De Aristteles para Heidegger-Gadamer: Hermenutica como Filosofa Prctica.

La aplicacin hermenutica y phrnesis tienen una estructura semejante que es necesario percibir pues tambin la praxis tcnica es una forma de aplicacin, aunque de naturaleza bien diferente. Tal tesis va llevar a la defensa del carcter prctico y hermenutico del filosofar, ayudndome para eso el sentido ms envolvente de la filosof a en el mundo !rie!o. "uiere esto decir que es necesario hoy clarificar absolutamente el que distin!ue la praxis conducida por la techne de la praxis tica y pol tica como condicin de la libertad humana. #e!$n la linea de conocimiento %eide!!er&'adamer tiene su naturaleza en la hermenutica, la cual ur!e clarificar. (ues ella parte siempre de re!las, tradiciones, leyes que son recreadas en acto en la situacin hermenutica de la aplicacin de la interpretacin. )on tal condicin, la praxis tica y pol tica del ser humano debe corre!ir el error en el que cae hoy la praxis contempornea !uiada por un mecanismo automtico de ndole tcnica. La uelta a la praxis griega: Phrnesis en la !ermenutica filosfica de H.-G. Gadamer La idea hermenutica como una filosof a prctica basada en la interpretacin, a partir de las semejanzas que establece 'adamer en su obra La razn en la poca de la ciencia, entre la racionalidad hermenutica y la phrnesis aristotlica. %.&'. 'adamer, el mayor representante alemn de la filosof a hermenutica, intent en toda su obra transcender el do!matismo de la concepcin moderna de la ciencia y la idea del saber prctico como un saber puramente pra!mtico, aquel que es re!ido por las leyes de la pura eficacia que aun hoy nos !obierna. (artiremos para eso desde la base del mundo !rie!o, en el cual existi otra idea de sabidur a. (ara ellos la filosof a nunca fue ciencia, entendida como lo hacen las ciencias positivas y especializadas, pues ella hablaba fundamentalmente respecto del mundo de la vida del hombre*. +sto es, la capacidad de vivir la praxis de forma meditativa. La meditacin filosfica no puede pues reducirse al modelo de objetividad de la ciencia. La filosof a o sabidur a, recordemos, sur!ida de la capacidad espontanea que el hombre revela poseer, por su inters ante las cuestiones tericas y por todo aquello que supera el mero deseo de conservacin o el mbito de lo estrictamente pra!mtico. (or lo tanto, la necesidad de pre!untar por el sentido $ltimo de las cosas, por el ori!en y finalidad del conocimiento y sobre todo por el si!nificado de la vida recta,, es lo que constituye el trazo distintivo de la condicin humana. -e este modo, a ella le corresponde la disposicin natural del hombre para la theoria, que, en su sentido ori!inario, desi!naba el inters por el que transciende lo $til, por lo bello o paideia, el saber como fin en s mismo, esto es, la cultura o educacin, capaz de instituir la solidaridad de los ciudadanos volcados a buscar y realizar el bien com$n. +ra en este sentido que la filosof a era considerada la primera de todas las ciencias en !eneral. #e preocupaba fundamentalmente por el saber de los especialistas.
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%.&'. 'adamer, La razn en la poca de la ciencia, .arcelona/ 0lfa, *12*, p. * 3dem, 3bidem, p. *

0hora, todos sabemos, que esta concepcin del filsofo se transform decis vamente a partir del s.4533. 5ivimos hoy, en una poca en que el modelo !rie!o de sabidur a fue completamente abandonado. 6 mejor dicho, sustituido por el papel que la nueva ciencia adquiri en la sociedad, mucho ms orientada hacia el poder obrar con eficacia, que hacia un saber vivir en com$n. La propia filosof a si!ui, desde la 7odernidad, el ideal metdico de las ciencias de la naturaleza o ciencias experimentales, ideal que finalmente se a impuesto como el $nico modelo de saber. (erdi as definitivamente, nos recuerda 'adamer, lo que nos ofrec a el anti!uo concepto de ciencia, un saber inte!rador, una forma ms !eneral de conocer, que se buscaba a s mismo por las exi!encias de la vida en comunicacin y nunca por los resultados pra!mticos. La !ran tradicin filosfica prctica y pol tica de la anti!8edad, con todo su horizonte normativo fundamental, retomado con al!una fuerza, ms tarde, por la problemtica del humanismo y finalmente por el horizonte de las llamadas ciencias del esp ritu, acaba por desaparecer radicalmente del mbito de la ciencia. La idea moderna de mtodo y el primado absoluto de este sobre las cosas remiten al olvido absoluto de todo tipo de racionalidad, aquella que no tiene tanto en cuenta el saber $til, pero por el contrario cuenta con una formacin humana hecha por medio de la apropiacin de creencias, tradiciones, de los valores y decisiones que fundan la comunicacin humana. +n otras palabras, a partir de la 7odernidad, la investi!acin se separa del ethos, de la capacidad de enrraizamiento y apertura hacia el infinito que lo humano. 0hora, acontece que, desenrraizada del mundo de la vida, en que a pesar de todo, el hombre continua siendo, viviendo y comprendiendo, el camino a la especializacin cient fico& tcnica acaba por convertirse en una amenaza, que extiende a la vida tica y social del hombre. -e ah el drama de nuestro mundo contemporaneo, la formacin de nuestra conciencia social y pol tica no fue capaz de acompa9ar el ritmo del avance cient fico y tecnol!ico, y a la eficiencia de sus aplicaciones. -evoradas por el ritmo de la eficacia, olvidamos el verdadero si!nificado del discernir. Lle!amos, entonces, a un punto en que percibimos que la simple eficiencia no resuelve los problemas creados por su propia l!ica. #on los propios hombres de ciencia que, en la se!unda mitad del s.44, reclaman otra orientacin, una orientacin tica, en el seno de su propia conciencia. -i!amos que esta problemtica comienza por aparecer a mediados del s.44, en la reflexin fenomenol!ica sobre la naturaleza de los valores, sobre todo en su estatus epistemol!ico u ontol!ico. (ara 'adamer, este es un problema de naturaleza hermenutica . Lo que hoy nos d que pensar es el hecho de que el propio mundo cientifico clama por unas !uias ticas. La medicina, las empresas, los medios exi!en la reflexin tica, una tica para la vida, y no la tica abstracta de los filsofos llena de cdi!os deontol!icos que !uien las diferentes praxis. 0hora con esta demanda absolutamente indita de tica, sur!e justamente la mejor ocasin de concretar la mxima fenomenol!ica de una vuelta a las propias cosas, al mundo de la vida, ahora por medio de una interpretacin del humano y tomando como hilo conductor la intencionalidad del hacer. Lle! pues la hora de que la filosof a comprenda al humano por medio de su

