Anotaes sobre o corpo transgressivo: Sagrado e erotismo no Teorema de Pier Paolo Pasolini Erly Vieira Jr Teorema, de Pier Paolo

Pasolini, reflete um momento peculiar da trajetria de representaes do corpo e do erotismo no cinema. uma poca em que, nos filmes ficcionais lanados comercialmente, a nudez feminina era finalmente exibida em sua plenitude, e a masculina estava na iminncia de tornar se p!blica. " discurso do erotismo no cinema #$ muito j$ #avia substitu%do determinadas convenes metafricas &ima'ens de trens entrando em t!neis durante o beijo dos prota'onistas( por representaes meton%micas do desejo corporal &como o estrat'ico plano detal#e da re'i)o pubiana masculina, ainda que vestida, em Marnie, de *lfred +itc#coc,(. " prprio ano da realiza)o de Teorema &-./0( emblem$tico, no "cidente, de uma srie de transformaes sociais que afetariam o discurso do erotismo e suas representaes midi$ticas. 1a obra cinemato'r$fica de Pasolini, este filme est$ situado num momento de transi)o, em diversos sentidos. 2e, numa primeira fase, o cineasta dedicara se a retratar a massa subprolet$ria italiana &Accatone, Mamma Roma(, como parte de um discurso contra um suposto fascismo da sociedade de consumo, vemos esse universo de exclu%dos ser substitu%do, a partir de -./3, por outra forma de protesto contra a bur'uesia4 a realiza)o de um 5cinema de poesia6, aristocr$tico, de dif%cil consumo, situado na contracorrente da comunica)o de massa. 7azem parte dessa fase, iniciada com um manifesto no 7estival de 8inema de Pesaro, filmes como o ale'rico Gavies e passarinhos, adaptaes de tra'dias 're'as &Media, dipo Rei, Orestade( e narrativas que buscavam transpor o mito para um contexto contempor9neo &Pocilga, Teorema(. 1esses filmes, revela se uma 'radual apari)o da nudez masculina e feminina, partindo de uma pressuposi)o do prprio Pasolini na qual o corpo seria o !nico territrio remanescente de resistncia : sociedade de consumo. ;ra um momento para se p<r em quest)o todo um aparato moral de representaes corporais nos meios audiovisuais, instaurando uma nova tica do corpo como espao trans'ressivo e epif9nico onde se desdobrariam as experincias do sa'rado e do erotismo. * apari)o da nudez associada a um contexto de liberdade e felicidade oposto :s re'ras bur'uesas marcou, no in%cio da dcada de setenta, a 5=rilo'ia da >ida6 pasoliniana &Decameron, Os contos de Canter !r", As mil e !ma noites ( ? abjurada pelo
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prprio cineasta anos depois, quando essa mesma nudez, de car$ter ori'inariamente subversivo, j$ #avia sido absorvida pela publicidade como ideal de consumo. Teorema situar se ia, assim, num ponto crucial em que o discurso de Pasolini e a transi)o da sociedade capitalista nos anos /@ e A@ &e do prprio estatuto da nudez, antes contestatria e nos dias de #oje vendida em qualquer banca de revistas( interseccionam se de modo t)o profundo que seja preciso repensar, nesse contexto, as cate'orias 5corpo6, 5sa'rado6 e 5erotismo6 para que, num momento posterior deste arti'o possamos apontar os principais recortes espaciais e temporais do corpo trans'ressivo no cinema de poesia. ;m lin#as 'erais, o filme retrata a visita de um jovem estran#o, um 5visitante divino6 a uma t%pica fam%lia bur'uesa na Bil)o dos anos /@. 8ompem a fam%lia4 Pietro, o fil#o adolescente, que descobre o corpo do ami'o, : medida que adquire conscincia do prprio desejoC "detta, a fil#a mais nova, fascinada pelo paiC Ducia, a m)e, mul#er entediada, sedent$ria, imersa num culto : belezaC e Paolo, o pai, propriet$rio de f$brica. ;milia, a empre'ada de ori'em camponesa, salva do suic%dio pelo forasteiro, faz contraponto ao n!cleo bur'us. " envolvimento &afetivo e sexual( entre o estran#o e cada um desses persona'ens, aproximando as experincias do sa'rado e do ertico, provoca uma srie de conflitos entre tais experincias e a falsa ima'em de si constru%da at ent)o. Eoa parte dos estudos acerca da obra de Pasolini &como os textos de Da#ud, Predal, Fuflot( ancora se numa concep)o de Bircea ;liade acerca do sa'rado como princ%pio or'anizador das sociedades primitivas, uma realidade absoluta na qual 5o mundo se revela como lin'ua'em6 &-.AG4 -G3(, atravs de irrupes cotidianas &#ierofania(. Pasolini citava ;liade para justificar uma certa 5nostal'ia do sa'rado6 em seus filmes, uma vez que ele acreditava estar a classe bur'uesa totalmente afastada dessa dimens)o &ao contr$rio do mundo campons, tido pelo cineasta como !ltimo basti)o de um poss%vel contato com a sacralidade(. ;m lu'ar, porm, de pensar o sa'rado como reafirma)o de #ierarquias, como ;liade escreve acerca das sociedades primitivas, Pasolini prefere conceb lo como possibilidade de subvers)o, de resistncia :s #ierarquias institu%das por uma sociedade em que essa dimens)o sa'rada estaria afastada da esfera do poder. Fissociando a bur'uesia e sua 5ideolo'ia materialista do bem estar6 &Fuflot e Pasolini, -.0H4 .0( da proximidade com o mito, Pasolini v no cinema uma possibilidade de se restabelecer o contato com o sa'rado,

por promover uma desnaturaliza)o do tempo e do espao,ve%culo adequado para se transpor o mito para o contexto da contemporaneidade. Fa% um cinema em que a c9mera ressacralize as coisas e os corpos, re&a(presentando os epifanicamente4
5Iuando fao um filme, pon#o me em estado de fascina)o diante de um objeto, de uma coisa, de um rosto, dos ol#ares, de uma paisa'em, como se tratasse de um en'en#o onde o sa'rado estivesse na iminncia de explodir6 & D!#lot e Pasolini, $%&'( $$)*+

