entender histricamente por qu la filosofa pudo ser considerada como una ciencia muy general! este malentendido se debe a que el 'significado) de las proposiciones puede parecer algo muy 'general) en la medida en que constituye el fundamento de todo discurso. <odemos tambin entender histricamente por qu en los tiempos antiguos la filosofa estaba identificada con la ciencia! ocurra esto porque en esa poca todos los conceptos que se usaban en la descripcin del mundo eran eBtremadamente vagos. $a tarea de la ciencia estaba determinada por el hecho de que no haba conceptos claros. +enan que ser clarificados a lo largo de un lento desarrollo y la energa fundamental de la investigacin cientfica tena que dirigirse a esta clarificacin2 es decir la ciencia tena que ser filosfica por lo cual ninguna distincin poda hacerse entre ciencia y filosofa. 4575 @5a:

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)7. %a propuesta de 0chlic4 es la propuesta de 7ittgenstein.

El punto de vista que yo estoy defendiendo ha hallado su eBpresin m&s clara en los tiempos modernos con $udPig Qittgenstein quien eBpresa esto con las siguientes palabras! 'El objetivo de la filosofa es la aclaracin lgica de los pensamientos. $a filosofa no es una teora sino una actividad. El resultado de la filosofa no es una serie de Rproposiciones filosficasS sino la aclaracin de las proposiciones.) ,+ractatus 8.??51 Tste es eBactamente el punto de vista que yo estoy tratando de eBplicar aqu. 457?K75 @5a:

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