hacer y, por eso, la necesidad de distin!uir lo que la tecnociencia ha hecho olvidar/ que el saber hacer, especializado, no es saber obrar. Tal es la problemtica central de 'adamer, aquella que lo aproxima a la :tica de 0ristteles y le hace pre!untarse si hab a al!una posibilidad de reinterpretar hoy la !ran herencia del saber que se cultivo por s misma y de la filosof a prctica de la humanidad clsica. 'adamer no se cansa de recordarnos que hoy lo que nos hace pensar es la finitud de la praxis humana, aquella que la ciencia moderna olvid y confundi con la praxis tcnica de los expertos; que la capacidad humana de meditacin o theoria es parte inte!rante de la praxis<; que a la naturaleza humana pertenece a una forma simblica de praxis que no tiene que ver de nin!una forma con una forma automtica de obrar pues es, por el contrario, un tipo de accin que tiene como objeto mantener fines remotos y que debe siempre esco!er o decidir a favor de al!o o en contra de al!o, que la hermenutica que l considera filosfica es una filosof a prctica = y que la filosof a prctica implica una hermenutica. >"ue es entonces la filosof a practica?, nos pre!untamos, y >)ual es su relacin con la hermenutica?, o con otras palabras, >#er esta naturaleza hermenutica de la praxis lo que la distin!ue de una prctica puramente pra!mtica?. 0nalicemos entonces la cuestin/ +n el texto @La hermenutica como filosof a prcticaAB 'adamer comienza por interro!arse sobre la razn por la cual la hermenutica adquiere una !ran actualidad filosfica en el s.44. Cos recuerda que ella comenz siendo un arte de interpretacin, existiendo al lado de las artes que permitian la convivencia humana, tales como la 'ramtica, la Detrica y la -ialctica. 0s como la Detrica, la hermenutica indicaba una capacidad natural del hombre y esto si!nificaba la adaptacin de este a las relaciones plenamente si!nificativa con otros hombresE. +ntonces la hermenutica era en primer lu!ar un arte, un elemento practico de la actividad de comprender y de interpretar, y 'adamer se refiere a la expresin arte FGunstlehreH que tiene su ra z en la tradicin aristotlica que hoy se encuentra perdida y en la cual exist a una filosof a prctica Fsive politicaH que continuo viva hasta finales del s.4533. La phrnesis, concepto capital del pensamiento aristotlico y en total consonancia con nuestro tema, dice que es la capacidad de ejecucin y eleccin previa. #e prefiere ciertamente un caso u otro y esco!er de forma consciente las posibilidades, tal es la distincin espec fica del hombre, es su caracter stica sin!ular I. La praxis humana no se reduce al carcter natural de su comportamiento, como ocurre en los animales; ella es, por el contrario, construida por la interaccin, que presupone la pertenencia a re!las rituales y la decisin libre, conducida a la vez por un orden de preferencias. La praxis d parte del punto de vista del saber prudente, se!$n la cual el hombre puede preferir al!o a al!o y por ello ser responsable. La actividad prctica tiene su fin en s mismo. La accin no es la produccin ni la produccin es accin. +l principio de accin es la eleccin libre y esta es fruto del deseo y del lo!os orientado hacia un fin, el esco!er no puede existir sin una inteli!encia y el pensamiento no puede ser sin la disposicin tica. +sto est basado en una pertenencia a costumbres, a normas y tradiciones, que constituyen una red simblica ori!inaria en el actuar tico y ciudadano, este saber implica siempre una mediacin muy particular entre el deseo y la
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3dem, 3bidem, p. B, 3dem 3bidem, p. B< B 3dem, 3bidem, p. B1 E 3dem, 3bidem, p. E= I 3dem, 3bidem, p E*

razn y a un entendimiento con la situacin en la cual lo tico debe ser recreado en acto. )laro que todo esto es para nosotros hoy muy extra9o, una vez que desde la 7odernidad el si!nificado de (raxis se refiere a la aplicacin del saber $til, con todo lo que esta aplicacin se ha masificado, de acomodacin y tambin de irresponsabilidad. (ero es bueno no olvidar que el campo conceptual que determina la palabra y el concepto de praxis nada tiene que ver con aplicacin de la ciencia, sin embar!o est relacionada con los modos de comportamiento de los seres vivos en su ms amplia !eneralidad. Lo mismo ocurre con la %ermenutica, 'adamer nos dice que el arte del entendimiento entre hombre comenz de hecho, por ser una prctica de la comprensin e interpretacin de determinados textos, b blicos, jur dicos y clsicos. J su principal objetivo era la aplicacin del sentido de los textos, a situaciones concretas, que procuraban entenderse a la luz de ellos. (ero tambin esta aplicacin no se trataba de comprender primero y aplicar despus/ aqu la propia aplicacin no era propiamente una aplicacin, dado que la comprensin FinterpretacinH era ya la realizacin en acto del sentido del texto. -e otro modo, sin esta realizacin, no habr a compresin 2. +jemplos decisivos de esta forma de aplicacin, en que cualquier cosa es dada que no precede al momento de la aplicacin son, al nivel de la interpretacin del texto b blico, la reforma protestante y al nivel de la Kurisprudencia la constante interpretacin de la ley que esta aplicada en el proceso histrico de su aplicacin a cada caso. La interpretacin justa de la ley particularmente envuelve una mediacin de la !eneralidad de esta con los casos concretos, que piden juicio y esta mediacin no es una siempre aplicacin tcnica o subfuncin, pero si la propia recreacin del sentido de ley o de la idea de derecho. +lla procura encontrar el sentido que la ley universal debe tener en cada caso concreto. Tambin la ruptura creada por el humanismo, para el cual los !randes clsicos latinos o !rie!os deb an ser apropiados como modelos de una cultura humana ms elevada. 0s esto, ultrapas los limites estrictos de una mera tecnolo! a de la comprensin y correspondi a un ideal de formacin humano, esto es, de filosof a prctica en el sentido de la praxis como creacin en acto. +s justamente sobre el concepto aristotlico de phrnesis , la sabidur a practica mediadora entre el ethos y las situaciones, que 'adamer, y tambin %eide!!er, fundan la nueva racionalidad hermenutica, que tiene como objetivo la recreacin en acto de sentido del texto la phnesis o prudencia, la sabidur a prctica era para 0ristteles, sophia, el eje crucial de la tica y era para los !rie!os un aspecto fundamental de la filosof a. +l +sta!irita entiende el papel de la phrnesis, como la capacidad de aplicar, o recrear, de forma justa, la re!la en cada caso. Ja para se9alar su peculariedad e importancia se refiera a tres profesiones especialmente necesitadas de ella/ la del pol tico, la del juez y la del mdico. 5eamos/ el buen mdico no es aquel que conoce la teor a sobre la dolencia del enfermo, el mejor mdico es aqul que la cura. J para eso, necesita muchas veces distanciarse de los manuales y de las tcnicas para interpretar las circunstancias concretas del enfermo. Tambin un juez y el pol tico necesitan partir, como el mdico, de un saber y de una hermenutica de la experiencia prctica para poder tomar decisiones. 0hora en cuanto al saber prctico, el elemento fundamental es,
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en 0ristteles, el deseo y la or!anizacin de la virtud o, en otras palabras, el deseo natural despertado, confirmado y corre!ido por la educacin del hbito, que de l se hace una disposicin estable. +sta es la forma de saber que conduce a la praxis tica, cuya tarea es mediar una situacin concreta por las exi!encias ticas mas !enerales. 0qu , tal como en la hermenutica, no estamos delante de una cosa que trate de constatar, manipular y conocer. 0qu , estamos completamente limitados por el si!nificado del ethos y por lo que debe de deber ser hecho. +stas dos formas de saber no son puramente teorticas, la experiencia no tiene nada en com$n con el saber que se dirije a la experiencia tcnica. Praxis y Techn, convenimos de que tienen en com$n la necesidad, precisamos las dos de una forma de saber que las !u e. +stas, implican una forma de aplicacin del saber a cada situacin concreta, pero la aplicacin es en los dos casos totalmente diferente. +l que sabe producir al!o, lo sabe para s y lo hace siempre que surjan las posibilidades de hacerlo. 0l paso que aquellas que deben tomar decisiones morales tambin aprenden al!o; por educacin y procedencia est determinado de tal modo que sabe en !eneral lo que es correcto. La tarea de la decisin moral es por lo tanto la de aceptar lo que es adecuado en una situacin concreta, esto es, la de ver lo que en ella es correcto y posible hacer, lo que implica una hermenutica de la situacin. >(ero que es lo que si!nifica esto? "ue en el saber tico no se trata apenas de conocer racionalmente una norma ideal para que se!uidamente la apliquemos. 0s aqul que sabe, debe concretizar en su situacin particular de la accin su propia pertenencia a la vialidad normativa del ethos dominante, esto es, al fondo normativo en el cual fue educado. #in una concretizacin de la norma ella misma no tendr a sentido, lo que implica que la concrecin de las situaciones intervienen mientras se aplican, una eleccin preferencial, o diferenciacin en el propio ser de la norma. +sta se realiza solamente en la realidad concreta de cada caso. (or lo tanto, la aplicacin hermenutica, tal y como 'adamer piensa, presupone la praxis como la creacin en acto del universal preecomprendido, un universal que no es de modo nin!uno el orden tcnico o l!ico. +s entonces lo contrario, simblico, un esquema de accin que posee mar!enes difusas, tal como ocurre con un texto o con la ley. +sto se refiere a la exi!encia de la aplicacin hermenutica a la situacin concreta de la praxis dial!ica. (ensar la praxis exi!e pues que se reconozcan, en primer lu!ar, la simbolo! a de la accin, quiero decir, el conjunto de rituales y re!las que permiten la convivencia y, en se!undo lu!ar, el orden de las preferencias, la phrnesis que permite pasar a la decisin. +n este sentido la praxis tiene una estructura hermenutica, parte de un saber previo que, necesita ser explicitado por medio de una eleccin. Tal es la importancia de la reflexin !adameriana/ la praxis de cu9o tico y pol tico tiene una estructura hermenutica. %ay entonces una correspondencia clara entre el saber tico y el hermenutico, los dos son una forma de saber orientado a la praxis, que nada tiene en com$n con la praxis automatizada de nuestros d as. +s necesario pues explicar estas !randes diferencias, partiendo desde 0ristteles, que los distin!ui. +n primer lu!ar, nos