8ontudo, pensar essa experincia como um mero escapismo nost$l'ico dissociar da dimens)o m%tica seu potencial de resistncia a um poder em constante muta)o. * concep)o pasoliniana acerca do capitalismo, em especial o que ele c#amaria de 5fascismo da sociedade de consumo6, parte da detec)o, no prprio sistema capitalista, de uma capacidade de transforma)o e assimila)o que permitiria, por exemplo, que comportamentos e intervenes corporais outrora considerados contestatrios fossem, em outro momento #istrico, reafirmativos da potncia dessa mesma sociedade. Poulantzas &-.A0( define o 7ascismo como um re'ime de exce)o em que o Partido &com seu car$ter de massa( dominaria o aparel#o repressivo do ;stado para reor'anizar as relaes no seio dos aparel#os ideol'icos &o prprio partido, a fam%lia, as instituies, a propa'anda(. Pasolini apodera se da met$fora do 7ascismo, t)o cara e recente : sociedade italiana, para pensar um novo poder, 5ainda sem rosto6 &-.A.4 3/(, a'indo sobre a lin'ua'em corporal e do comportamento. Fecorrente da tardia industrializa)o italiana nos anos /@, e da conseqJente ascens)o dos valores de uma bur'uesia industrial, essa espcie de 5fascismo6 possibilitaria a imposi)o da ideolo'ia e dos interesses dessa classe por sobre toda a Kt$lia, eclipsando a diversidade cultural presente no vel#o mundo popular. " car$ter mutante dessa forma de domina)o exemplificada no arti'o 5* lin'ua'em dos cabelos compridos6, escrito por Pasolini em -.AH, e que mostra as diversas si'nificaes que um simples corte de cabelos, em diversos momentos #istricos, assume frente a determinadas relaes de poder, ora contestando o, ora reafirmando o. * essa concep)o #istrica do poder, uma no)o de mito como inst9ncia em constante transforma)o pode trazer novas luzes : discuss)o da transposi)o dessas narrativas para a sociedade contempor9nea. * #ierofania rompe a #omo'eneidade do espao, instaurando uma topo'rafia dividida entre locais sa'rados e profanos, e a linearidade temporal, dotando o tempo sa'rado de um car$ter n)o cronol'ico e c%clico. " mer'ul#o nesse tempo

fabuloso, trans #istrico, m%tico, tambm encontra paralelo na experincia do espectador frente :s elipses, condensaes e dilataes temporais da narrativa cinemato'r$fica. *lm disso, os meios audiovisuais, como inst9ncia de importante papel na forma)o do ima'in$rio de uma sociedade bastante marcada pelo ima'tico, adequar se iam :s transposies m%ticas propostas por Pasolini, elaboradas em resposta a uma bur'uesia afastada, se'undo ele, do sentimento do sa'rado. ;struturando sua obra cinemato'r$fica do final dos anos /@ e in%cio dos anos A@ em releituras da tra'dia 're'a, cria)o de narrativas mitol'icas contempor9neas &Pocilga, Teorema( e adaptaes de obras liter$rias baseadas numa tradi)o oral e anedtica pr renascentista, Pasolini busca estabelecer um di$lo'o constante entre tradi)o e modernidade, res'atando a experincia sa'rada a partir de sua transposi)o para uma lin'ua'em compartil#ada com o espectador. 8om isso, o cineasta busca reinventar o m%tico, inserindo o dentro do ima'in$rio da contemporaneidade. ;ssa potncia &re(criadora encontra paralelo nas teorias do antroplo'o Barc *u', em especial seu livro A g!erra dos sonhos, que cita a inslita mitolo'ia dos pum Laruro, na >enezuela &em que o mundo dos deuses seria uma transfi'ura)o de 8aracas, com seus automveis, avies, arran#a cus, ruas lar'as(. Para *u', embora as narrativas mitol'icas falem das ori'ens, elas s)o 5citadas, utilizadas, exploradas e reima'inadas para responder :s questes do presente6 &-..04G/(. ;stimulados pelas ima'ens de uma metrpole contempor9nea que c#e'a at a aldeia por seus 5rastros6, alimentando seus son#os e seu ima'in$rio, os membros dessa tribo venezuelana mantm o m%tico como realidade em constante e cotidiana revela)o divina. *ssim, podemos afirmar que par$bolas contempor9neas como Teorema promovem uma uma reinven)o icono'r$fica do mito, em que o fluxo de ima'ens conduz a uma epifania, uma instaura)o de sentido intermediada pelas trocas ima'in$rias concebidas por Milbert Furand &-..A( entre o subjetivo pulsional e o meio objetivo social. Pensar o ima'in$rio social como mediador das transformaes simblicas nas narrativas m%ticas permite conceber uma experincia corporal &sa'rada e ertica( #istoricamente constitu%da como foco de resistncia a um poder tambm em constante transforma)o. *o traar paralelos entre dois princ%pios norteadores &o sa'rado nas sociedades anti'as e o consumo na modernidade(, Pasolini faz do mito n)o um elemento reiterador de #ierarquias, mas uma

inst9ncia capaz de subverter as relaes de poder da sociedade bur'uesa, fazendo do corpo, intermedi$rio da experincia epif9nica, um potencial territrio de trans'ress)o. 2e, nos pum Laruro, a transfi'ura)o do real em mito reima'inado parte de 5rastros6 da verdadeira 8aracas &fotos de jornal, um avi)o que cruza o cu, uma mensa'em ouvida num r$dio de pil#a(, s)o outros os 5rastros6 de que Pasolini faz uso em seu Teorema. * partir de fra'mentos de um ima'in$rio reli'ioso &principalmente catlico( presentes em persona'ens cotidianos, Pasolini constri sua par$bola. ;ntre esses elementos, est)o4 um 5anjo6 cuja perfei)o sobre #umana se reflete na extrema beleza f%sica do visitanteC um carteiro, que faz as vezes de mensa'eiro anunciando a c#e'ada do forasteiroC a empre'ada de ori'em camponesa que se submete a um processo de jejum, fla'ela)o e imola)o, como uma santa medieval. "utros elementos s)o radicalmente subvertidos, como a i'reja abandonada que utilizada pela m)e bur'uesa como cen$rio da tentativa de se repetir, atravs do contato carnal com rapazes descon#ecidos, a experincia divina a que fora submetida anteriormente. 2)o notadas tambm al'umas intertextualidades com a tradi)o b%blica, como a recorrncia ao deserto &presente no Oxodo #ebreu( ou o prprio paralelo entre Paolo, o pai &cujo contato f%sico com o visitante mostrado durante o filme resume se a uma cita)o de A morte de ,van ,litch, de =olstoi(, e as interdies corporais pre'adas por 2)o Paulo como !nico camin#o para salva)o dos primeiros crist)os. ;liade fala de um contato 'rupal com o sa'rado como princ%pio norteador de uma sociedade em que o indiv%duo s existe como parte inte'rante de uma coletividade. 8ontudo, para se pensar a experincia do sa'rado nas sociedades contempor9neas, fortemente marcadas pela individualidade como valor &vide a obra de Douis Fumont e a idia de 5mobilidade individual6 urbana proposta por 2ennett(, Pasolini subverte essa no)o de coletividade ao apresentar os encontros do visitante em Teorema com cada membro da fam%lia, um a um, e um de cada vez, conju'ando os a uma mec9nica ertica &e permitindo nos apreender um redimensionamento #istrico dessa idia de sacralidade(. 2e a transposi)o do mito para um contexto contempor9neo pede a transcri)o do ritual para a esfera do particular, podemos aproxim$ lo a uma outra experincia #oje situada nesse mesmo dom%nio4 o erotismo. ;m lu'ar de uma nostal'ia do tempo ori'inal, o sa'rado alado : condi)o de experincia lim%trofe, produtora de sentido e conju'ada ao ertico. " pensamento de Meor'es Eataille em muito contribui para essa leitura, ao conceber o

