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LIBRO DE JOEL Autor: JOEL (Significa "Jehov es Dios"); El comienzo del libro de Joel (=Jl) aporta el nico dato

conocido acerca de la personalidad del profeta: Joel hijo de Petuel (1.1). Fuera de esto, no existe noticia alguna que permita saber cundo ni dnde vivi Joel, ni cul fue su lugar de origen o su edad y actividad. Semejante falta de informacin biogrfica ha dado pie a diversas conjeturas relativas a la poca en que el profeta ejerci su ministerio y, por tanto, relativas a las gentes a quienes dirigi su mensaje o a las naciones a las que hizo referencia. Tan solo algunos velados indicios puestos al descubierto por el anlisis literario del texto, permiten suponer que Joel predic en fechas posteriores al exilio en Babilonia, quizs alrededor del ao 400 a.C. Se puede pensar que el desastre del ao 586 a.C., con la destruccin de Jerusaln y la cautividad babilnica de sus habitantes (2 R 25.126), est presente en la mente de Joel cuando anuncia el castigo divino contra las naciones que esparcieron a Israel, repartieron la tierra de Jud, enviaron al destierro a los habitantes de Jerusaln y hasta los vendieron como esclavos a los griegos (3.26). En apoyo de esta hiptesis puede observarse tambin que, segn Joel, la autoridad en Jerusaln est en manos de los ancianos y de los sacerdotes. Ya no la asume el rey ni descansa en los funcionarios de la monarqua, institucin que este libro no menciona. A diferencia de los profetas anteriores al exilio, Joel se une en su mensaje al dolor de los sacerdotes, porque del Templo ha desaparecido la ofrenda y la libacin (1.9), es decir, porque se ha interrumpido la actividad cltica junto con todo lo que ella implica (1.9, 13, 14, 16; 2.1415). En este libro parecen resonar las palabras de algunos de aquellos profetas preexlicos: Cf. 1.15 con Is 13.6; 2.32; Abd 17; 3.16; Am 1.2; 3.18; Am 9.13. El mensaje de este profeta est enteramente enfocado en una misma direccin: Viene el da de Jehov,... da de tinieblas y de oscuridad,... grande y espantoso (2.1, 2, 31). Pero sobre el teln de fondo del juicio de Dios, Joel describe lo dramtico del momento presente: una terrible plaga de langostas ha cado sobre el pas como un ejrcito bien entrenado, y ni una brizna de vegetacin ha quedado despus que ellas pasaran en oleadas devorndolo todo (1.4, 67). Pero ah no acaban las cosas, sino que al ataque de las langostas le sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni alimentos a personas y a bestias. La situacin llega a ser extremadamente crtica, de modo que incluso el culto en el Templo se resiente, pues por la escasez de cereales y de vino se hace necesario restringir las ofrendas y las libaciones (1.9, 13, 16).

En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de Jud para que se rena en el Templo, en asamblea (1.14; 2.15 16), a fin de ayunar y condolerse delante de Jehov y, sobre todo, de demostrar un sincero arrepentimiento (2.13). Pese a la inmediatez de los acontecimientos narrados, el profeta no pierde de vista el objeto ltimo y principal de su anuncio: las presentes penalidades son el preludio del momento en que Dios, Seor y Juez universal, habr de juzgar a todos los pueblos y naciones de la tierra (1.15; 2.12; 3.14). Ese instante ltimo y terrible ser el da ante el cual se pondrn plidos todos los semblantes (2.6). Aunque tambin ser un da de gracia y de salvacin, porque todo aquel que invoque el nombre de Jehov ser salvo (2.32). As, a cuantos presten atencin a este mensaje se les anuncia las maravillas de Jehov, sus grandes obras en favor de ellos y su voluntad misericordiosa y perdonadora (2.21, 1827; 3.1824). De un modo muy especial hay que recordar aqu la promesa divina comunicada por Joel: Derramar mi espritu (2.2832). Y el Israel de Dios, el Israel de todos los tiempos, recibir la plenitud del don del Espritu, como siglos ms tarde habra de suceder en Jerusaln el da de Pentecosts (Hch 2.1621).

Esquema del contenido: I. El Profeta Presentado: 1:1 II. Un Tipo del Da del Seor: 1:2-20 A. La plaga de la langosta: 1:2-7 B. Las personas exhortadas a arrepentirse: 1:8-20 1. Los ancianos (los lderes): 1:2 2. Viejos y jvenes: 1:2-3 3. Embriagados: 1:5-7 4. Nacin entera: 1:8-12 5. Sacerdotes (ministros): 1:9 6. Agricultores: Obreros: 1:10-12 C. Exhortacin para arrepentirse: 1:13-14 D. El Da de Jehov: Oracin por misericordia: 1:15-20. Note que nosotros debemos... 1. Or: 1:1 2. Despertar: 1:5 3. Lamentar: 1:8 4. Estar avergonzado: 1:11 5. Ceirse: 1:13 6. Santificar un ayuno: 1:14 7. Llamar una asamblea solemne de arrepentimiento: 1:15 8. Llorar hacia el Seor: 1:14,19 III. El Da del Seor: 2:1-32 A. El ejrcito norteo invadiendo: 2:1-10

B. El ejrcito de Dios en Armagedn: 2:11 C. El remanente arrepentido: 2:12-17 1. Rsguese el corazn, no los vestidos: 2:12-14 2. Atentamente arrepintase y fervorosamente ore: 2:15-17 D. La contestacin de Dios al remanente: 2:18-29 1. El arrepentimiento: 2:18 2. La restauracin: 2:19-27 3. El Derramar del Espritu: 2:28-29 4. El juicio sobre el malo: 2:20,30-31 5. El escape del remanente en Sion: 2:32 E. Seales que preceden el Da del Seor: 2:30-32 IV. El Juicio de las Naciones: 3:1-16 A. Israel restaurado: 3:1 B. Las naciones juzgadas: 3:2-3 C. Los Fenicios y Filisteos especialmente condenados: 3:4-8 D. Las naciones desafiadas para guerrear y juicio: 3:9-16 V. La Profeca de la Bendicin del Reino: 3:17-21 A. La exaltacin de Jerusaln: 3:17 B. La prosperidad de Jud: 3:18 C. Egipto y la desolacin de Edom: 3:19 D. La exaltacin de Jerusaln explicada: 3:20-21

Cuadro Sinptico 1:1 Palabra de Jehov a Joel 1:2 Oid ancianos escuchad moradores 1:5 Despertad borrachos y llorad 1:8 Llora como joven de silicio 1:11 Labradores gemid 1:13 Ceios y lamentad sacerdotes 1:14 Proclamad ayuno 1:15 Cercano da de Jehov 1:17 El grano se pudri 1:19 A Jehov clamar 2:1 Tocad trompeta en Sin 2:3 Delate consumir fuego 2:10 Temblara la tierra 2:12 Convertos de todo corazn 2:18 Jehov por su tierra 2:21 Tierra no temas algrate 2:26 Comeris hasta saciaros 2:28 Derramare mi Espritu 2:30 Prodigios en los cielos 3:1 Har volver cautividad 3:4 Que con vosotros Tiro y Sidon? 3:9 Proclamad entre las naciones 3:16 Jehov rugir desde Sin 3:17 Conoceris yo soy Jehov 3:18 Sacudir en aquel tiempo 3:19 Egipto ser destruido LIBERACIN JUD DE JUICIO NACIONES MISERICORDIA DE JEHOV FRUTO DEL SOBRE ARREPENTIMIENTO LLAMAMIENTO AL ARREPENTIMIENTO

El Tiempo de Joel

Reyes de Israel (Reino del Norte)