recuerda que una tcnica se aprende y puede ser olvidad. 0hora el saber tico ni se aprende ni se olvida. >(or qu?, (orque el sujeto tico se caracteriza por el hecho de estar ya irremediablemente lanzado al obrar. +l saber tico no se aplica de manera idntica a la del saber tcnico, dado que l no es propiedad del sujeto tico, como es el tcnico. -e hecho, si es verdad que la ima!en que todo hombre forma de lo que es lo justo, lo injusto, el coraje y la solidaridad, es constitutiva por las ideas directrices, hay una diferencia radical entre estas ideas y aquellas que el artesano aplica. +s que lo que es justo es totalmente relativo se!$n la situacin tica en la que nos encontremos/ quiero con esto decir, que no se puede describir de modo abstracto que acciones son justas y cuales de ellas no los son. Lo que se di!a que es recto y justo se ri!e por medio de leyes o re!las de comportamiento no codificadas, pero validas para todos, es solo la aplicacin de la norma a la situacin concreta de los limites a lo que a la norma se refiere. )uando aplicamos una ley, puede ocurrir que seamos obli!ados a actuar, a causa de al!una situacin concreta. 0tenuar el ri!or de una ley no si!nifica renunciar a ella, pero saber que sin esa atenuacin no habr a propiamente justicia. Kustamente lo que no ocurre con la techne del artesano ya que el molde es completo y la ley es siempre insuficiente y esquemtica. +n cuanto la actividad tcnica tienen anticipadamente consciencia de los medios justos que realizan un determinado fin, en la phrnesis, los propios fines nunca se dan como estado perfectamente determinado y los medios deben ser siempre sopesados de nuevo por el sujeto. Llamamos, saber tico a aquel que unen de una forma ori!inal, el conocimiento de nuestros fines y nuestros medios para alcanzar nuestros fines, esto se opone precisamente al saber puramente tcnico. -esde este punto de vista en la medida en que el que se aplica un nuevo momento, la phrnesis9, esto es la posibilidad de colocarnos en la situacin en que el otro debe actuar. Tambin en este caso el saber no es !eneral, pero exi!e una realizacin concreta. La phrnesis, caracteriza al hombre de que por medio de su inteli!encia sutil, da la vuelta a todas las situaciones para su ventaja. "l lugar de la phronesis en el pensamiento aristotlico. +n este primer apartado intento pensar el sentido primario de la phronesis en la hermenutica yLo interpretaticin reflejada en la tica aristotlica de la Ethica Nicomachea. (ara ello vamos a buscar establecer una compresin de s la phonesis act$a deliberadamente o sin embar!o act$a esco!iendo sobre los medios en vista de los fines o sometindose en al!$n caso a re!las. +sta cuestin sur!e cuando (. 0ubenque detecta que la phronesis presenta una doble formulacin en la Ethica Nicomachea de 0ristteles/ en el libro 333, ella aparece, sobre las cate!orias de bouleusis FdeliberacinH y proairesis FeleccinH, conforme al esquema fines&medios; y en los libros 53&533, ella aparece con el esquema re!la&caso, sobre la forma de un silo!ismo prctico. (ues con esto, pasamos a presentar los libros 333, 53 y 533 de la Ethica Nicomachea que denotan
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3dem, 3bidem, p. EI

la existencia de un doble estatuto de la phronesis y a analizar el debate de 0ubenque sobre este problema. (rxima a la discusin sobre si la phronesis FprudenciaH compreende fines o medios, otra discusin, prota!onizada por el comentador de la filosof a prctica aristotlica, (ierre 0ubenque, sobre como realmente funciona la phronesis/ si deliberando y esco!iendo sobre medios en vista de fines, previamente deseados e irracionales, o asumiendo un caso, particular, a una re!la, !eneral o universal. (. 0ubenque lee la phronesis y ve en 0ristteles un claro contrapunto, en La Prudence chez Aristote de *1E<, reconoce que 0ristteles frecuentemente confunde accin tcnica con accin moral y pens la praxis se!$n el modelo de poiesis, aqu sustenta, valiendose de la hiptesis de que los libros 5&53&533 de la Ethica Nicomachea fueron traspuestos de la anti!ua Ethica Eudemia, y habr a, as , un fondo platnico, y que la disonancia entre fines y medios, del libro 333, ser a ms !enu namente aristotlica que el intelectualismo silo! stico de subfunciones de un caso a una re!la, de los libros 53&533. +n este punto, 0ubenque, presenta la eleccin deliberada del libro 333, en que la phronesis, como causalidad eficiente, ejerce la presentacin del silo!ismo prctico, en los libros 53&533 y representar a la phronesis como causalidad formal, que apenas se conoce. (ropuesto esto, >)ul es el estatuto de la phronesis en la Ethica Nicomachea? >+s ella una eleccin juiciosa de medios en vista de fines o una aplicadora de re!las a casos? +n vista de responder a las cuestiones, propondremos, en lineas !enerales/ primero, presentar una serie de pasajes en que la Ethica Nicomachea denota la existencia de una dupla formulacin de la phronesis; y se!undo, reconstituir los puntos cruciales de 0ubenque sobre el problema de la duplicidad de la phronesis buscando demostrar/ que la conclusin de ste es la ms apropiada y que la solucin de 0ubenque para el problema de la phronesis parece deberse a causalidades diversas, que pertenecer an a momentos diferentes del pensamiento aristotlico en los libros 333 e 53& 533 de la Ethica Nicomachea. +n cuanto al primer punto, no son pocos los pasajes que en la Ethica Nicomache, libros 333, 53 e 533, su!ieren una doble formulacin de la phronesis, se han atendiendo a los esquemas fines&medios Fprincipalmente en el libro 333 y al!unas veces en el libro 53H, re!la&caso Fprincipalmente en el libro 53 y al!unas veces en el libro 533H y se ha entendiendo una sola vez a ambos esquemas Fen el libro53H. +n el libro 333 en los capitulos ,&<, en medio a la presentacin ex professo de las cate!orias de bouleusis e proairesis, se ha pepetido por cuatro veces que el esquema al cual la phronesis responde es el de fines&medios, aunque la articulacin efectiva entre las cate!orias de bouleusis y proairesis con la racionalidad que les es evidente, la phronesis, en el libro 53. +n el libro 53, menos expl citamente que en libro 333, la phronesis, en medio del discurso de las virtudes intelectuales y de la presentacin del raciocinio lo!ico& prtico, tambin aparece conforme al esquema fines&medios/ primero sobre los trminos @finesA y @medioFsHA dice/ @la virtud tica hace que sea recto nuestro fin; la phronesis con que escojamos los debidos mediosA*M, despus de forma articulada con las
*M