erotismo como busca da dissolu)o 5das formas constitu%das de descontinuidade6 &-.004 -0(, tentativa de se recuperar uma intimidade perdida com o todo, um momento em que o prprio ser se pe em quest)o conscientemente. " desnudamento seria o estado de comunica)o entre os corpos que indicaria esse desejo de retornar : intimidade, de unir se ao semel#ante, 5para l$ do isolamento a que cada um de ns est$ votado6 &-.004-/(. Iuando a esposa do industrial bur'us, em Teorema, percebe a roupa do #spede no c#)o do quarto &e sente seu aroma( e o percebe, seminu, brincando no vasto quintal da casa de campo, a resposta que seu corpo d$ ao s!bito desejo de unir se ao rapaz a necessidade de um desnudamento total. Fespida, e #ipnotizada pelo bril#o dourado do sol que emoldura o rosto do jovem na contraluz, a mul#er submete se por fim : experincia ertico divina. 2e em Eataille o erotismo associado ao desejo de completude, de 5perda volunt$ria do eu6, #$ aqui uma proximidade : entre'a corporal : qual se submetem os membros da fam%lia apresentada em Teorema &numa comunica)o ertica traduzida em um conjunto de si'nos visuais, 'estos e enquadramentos(4 perto da partida do estran#o, estes c#e'am a confessar, em primeiros planos bastante afetivos, a destrui)o da ima'em de si que tal contato l#es proporcionara. Fesarrumando as convenincias, destituindo a lin'ua'em de sua #omo'eneidade, o erotismo busca instaurar a trans'ress)o. ;sta, ao levantar a proibi)o sem a suprimir, provoca uma confus)o de limites entre o eu e o que l#e externo, desordenando os dom%nios do que 5se pode6 e do que 5n)o se pode fazer6, e preenc#endo a experincia ertica com o desejo %ntimo de estar em continuidade com o universo exterior. *qui, o erotismo se aproxima da 5experincia interior6 de que Eataille nos fala4 uma experincia m%stica, atin'ida pelo excesso, n)o apreens%vel pela lin'ua'em, 5um n)o saber essencial ao saber6 &Parin, -..N4 NG(. Eataille fala dessa experincia lim%trofe como um aparente paradoxo, um ox%moro4 seria um xtase interior que buscaria desfazer o 5eu6 e atin'ir o exterior, o indiz%vel, c#e'ando se ao limite, : borda & dehors( da lin'ua'em. *bre se m)o &conscientemente( da raz)o em busca de uma comun#)o com o todo. " papel fundamental da trans'ress)o, nessa experincia alm do racional, seria o de conduzir a uma epifania em que o sa'rado e o ertico irrompem, uma desordem instalada pelo divino desejo que estil#aa a ima'em de si, como na cita)o b%blica, presente na fala

do pai4 5T! me sed!-iste, .enhor, e e! me dei/ei sed!-ir0 &Qeremias, G@4A(. 2e Pasolini nos traz um visitante divino, manifesta)o de um deus cujo amor tambm f%sico, uma srie de trans'resses s)o desencadeadas no contato sedutor com os membros da fam%lia, num jo'o polif<nico e ritual. " contato com o descon#ecido visitante de ol#os azuis permite a cada membro da fam%lia confrontar se :s ima'em de si que #avia constru%do, lanando os no instante de #esita)o entre a experincia e a confiss)o, numa srie de depoimentos individuais em primeiro plano &em tom confessional(, no momento em que se anuncia a partida do viajante. ;sse confronto, irredut%vel con#ecimento de alteridade, mediado por uma rasura que impele a m)o a suprimir a &falsa( escrita &anterior( de si. =em se um momento de aceita)o de um destino tr$'ico frente : impossibilidade de se continuar a vida nos moldes adotados antes da #ierofania4 a uma identidade bur'uesa constru%da a partir do dito e reafirmado, soma se a'ora a dimens)o sa'rada do interdito. " corpo do outro, esse descon#ecido objeto do desejo, faz parte de um jo'o de sentidos, em que ambas as partes 5falam6, de modo a apreender a experincia sa'rado ertica, situada exatamente nessa extremidade, nesse dehors da lin'ua'em. atravs de uma transfi'ura)o ima'in$ria desse outro, de um ato de vascul#$ lo para nele buscar a causa mec9nica do desejo, as frestas que permitam reconstruir #ipoteticamente o amado conforme seu desejo, que se instaura esse jo'o, em que reconfi'urar discursivamente a prpria ima'em para seduzir o outro estrat'ia primordial. *qui, temos a produ)o de uma escrita de si derivada do enfrentamento e perfura)o do prprio corpo, ora desejante, ora desejado em sua plenitude. Rma escrita que se assume como uma espcie de cicatriz num corpo destroado pela iminncia da ausncia do outro. * experincia interior da trans'ressividade restaura a ambi'Jidade do corpo, pleno 5de um saber que se enc#e e se esvazia totalmente6 &Pasolini, -.A.4-@(. 2ubverter esse corpo a partir do bin<mio proibi)o trans'ress)o passa a ser uma estrat'ia essencial de resistncia na obra do cineasta4 51um momento da #istria em que a lin'ua'em verbal completamente convencional e esterilizada, a lin'ua'em do comportamento &corporal e m%mico( assume uma import9ncia decisiva6 &-.A.43A(.