Joram 852-841

Jeh 841 - 814

Joacaz 814 - 798

Profetas de Israel 852 (Reino del Norte) Eliseo 796

Ocozas 841 Reina Atala 841-835 Reyes del Jud (Reino del Sur) Joram 853 - 841 Jos 835 - 796

825 JOEL 809 Joel y profetas de su poca 841 Abdas 825 (Reino del Sur) 930 920 910 865 Jahaziel 835 830 820 810 800 790 780 770 900 890 870 860 850 840

LIBRO DE AMS Autor: AMS (significa "Carga" o "Cargador"); Ams fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.C., aunque l prefera verse a s mismo como un hombre sencillo, dedicado a sus trabajos campesinos, como uno de los pastores de Tecoa (1.1). As lo manifiesta en su controversia con el sacerdote Amasas, que lo acusa de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7.14). Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin de Ams en el mensajero enviado por Dios a profetizar en el reino del norte. Como l mismo dice: Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (7.15). A unos 10 km. al sur de Beln, cerca del Mar Muerto y como colgada entre las montaas de Jud, se encontraba la pequea ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn que ignoramos desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi de hacerlo alrededor del ao 750 a.C., dos aos antes del terremoto (cf. Zac 14.5), durante el reinado de Jeroboam II (783743 a.C.). Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros pases enriqueci al estado; Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de las armas (6.13) logr recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 R 14.25). Ciertamente, los xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo grandes entusiasmos; pero al propio tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de justicia (2.67; 5.712). Incluso la vida religiosa se haba corrompido. El culto se contagi de las prcticas paganas de otras gentes (5.26), y las ceremonias religiosas, externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5.2123). Comienza el libro de Ams (=Am) con el anuncio del castigo que van a sufrir las naciones y ciudades vecinas a Israel a causa de la crueldad de su conducta en la guerra. Damasco, Bet-edn, Gaza, Asdod y otros lugares son mencionados en una serie de orculos que preceden al de la condenacin a que tambin Jud e Israel se han hecho acreedoras (1.32.16); pues no por ser ellas el pueblo escogido, dejar Dios impunes los pecados que cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su eleccin es mayor el compromiso contrado por Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos de Dios. En consecuencia, ms severa ser la sancin que merezca su conducta (3.12).

El mensaje central de Ams representa as una dura crtica contra la sociedad israelita de la poca. Fustiga el profeta la injusticia social reinante, el enriquecimiento de muchos a costa de los dbiles, explotados sin compasin (3.10; 5.11; 8.4 6); el soborno y la prevaricacin de jueces y tribunales (5.12); la opresin, la violencia y hasta la esclavitud a que los ms pobres son sometidos (2.6; 8.6). El profeta proclama que el Seor no permanecer indiferente ante tales pecados, sino que castigar a quienes los cometen (2.1316; 4.23; 5.1820; 8.3); por eso urge a todo Israel: Preprate para venir al encuentro de tu Dios! (4.12). La ltima parte del libro (7.19.10) contiene una serie de visiones que profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes splicas de Ams (7.2, 5). Pero si bien tales juicio y castigo son ineludibles, tambin es cierto que Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su eleccin (9.11 15).

Esquema del contenido:

I. Introduccin: 1:1-2

II. El Juicio Sobre las Naciones Vecinas de Israel: 1:3-2:3 A. Damasco 1:3-5 B. Filistea: 1:6-8 C. Fenicia: 1:9-10 D. Edom: 1:11-12 E. Amn: 1:13-15 F. Moab: 2:1-3.176

III. El Juicio sobre Jud e Israel: 2:4-16 A. Sobre Jud: 2:4-5 B. Sobre Israel: 2:6-16

IV. La Recusa de Dios de la Familia de Jacob: 3:1-9:10 A. Tres direcciones de condenacin: 3:1-6:15 1. El Juicio es merecido: 3:1-10 El juicio se decreta: 3:11-15 2. El Juicio es merecido: 4:1-11 El juicio se decreta: 4:12-13 3. El Juicio es merecido: 5:1-15 El juicio se decreta: 5:16-6:14 B. Cinco visiones simblicas de castigos: 7:1-9:10 1. La langosta: 7:1-3 2. La sequa: 7:4-6

3. La lnea de plomo con una referencia histrica: 7:7-17 4. El cesto de fruta: 8:1-14 5. El Seor que est de pie en el altar: 9:1-10

V. Esperanza para un futuro ms luminoso: 9:11-15 A. El retorno de Cristo y el establecimiento del reino Mesinico: 9:11-12 B. La prosperidad Milenaria: 9:13 C. Israel restaurado: 9:14-15.177 BOSQUEJO DE AMS Sobrescrito (1:1) Introduccin al mensaje de Ams (1:2) Juicio contra Aram (1:3-5) Juicio contra Filistea (1:6-8) Juicio contra Fenicia (1:9-10) Juicio contra Edom (1:11-12) Juicio sobre las Juicio contra Amn (1:13-15) naciones Juicio contra Moab (2:1-3) (1:3-2:16) Juicio contra Jud (2:4-5) Opresin inmisericorde del pobre (2:6-7a) Juicio contra Israel (2:6-16) Profanacin desenfrenada de la religin (2:7b-8) Posicin opuesta de los israelitas (2:9-12) El sistemas opresivo perecer (2:13-16) Se anuncia el castigo de Dios (3:1-2) Juicio contra el pueblo Se vindica el anuncio (3:3-8) escogido (cap. 3) El castigo se vindica (3:9-15) Juicio contra los mundanos (4:1-3) Perversin de la vida religiosa (4:4-5) Juicio contra el pueblo que no se arrepiente (cap Las calamidades pasadas no condujeron al Orculos arrepentimiento (4:6-11) contra Israel 4) No hay esperanza para el pueblo endurecido (3:1-5:7) (4:12-13) Canto fnebre (5:1-3) Exhortacin a vivir (5:4-6) Juicio contra el pueblo Imputacin de las injusticias (5:7-13) injusto (5:1-17) Exhortacin a vivir (5:14-15) La prosperidad se tornar en lamentos (5:16-17)

Se anuncia el El mensaje de advertencia contra la religin pervertida de Israel (5:18-27) exilio (5:18- El mensaje de advertencia contra el orgullo complaciente de Israel (6:1-7) 6:14) El juramento de juzgar a la nacin orgullosa e injusta (6:8-14) Compasin en el juicio (7:1-6) Visiones de la retribucin El juicio implacable divina (7:1-9:10) (7:7-9:10) Los enjambres de langostas (7:1-3) El fuego devorador (7:4-6) La cuerda de La visin (7:7-9) plomada (7:7-17) Reto y vindicacin (7:10-17) La canasta de La visin (8:1-3) fruta madura La exposicin (8:4-14) (cap8) El Seor de pie La visin (9:1-4) junto al altar (9:1La exposicin 9:5-10) 10) El fruto Reavivamiento de la casa de David ( 9:11-12) bendito de Israel es Restauracin de Israel a una tierra prometida ednica (9:13-15) restaurado (9:11-15) Cuadro Sinptico

1:1 Juicios a naciones 2:6 Juicios a Israel 3:1 Destruccin de Samaria 4:1 Castigo a Israel 5:1 Llamado arrepentimiento 5:18 Religiosidad de Israel 7:1 Me ha mostrado el Seor

JUICIOS JUZGANDO A ISRAEL POR

al CASTIGOS AMOR

7:4 Jehov llamaba para JUICIOS PARA juzgar 7:7 Ams y Ananias 8:1 Juicios sobre Israel 9:1 Juicios seguros 9:11 Restauracin REDENCIN

JUICIOS Y RESULTADOS

Estudio Adicional 1. El ojo vigilante de Dios ve: - El pecado pasado: 1:3 - Los actos individuales: 1:6 - Las promesas rotas: 1:9 - La enemistad oculta del corazn: 1:11 - Las emociones y ambicin: 1:13 - La memoria y sus pecados valorados: 2:1 2. Ams trata de cinco rasgos del Da del Seor: - El Rey: 9:11 - Las Naciones: 9:12 - El Mundo: 9:13 - El Pueblo: 9:14 - La Tierra: 9:15 3. La primera parte de Ams se pone entre el parntesis de dos referencias al len rugiendo en 1:2 y 3:8. El len primero denuncia los pecados del mundo Gentil (1:32:3), entonces del mundo Israelita (el reino del sur de Jud 2:4-5 y el reino norteo de Israel 2:6, 16), y termina ligndolos juntos en un ltimo orculo (3:1-2).