0D3#TNT+L+#, tica a Nic!maco, #Oo (aulo/ 0bril )ultural, *1I<. F**==a2s, cf. **=BaBsH

cate!or as de bouleusis " euboulia Fbuena deliberacinH, dice/ @la phronesis versa sobre cosas humanas, y cosas que pueden ser objeto de bouleusis; pues decimos que esa es la cima de toda la obra del phronimos/ deliberar bienA** y por $ltimo comparada con la deinotes FhabilidadH, que versan siempre sobre medios habla de esta forma/ @llamad a los hbiles o astutos a los propios phronimosA.*, Co obstante, en el mismo libro en que 0ristteles retoma el esquema fines& medios, que fuera tratado ex professo en 333, hay pasajes que presentan la phronesis se!$n el esquema re!la&caso o universal&particular, como si ella fuese una aplicadora de principios. #e trata de pasajes sobre la phronesis que en primer lu!ar/ enfatizan el carcter relacional de ella con los universales #$atholou% y con los particulares #he$asta% y apuntan que ella opera silo!izando/ @Tampoco la phronesis se ocupa apenas de los universales; debe tambien reconocer los particulares , pues ella es prctica, y la accin versa sobre os particulares. +s por eso que al!unos que no saben, y especialmente los que poseen experiencia, son ms prcticos que otros que sabe; porque si un hombre supiese que las carnes leves son mejor di!eribles e saludables, pero i!norase que especies de carnes son leves, ese hombre no ser a capaz de producir la salud; podr a, por el contrario, saber que la carne de !allina es saludable.A*<. J se!undo lu!ar/ la muestran como continente de principios #archai% y como preescriptiva/ @los silo!ismos prcticos #s"llo&ismoi ton pra$ton% comienzan as / Pvisto que el fin, es lo mejor, es de tal y tal naturalezaQRA, @los principios donde se ori!inan lo que se hace consisten en los fines visadosA y @a phronesis es preescriptiva, visto que o su fin es lo que se debe o no se debe hacerA*=. #i, por un lado, hay pasajes que presentan la phronesis con el esquema fines& medios y despus como el esquema re!la&caso, denotando un especie de correlato entre ambos esquemas, hay, por otro lado, por lo menos dos pasajes en el libro 53 que parecen su!erir que no existe ms este correlato, y s una distancia entre los esquemas. +l primer pasaje, identifica claramente la deliberacin con el raciocinio l!ico&prctico/ @+l error en la deliberacin puede versar tanto sobre el universal tanto sobre lo universal como sobre lo particular, i.e./ tanto es posible i!norar que toda la a!ua pesada es mala como que esta a!ua aqu presente es pesadaA tanto es posible i!norar que toda a!ua pesada es mala como que esta a!ua aqu presente es pesadaA *B y el otro, que trata de la razn intuitiva #nous%, hace una identificacin de los @finesA con los @universalesA y de los @mediosA con los @particularesA/ @ La razn intuitiva presupuesta por las demostraciones apreenden los trminos primeros e inmutables, en cuanto la razn intuitiva requerida por el raciocinio lo!ico practico apreende el hecho ultimo y variables, i.e., la premisa menos. J esos hechos variables Sque nada mas son mediosT sirven como puntos de partida para la apreensin del fin, visto que lle!amos a los universales por los particulares; es misterio, por consi!uiente, que ten!amos percepcin de estos $ltimos, y tal percepcin es la razn intuitivaA*E +laborada toda esta lista de pasajes, que ciertamente no es definitiva, el prximo paso es apuntar como los comentadores se adentran en el problema de la doble formulacin de la phronesis y como lo interpretan. +n cuanto al punto que me propon!o
** *, *< *= *B *E

3bidem, F**=*b2&*M, cf. **=Ma,Bs, <MsH 3bidem, F**==a,Is, cf. **==b,&=H 3bidem, Fcf. **=,a*=sH y ss. 3bidem, F**==a<*&<<H y ss. 3bidem, F**=,a,M&,<H 3bidem, F**=<b*&BH.

reconstruir sobre el doble estatuto de la phronesis, a partir de la conclusin de 0ubenque, sabiendo que su ar!umentacin parte desde un punto dbil, es no solo el mas apropiado si no el que ms efect vamente soluciona el debate que nos ata9e, de inmediato es preciso decir que 0ubenque no se dedica atentamente al texto aristotlico para detectar el problema de la phronesis. "l nucleo fundamental en P. Au#en$ue 0qu la idea clave es trasladar el n$cleo fundamental de la razn hermenutica de la unidad de comprensin al de la interpretacin y su aplicacin; haciendo un anlisis&critico de las obras de (ierre 0ubenque atravs de su comentadora Teresa 69ate en Pierre Auben'ue( Proximidad " distancia del Aristteles dialctico, veremos como esta unidad es superior en la racionalidad hermenutica, y es que stas siempre suscitaron el problema entre las situaciones sin!ulares de la vida y de los textos con sentido universal. 0ubenque se adentra en el problema teniendo por base la nocin de que el trmino proairesis interviene en dos niveles en la econom a del tratado de la Ethica Nicomachea/ en libro 333 concerniendo tan slo a medios y en 53&533 tambien a fines. #e!$n 0ubenque, una accin para tener peso FvalorH moral necesita que el a!ente est en pose del fin, y eso, evidentemente, concuerda con el texto aristotlico. La determinacin del fin es de la boulesis Fvoluntad o quererH, y no de la proairesis, lo que es visiblemente aristotlico. 0hora bien, es la boulesis la que determina el fin y es la proairesis precedida por la bouleusis la que eli!e elLlos medioFsH en vista de la consecucin del fin deseado. +sto es evidente cuando 0ubenque lo apunta. Ctese que 0ubenque tiene en mente el pasaje del libro 333 de la Ethica Nicomachea( @siendo el objeto de la proairesis una cosa que est a nuestro alcance y que es deseada despus de la bouleusis, la proairesis es un deseo deliberado #bouleuti$e orexis% de cosas que estn a nuestro alcance; porque despus de decidir en resultado de una bouleusis, nuestros deseos concuerdan con lo que deliberamos FpensamosHA*I )omo bien not 0ubenque, el deseo interviene en dos momentos en la accin/ el primero, en relacin al fin, @deseo ineficazA, porque es aun no&racional, y posteriormente, en relacin al medio deliberado y esco!ido racionalmente, @deseo eficazA, y por eso 0ristteles apunta en el libro 53, que la proairesis es o raciocinio desiderativo #ore$ti$os nous% o deseo raciocinativo #orexis dianoeti$e%)*. #e muestra as que 0ubenque entra de lleno en la doble formulacin del problema. +l comentador detecta la doble formulacin de la phronesis teniendo en mente las dos acepciones de la cate!or a de proairesis, una que es deseo deliberado Fo raciocinativoH o raciocinio desiderativo que es deseo del medio, y esta acepcin, s , hace parte del raciocinio frontico, y otra acepcin Fcomo hexis proaireti$eH, no propiamente racional, que es disposicional, intencional y relativa al fin, siempre expuesto por la virtud tica. +xplicitando, 0ubenque afirmar que la phronesis solo concierne al esquema fines&medios. #olo que habr a un alar!amiento de la cate!oria proairesis, apuntado por 0ubenque, cuando, la proairesis precedida por la bouleusis
*I *2