Recortes espao-temporais do cinema de poesia ;m contraposi)o ao que denominara a 5prosa linear6 do cinema cl$ssico, Pasolini colocava sua obra ao lado de cineastas como *ntonioni, Eertolucci e Mlauber Soc#a, sob o rtulo de um 5cinema de poesia6, em que o estilo predominaria sobre a trama ficcional. 1ele, seria sentida a c9mera, a monta'em, a presena do autor filmando seu trabal#o sobre o real, evidenciando seu prprio aparato tcnico e afirmando a dimens)o l%rico subjetiva dentro do processo narrativo &Tavier, -..H4-@A(. Bic#el Da#ud &-..H( destaca uma srie de procedimentos utilizados nessa proposta de 5poesia64 c9mera fixa, panor9micas simtricas, o contraste entre luz e sombra, a frontalidade absoluta dos planos e, principalmente, a recusa ao plano seqJncia e a altern9ncia brusca entre planos 'erais e planos fec#adosUdetal#es. =ais procedimentos, ainda se'undo Da#ud, confeririam : ima'em uma desnaturaliza)o que conduziria a uma intensa sacraliza)o das fi'uras captadas. Para Dopes &G@@@(, a presena sens%vel da tcnica poderia ser justificada pelo predom%nio do estado emocional do persona'em, interferindo na narrativa n)o apenas fabularmente, mas tambm discursivamente. " 5sentir a c9mera6 seria uma espcie de 5perturba)o6 derivada do am$l'ama do persona'em e do autor, manifesto na forma de se recortar o corpo espacialmente, a partir de uma decupa'em centrada no primeiro plano e na 5subjetiva indireta livre6, e temporalmente, na recusa ao plano seqJncia conju'ada a uma nfase dada : monta'em. Pasolini mantin#a uma especial predile)o pelo plano fec#ado, pelo car$ter parcial e desnaturalizador que ele confere ao corpo4 os insistentes e repetidos closes e planos detal#e em determinadas partes do corpo em Teorema buscam essa ressacraliza)o do corpo metonimizado na tela, oscilando entre um desejo $vido e sua prpria fra'ilidade tr$'ica, em que as zonas er'enas seriam intermitncias, frestas a romper os limites e interdies desse corpo fra'mentado a partir da prpria experincia ertica. *qui, retomamos Eart#es, em seu livro sobre 2ade, ao afirmar que para fazer ver o corpo, necess$rio desloc$ lo, desconstru% lo em elementos4 da% a nfase no azul do ol#o, o sexo enquadrado em plano detal#e, a fisionomia do visitante, inspirada na icono'rafia sacra do per%odo renascentista &lembremos que se trata da manifesta)o de um deus cujo amor tambm f%sico(. " corpo tem suas partes redimensionadas e reapresentadas atravs de uma decupa'em ertica,

essencialmente meton%mica, mediadora do desejo e da trans'ress)o numa epifania em que o sa'rado e o ertico irrompem-. "utro procedimento 5potico6 seria a s! 1etiva indireta livre, concebida por Pasolini com base na idia ba,#tiniana de 5discurso indireto livre6 em Ea,#tin, retomada por Feleuze em seu A imagem2movimento( um a'enciamento de enuncia)o 5operando ao mesmo tempo dois atos de subjetiva)o insepar$veis, um que constitui um persona'em na primeira pessoa, enquanto outro assiste a seu nascimento e o encena 6 &Feleuze, -.034 .A(. Ea,#tin fala de um texto amal'amado, porm embebido em alteridade, em que conver'em dois discursos diversamente orientados. Para Feleuze, o ato fundamental da lin'ua'em aqui deixa de ser a met$fora, com seu car$ter #omo'eneizante, para ser o 5discurso indireto livre6, que afirma uma #etero'eneidade, lon'e de um equil%brio. * c9mera, na subjetiva indireta livre, apresentaria uma vis)o entre dois eus que se desdobram entre si, uma oscila)o entre dois pontos de vista, o do narrador e o do persona'em, estabelecendo com o espectador uma rela)o de 5estar com6, uma proximidade com o que se mostrado na tela. Para *ndr Parente &G@@@4 A0(, 5trata se de uma l%n'ua T que n)o nada mais que uma l%n'ua * do doente se tornando um estado ou l%n'ua E, a do processo de esquizofrenia que afeta nossa sociedade6. *o proporcionar a imers)o do autor no persona'em, fazendo com que o primeiro utilize a l%n'ua e a psicolo'ia do se'undo, o discurso indireto livre instaura uma experincia de alteridade &Tavier, -..H4 -@0( apresentando o cdi'o cultural do outro &retomando o que, no cinema de Pasolini sempre uma confronta)o entre o passado m%tico e o presente bur'us(. ;sse oscilar entre narrador e persona'em, se'undo Dopes &G@@@(, reflete se numa dupla natureza da ima'em cinemato'r$fica, entre objetividade e subjetividade, prosa e poesia, comunica)o e expressividade. *ssim, as dicotomias propostas por Pasolini cambiam se, pondo em evidncia o prprio ve%culo cinemato'r$fico, inclusive a monta'em. ; na monta'em que se opera a inscri)o temporal do corpo no 5cinema de poesia64 dosando se a dura)o das ima'ens, tem se uma etapa de sele)o, de estiliza)o. 8onstitui se atravs dela uma temporalidade alternativa ao encadeamento cronol'ico, de car$ter

>ale ressaltar que Pasolini inspira se na pintura trecentista, situando, em seus enquadramentos, o #omem no centro da perspectiva. Fessa forma, o corpo retratado na tela o territrio para o qual conver'em as aes e afetos da prpria die'ese f%lmica.

ritual, o tempo presente da experincia epif9nica, da ades)o dos persona'ens ao visitante. ;ssa concep)o est$ intimamente li'ada a uma recusa pasoliniana ao plano seqJncia. 1o ensaio Ossevar-ioni s!l piano2se3!en-a, de -./A, Pasolini trabal#a a partir das oposies an$lo'as morte4vida, #ilme4cinema4 da mesma forma que a morte opera uma 5ful'urante monta'em da vida6, uma s%ntese discursiva dos principais momentos da existncia #umana, construindo 5atos m%ticos e morais fora do tempo6 &Tavier, -..H4 -@N(, em oposi)o a esse infinito e absoluto plano seqJncia do presente que a vida, o filme constri um discurso em que se articulam os planos, cada qual sendo um ponto de vista sobre o todo &do cinema ou da vida(. *ssim, o cinema &uma impossibilidade( seria correlato : vida, como um #ipottico plano seqJncia, enquanto que o filme, seu oposto concreto, palp$vel, criaria uma monta'em do real, pondo cada ponto de vista &plano( em perspectiva com o todo. " re'istro cinemato'r$fico fixa, delimita a realidade, tornando o presente em passado e ressacralizando o ao fec#ar uma abertura inconclusa. Fa% a recusa de Pasolini pelo plano seqJncia em seus filmes4 este estaria li'ado a uma tentativa de naturaliza)o, que a monta'em refutaria ao traar uma ilumina)o retrospectiva do acontecido, criando uma nova rela)o com a temporalidade, um tempo sa'rado, diverso do tempo da realidade profana, um tempo que pode ser a cronol'ico, ou como nos diz Qanice =on' &G@@-(, um 5tempo no limite da #istria6. Pasolini atribui ao plano seqJncia a capacidade de sempre remeter ao tempo presente, a uma situa)o an$lo'a : do ol#o #umano durante a vida4 uma ima'em de lon'a dura)o, iniciada ao nascer e cujo corte s se operaria com a prpria morte do indiv%duo. *ssim, uma monta'em de diversos planos seqJncia de outros &#ipotticos( espectadores, em diversas 5posies de c9mera6, aboliria o presente !nico e absoluto, relativizando os pontos de vista entre si, denunciando sua imprecis)o e ambi'Jidade. ;is a passa'em pensada por Pasolini, do cinema &#ipottico( ao filme &concreto(4 tornar o presente passado, relativiz$ lo, instituir uma ambi'Jidade, uma abertura : alteridade que possibilitaria ao #omem nave'ar pela pluralidade de sentidos submersos na realidade. 2e a monta'em aparentemente delimita um camin#o, uma interpreta)o, uma temporalidade, ela tambm aponta a possibilidade de existncia de outros &as(. * monta'em opera, no cinema de Pasolini, o cosimento &perfurando ao mesmo tempo que cicatriza( dos recortes do corpo