Ams se dirige a dos pecados primordiales de Israel: 1. Una ausencia de adoracin verdadera 2. Una falta de justicia

En medio de su desempeo ritualista de adoracin, no estaban buscando al Seor con el corazn (4:4, 5; 5:4-6) ni siguiendo su norma de justicia con sus vecinos (5:10-13; 6:12). Esta apostasa, evidenciada por el rechazo continuo y deliberado del mensaje proftico de Ams, es juicio divino prometido. No obstante, debido a su pecado, el Seor no abandonar a Israel en su totalidad, sino que traer restauracin futura al remanente justo (9:7-15).

DETALLES DE AMS Apostasa y Maldad de Israel Su destruccin inevitable Su restauracin Gloria futura del Reino Davdico Esta profeca parece haber sido hecha en una sola visita a Bet-el (7:10-14), uso 30 aos antes de la cada de Israel.

Ams era profeta de Jud, el reino del Sur, con un mensaje para Israel el reino del norte, en el reino de Uzas rey de Jud (787-749 a.C) y de Jeroboam II de Israel (790749 a.C). Josefo dice que el terremoto (1:1) sucedi cuando Uzas fue herido de lepra (2 Crnicas 26:16-21). Esto dio origen a la co-regencia de Jotam, cerca del 749 a.C., segn lo cual la profeca de Ams se habr dado cerca del 715 a.C. El reinado de Jeroboam haba sido de grandes xitos. El reino se haba extendido (2 Reyes 14:23-29). Israel estaba en el apogeo de la prosperidad, pero era descarada en su idolatra, y apestada de podredumbre en lo moral; una tierra de blasfemias, robos, injusticias, opresin, adulterio y asesinatos. Hara unos 200 aos desde que las diez tribus se haban separado del reino de David (933 a.C.) y haban establecido el reino independiente norteo con su culto oficial del becerro de oro (2 Reyes 12:25-33). Durante parte de este tiempo se haba adoptado adems el culto a Baal, y todava imperaban muchas de las prcticas abominables de la idolatra cananita. Mientras tanto, Dios haba enviado a Elas, a Eliseo, y luego a Jons; pero sin resultado alguno. Israel, endurecida en su idolatra y su maldad, se precipitaba velozmente a su ruina final, cuando Dios envi a Ams y a Oseas en un esfuerzo final para detener a la nacin en su carrera loca hacia la muerte. Los Contemporneos de Ams Es probable que en su niez Ams haya conocido a Jons, y puede haberlo odo contar de su visita a Nnive. Posiblemente, tambin haya conocido a Eliseo y haya odo a ste hablar de sus relaciones con Elas. Jons y Elas pasaban del escenario cuando Ams debutaba en el. Joel puede tambin haber sido su contemporneo o su antecesor cercano. Quizs la plaga de langostas a que Ams alude sea la de Joel (4:9). Oseas fue colaborador de Ams, y puede haber estado en Bet-el al tiempo de la visita de Ams. Sin duda se conocan bien, y pueden haber cambiado impresiones a menudo acerca de los mensajes que Dios les haba dado. Oseas era el menor, y contino su obra despus de su muerte de Ams. Luego cuando Ams ya terminaba su ministerio, Isaas y Miqueas comenzaban los suyos. Ambos pueden haber odo a Ams en su juventud. Que constelacin de luces profticas la que Dios levant para tratar de evitar, y para interpretar, la cada de Israel! En el 9:11, el Seor prometi: yo levantar el tabernculo cado de David. En el Concilio de Jerusaln, convocado para discutir si los gentiles deban permitirse en la iglesia sin que se les requiriera circuncisin, Jacobo cita este pasaje (Hch. 15:15, 16) para apoyar el informe de Pedro de cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre (Hch. 15:14). Algunos entonces han concluido que el pasaje se cumpli en Jess, el mayor Hijo de David, a travs de quien la dinasta de David fue reestablecida. No obstante, ka referencia de Hechos es mejor vista como una ilustracin de las palabras de Ams y no el cumplimiento. Las referencias temporales a un tiempo futuro (En aquel da, 9:11), cuando Israel posea el resto de Edom, y a todas las naciones (9:12), cuando el Seor los plante sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su

tierra que yo les di (9:15), dejan en claro que el profeta est hablando del regreso del Mesas en el segundo advenimiento para sentarse sobre el trono de David (Is. 9:7), no del establecimiento de la iglesia por los apstoles. Ams se dirige a dos pecados primordiales de Israel: 1. Una ausencia de adoracin verdadera. 2. Una falta de justicia.

En medio de su desempeo ritualista de adoracin, no estaban buscando al Seor con el corazn (4:4, 5; 5:4-6) ni siguiendo su norma de justicia con sus vecinos (5:10-13; 6:12). Esta apostasa, evidenciada por el rechazo continuo y deliberado del mensaje proftico de Ams, es juicio divino prometido. No obstante, debido a su pecado, el Seor no abandonar a Israel en su totalidad, sino que traer restauracin futura al remanente justo (9:7-15).

poca de Ams 840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 III 710 700 690 680

Reyes de Asria

Asurdn III 773 755

755-745 Asurnirari 722-705 Sargon II Tiglath-pileser 745-727

727-722 Salmanasar V Menahem 752 742 Diez tribus del Norte cautivas por el res Salmanasar V de Asiria en 722 a.C

Reyes de Israel (Reino del Sur)

793

Jeroboam II

753

752 Peka 732 732 Oseas 722 798 Jos 782 Zecaras Shalum un mes 742Pekaa740

Ams y los profetas de su poca (Reino del Norte) Reyes de Jud (Reino del Sur) Profetas de Jud (Reino del Sur) 825 Joel 809 840 830 820 810 800

AMS Jons 755 784 772 790 Uzas o Azaras739 795 Amasas 767

767 755 Oseas 735 715 750 Jotam 731 739 Isaas 733 Miqueas 701 681 714 Acaz

790

780

770

760

750

740

730

720

710

700

690

680

LIBRO DE ABDIAS La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los edomitas eran descendientes de Esa y le tenan mala voluntad a Israel porque Jacob haba estafado a su predecesor de sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21 - 34; 27:41). La profeca de Abdas (=Abd) es una apasionada diatriba contra Edom, un anuncio del juicio y del castigo que haban de caer sobre aquel pueblo a causa de la violencia con que se volvi contra su hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita. Porque Edom, que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en alianza blica contra Babilonia, despus, traicionando el acuerdo, cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a Jerusaln se pas al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botn (v. 11 14). Estos hechos reavivaron la enemistad que ya de antiguo enfrentaba a los descendientes de Esa con los de Jacob, o sea, a Edom con Israel (Gn 25.30; 32.28; cf. 25.23); enemistad que se manifiesta especialmente en algunos textos pertenecientes a los perodos exlico y postexlico (cf. Sal 137.7; Is 34; Lam 4.21; Ez 25.1214; 35). En la primera seccin del escrito (114), el pensamiento de Abdas corre parejo con el de ciertos versculos del captulo 49 de Jeremas: cf. Abd 1b-4 y Jer 49.1416; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, en la segunda parte (v. 1518), el texto se orienta en sentido escatolgico. El profeta contempla entonces la proximidad del da de Jehov, el da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el da en que el Seor les dar el pago que hayan merecido sus malas acciones (v. 1516). Israel, en cambio, ser restaurado; los que antes fueron cautivos y oprimidos, poseern la tierra y formarn parte del reino de Jehov (v. 1921). Esquema del contenido: I. El Destino de Edom Profetizado: 1:1-9 A. El mensaje es del Seor a Abdas con respecto a Edom: 1:1 B. Edom Invencible se conquistar: 1:2-4 1. Edom ser pequeo y despreciado entre las naciones: 1:2 2. Engaado por el orgullo: 1:3 3. Derribado por Dios: 1:4 C. Edom ser completamente pillado y abandonado: 1:5-9 1. Ladrones y salteadores: 1:5 2. El tesoro oculto buscado: 1:6