0D3#T6T+L#, +thica Cicomachea, ***<a1&*, 3bidem, ***<a1&*,, explicitando lo que dijera en ***<a1&*,,

eli!e elLlos medioFsH en vista de la consecucin del fin deseado, por tanto la boulesis)9 aparece inmediatamente dejando claro que el bien FfinH es constitutivo del a!ente, la phronesis por tanto conserva su estatuto. Co hay, pues, una mudanza completa del sentido de la cate!or a, y s un alar!amiento de ella mediante una relacin con elLlos medioFsH y despus una relacin con fines. 0nalizando exhaustivamente el ar!umento de 0ubenque, cuya conclusin reivindica la reafirmacin del esquema que contendr a valor moral, la re!la&caso, y tambien, los fines&medios, bastar a decir que una vez identificada la debilidad, todo el edificio puede ser construido. Ctese que aunque la v a de acceso al problema pudiera ser la equivocada, el problema de la phronesis como interpretacin es muy superior a las otras cate!or as existentes como. +s de vital necesidad, pues, ahora presentar la debilidad de la edificacin, apoyada en 0ubenque, edificacin que no ataca la fra!ilidad del ar!umento 0ubenqueriano, y s reivindica un ar!umento acerca de la !enuinidad del pensamiento de 0ristteles, aprobado, de cierta forma, por la lectura controvertida sobre la existencia de un alar!amento de la cate!or a de proairesis y cristalizando el problema de la doble formulacin de la phronesis a partir de un falso punto que seria el de la proairesis,M. 0qu lo que dice 0ubenque sobre a nocin de alar!amento de la proairesis/ @+sa interpretacin, su!erida por presuposiciones filosficas sobre lo que debe ser la verdadera moral, reposa sobre una hiptesis cronol!ica, de la cual ya se mostr la insustentabilidad/ los libros 53 y 533 de la Ethica Nicomachea son, en la realidad, libros transpuestos de la Ethica Eumenea, por tanto anteriores al libro 333, lo cual pertenece a un estadio ulterior de elaboracin de la tica. J, sobre todo, nosotros lo mostramos anteriormente, el concepto de proairesis entendido como sede de la imputabilidad, que caracteriza las exposiciones del libro 53 de la Ethica Nicomachea y, en menor !rado, del libro 33 de la Ethica Eumenea, pertenecer a a un fondo de pensamiento socrtico y platnico del cual, al contrario, 0ristteles se emancipar a en el libro 333 da Ethica Nicomachea Fy ya, en parte, en el libro 33 de la Ethica EumenaH para volver al sentido etimol!ico y, a la realidad, propiamente aristotlica de @eleccin de los mediosA,*. Ctese que 0ubenque, en el momento ms decisivo de su ar!umento, refuta la hiptesis valiendose de la cronol!ica de transposicin de los libros centrales de la Ethica Eumenea a la Ethica Nicomachea y, de hecho siendo su ar!umento totalmente sustentable. +l problema de la refutacin de 0ubenque est en corroborar un punto controvertido a la entrada en la cuestin de la doble formulacin de la phronesis. +l comentador apenas circunda la cuestin, pero no la resuelve apropiadamente. J aunque que se crea que la concluscin de 0ubenque, justificada mediante la hiptesis cronol!ica, para el problema del doble estatuto de la phronesis, sea cual sea, la existencia de causalidades diferentes, sea correcta, y lo parezca estar, los ar!umentos aducidos por 0ubenque aunque irrefutbles se asientan un punto de partida que no interfiere en nuestra tesis, pues la cronol!ica de textos no desmiente la desmiente la debilidad de mi pensamiento hermene$tico.
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3bidem, ***<a*B&b,. #e esclarece que hay un punto mas razonable a la entrada en el problema, este parece ser el del analisis detenido de los pasajes de la etica eudemea que su!ieren la duplicidad de la phronesis, y no el punto fundando en suposiciones sobre donde reside el valor moral o sobre cual esquema la etica debe tener. ,* 0ubenque. (, sobre la prudencia, *1E<, p. *=*.

+n este punto la alusin a lo prctico es apenas episdica, por no decir inexistente, por ello nos adentraremos en el proximo punto para ejemplificar por medio a propsitos ms puntuales, cual es el recurso que presenta formalmente lo que es la hermenutica prctica. +n contrapartida, el anlisis de la formulacin de la eleccin deliberada es clara. +s el momento en el que el tratado de 0ristteles se aplica ms vivamente y presenta al proceso de la accin, independientemente de ella ser tica o no. La preocupacin tica, se entiende por base a la diferenciacin entre interpretacin y comprensin y de que la presentacin de los conceptos de bouleusis e proairesis, no son moralmente neutros; y que son fuertemente influyentes en el anlisis del carcter de la accin de la interpretacin.,, 0ubenque concluye, para refutar, que en cuanto el modelo de eleccin deliberada del libro 333 concerniera a la causalidad eficiente, que se ejerce, el modelo silo! stico de 53&533 concernir a a la causalidad apenas formal, que se conoce ,< F*1E<, p. *=MH, y esto porque el 0ristteles ms joven y ms prximo a #crates y (latn aun ser a tributario de ese intelectualismo. +n esa esfera, la duplicidad de la phronesis se deber a a causalidades diversas, que se deber an a momentos distintos de la produccin intelectual aristotlica. +s sin duda este camino #crates&(latn&0ristteles el que lleva a %eide!!er y despues a 'adamer a descifrar esta praxis tica. %onclusin 0pesar de 0ubenque, creo, que la existencia de causalidades diversas para justificar el doble estatuto de la phronesis se debe a los propsitos de 0ristteles en el tratado de la Ethica Nicomachea. +l anlisis aristotlico del saber tico nos revela la phrnesis, como un tipo de conocimiento hermenutico que se realiza en acto previamente conocido, por medio de una decisin que constituye el n$cleo de la aplicacin. )omo vimos, no se trata aqu de una aplicacin puramente tcnica u operada. La propia comprensin es aplicacin o con otras palabras la aplicacin interviene en la comprensin, tal como aconteci siempre en la hermenutica jur dica y protestante. +l n$cleo fundamental de este tipo de aplicacin es com$n a la hermenutica y a la tica, en sentido aristotlico, se caracteriza por el problema existencial de una praxis encuadrada por el poder formador y confi!urador de la palabra, de las costumbres o del texto. Lo que implica que hay que comprender el texto de forma adecuada de acuerdo con su ambicin de verdad. )omprender es aqu ejecutar, aplicar, una tarea prctica, de tal modo que no haya una distincin entre estos dos momentos, solo puede comprender quien comparte, explicndolo, en el sentido de la ley, el ethos o el texto, sabiendo representarlo sin traicionar las exi!encias de su situacin concreta. Lo que de al!una manera quiere decir es que su interpretacin de la ley es una traduccin arbitraria. Tambin en el caso, comprender e interpretar si!nifica conocer y reconocer un sentido vi!ente. :l intentar responder a la idea, medindola con el presente. +sto en el mbito jur dico, si!nificar a que la aplicacin de la ley es, en este sentido, creadora del derecho, encontrar el sentido que ella pueda tener hoy,
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(ara una elucidacin de la diferencia entre analiszar una accin de los puntos de vista de la teoria de la accin y de la tica se su!iere la lectura del trabajo de 7. .oeri, Apariencia " realidad en el pensamiento &rie&o, em el cual el autor al tratar del problema de la a$rasia lo analiza justamente sobre los vieses de la teoria da accin y de la tica F,MMI, p. *22&1<H. )on efecto, esa distincin es muy profunda, esclarecedora y parece poder ser aplicada tambien a justificar la solucin para el problema del doble estatuto de la phronesis en Ethica Nicomachea. 3bidem, *1E<, p. *=M