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erotizado, submetido : rasura da experincia do sa'rado e do ertico, experincia limite de &re(instaura)o do sentido. a contempla!o " ceg#eira *travs do encadeamento desses fra'mentos espao temporais, podemos observar uma transi)o, presente no percurso dos persona'ens, que vai da contempla)o : ce'ueira. 1os contatos iniciais com o forasteiro, o ol#ar dos membros da fam%lia se desloca da temporalidade cotidiana para um estado de contempla)o do corpo do outro, em especial nos planos detal#es e fec#ados que arrancam o objeto do espao, dotando o de uma presena absoluta sobre o espectador. como se fosse operada uma 'radual imers)o numa suspens)o do instante, : qual o bril#o solar do visitante convida, visto que o ol#ar contemplativo rompe com o fluxo temporal para se deter num objeto at que se esteja satisfeito, ou seja, at que se dissipe a potncia que o objeto utiliza para desafiar esse ol#ar. 8onforme dissemos anteriormente, a experincia a que cada persona'em submetido aponta para um movimento4 do ol#ar para si ao ol#ar para o outro e, por fim, ao ol#ar para o sol, aceitar seu bril#o e entre'ar se : ce'ueira que ele nos proporciona. * catatonia que acomete "detta em seu corol$rio bastante representativa desse processo de ce'ueira, de imers)o de si prpria num instante pre'nante G, epif9nico4 5 como se ela sofresse o efeito do memento mori que a foto'rafia l#e apresentara6 &=on', G@@-4 0H(. 2e, quando da partida do forasteiro, ela buscara reconstituir o tempo da experincia a que se submetera atravs da tentativa de mensurar, com o aux%lio da fita mtrica, as dist9ncias anteriormente percorridas e foto'rafadas &ou seja, tentar em v)o reter o inexor$vel fluxo temporal atravs da reencena)o do espao percorrido pelo movimento(, a'ora ela se entre'a ao ser sem prazo da experincia interior batailleana, a um perder se do prprio eu, : imers)o em uma suspens)o, uma rasura do instante, uma aceita)o do 'asto soberano de si. Rma aceita)o, no extremo do poss%vel, do n)o saber, da an'!stia do xtase de que nos fala Eataille em seu livro A e/peri5ncia interior.

8onforme definido por Mott#old ;p#raim Dessin', em seu tratado 6aocoon &-A//(, e citado por Qacques *umont no livro A imagem, o instante pre'nante seria, na pintura, aquele que exprimira a essncia do acontecimento, da% ser o instante eleito para estar representado na tela pelo artista. --

"utra transi)o temporal pode ser observada nas seqJncias que retratam o percurso da enfermidade do pai. * referncia : doena por si s j$ su'ere uma mudana de temporalidade, uma suspens)o da ordem normal dos acontecimentos, um afastamento, se'uido da imers)o num lento processo de convalescena. 2usan 2onta', em seu A doen7a como met8#ora, lembra nos do car$ter temporal da tuberculose e das doenas do aparel#o respiratrio &contraposto ao desenvolvimento espacial do c9ncer, que se proliferaria pelo corpo(, consideradas dentro da tradi)o liter$ria como espcies arquet%picas de enfermidades 'raves e irrevers%veis, que confi'urariam uma pausa para reflex)o existencial do prprio persona'em &como podemos observar no +ans 8astorp em A montanha m8gica, de =#omas Bann(. Pasolini traz, tanto no livro quanto no filme, uma cita)o direta de A morte de ,van ,litch, de =olstoi. 1)o bastasse ser esse o livro que Paolo l enquanto est$ acamado, e oferecido ao jovem forasteiro quando este vem visitar o doente em seu quarto, o que vemos desenrolar a se'uir na trama recria)o do trec#o que est$ sendo lido4 o momento em que Kvan, bastante enfermo e deitado, pede a seu criado Murassim que er'a suas pernas para aliviar l#e al'umas dores. " criado toma as pernas do patr)o e as apia em seus prprios ombros, de modo que Kvan passa a se sentir mel#or. 1o filme, aps uma passa'em em que o visitante l esse trec#o silenciosamente, se'uindo a indica)o de Paolo, que nesse instante possui um ol#ar suplicante e fr$'il &na descri)o de Pasolini, : p$'ina /-4 5virou uma criana devido : doena e : dor6(, temos a repeti)o da entrada do rapaz no quarto do doente4 desta vez ele, com um ol#ar confiante e terno, aproxima se de Paolo e apia suas pernas nos prprios ombros, como fez Murassim com seu amo. * partir dessa intertextualidade, cria se, para o espectador, a possibilidade de se perceber uma cumplicidadeH estabelecida entre o c#efe da fam%lia e seu #spede, que passam a compartil#ar momentos de intimidade aps o convalescimento. * prpria utiliza)o de trec#os do Re3!iem de Bozart na tril#a sonora de ambas as seqJncias bastante ilustrativa desse processo4 num primeiro momento, ouve se o ,ntroit!s, solene e pesaroso, sendo substitu%do, quando da cita)o da cena de Murassim e Kvan, pelo Agn!s Dei, canto de clamor pela piedade divina, permitindo uma associa)o do jovem forasteiro : condi)o de suposto emiss$rio do sa'rado.
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>ale citar uma passa'em da novela de Deon =olstoi4 5Murassim prestava se a isso de bom 'rado, com tanta sin'eleza e bondade que Kvan Klitc# ficava comovido. * sa!de, a fora e a vitalidade de outros #omens ofendiam Kvan Klitc#, mas o vi'or e a ener'ia de Murassim, lon'e de mortific$ lo, acalmavam no6 &=olstoi, -..04 3N(. -G