4. Edom engaado y enredado: 1:7. 5. Los hombres sabios destruidos: 1:8 6. Los hombres poderosos desanimados y Edom cortado: 1:9 II. La Causa: 1:10-14 A. Violencia: 1:10 B. Actitud Hostil: 1:11 C. La Alegra por la calamidad de otros: 1:12 D. Jactarse en tiempos del dolor de otros: 1:12 E. Estropearon el pueblo de Dios: 1:13 F. Impidieron el escape de fugitivos: 1:14 G. Traicin: 1:14 III. El Da del Seor cuando el juicio vendr sobre todas las naciones irreligiosas, no slo sobre Edom: 1:15-21 A. El Juicio sobre Edom y todas las naciones: 1:15-16 1. Como usted ha hecho, usted recibir: 1:15 2. Como ellos han hecho, ellos recibirn: 1:16 B. La Salvacin de la casa de Jacob: 1:17-20 1. Liberacin y santidad en Monte Sion: 1:17 2. Casas de Jacob, Jos, Esa: 1:18 3. Posesiones: 1:19-20 C. El Reino Milenario de Jess: 1:21

LIBRO DE JONS Autor: Jons (significa Paloma).

La mencin de Amitai, el padre de Jons (1.1), es la nica noticia que el libro de Jons (=Jon) facilita para la identificacin personal del profeta. Es la misma informacin que se halla en 2 R 14.2325, donde se aade que Jons vivi en tiempos de Jeroboam II, rey de Israel (783743 a.C.). Sin embargo, de un modo diferente al habitual de prestar a la figura del profeta una atencin meramente circunstancial (Is 6.5; Jer 7.115; 26.119; Os 1.23.5; Am 7.10 17), el libro de Jons, escrito probablemente mucho ms tarde, consiste de principio a fin en una especie de relato biogrfico. Se trata de la peripecia protagonizada por el propio profeta, un hombre que, en contra de sus deseos, es enviado por Dios a cumplir fuera de Israel, en Nnive, la lejana capital del imperio asirio, el arduo cometido de anunciar a sus habitantes que en el trmino de cuarenta das la ciudad sera destruida (3.4). La narracin propone a Nnive como paradigma del pecado. A los ojos de Dios, la maldad ha crecido all (1.2) hasta el punto de que su inminente castigo ya ha sido decretado. La gravedad del asunto convierte en sumamente delicada la misin del profeta. Este, consciente del problema, busca en la huida la manera de zafarse de su responsabilidad, y en vez de emprender hacia oriente el camino que conduca por tierra a la capital de Asiria, se embarca en una nave rumbo a Tarsis, hacia occidente, para escapar de la presencia de Jehov (1.3). Desde la perspectiva de su negativa a cumplir el mandato divino, Jons puede ser comparado a otros profetas del AT que igualmente se resistieron a aceptar la misin que Dios les encomendaba. Moiss, Elas, Jeremas y otros, apelando a posibles razones de incompetencia, debilidad o temor, trataron, lo mismo que Jons, de evitar la responsabilidad que Dios cargaba sobre sus hombros. Pero probablemente fue Jons el profeta que con mayor tenacidad mantuvo su resistencia. Y cuando se vio forzado a ir a Nnive y comunicar el mensaje de que era portador, lo hizo con enojo, llegando al extremo de lamentar amargamente la salvacin de la ciudad a la cual haba l anunciado la inminencia del desastre. Le doli que los ninivitas se convirtieran de su mala conducta, y que Dios se volviera atrs del mal que haba anunciado hacerles, y no lo hizo (3.10). Porque Jons, que no haba tenido miedo de confesar su nacionalidad y su fe (1.9), e incluso que no haba dudado en ofrecer su vida para que otros se salvaran (1.1112), tema en cambio la prdida de su prestigio de profeta, tema quedar mal ante los ojos de los dems. Y prefera la muerte a seguir viviendo tras lo que l consideraba el fracaso de su misin (4.1 3). Por otra parte, en la figura de Jons se descubre al israelita estrecho de miras, para quien la salvacin es un privilegio otorgado por Dios en forma exclusiva al pueblo judo. Pero precisamente el desarrollo del relato conduce a la conclusin opuesta de que Dios no hace diferencias entre un ser humano y otro. Esta es la actitud que el profeta no entiende en Jehov, en su Dios, al que l oraba desde el vientre del

pez (2.1). Sin embargo, en esa su incapacidad de comprender el valor universal del amor de Dios radica la extraordinaria fuerza dramtica del libro. Todos, se trate de judos o de gentiles, son objeto por igual de la misericordia de Dios; y todo pecador que se arrepiente y cambia de conducta tiene la puerta abierta a su perdn (1.16; 3.10; 4.1011.- Cf. Jer 18.8; Ez 18.23, 3132). Este libro tiene un notable valor simblico, recogido por el NT en las palabras de Jess acerca de la seal de Jons. Al pedirle algunos escribas y fariseos que hiciera una seal milagrosa, Jess, relacionando su propia muerte con la historia del profeta, les responde que ya no habr otra seal que la de Jons (Mt 12.40).

Esquema del contenido:

I. La Primera Comisin: 1:1-2:10 A. El llamado Divino: Levntese, vaya, predique: 1:1-2 B. La Desobediencia de Jons: l se levant y huy: 1:3 C. Resultados de desobediencia: 1:4-17 1. Cogido en una tormenta: 1:4-6 2. Encontrado culpable: 1:7 3. Tirado al mar: 1:8-16 4. Tragado por un gran pez: 1:17 D. La oracin de Jons: 2:1-9 1. Recuerda el dolor de la vida: 2:3,5-6 2. Comprende la direccin de la mano de Dios: 2:3 3. Reconoce que es el deseo del Seor contestar la oracin: 2:2,7 4. Requiere nueva dedicacin y arrepentimiento: 2:9 5. Resulta en liberacin: 2:10 E. La liberacin de Jons: 2:10

II. La Segunda Comisin: Levntese, vaya, proclame: 3:1-10 A. Obediencia: l se levant, fue, predic: 3:1-4 B. Resultados de la obediencia: 3:5-10 1. Las personas creyeron: 3:5 2. Ellas se arrepintieron: Ayuno para hombre y bestia, harpillera y cenizas: 3:5-9 3. La ciudad era en conserva: 3:10

III. El Problema del Profeta: 4:1-11 A. La ira del profeta: 4:1-5 B. La reprobacin de Dios: 4:6-11

BOSQUEJO DE JONS La comisin y viaje se Jons (1:1-3) Jons huye de su misin (caps. 1-2) Los marineros en peligro calman a sus dioses (1:46) La desobediencia de Jons es descubierta (1:7-10) El castigo y la liberacin de Jons (1:11-2:1;2:10) La oracin de accin de gracias de Jons (2:2-9) La comisin renovada de Jons y su obediencia (3:1-4)