explicito en el sentido correcto en cada situacin. 0l!o semejante ocurre con la tradicin potica y literaria. Tambin en estos casos quien interpreta no admira apenas la fuerza potica, la fantas a o el arte de expresin. 0dmira sobre todo la verdad superior que le habla, a partir del texto. #e siente ntimo, no deja las cosas tal y como son, sufre el efecto histrico de tomar decisiones. Co es puramente constrin!ente; es por el contrario un esquema de accin; tiene mar!enes poco claras, que solo en cada situacin !ana l mites, pues no puede abrazar todas las situaciones. +n este sentido, nos recuerda 'adamer, actualizando el mensaje de 0ristteles, la tica no puede ser si no una tica pctica, esto es la elucidacin dial!ica del ethos determinante. J esta se realiza ori!inariamente en la clarificacin que exi!e una decisin, quiere esto decir, que es siempre un ries!o que no permite la simple aplicacin automtica de un saber !eneral de re!las claras. Lo mismo ocurre con la interpretacin hermenutica que, ante un texto, est mucho ms interesada en las pre!untas que en las respuestas. (or eso, ella nunca concluye, est siempre en camino, es al!o ms de lo que la aplicacin artificial de una capacidad, implica siempre que por medio de ella se alcance una autocomprensin diferente, ms amplia y profunda que la anterior. +n la !ran tradicin de la filosof a prctica, nos recuerda 'adamer, sobrevive una hermenutica de este tipo. J una hermenutica de este tipo, es aquella que comprender es siempre interpretar e interpretar es aplicar. &'&L'(G)AF*A 0..0'C0C6, Cicolas, +istoria de la ,ilosofia -ol. .., %ora, .arcelona, *11=. 0..0'C0C6, Cicolas, +istoria de la ,ilosofia -ol. ..., %ora, .arcelona, *11=. 0)+D6, Kuan K. y otros FedsH, /ateriales del 0on&reso .nternacional sobre +ermenutica filosfica. El le&ado de 1adamer , Universidad de 'ranada, 'ranada, ,MM<. 0)+D6, Kuan K. J otros FedsH, El le&ado de 1adamer. Universidad de 'ranada, 'ranada, ,MM=. 0)+5+-6, K., En torno a +eide&&er, +dt. Universitaria, #antia!o de )hile *11M. 0'3# 53LL05+D-+, 7., +orizontes de la +ermenutica. #antia!o de )ompostela, Universidad de #antia!o de )ompostela, *112. 0'U3L0D, 7., 0onfrontacin, cr2tica " hermenutica. 1adamer, 3icoeur, +abermas, 7xico, *112. 0'UL0D&0L50D+V, Tatiana, El len&ua4e en el primer +eide&&er, W)+, 7xico, *111. 0L070DV0, K.7. y otros, El pensamiento alem5n contempor5neo, #an +steban, #alamanca, *12B.

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-67\C'U+V %+DC^C-+V, @+sttica hermenutica y hermenutica de la ima!enA, en Estudios ,ilosficos 1E F*11IH, 1*&**,. -U"U+, Welix,, @"ue no es verdad que diez a9os no son nada ni es febril Fsino textilH la mirada/ %ermenutica en la +spa9a de hoyA, en E3. 3e-ista de ,ilosof2a ,M F*11EH, **& =M. +#)0L0CT+, +. , @)onsideraciones acerca de la idea de retrica en %.&'. 'adamerA, en Analo&2a ,ilosfica ** F*11IH, *1I&,MI. +#T+.0C, Koaqu n, @La potencialidad del @ metax"F platnico en la filosof a hermenutica de la memoria de %. '. 'adamerA, en Estudios ,ilosficos == F*11BH,

<MI&<<2. +#T+.0C, Koaqu n,, @La prudencia y la memoria como virtudes peda!!ico& hermenuticasA, en Letras de 7eusto <* F,MM*H, *BI&*2M. +#T+.0C, Koaqu n, @La revitalizacin hermenutico&lin!8 stica de la memoria en %. '. 'adamer y +. LledA, en Pensamiento B< F*11EH, =M<&=,2. +#T+.0C, Koaqu n, @7emoria hermenutica y des&subjetivacin estticaA, en 6tudium <E F*11EH, *MB&*,*. +#T+.0C, Koaqu n,, @Cota sobre la recepcin de %ans&'eor! 'adamer en +spa9aA, en Estudios filosficos B* F,MM,H, <*B&<,I. W+DC0C-+V, Wrancisco, @#obre la interpretacin del cambio lin!8 sticoA en Alfin&e 1 F*11IH, =<&E,. WL070D3"U+, Lourdes, @+l !iro hermenutico de la filosof a de la conciencia/ Gant y #chleiermacherA en Anuario filosfico 5ol.<I 2M F,MM=H, I1I&2,*. WL070D3"U+, Lourdes, @+l mundo o las mil im!enes de la subjetividad/ 0 propsito de #chleiermacherA en Anuario filosfico 5ol.,I , F*11=H, <*1&<<2. WL6D+#, Laura, @0rte contemporneo sin sentido com$n/ un reto para la esttica& hermenuticaA, en .ntersticios E F,MM*H, <MI&<<M. WL6D+V 73'U+L, )irilo. @La actualidad de la hermenuticaA, en Azafea B F,MM<H, pp.*<&*E. W6DC0D3, 0n bal, @0utoridad, tradicin y razn cr tica. 3nterpretacin histrico& ontol!ica de 'adamer, en .ntersticios E F,MM*H, ,=*&,IE., '0.3L6C-6, 0., @Leer arteA, introduccin a %. '. 'adamer, en Esttica " hermenutica F*11EH, **&=B. '0-07+D, %ans&'eor!, @Wenomenolo! a, hermenutica, metaf sicaA en 5ol.*B *&, F*12BH, I<&2M. '0-07+D, %ans&'eor!, @%ermenutica como filosof a prcticaA en filosof2a 5ol.<E **M F,MM=H, I&,2. Teorema 3e-ista de

'0-07+D, %ans&'eor!, @La hermenutica de la sospechaA en 0uaderno &ris , F*11IH, *,I&*<E. '0-07+D, %ans&'eor!, @Texto e interpretacinA en 0uaderno &ris < F*112H, *I&=,. '0D0'0LV0, L., @La ontolo!icidad del len!uaje en la hermenutica de 'adamerA, en Letras de 7eusto *I F*12IH, II&22. '0D)30, Kos 7ar a, @+n los or !enes de la hermenutica contempornea/ W. -. W.

#chleiermacherA en Azafea B F,MM<H, ,1&B,. '0D)\0, 7anuel, @Dealidad e interpretacinA en Arbor( 0iencia, pensamiento " cultura, BEE F*11<H 11&**,. '0D)\0 070-6, Kuan 0ntonio, @Wilosof a hermenutica y derechoA, en Azafea B F,MM<H,*1*&,**. '0D)\0 '., -ora +., @La callada pervivencia de 0ristteles en 'adamerA, en Lo&os, ,2 F,MMMH, *MI.**2. '0D)\0 '., -ora +., @La importancia de la frnesis en el pensamiento de 'adamerA, en .ntersticios E F,MM*H, *1B&,*E. '0D)\0 '67+V&%+D0#, K.7., @+n los or !enes de la hermenutica contempornea, W.-.+. #chleiermacherA, en Azafea B F,MM<H, ,1&B,. '0D)\0 70T+6, D., @ %ans&'eor! 'adamer, filsofo de la hermenuticaA, en Arbor *ME F*12MH, ,M1&,*=. '0D)\0 D6)0, K., @6ntolo! a hermenutica y Teolo! a de la palabraA , en Anales =alentinos 1 F*1I1H, *I1&,,I. '0DD3-6, 0ntonio, @(. Dicoeur/ texto e interpretacinA en 6i&na B F*11EH, ,*1&,<2. '3L.+DT, (aul, @%ermenutica y eternidadA, en .ntersticios E F,MM*H, 1&,M. 'N7+V D076#, 0ntonio, @)undo la conversacin tropieza. Lo l mites del dilo!o entre 'adamer y -erridaA, en La Jalsa de /edusa =< F*11IH, <1&B=. 'N7+V D076#, 0ntonio, @'adamer y el nacionalsocialismoA, en La Jalsa de /edusa == F*11IH, **,&*,M. 'N7+V D076#, 0ntonio, @+l acuerdo ori!inario. 0l!unos paralelos entre 'adamer y 0rendt sobre pol tica e historia, con un corolario F3H, en =ol:bilis 2 F,MMMH, IM&21. 'N7+V #^C)%+V -+ L0 .0D"U+D0, Damn, @0proximacin a la hermenutica de 'adamerA en .ntersticios < F*11IH, ,*&,2. 'D66T, 'er, @Las promesas del arte. Una entrevista con %ans&'eor! 'adamerA, en La Jalsa de la /edusa ,1 F*11=H, 2*&1M. 'UT3:DD+V, ).; @>) rculo o dilo!o? +l comprender de %eide!!er a 'adamerA, en Aret *, F,MMMH, *<<&=<. %+3-+''+D, 7artin, @+l ori!en de la obra de arteA en Arte " poes2a, F*12,H 3'L+#30#, 7., @)r tica de 'adamer al concepto de !enio ZantianoA, en 3e-ista de ,ilosof2a FVuliaH, *M F*12EH, *&<.