" corpo de Paolo, tanto no livro quanto no filme, marcado por uma srie de interdies. 1o filme, contudo, o contato com o visitante resumido :s cenas da doena e convalescena e a um passeio :s mar'ens do rio P. 1as telas, essa seqJncia encerrada com um plano do jovem #spede deitando se em meio ao mato, observando o cuC no livro insinua se uma aproxima)o f%sica4 5Paolo se aproxima dele com uma espcie de temor reverencial em face daquele abandono, prepotente e inocente...6 &Pasolini, -..-4 0G(. " corpo do industrial confi'ura se como territrio de uma transforma)o e de um questionamento de limites, frente : manifesta)o da santidade. na met$fora do deserto, presente no corol$rio do persona'em e antecipada de forma fra'ment$ria durante todo o filme, que podemos observar as aproximaes que Pasolini busca traar entre esse corpo e a experincia limite a que ele submetido. A e$peri%ncia-limite do deserto Paolo, em seu corol$rio, encontra se numa esta)o de trem. Por al'uns instantes, sua aten)o desviada para um jovem, sentado num dos bancos, numa posi)o que em muito faz recordar o rapaz que se #ospedara em sua casa. Fe modo a retratar o ponto de vista do industrial, alternam se planos que nos mostram o rosto do rapaz e a re'i)o pubiana &ele est$ sentado com as pernas semi abertas(, o que nos leva a supor que o jovem esteja procurando al'um parceiro sexual em potencial. Paolo #esita um instante. ;m lu'ar de se aproximar do jovem, contudo, ele se despe em meio : multid)o para em se'uida partir. 1a seqJncia se'uinte, vemo lo va'ando pelo deserto, seminu. ;le percorre a paisa'em erma e silenciosa4 ora cai, para lo'o em se'uida levantar se e prosse'uir em sua busca pelo descon#ecido. Por fim, como se estivesse defrontado a al'o intraduz%vel, lana um 'rito a plenos pulmes. ;ncerra se o filme. Pasolini reserva a Paolo uma experincia de abdica)o de si e de busca por uma resposta para al'o que ele n)o capaz de compreender. Fepois de constatada a impossibilidade de se repetir a experincia proporcionada pelo visitante &n)o : toa, para apresentar o rapaz da esta)o, usa se um encadeamento de planos semel#ante ao usado para apresentar o corpo do #spede(, observamos #aver uma srie de ren!ncias na vida de Paolo, que abandona a

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f$brica, a fam%lia j$ desa're'ada e, por fim, as prprias vestes, partindo para um mer'ul#o na ordem simblica de uma alteridade descon#ecida. * met$fora do deserto evoca um tempo que nunca passa, uma temporalidade alm da dura)o, um tempo por si s sa'rado at que se es'ote. esse deserto &ao qual filme e livro fazem referncias relativas : experincia judaica do 5xodo6( que ao industrial &aquele que contemplou o bril#o ofuscante do sol, aquele que se permitiu seduzir se pelo divino, aquele cujo nome simbolicamente Paolo( se apresenta 5como aquilo que, da realidade, a !nica coisa indispens$vel6 &Pasolini, -..-4 -A.(. Eataille tambm v o deserto como espao do xtase, 5o mais inteiro abandono das preocupaes do V#omem atualW, sendo continua)o do V#omem anti'oW, que re'ulava o arranjo das festas6 &-..-4 H3(. ; nesse espao, em que o #omem atual, em sua nudez, v se impotente ante al'o que com sua lin'ua'em n)o pode compreender, que ecoar$ um !ltimo 'rito, desesperado, ausente de sentido, irreconcili$vel. ;m meio : intermin$vel vastid)o desse espao, no qual o n<made percorre lon'as dist9ncias de paisa'em imut$vel, imersa numa rarefa)o simblica, a situa)o de repeti)o crucial para a apreens)o de sua temporalidade diversa do cotidiano urbano bur'us. Pasolini j$ #avia feito uso de uma srie de circularidades e repeties4 o uso do R3!iem de Bozart, no momento da doena do pai e no corol$rio de DuciaC o mesmo encadeamento de planos fec#ados e detal#es utilizado para apresentar o visitante repetem se para apresentar um rapaz, bastante assemel#ado ao persona'em de =erence 2tamp, com o qual Ducia se encontra num quarto de #otel. ;ssas repeties, contudo, tan'enciam a incompletude, apontam para a irreversibilidade de um esvaziamento de sentido4 por mais que a seqJncia de planos do rapaz seja idntica : do seu antecessor, a primeira experincia imposs%vel de se repetir. ;ssa evidncia nos confirmada quando Ducia, aps o ato sexual, levanta se e observa a paisa'em, que n)o possui trao al'um da presena do bril#o do sol, bril#o esse que formava um #alo ao redor do misterioso visitante na cena da casa de campo. " deserto tambm apresentado em planos detal#es durante o decorrer do filme, embora sua vastid)o n)o nos seja revelada na totalidade at a seqJncia final. Bostrado em ta,es r$pidos do movimento da areia sob o vento, como se fosse uma inser)o aparentemente n)o die'tica e antecipatria dessa vastid)o silenciosa, podemos consider$ lo um si'no de irrup)o de alteridade4 como uma espcie de leitmotiv, o plano detal#e antecipa a presena dessa outra ordem simblica.

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 tambm como leitmotiv que esses planos da areia marcam a passa'em do tempo no corol$rio de "detta, numa espcie de contraponto : atitude da persona'em em tentar recuperar o tempo da experincia com o visitante, munida de uma fita mtrica, pela mensura)o de dist9ncias, do espao outrora percorrido. * vastid)o do deserto nos faz recordar outra paisa'em erma, de ori'em vulc9nica4 o territrio #abitado pelo canibal de Pocilga, pensado tambm como espao alm da civiliza)o, da lin'ua'em, espcie de dehors que a vida citadina medieval n)o contempla e prefere classificar como espao da barb$rie. ;m Teorema, contudo, a alus)o direta ao deserto do 2inai, onde ocorreu o xodo do povo #ebraico. Rm trec#o citado pelo livro o cap%tulo -H do livro b%blico do Oxodo, do qual transcrevemos os vers%culos -A e -04
5=endo o fara deixado partir o povo, Feus n)o o conduziu pelo camin#o da terra dos filisteus, que , no entanto, o mais curto, pois disse4 V=alvez o povo possa arrepender se, no momento em que tiver de enfrentar um combate e voltar para o ;'itoW. Por isso Feus fez com que o povo desse uma volta pelo deserto, para o lado do Bar >ermel#o. "s israelitas partiram do ;'ito em boa ordem6 &Oxodo, -H4-A -0(.

Rm dos cap%tulos de Teorema &livro( intitula se 5"s #ebreus encamin#aram se...6 e est$ situado lo'o aps o cap%tulo em que ocorre a aproxima)o entre o visitante e o industrial. =emos aqui uma descri)o do deserto durante a travessia dos israelitas, em que imensid)o, inspito e repeti)o s)o idias predominantes4
5* sua inospitalidade tin#a apenas uma forma. ; se repetia sempre, onde quer que os #ebreus se encontrassem, quer estacassem ou camin#assem. &...( * paisa'em, ao contr$rio da vida, se repetia, sem que nada a ofuscasse ou interrompesse. 1ascia de si mesma, continuava consi'o mesma e acabava em si mesma. &...( 8amin#aram, pois, numa imensid)o onde se tin#a a sensa)o de estar sempre parado6 &Pasolini, -..-4 0H(.