Jons realiza su misin con Los ninivitas se arrepienten (3:5-9) displicencia Los ninivitas son perdonados (3:10-4:4) (caps3-4) El enojo de Jons (4:5-8) El Seor reprende a Jons (4:9-11)

Cuadro Sinptico

1:1 Palabra de Jehov a Jons 1:4 Jehov hizo levantar viento 1:7 Echemos suerte sepamos causa 1:11 Qu aremos contigo? 1:17 Jehov preparo pez 2:1 Or Jons a Jehov 3:1 Palabra segunda vez a Jons 3:6 Noticia llega a Rey 3:10 Vio Dios lo que hicieron 4:1 Jons se enojo 4:6 Preparo Jons una calabacera JONS S ENOJO ORACIN JONS NNIVE ARREPIENTE DE S NNIVE Y JONS S ARREPIENTEN JONS HUYE JEHOV DE JONS HUYE DE JEHOV

poca de Jons 850 840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690

Reyes de Asiria

Asurdan Tiglah-pileser III 773Salmanasar III 745 - 727 755 783 - 773 Salmanaser V Asurnirari 755-745 722

727-

Nnive conquistada por Babilonia en el 612 a.C Jos 798 - 782 Reyes de Israel (Reino del Norte) Diez tribus del llevadas Salum un mes Norte cautivas por el rey 793 Jeroboam II 753 Menahem Salmanasar V de Peka 752 Asiria en 722 a.C 732 732Oseas 722 Jons y los profetas de su poca (Reino del Norte) Reyes de Jud (Reino del Sur) Profetas de Jud (Reino del Sur) 850 840 830 Joel 825 809 820 810 800 790 780 770 760 750 740 Eliseo 796 796 767 790 JONS 784 -772 Amasas Ams Oseas 714 Zacaras

767755 755 750 Jotam 731

Uzas o Azaras

739 735 Acaz 715 739 733 701 730 720 Isaas Miqueas 710 700 690 681

LIBRO DE MIQUEAS Autor: Miqueas (significa "Quien como Jehov").

El encabezamiento del libro (1.1) dice que Miqueas, natural de Moreset (o Moresetgat, cf. 1.14), lugar situado a unos 40 km. al sudoeste de Jerusaln, vivi en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Fue, por tanto, uno de los profetas del siglo VIII a.C., contemporneo de Isaas (Is 1.1), Oseas (Os 1.1) y Ams (Am 1.1). Miqueas, lo mismo que Isaas, ejerci su actividad en Jud; pero dirigi tambin sus proclamas a Israel, el reino del norte. Y su talante, lo mismo que el de Ams -uno de los pastores de Tecoa (Am 1.1)-, est marcado con el signo de la existencia campesina. En este profeta se descubre un inters inmediato por problemas caractersticos de la sociedad agrcola. En medio de ella, sin duda, se haba desarrollado su personalidad, puesto que las labores del campo eran las propias de la Sefela, regin a la que Moreset perteneca, la zona de monte bajo que se extiende entre las montaas de Jud y las llanuras de la costa del mar Mediterrneo. Una tierra buena, de suaves y frtiles colinas, donde Miqueas vivi desde nio las amarguras del campesino humilde y sometido a la prepotencia de quienes codician campos..., oprimen al hombre y a su familia, al hombre y a su heredad (2.2). El libro de Miqueas (=Mi) consta de tres partes. La primera est formada por los cap. 13, y en ella predominan los temas de ndole social, con el mismo trasfondo crtico propio del profetismo de aquella poca. En la voz de Miqueas se perciben tonos extremadamente duros cuando reprende a Samaria y a Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta la maldad de los gobernantes y los poderosos (3.13), la injusticia de los jueces (3.910) y la corrupcin de los sacerdotes y los profetas (3.57, 11); de modo que por causa de todos ellos, Sin ser un campo arado, Jerusaln se convertir en montones de ruinas y el monte de la Casa se cubrir de bosque (3.12). Este terrible anuncio de la destruccin de Jerusaln y del Templo impresion tan profundamente a los habitantes de la ciudad santa, que un siglo despus lo recogi ntegramente Jeremas en su profeca (Jer 26.18). Los cap. 45 componen la segunda seccin del libro. Todava se escucha en ella el eco de las anteriores amenazas, pero en el pensamiento de Miqueas predomina ya la esperanza de un tiempo ltimo (4.1) en el que Jud e Israel andarn en el nombre de Jehov, nuestro Dios, eternamente y para siempre (4.5). Entonces habr salvacin, Jerusaln ser restaurada y acudirn a ella las naciones, diciendo: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. All conocern los caminos del Seor y recibirn la instruccin de su palabra (4.12). De Beln, el pequeo pueblo donde naci el rey David, saldr otro rey, que ser Seor en Israel y que tambin ser nuestra paz (5.2, 5). Entonces se acabarn las guerras, y las armas se transformarn en instrumentos de paz y de trabajo; entonces convertirn sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna nacin alzar la espada contra otra nacin (4.3).

El texto de Miqueas, en su tercera seccin (cap. 67), se dirige particularmente a Israel. Hay un intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la infidelidad con que el pueblo responde a la bondad de Dios: Pueblo mo, qu te he hecho o en qu te he molestado? (6.3); porque en Israel triunfa la maldad (6.10 7.6), y es tanta la corrupcin moral, que la amistad se desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa incluso a los cnyuges y la recproca falta de respeto destruye la convivencia familiar (7.16). Pero, no obstante, en la profeca prevalece la esperanza sobre todos estos males, la seguridad de que todava el Seor tendr misericordia de los suyos, del pequeo remanente de su heredad que haya quedado limpio de pecados e infidelidades tras la prueba purificadora que el Seor traer sobre Israel (7.18; 2.12; 4.67; 5.78). Miqueas, al fin del libro, expresa su confianza en que el Seor, el cual se deleita en la misericordia (7.18), cuidar a Israel tambin en el futuro, lo pastorear como ya hizo en el tiempo pasado, cuando lo sac de Egipto y le mostr sus maravillas (7.14 20).

Esquema del contenido: I. Introduccin: 1:1 II. La Profeca General de Juicio: 1:2-2:13 A. El Juicio contra Samaria: 1:2-8 1. El anuncio del juicio: 1:2-4 2. La destruccin de Samaria: 1:2-8 B. El Juicio contra Jud: 1:9-16 C. El Juicio sobre los opresores: 2:1-11 1. La arrogancia y violencia de los nobles: 2:1-5 2. Profetas falsos que impondran silencio a los verdaderos profetas: 2:6-11. D. La Misericordia sobre un remanente: 2:12-13 III. El Establecimiento del Reino Mesinico: 3:1-5:15 A. El Juicio sobre los gobernantes malos, profetas falsos, y las naciones: 3:1-12 1. Los pecados de los gobernantes civiles: 3:1-4 2. Los pecados de los profetas falsos: 3:5-8 3. Gobernantes, profetas, y sacerdotes: 3:9-11 B. El Carcter del Reino: 4:1-5 C. Estableciendo el Reino: 4:6-13 1. La restauracin del dominio anterior: 4:6-8 2. En Babilonia antes de la restauracin: 4:9-10 3. La liberacin de Sion y destruccin del enemigo: 4:11-5:1 D. El primer adviento y rechazo del Rey: 5:1-2 E. El intervalo entre el rechazo del Rey y Su retorno: 5:3 F. Los Eventos bajo Su retorno: 5:4-15 1. l proveer comida al rebao: 5:4 2. l ser la paz de Su pueblo: 5:5-6 3. l proporcionar poder a Su pueblo: 5:7-9 (a) El remanente como el roco: 5:7