K37:C+V, 0mparo, @5ariedades de interpretacin/ modalidades y tiposA en +ermeneus = F,MM,H, 1B&**=. K37:C+V, Kuan Luis, @La interpretacin dialctica del si!nificadoA, en Analecta /alacitana 5ol.*= , F*11*H, <*B&<<=. G+D.#, Da$l, @#obre la estructura Zantiana de la hermenutica filosfica del discurso reli!ioso de (aul DicoeurA en Estudios ,ilosficos 5ol.BM *== F,MM*H, ,1*&<,I. L0W6CT, )ristina, @5erdad y apertura del mundo. +l problema de los juicios sintticos a priori tras el !iro lin!8 sticoA, en Azafea B F,MM<H, pp. B<&I=. L0WU+CT+, 7ar a 3sabel, @Unidad y rupturas de la razn. %usserl, 'adamer, %abermasA, en 0ontextos * F*12<H, B1&1,. L0(U+DT0, W., @Len!uaje, tradicin y forma de vida. +n torno al debate %abermas& 'adamerA, en 3ecerca *I, F*11<H, =1&B1. L+ .+L, +dith, @0cerca de la interpretacin en lin!8 sticaA en Philolo&ia hispalensis E F*11*H, 21&*MM. LL+-6, +., @0 propsito de una L!ica hermenuticaA, en 3e-ista de ,ilosof2a IE, F*1E*H, =*&BM. LL+-6, +., @La interpretacin filosfica. Decensin a 5erdad y 7todoA, en 3e-ista de ,ilosof2a ,, F*1E<H, *,1&*<I. L67.0D-3, 6limpia, @>"ue son los objetos del aTractatusa?A en 3e-ista de filosof2a = F*111H, BB&IE. LN(+V, 5icente, @La referencia y la traduccinA en Pra&malin&D2stica <&= F*11B& *11EH, E<&E=. LN(+V D076#, 0na, @%. '. 'adamerA, Aparte rei, ,* mayo de ,MM,. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @0rte como conocimiento en la esttica hermenuticaA, en Endoxa *M F*112H, <<*&<BE. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @+l sentido de la historia para la filosof a hermenuticaA, en 0ontrastes * F*11EH, *B*&*I,. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @+l paradi!ma del texto en la filosof a hermenuticaA, en Pensamiento, B< F*11IH, ,*B&,=,. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @Wilosof a hermenutica y deconstruccinA, en 3e-ista de ,ilosof2a *2 F*11IH, I&2,. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @3nterpretar o construir. 'adamer o -erridaA, en

Analo&2a , F,MMMH, *M*&*,M. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @La aplicacin !adameriana de la phronesis a la praxisA, en 0ontrastes, E F,MM*H, I1&12. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @La comprensin ontol!ica en %.'. 'adamerA, en Letras de 7eusto I1 F*112H, *I<&*12. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @La teor a del texto de .arthes a la luz de la filosof a hermenuticaA, en Estudios ,ilosficos *<*, =E F*11IH, pp. <E&E=. LN(+V #^+CV, 7b )armen, @La universalidad del len!uaje en la filosof a hermenutica de %.'. 'adamerA, en Endoxa *, F,MMMH, ,,1&,BE. L6D3T+ 7+C0, K., @6bjetividad, deseo de verdad y hermenuticaA, en Pensamiento =M F*12=H, <&<,. 70)+3D0#, 7., @%ermenutica y reflexinA, en Apor2a *IL*2 F*12<H, <B&B,. 70L-6C0-6, Debeca, @+l c rculo hermenutico, un c rculo vital. #obre -ilthey, %eide!!er y 'adamerA,en Entre +ermenuticas, F,MM=H EB&2M. 70L-6C0-6, Debeca, @5irtudes de la hermenutica filosficaA, en .ntersticios E F,MM*H, ,*I&,,E. 70DT\C+V, Kuana 7., @+l aspecto semntico de la comprensin en las ciencias humanas y socialesA, en Philosohica /alacitana < F*11MH, *BB&*E=. 70DT\C+V, Kuana 7., @+xperiencia y comprensin. +studio a travs del arte como len!uajeA, en Anuario filosfico ,* F*122H, *=<&*BM 70DT\C+V, Kuana 7., @La historicidad de la accin humana en %.& '. 'adamer y el objeto de la ciencia de la historiaA, en Actas . 0on&reso de la 6ociedad de L&ica, F*11<H, =,I&=<*. 70DT\C+V, Kuana 7., @7etodolo! a y experiencia hermenuticaA, en 7a"mon = F*11,H, *<1& *B=. 70DT\C+V, Kuana 7., @6bjetividad y verdad en la hermenutica de %.'. 'adamerA, en Anales de ,ilosof2a = F*12EH, *BI&*E=. 70DT\C+V WD+3D+, (ascual, @Depresentacin e 3nterpretacinA en Thmata ** F*11<H, <I&=E.

70DV0C, )., @Winitud e historicidad/ notas acerca de la nocin de experiencia en 'adamerA, en La&una I F,MMMH, 2*&1E. 70DV0C, )., @#obre el concepto de jue!o en 'adamerA, en La&una E F*111H, <*B& <,2. 70DV0C, )., @+l si!nificado de la poes a en la hermenutica filosficaA, La&una, ** F,MM,H, *<I&*B*. 76CT+D6 76L3C+D, W., @Wenomenolo! a del prejuicioA, en .se&or2a B F*11,H, ,2& =,. 76CT6D6 D67+D6, D., @%acia la construccin de una teor a de la interpretacin/ en torno al debate %abermas&'adamerA en 3e-ista EspaBola de .n-esti&aciones 6ociol&icas *= F*12*H, =I&E2. 7+#0, )iro, @#obre el concepto de tradicin en 'adamerA, en La&una, < F*11B&EH, <<& =E. 7+#0 76D+C6, )iro, @#obre el problema filosfico de la historiaA, La&una **F,MM,H, *,B&*<= 76J0 )0Y0#, (atricia, @0nlisis de la interpretacin !adameriana de la racionalidad prctica de 0risttelesA, en Analo&2a ,ilosfica *< F*111H, *2B&,MB. C050DD6, 0!ust n, @>+s la filosof a de -ilthey hermenutica?A en Thmata ,I F,MM*H, ,E1&,IE. 6)%60, %u!o, @)omprender y explicar. Cotas partir de #chleiermacherA en Hni-ersitas Philosophica =1 F,MMIH, I1&1=. 6G6L6X0, 7arina, @La construccin de sentidos como forma de manifestacin del ser en el jue!o hermenuticoA, en .ntersticios E F,MM*H, EB&2,. 6L350, )arlos, @%ermenutica y humanismoA, en .ntersticios E F,MM*H, *,I&*BM. 6C)3C0 )65+#, Waustino, @%istoria conceptual y hermenuticaA, en Azafea B F,MM<H, pp. *E*&*1M. 6Y0T+, Teresa, @(ierre 0ubenque/ (roximidad y distancia de 0ristteles dialcticoA en /ateriales de ;ntolo&2a Esttica " +ermenutica. Los hi4os de Nietzche en la Postmodernidad . F,MM1H, ,E<&<M2 6Y0T+, Teresa ` 6tros, @'adamer y los (resocraticos. La teor a de la esperanza oculta en el l mite de la hermenuticaA, en EN7;PA( 6eries ,ilosficas ,M F,MMBH, I1B&1<= 6DT3V, Kavier, @)onceptos en las ciencias sociales/ >traduccin o interpretacin? en Li-ius I F*11BH, *,*&*<,.