Pasolini associa ao deserto a idia de Rnidade, como se os #ebreus passassem a ter contato com essa condi)o a partir da experincia de va'ar pela sempre mesma paisa'em erma e vasta. Do'o em se'uida, cita o mission$rio Paulo, que tambm percorreu o deserto em nome de sua f. ;stabelece se aqui um v%nculo entre a experincia do industrial Paolo e a met$fora do deserto, conforme aparece nos episdios b%blicos do Oxodo e do percurso assumido por PauloN. 1as trs situaes, a idia da unicidade com o divino e de sua
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8omo podemos ver no poema que encerra o livro4 5Fo mesmo modo que, para o povo de Ksrael ou para o apstolo PauloU o deserto se apresenta a mimU como aquilo que, da realidade, a !nica coisa indispens$vel6 &Pasolini, -..-4 -A.(. . -3

onipresena, num tempo que n)o obedece ao encadeamento cronol'ico &a idia de se andar, andar, andar e parecer n)o sair do mesmo lu'ar( fortemente explorada. Porm, se o percurso do crist)o Paulo aponta para a trajetria da santidade, o que vemos ocorrer com Paolo uma par$frase que ironiza a prpria possibilidade do cidad)o mdio, na sociedade ocidental bur'uesa dos anos -./@, ter um contato com a experincia da divindade, dado o fato de Pasolini considerar justamente essa sociedade como totalmente afastada do sentimento do sa'rado. " trajeto assumido por Paolo distinto do percorrido por ;milia4 a ela reservado um corol$rio que rel ironicamente uma idia de santidade aproximada da concep)o crist), medieval e #erdada da sacralidade arcaica4 o p<r se em separado &como apontado por BarL Fou'las em P!re-a e Perigo(. *qui, a santidade vista como a presena de uma realidade sa'rada que pode perturbar o indiv%duo completamente, num embate entre a supera)o da materialidade carnal e a ascens)o espiritual. ;milia se'ue um conjunto de aes t%picos do realizado por uma santa medieval4 primeiro a imobilidade da medita)o muda, sentada num banco da aldeia, o que atrai uma multid)o curiosa de camponeses que a observa : dist9ncia &embora : c9mera cinemato'r$fica ainda seja permitida uma proximidade(C em se'uida, o mila're da cura das p!stulas no corpo da crianaC a recusa : alimenta)o que fortalece o corpo, substitu%da pelas nocivas urti'as, in'eridas lentamente como uma 5escandalosa penitncia6 &Pasolini, -..-4 -H-(. ;ncerram esse itiner$rio da santidade o mila're da levita)o do prprio corpo, desta vez observado : dist9ncia inclusive pela c9mera, e a decis)o do mart%rio, a escol#a da #ora em que ela prpria deve se sacrificar. Sic#ard 2ennett nos recorda que essa transfi'ura)o da dor uma rela)o temporal com o prprio corpo, que se institui com o advento do cristianismo e da aceita)o do sofrimento de 8risto como um ideal para o fiel4
51o mundo pa')o, o sofrimento f%sico quase nunca foi considerado como uma circunst9ncia #umana. +omens e mul#eres podem t lo suportado, aprendido com ele, mas n)o o buscavam. " advento do cristianismo conferiu : dor do corpo um novo valor espiritual. Didar bem com ela talvez ten#a se tornado mais importante do que sentir prazerC se'undo a li)o ensinada por 8risto atravs de seus prprios infort!nios, mais dif%cil era ultrapass$ la. 1a vida terrena, o dever do crist)o revelava se pela transcendncia de toda estimula)o f%sicaC indiferente ao corpo, crescia a sua expectativa de c#e'ar mais perto de Feus6 &2ennett, -..A4 --@(.

Fominar o corpo passa a ser, a partir da%, um ideal da cristandade para se obter a proximidade com o divino. Pasolini, contudo, ironiza essa idia, ao reinscrev la em
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meados do sculo TT, per%odo em que esse sentido da santidade est$ ausente do cotidiano da sociedade europia. Fessa forma, ele abre uma brec#a que nos permite repensar o sentido de uma experincia limite na contemporaneidade. Poder%amos pensar, em Teorema, essa experincia como uma possibilidade de reordena)o, de inser)o do prprio corpo numa nova constru)o simblica, a partir do desarranjo de convenincias operado pelo contato com o visitante, com o outro. 1esse sentido, podemos pensar a santidade no Teorema como inst9ncia trans'ressiva, que retira o indiv%duo de uma ordinaridade cotidiana e faz com que ele se pon#a em quest)o. Sessi'nificado, o corpo de ;milia, recosturado : lin'ua'em a partir de uma releitura ir<nica da condi)o de santidade crist), num contexto em que o sentimento do sa'rado encontra se ausente. ;ssa confus)o de limites, esse desnorteamento, essa perda de si operada nos cinco persona'ens ilustra uma diversidade de reaes frente a uma experincia do indiz%vel n)o apreens%vel pela lin'ua'em atravs da qual cada um constru%ra uma ima'em de si. *o reapresentar a met$fora crist) do deserto, no contexto de sua poca, Pasolini tambm dota tal ima'em de um car$ter trans'ressivo4 temos aqui uma recusa : ordem capitalista e sua produtividade vinculada a um tempo ri'idamente cronometrado, um esvaziamento de sentido, um indicativo do desmoronamento da raz)o t)o citado por Meor'es Eataille. " 'rito aponta essa possibilidade de recria)o das relaes de si'nifica)o, talvez o nascimento de uma nova moral, calcada na possibilidade da dpense consciente de si mesmo. ; com esse 'rito que Pasolini &-..-4 -0-( encerra o poema que compe o cap%tulo final de seu livro4 5Fe qualquer modo, isto certo4 qualquer coisaU que esse meu ru'ido queira si'nificar, U o seu destino durar alm de todo fim poss%vel36. &onsideraes 'inais 1o decorrer deste trabal#o, a partir de uma proposta de leitura do Teorema de Pasolini, buscamos apresentar o sa'rado e o erotismo como construes de lin'ua'em &e, portanto,
" que nos aproxima mais uma vez da idia batailleana de experincia interior4 5;sta ausncia de equil%brio n)o sobrevive : coloca)o em jo'o da experincia, indo ao trmino do poss%vel. Kr ao trmino si'nifica pelo menos isto4 que o limite, que o con#ecimento como fim, seja ultrapassado6 &Eataille, -..-4 -/(.
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#istricas e sociais(. ;m lu'ar de se pensar o sa'rado como a presena de al'o transcendente, preferimos consider$ lo como irrup)o de uma ordem simblica de alteridade, permitindo a cada um relativizar sua vida dentro de um processo de transforma)o. *o propormos uma aproxima)o da experincia do erotismo : condi)o da sacralidade, com base nos escritos de Meor'es Eataille, pudemos traar al'uns paralelos que permitiriam apresentar o corpo como espao de trans'ress)o. 9Poderiam os sentidos do sagrado e o erotismo serem historicamente constr!dos:0 *o aceitarmos uma resposta positiva a essa inda'a)o como premissa, partimos em busca de resposta para outra quest)o4 5De 3!e #orma a ling!agem apreenderia e ressigni#icaria tais e/peri5ncias:0 Para isso, partimos de elementos enumerados por Pasolini no seu 5cinema de poesia64 o uso do plano fec#adoUdetal#e, a subjetiva indireta livre e a monta'em ? possibilidades de se inserir o corpo dentro da lin'ua'em audiovisual para se traduzirem as experincias limite do sa'rado e do ertico. *ssim como o erotismo aponta para um transbordamento, um desejo de estar unido ao outro, esses elementos cinemato'r$ficos est)o sempre por apontar o seu 5fora64 a monta'em, que nos permite vislumbrar a diversidade entre sua ordem temporal e o tempo cotidiano cronol'icoC o enquadramento que traz impl%cito um extracampo que realimenta a ordem simblica, confrontando o que se v na tela com o que n)o nos mostrado, mas sim pressuposto die'eticamenteC a subjetiva indireta livre, com sua oscilante confluncia de ol#ares entre persona'em e autor &e tambm o espectador(, construindo assim um discurso amal'amado e em constante transforma)o. Teorema aponta para o recon#ecimento de uma alteridade, dentro de um processo de transforma)o das relaes entre corpo, sa'rado e erotismo #istoricamente situado. *o propor repensar o estatuto dessas experincias na sociedade europia da dcada de -./@, Pasolini, bem mais que oferecer respostas apressadas, permite a abertura de uma brec#a, permite o vislumbre de lacunas a partir das quais podemos explorar as formas assumidas pela lin'ua'em para apreender as experincias limite com as quais ela constantemente se v confrontada. 2e, em -./0, ainda #avia a possibilidade de se pensar o erotismo como espcie de arma contra a sociedade de consumo, e o corpo como foco de resistncia ao poder, faz se necess$rio, neste in%cio de sculo TTK, promover uma reavalia)o de tal idia. 1uma