(b) El remanente como un len: 5:8 (c) El remanente triunfante: 5:9-15 IV. El Problema del Seor con Su pueblo y Su misericordia final: 6:1-7:20 A. La ingratitud del pueblo y la maldad: 6:1-7:6 1. Ingratitud hacia las bendiciones: 6:1-5 2. La conducta justa es el requisito de Dios, no el sacrificio exterior: 6:6-8 3. La amenaza de juicio de Dios: 6:9-14 B. La intercesin del profeta: 7:7-20 1. La confesin de la culpa de la nacin: 7:1-6 2. La confesin de fe: 7:7-13 3. La oracin para la renovacin de la gracia: 7:14 4. La respuesta del Seor: 7:15-17 5. Doxologa: 7:18-20 BOSQUEJO DE MIQUEAS Ttulo (1:1) Introduccin (1:2) Predicacin de la desolacin (1:3-7) Juicio contra Israel y Lamento por la desolacin (1:8-16) Jud (1:2-3:12) Corrupcin de la sociedad (2:1-11) Mensaje de esperanza (2:12-13) Condenacin de los gobernantes (cap.3) El advenimiento el Reino (cap. 4) Esperanza para Israel y El advenimiento del Rey (5:1-5a) Jud (caps.4-5) La victoria del pueblo de Dios (5:5b-15) Juicio de Dios contra La queja de Dios (6:1-8) Israel (cap.6) Anuncio del castigo (6:9-16) Lamento por una sociedad corrupta (7:1-6) Anuncio (cap.7) de triunfo Miqueas espera en el Seor (7:7) Futuro glorioso para el pueblo de Dios (7:8-13) Victoria del Reino de Dios (7:14-20)

poca de Miqueas 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660

Salmanasar V Reyes de Asiria Tiglat-pileser III Sargon II 722 745 727 705 705 Salum 1 mes Reyes de Israel (Northern Kingdom) Menahem 742 752Oseas 7362 - 722 Diez tribus del Norte llevadas por el rey Salmanasar V de Asiria en 722 a.C. Senaquerib 681

Pekaa 742-740 Peka 752 -732

Profetas de Israel 755 (Reino del Norte) 790 Uzas o Azaras 739 735 715 Acaz 697 Ezequas MIQUEAS Isaas 730 720 710 700 686 701 681 690 680 670 660 Manass Oseas 714

Reyes de Jud (Reino del Sur)

750 Jotam 731 730

Miqueas y los profetas de su poca (Reino del Sur) 739 820 810 800 790 780 770 760 750 740

733

LIBRO DE NAHUM

Autor: Muy poco se sabe acerca de l, su nombre significa "compasivo", o "lleno de consolacin". Fecha: Antes de la cada de Niniv. Tema Principal: La destruccin de Niniv. Propsito del libro: Pronunciar venganza divina sobre la sanguinaria ciudad y consolar a Jud con promesas de liberacin futura.

El profeta y su medio

Lo que hasta el da de hoy se conoce en relacin con la vida de Nahm es exclusivamente lo que el propio libro aporta: que naci en Elcos (1.1). Pero incluso este dato es poco significativo, ya que no se ha logrado identificar la poblacin as llamada ni existe acuerdo respecto a su emplazamiento. Unos piensan que Elcos perteneca a Jud y estaba situada en la regin de la Sefela, cerca de Moreset-gat; otros, en cambio, suponen que estaba en Galilea, y ms concretamente en el lugar donde despus se alz la ciudad de Capernam. La actividad de Nahm parece corresponder al perodo entre el 663 y el 612 a.C., y es probable que el libro fuera compuesto poco antes del 612 a.C., ao en que los aliados medo-caldeos atacaron y destruyeron la ciudad de Nnive. Desde su aparicin en el panorama general de la historia, los asirios se haban manifestado como un pueblo belicoso y como los ms feroces dominadores de las naciones conquistadas, a las cuales sometieron a toda suerte de violencias y deportaciones (cf. 2 R 17.36). Por eso, los pueblos del Medio Oriente, entre ellos el reino de Jud, que durante un largo siglo haban sufrido el yugo de la opresin asiria (cf. 2 R 18.1337), celebraron con inmensa alegra la destruccin de Nnive. El libro y su mensaje La cada de aquella gran capital, centro vital del poder imperial de Asiria, constituye el objeto nico de la profeca de Nahm. Alrededor del tan anhelado acontecimiento gira su mensaje, que es un vibrante poema lleno de pasin.

De las tres partes en que puede dividirse el libro de Nahm (=Nah), la primera (1.2 10) se presenta en forma alfabtica: hasta el v. 8, la letra inicial de cada verso sigue el

orden del alefato hebreo. El texto canta aqu la gloria de Jehov, el Dios celoso y vengador, cuyo poder supera a cualquier poder humano y aun a las ms violentas manifestaciones de la naturaleza (1.3b-6). Jehov, el Dios de Israel, proteger a los suyos y los librar de sus enemigos los asirios (1.810); l, que es el Seor de la historia y tiene en sus manos el destino de las naciones, consumir a sus adversarios (1.8) y har que cambie la suerte de Jud y de Israel. Los siguientes versculos (1.1115) son un pasaje de transicin en el que se entremezclan las promesas de paz y restauracin dirigidas al pueblo elegido, con la amenaza de los males terribles que han de caer sobre Nnive. Por ltimo, en la tercera seccin del libro (2.13.19), el profeta describe con acentos patticos el asalto a la ciudad odiada, la cual ha de arrastrar en su derrota el hundimiento definitivo del imperio asirio. Ahora el ritmo potico del lenguaje de Nahm, el dramatismo de sus metforas y la sonoridad de sus palabras evocan el rodar de los carros de guerra, el galopar de los caballos y el furioso fragor de la batalla. Y hasta parece escucharse, como brotando de ese fondo de desastre y de muerte, el clamor victorioso del pueblo de Dios. Esquema del Contenido: I. Profeca de Destruccin, Parte Uno: 1:1-14

A. Introduccin: 1:1 B. La Fuente de destruccin: el propio Dios: 1:2-9 1. La venganza y la misericordia de Dios: 1:2-3 2. Su enojo terrible contra el pecado: 1:4-6 3. La grandeza de Su misericordia: 1:7 4. El perseguidor de Sus enemigos: 1:8 C. Razn para la destruccin: el Pecado: 1:9-14.192 1. La fidelidad de Dios en la crisis presente: 1:9-11 2. La destruccin de Asiria: 1:12-14 3. Regocijando en Sion: 1:15 II. Promesa a Jud: Ellos ya no necesitan temer la nacin cruel: 1:15 III. Profeca de Destruccin, Parte Dos: 2:1-3:19 A. El sitio y destruccin de la ciudad: 2:3-13 1. Asalto a Nnive: Ruina de la ciudad: 2:1-7 (a) Preparacin furiosa para la batalla: 2:1-4 (b) Desesperacin de resistencia: 2:5-6 (c) La ciudad como una reina se captura: 2:7 2. El vuelo de las personas y estropeo de la ciudad: 2:8-13 (a) Los habitantes huyen: 2:8-10 (b) La destruccin est completa: 2:11-13 B. Razones para cada de Nnive: 3:1-9 1. La descripcin de la batalla: 3:1-3 2. La causa: Sus pecados: 3:1-6,16,19 3. El destapar de su vergenza es de Dios: 3:5-7