6DT3V -+ L0C-^VUD3, )arlos, @La verdad en la cultura meditica. +l impacto de 'adamer en la teor a cr tica Fa travs de Zart&6tto 0pelH, Themata F,MM*H, ,1B&<M=. 6DT3V&6#+#, 0., @)omunicacin e interpretacin. )r tica de la Dazn hermenuticaA, en Pensamiento <M F*1I=H, <11&=<E. 6DT3V&6#+#, 0., @La hermenutica como problema filosfico&lin!8 sticoA, en 3e-ista de ,ilosof2a F7adridH ,I F*1E2H, =,I&=<=. 6DT3V&6#+#, 0., @La hermenutica filosficaA, en Estudios ,ilosficos <= F*12BH, BB& 2,. (0D7+''3C03., 7arco, @'adamer y la le!itimacin de los prejuicios en la filosof a hermenuticaA, en 0ontrastes . #uplemento = F*111H, ,1B&<M1. (+'U+D6L+#, Kuan, @+l ser y la verdad en la hermenutica de 'adamerA, en Esp2ritu =< F*11=H, B&,M. (+'U+D6L+#, Kuan, @La hermenutica de 'adamer y la desconstruccin de -erridaA, en Pensamiento BB F*111H, =<<&=1M. (+'U+D6L+#, Kuan, @La hermenutica de (areyson comparada con la de 'adamerA, en Esp2ritu =E F*11IH, *11&,M<. (+'U+D6L+#, Kuan,, @La realizacin de la idea F(areysonH y el desarrollo de la idea FCe]manH. 0 partir de 'adamerA, en Esp2ritu =I F*11IH, *=B&*E<. (+'U+D6L+#, Kuan,, @La revolucin hermenutica en 'adamerA, en Esp2ritu =B F*11=H, *,B& *<E. (+'U+D6L+#, Kuan,, @La verdad hermenutica en 'adamerA, en Esp2ritu =< F*11=H, *,B&*<I. (+'U+D6L+#, Kuan, @6tra verdad, otra razn en Ce]man y 'adamer, GierZe!aard y .londelA, en Esp2ritu =I F*112H, <I&=E. (+'U+D6L+#, Kuan,, @(latn reinterpretado/ La nueva representacin F+l ultimo cap tulo de P5erdad y mtodoRA, en Esp2ritu =I F*112H, <*&<2. (+'U+D6L+#, Kuan, @(resencia y representacin F%ermenutica y 7etaf sica, en 'adamerHA, en Esp2ritu =, F*11<H, B&,=. (+'U+D6L+#, Kuan, @Tres notas sobre 'adamer y una rese9aA, en Esp2ritu =2 F*111H, *21&*1I. (+Y0L5+D, 7., @'adamer&-errida/ -e la recoleccin a la diseminacin de la verdadA,

en E3. 3e-ista de ,ilosof2a , F*12EH, I&,M. (+Y0L5+D, 7., @Las perplejidades del lector contemporneo/ semiotizar, interpretar, reconstruirA, en ,ra&mentos de ,ilosof2a < F*11<H, *,1&*B=. (+Y0L5+D 'N7+V, (., @-e la ilustracin a la hermenutica insatisfactoriaA, en ,ilosof2a, sociedad e incomunicacin, F*12<H, <,I&<=B. (:D+V +#T:5+V, 0., @+l dilo!o como lectura en 'adamerA, en 7i5lo&o ,ilosfico B, F,MM,H, **I&*<I. (:D+V +#T:5+V, 0., @%ermenutica, dilo!o y alteridadA, en 0uadernos 6almantinos de ,ilosof2a *1 F*11,H, ,=*&,B<. (+D6C0, ^n!eles, @Duptura de relaciones y exceso de demandas. La polmica 'adamer&%abermasA, en Lo&os F7adridH , F,MM,H, ,B<&,IB. (67(0, Len, @%ermenutica metaf sica y metaf sica hermenuticaA en 0uadernos sobre =ico I&2 F*11IH, *=*&*EE. (6##+CT3, 5ittorio, @+l pensamiento postmetaf sico FK. %abermasHA, en 7i5lo&o filosfico <, F*11BH, *2I&*12. (D+)GL+D, 0na 7ar a, @-e la )reacin a la 3nterpretacinA en 0uenta " razn *,M F,MM*H, E1&I=. D07\D+V, 7ario, @)iencia y hermenutica se!$n 'adamerA, en 3e-ista de ,ilosof2a F7xicoH, <* F*112H, **B&*B<. D076# D+"U+K6, Damn, @(ara una teor a de la interpretacin textual. -e 'adamer a %abermasA, en 1rial << F*11BH E*&1<. D+)0# .0J6C, K., @+l concepto !adameriano de verdadA, en Anales del 6eminario de /etaf2sica ,E F*11,H, 1<&*ME. D+C-NC, ^n!el, @6ntolo! a y belleza, camino y fundamentoA, en .ntersticios E F,MM*H, ,II&,1M. D+53LL0, )armen, @Lo l mites de la textualidad. +scritura y dilo!o en la hermenutica !adamerianaA, en Anales del 6eminario de /etaf2sica ,1 F*11BH, *I*&*22. D+53LL0, )armen, @La recuperacin de la palabra. (erspectivas hermenuticas sobre la cuestin del len!uajeA, en 0on-i-ium *M F*11IH, 22&**M. D+J+#, Kor!e, @La estructura especulativa del len!uaje en la hermenutica de 'adamerA, en .ntersticios E F,MM*H, *M*&*,E. D6-D\'U+V, 0n bal, @(oisis y verdad. 0ntecedentes romnticos de la hermenutica

!adamerianaA, en .ntersticios E F,MM*H, ,1*&<ME. D6-D\'U+V, Damn, @La hermenutica del si mismo en a#er y tiempoaA en Er ,1 F,MM*H, =1&IM. D6-D3'U+# 76CT+#, Wernando, @0 dupla formulacao da phronesis na ethica nicomachea/ uma anlise do debate entre -.K. 0llan e (. 0ubenqueA en 0oncepCRes de =irtude F,MM1H D67+D6 )U+50#, 7anuel, @La idea de una hermenutica de lo concreto en .enjam n y 0dorno/ >7s all de 'adamer?A, en Themata <, F,MM=H, *B1&*I*. D_%L+, 5., @+xperiencia de la historia y experiencia histrica F#obre el concepto de consciencia histrico&efectual en 'adamerHA, en .se&or2a = F*11*H, I=&2I. DU#, #alvador, @Cotas sobre el silo!ismo practico en 0risttelesA en Estudios human2sticos. ,ilolo&2a *M F*122H, =<&EM. #0L)+-6, 0lejando, @0nlisis de los conceptos !adamerianos de formacin y experienciaA, en .ntersticios E F,MM*H, *2<&*1=. #0L'U+D6, Wrancisco Kos, @Los problemas de la referencia/ modelos para la interpretacin del discursoA en Philolo&ia hispalensis 2 F*11<H, *M<&**=. #^C)%+V, -ie!o, @)omprensin e interpretacin de las obras filosficasA en 7i5lo&o filosfico <I F*11IH, =*&B=. #^C)%+V, -ie!o, dLa cr tica hermenutica al fundacionismo modernoA, en Anales del 6eminario de /etaf2sica ,E F*11,H, =1&I,. #0C)%+V, 'erardo, @Los relatos de la )ena/ historia, interpretacin y sentidoA, Escritos del =edat <M F,MMMH, I&2M. #0CT30'6 'U+D5N#, Luis +nrique de, @0plicaciones de la hermenutica a la historio!raf a filosficaA, en Philosophica /alacitana , F*121H, *1I&,*<. #0CT30'6 'U+D5N#, Luis +nrique de, @)ontribucin de la filosof a medieval a la concepcin actual del len!uaje en la hermenuticaA, en 0iencia Tomista **< F*12EH, **1&*,E. #0CT30'6 'U+D5N#, Luis +nrique de, @+xperiencia y comprensin. 7odelo de una hermenutica del conceptoA, en Analo&2a ,ilosfica , ** F*11IH, ,, pp. *=B&*E<. #0CT30'6 'U+D5N#, Luis +nrique de, @Wenomenolo! a y hermenutica en el pensamiento de 7. %eide!!erA en La 0iudad de 7ios *=1 F*12EH, 1<&*M<. #0CT30'6 'U+D5N#, Luis +nrique de, @Wilosof a prctica y hermenutica. +l si!nificado filosfico&prctico de la hermenutica de %.&'. 'adamerA, en Estudios filosficos <B F*12EH, I&,E.

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