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poca em que o corpo consolidou se como um dos mais eficazes territrios de propa'a)o do consumo capitalista, ainda poss%vel pensar o erotismo como inst9ncia trans'ressivaX ;m que estratos da vida social ainda #$ a possibilidade de trans'ress)oX " prprio Pasolini abjurou sua Trilogia della vita, uma vez que a aborda'em do 5corpo livre e nu6 apresentada ao in%cio da trilo'ia encontrava se totalmente assimilada pela sociedade de consumo. Ksso ilustra uma constata)o4 a trans'ress)o tambm uma inst9ncia #istoricamente constru%da, uma vez que os limites entre permitido e proibido est)o em constante realin#amento. 1a contemporaneidade, outras questes que n)o a nudez corporal apontam pra possibilidades de trans'ress)o ainda que al'umas delas possam ser incorporadas futuramente pelo prprio capitalismo4 a violncia desmedida do terrorismo, os movimentos de cop"le#t, bem como al'umas das desterritorializaes e reterritorializaes possibilitadas pelas comunidades virtuais da Knternet. *o tentarmos aproximar as experincias do sa'rado e do erotismo apresentadas em Teorema, repensando o estatuto da trans'ress)o, pudemos perceber que tais experincias est)o calcadas no recon#ecimento de uma alteridade irredut%vel. >erifica se aqui um processo de con#ecimento e intera)o com o outro, com aquilo que se localiza no dehors, no 5fora6 do ser e da prpria lin'ua'em. nesse momento que a trans'ress)o assume o importante papel de desarrumar as convenincias, de embaar as fronteiras entre permitido e proibido, de permitir a reconfi'ura)o do universo simblico atravs do di$lo'o com novas possibilidades ticas e estticas de ser. ; vislumbrando o limite do con#ecimento, esse 5alm da raz)o6 proporcionado pela experincia limite da irrup)o de uma alteridade, que se pode propor um camin#o para uma constante transforma)o da sociedade e da prpria lin'ua'em que a constitui.
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;DK*F;, Bircea. 1ito e realidade/ 2)o Paulo4 Perspectiva, -.AG. ;DK*F;, Bircea. + sagrado e o pro'ano/ 2)o Paulo4 Bartins 7ontes, -..3. 7"R8*RD=, Bic#el. 7ist5ria da se$#alidade/ Vols/ 829 e :/ Sio de Qaneiro4 Mraal, -.0N. Q"RE;S= D*RS;18K1, +erv. Pasolini/ Paris4 8a#iers du 8inema, -..3. D*+RF, Bic#el. A vida clara: *ing#agens e realidade seg#ndo Pasolini/ 2)o Paulo4 RnicampU 8ompan#ia das Detras, -..H. D"P;2, ri,a 2avernini. ;ndices de #m cinema de poesia: Pasolini2 (#<#el e =ieslo>s?i/ Eelo +orizonte4 ;E*UR7BM, G@@@ &disserta)o de mestrado(. B"S*;2, ;liane Sobert. + corpo imposs@vel: A decomposi!o da 'ig#ra .#mana de *a#tr0amont a (ataille/ 2)o Paulo4 Kluminuras, G@@G. P*S;1=;, *ndr. Aarrativa e modernidade: +s cinemas n!o-narrativos do p5s-g#erra/ 8ampinas4 Papirus, G@@@. P*2"DK1K, Pier Paolo. Empirismo Eretico/ Soma4 Marzanti, H\ ed, G@@@ . P*2"DK1K, Pier Paolo. A ling#agem dos cabelos compridos/ Kn Escritos p5st#mos/ Disboa4 Boraes, -.A.. P*2"DK1K, Pier Paolo. Beorema CromanceD/ 2)o Paulo4 8%rculo do Divro, -..-. 2;11;==, Sic#ard. &arne e pedra/ Sio de Qaneiro4 Secord, -..A. 2"1=*M, 2R2*1. A doena como met6'ora/ Sio de Qaneiro4 Mraal, -.0N. ="D2="K, Dev. A morte de )van )litc./ Sio de Qaneiro4 ;diouro, -..0. ="1M, Qanice. &risis o' ideology and t.e disenc.anted eye: Pasolini and (ataille/ Kn &ontretemps, nr G. 2LdneL4 RniversitL of 2idneL, maiUG@@-. P*SK1, 7ranois. Aiet3sc.e et (ataille/ Paris4 PR7, -..N. T*>K;S, Ksmail + cinema moderno seg#ndo Pasolini/ Kn Revista de )talian@stica2 vol/ 82 nE8/ 2)o Paulo4 77D8+UR2P, -..H.

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