C. El destino de Amom es ser el destino de Nnive: 3:8-11 (Vea Jeremas 46:25;Ezequiel 30:14). D. La Incapacidad de Nnive para salvar la ciudad: 3:12-19 1. Cada de fortalezas remotas: 3:12-13 2. El sitio y destrucciones de la ciudad: 3:14-19a 3. La alegra universal sobre la cada de Nnive: 3:19 LIBRO DE HABACUC El libro y su mensaje A partir del ttulo del libro de Habacuc (=Hab), en 1.1, la profeca consta de tres secciones bien diferenciadas. La primera de ellas (1.22.4) es una especie de dilogo entre Dios y el profeta. Habacuc clama a causa de la violencia y la injusticia practicadas ante sus propios ojos por las gentes de su nacin (1.24); y el Seor le responde afirmando que la maldad ser castigada y que los caldeos sern el brazo ejecutor del castigo (1.511). Pero con esta respuesta crece la confusin del profeta, que no comprende cmo Dios puede valerse de los crueles caldeos para invadir y arrasar el pas: Por qu... callas cuando destruye el impo al que es ms justo que l? (1.13). En la segunda parte (2.520), Dios invita al profeta a poner en l toda su confianza. Vendr un da en que tambin los caldeos sern abatidos. Su propia soberbia los consumir cuando llegue el momento del triunfo de la justicia, cuando el malvado recibir el pago merecido, en tanto que el justo por su fe vivir (2.4; Ro 1.17; Gal 3.11; Heb 10.38). El captulo 3 constituye la tercera seccin del libro. Es una oracin en forma de salmo, compuesta para cantar la gloria de Jehov y para expresar con un vibrante lenguaje potico la seguridad del profeta en la proteccin que le dispensar el Dios de su salvacin, el Seor que es su fortaleza (3.1819). Esquema del contenido: I. La Frase del Tema: 1:1 II. La Primera Queja de Habacuc: 1:2-4 A. Las preguntas del profeta: 1:2-3a B. Las condiciones morales y civiles de Jud: 1:3b C. Las conclusiones del profeta: 1:4 III. La Contestacin del Seor: 1:5-11 A. El trabajo maravilloso anunciado: 1:5 B. Los Caldeos y su podero: 1:6-11 IV. La Confianza de Habacuc en el Seor: 1:12 V. La Segunda Queja de Habacuc: 1:13-17

VI. La Espera del Profeta: 2:1 VII. La Respuesta del Seor: 2:2-4 A. La visin debe ser claramente escrita: 2:2 B. La visin ciertamente vendr: 2:3 C. La visin: 2:4 VIII. Los Cinco Ay: 23:5-19 A. Introduccin: 2:5-6a B. Cinco ays sobre los Caldeos: 2:6b-19 1. El primero ay: 2:6b-8 2. El segundo ay: 2:9-11 3. El tercero ay: 2:12-13 (La tierra llena del conocimiento del Seor: 2:14) 4. El cuarto ay: 2:15-18 5. El quinto ay: 2:19 IX. El Salmo de Habacuc: 3:1-19 A. Ttulo: 2:1 B. Splica: 3:2 C. La Respuesta del Seor: 3:3-15 D. La contestacin de Habacuc: 3:16-19a E. La atribucin musical: 3:19b.197 LIBRO DE SOFONAS Autor: Sofonas. El ttulo de este escrito (1.1) incorpora los nombres de los ascendientes de Sofonas hasta su tatarabuelo Ezequas, en el que algunos creen ver al rey de Jud a quien se refiere 2 R 18.120.21 (cf. 2 Cr 29.132.33; Is 36.139.8). Y ciertamente el nombre es el mismo, y el tiempo en que vivi el antepasado del profeta parece corresponder tambin al del gobierno de aquel monarca (721693 a.C.); sin embargo, tales coincidencias no bastan para llegar a la conclusin de que se trata de la misma persona. El dato biogrfico transmitido por el libro de Sofonas es que el profeta desarroll su actividad durante el reinado de Josas sobre Jud (640609 a.C.). Fue en aquella poca cuando se recuperaron las antiguas tradiciones del pueblo y cuando se puso freno al grave deterioro que la religiosidad juda haba sufrido durante los reinados de Manass y de Amn (2 R 2125); y fue tambin entonces cuando, habindose descubierto en el 622 a.C. el libro de la Ley, Josas emprendi la reforma del culto de Jerusaln (2 R 22.3 23.25; 2 Cr 34.835.19). Probablemente, a Sofonas le toc jugar un importante papel en el proceso del rearme moral y espiritual de Jud; pero dado que su proclama encaja ms bien en una poca de depravacin y en una sociedad dominada por el paganismo, y adems, dado que no contiene la menor alusin a las reformas de Josas, es fcil suponer que la actividad del profeta corresponde a un tiempo algo anterior a la puesta en marcha de la obra realizada por el rey, quizs a los aos 630 a 625 a.C.

El mensaje proftico de Sofonas (=Sof.) comienza con el anuncio de un desastre de dimensiones universales. Jehov afirma que, a causa de los pecados de Jud, va a destruir todas las cosas de sobre la faz de la tierra, lo mismo a seres humanos que a bestias. Solo se salvarn quiz los humildes de la tierra y los que de veras buscan actuar con justicia (1.22.3). En una segunda seccin (2.43.8), el orculo del profeta se proyecta ms directamente sobre los enemigos de Jud. El juicio de Dios alcanzar a las naciones paganas, desde los filisteos habitantes de las costas mediterrneas hasta los asirios de la Mesopotamia. En tercer lugar (3.9 20), la voz de Sofonas proclama un mensaje de esperanza dirigido al pequeo resto, al resto de Israel (v. 13), al pueblo humilde y pobre (v.12) que habr sobrevivido a la catstrofe. A este le anuncia el profeta pureza de labios para invocar el nombre de Jehov (v. 9), y liberacin definitiva de toda cautividad (v. 19). El tema central del mensaje de Sofonas es el anunciado da grande de Jehov (1.7, 10,14), tema que ya haba despertado el inters de otros profetas (cf. Am 5.18 20). Sofonas lo describe con sombras pinceladas: Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla (1.15). En l habr clamor, castigo y saqueo, y en l gritarn los valientes (1.813). Pero tambin ese da terrible pondr fin al dominio de la maldad sobre la tierra y a la indiferencia de quienes piensan que Dios permanece ajeno al drama de la existencia humana (1.12).

Esquema del contenido: I. Introduccin: 1:1-3 A. El mensajero: 1:1 B. El Resumen del mensaje: 1:2-3 II. Una Mirada para Dentro: 1:4-2:3 A. El hecho del juicio: 1:4-14 1. El juicio en cuatro tipos de adoradores: 1:4-7 2. El juicio sobre los pecadores de cada grado: 1:8-13 B. La naturaleza y resultados del juicio: 1:14-18 1. Est cercano: 1:14 2. Incluso el poderoso ser derribado: 1:14 3. El da oscuro de dolor, prdida, desolacin: 1:15-16 4. Angustia, sangre, carne como excrementos: 1:17 5. Ninguna liberacin: 1:18 6. Da del enojo del Seor: 1:2-3 C. El nombre del juicio: Da del Seor: 2:1-3 D. Esperanza en el juicio: 2:3 III. Una Mirada Alrededor: Juicio que viene sobre todas las naciones: 2:4-3:7 A. Las Ciudades Filisteas: 2:4-7 B. Moab y Amn: 2:8-11 C. Etiopa: 2:12 D. Asiria y su ciudad capital, Nnive: 2:13-15

E. El Juicio sobre Jerusaln: 3:1-7 1. Note la condicin de Jerusaln: (a) Rebelde, manchada, opresora: 3:1 (b) Desobediente: 3:2 (c) Lderes seculares malos: 3:3 (d) Lderes espirituales malos: 3:4 2. Note las misericordias de Dios: 3:5-7 IV. Una Mirada Ms All: Despus del juicio, la sanidad vendr: 3:8-20 A. El propsito de Dios logrado: 3:8 B. De entre el pagano, el remanente de Dios vendr: 3:9-10, 12-13, C. El Juicio sobre aquellos que fueron una vez enemigos de Dios: 3:9-13 D. El Mesas de Israel manifestado como el Rey: 3:14-20

BOSQUEJO DE SOFONAS Titulo: Identificacin del profeta (1:1) Prlogo: Doble anuncio de juicio total (1:2-3)

Introduccin (1:1-3)

El inminente da del Seor Juicio sobre los idlatras de Jud (1:4-9) sobre Jud y las naciones Lamento por toda Jerusaln (1:10-13) (1:4-18) El ineludible da de la ira del Seor (1:14-18) Un llamado al arrepentimiento (2:13) Juicio sobre Filistea (2:4-7) Juicio sobre Moab y Amn (2:8-11) Juicio de Dios sobre las Juicio sobre Cus (2:12) naciones (2:1-3:8) Juicio sobre Asiria (2:13-15) Juicio sobre Jerusaln (3:1-5) Renuencia de Jerusaln arrepentimiento (3:6-8) a proceder al

Las naciones purificadas, el remanente Redencin del remanente restaurado, Jerusaln purgada (3:9-13) (3:9-20) Regocijo en la ciudad (3:14.17) La nacin restaurada (3:18-20)

poca de Sofonas 720 710 700 690 680 670 669 660 650 640 633 630 620 610 600 590 580 570 560 612-

Asuretililani 633-629 Reyes de Asiria Asurbanipal Sinsariscn 629 612 Asurubalit 609

Cada de Nnive 612 Reyes de Babilonia Nabopolasar 626 605 605 Nabucodonosor 562

Joaqun 3 meses Reyes de Jud (Reino del Sur) Amn 642-640 697 Manass 642 640 Josas 609 Joacaz 3 months Joakim 609-597 Jud llevada a Sedeqias 597-586 cautiva Babilonia por Nabucodonosor Daniel Ezequiel 593 574 590 580 570 560 559> 536

Sofonas profetas poca del Sur) 720 710

y los de su (Reino

SOFONAS 636 650 690 680 670 660 650 Nahm 627 640 630 623 620 620

605 Habacuc 620 609

Jeremas 610 600

700

LIBRO DE HAGEO Autor: El "Profeta del templo" se estima que naci durante los setenta aos de esclavitud en Babilonia y que regres a Jerusaln con Zorobabel. Tema Principal: Fuertes represiones por descuidar la construccin del templo, unidas a alentadoras exhortaciones y promesas para los que para los que se comprometieran en la obra. El profeta y su medio El profeta Hageo manifiesta, en el libro que lleva su nombre (=Hag), un especial inters por la precisin de los datos histricos que aporta. Repetidamente incluye en el libro fechas y noticias (1.1, 15; 2.1, 10, 20) que permiten sealar con exactitud el tiempo en que comenz a ejercer su actividad: el ao 520 a.C., segundo del rey Daro, que gobern entre el 521 y el 485 a.C. Ciro, el monarca fundador del imperio persa, promulg el ao 538 a.C. su clebre edicto (2 Cr 36.2223; Esd 1.14) que puso fin a la cautividad juda en Babilonia (2 R 25.122). Poco despus, en el 537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con entusiasmo la reconstruccin del Templo (Esd 1.111). Sin embargo, los fervores iniciales pronto se apagaron; en su lugar cundi entre la gente un profundo desaliento causado en parte por lo precario de los medios de que disponan (1.6) y en parte por la intranquilidad de tener que hacer frente da a da a la actitud hostil de los samaritanos (Esd 4.124). Aquellas circunstancias afectaron a las obras de restauracin del Templo, hasta el punto de provocar su paralizacin total (Esd 4.24) mientras que, en contraste, comenzaban a aparecer en la propia Jerusaln hermosas mansiones para uso privado de adinerados miembros de la comunidad (1.4). La situacin as creada, unida a la falta de estabilidad poltica que reinaba en el imperio persa desde el ao 522 a.C., iluminan el fondo del mensaje que Hageo haba de comunicar al pueblo y a las autoridades ms relevantes de Jerusaln: a Zorobabel, gobernador de Jud, y a Josu, sumo sacerdote (cf. Esd 5.12; 6.14). El libro y su mensaje La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la reconstruccin del Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser restaurado para gloria de Dios (1.8). La orden procede de Dios, y no puede ser ignorada sin que de ello se deriven graves perjuicios para todos: la sequa, la prdida de cosechas y la pobreza, que sern los signos del enojo divino (1.9 11). En cambio, Dios bendecir y traer una pronta y definitiva salvacin a su pueblo, si con el esfuerzo comn el Templo es reconstruido (1.8; 2.69; 2.2023). La reaccin positiva de Zorobabel y Josu a los requerimientos conjuntos de Hageo y Zacaras ( Esd 6.14) despert el adormecido entusiasmo popular (1.1214). Las obras se pusieron de nuevo en marcha, sin prdida de tiempo, y no mucho ms tarde fue

posible celebrar con grandes manifestaciones de alegra la dedicacin del recin restaurado santuario (Esd 6.1518) Esquema del contenido: 1. Exhortacin a reconstruir el Templo (1.115) 2. La gloria del nuevo templo (2.19) 3. Reprensin de la infidelidad del pueblo (2.1019) 4. Promesa de Jehov a Zorobabel (2.2023) LIBRO DE ZACARAS Autor: Zacaras (significa Jehov se acord). El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad proftica de Zacaras hijo de Berequas hijo de Iddo al octavo mes del ao segundo de Daro (1.1). Este monarca persa rein entre el 522 y el 486 a.C., y como probablemente Zacaras profetiz durante algo ms de dos aos, puede establecerse con bastante exactitud el tiempo de su ministerio entre los aos 520 y 518 a.C. De comparar la fecha indicada por este profeta con la registrada en el ttulo del libro de Hageo (Hag 1.1), resulta que ambos fueron contemporneos; Zacaras dio comienzo a su ministerio tan solo un par de meses ms tarde, conforme a una cronologa que viene determinada por los datos establecidos en los siguientes textos: 1.1, 7; 7.1. El libro de Zacaras (=Zac) est compuesto de dos partes bien diferenciadas. La primera comprende los caps. 18; y la segunda, los seis restantes: caps. 914. Los primeros versculos del escrito (1.26) son un llamamiento dirigido a los repatriados de la cautividad babilnica, a quienes el profeta exhorta al arrepentimiento y a la conversin: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros (v. 3). La exhortacin va seguida de una serie de complicadas visiones, llenas de smbolos, a veces de difcil interpretacin; en ellas, bajo la apariencia de un ngel, el Seor se presenta al profeta, dialoga con l y responde a sus preguntas. Desde un punto de vista literario, estas visiones se asemejan a las de Ams y Jeremas (Am 7.1 9.4; Jer 1.1114). Los textos que forman la primera parte del libro son bsicamente comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la proliferacin de figuras simblicas. De manera destacada se encuentran presentes aqu temas como el del amor y la misericordia de Dios para con Jerusaln (1.14, 16), la humillacin de las naciones (cuernos) que causaron la dispersin de Jud (1.21), la eliminacin del pecado en el pueblo de Dios (5.34,8) y la esperanza mesinica (4.114). Atencin especial del profeta Zacaras merece la reconstruccin del Templo (1.16; 4.8 10; 6.15); l, junto con Hageo, anima al pueblo a reanudar las obras interrumpidas (cf.

Esd 6.14), cuya conclusin ha de redundar en beneficio del esplendor de Jerusaln, la ciudad escogida por Jehov para morar en ella (2.1012; 8.3). Otro tema que preocupa a Zacaras es la sinceridad en la prctica del ayuno (7.2 14), una prctica cuyo sentido pleno de gozo, alegra y solemne festividad (8.19) se alcanzar cuando Jerusaln haya sido restaurada. La segunda parte del libro apunta hacia una situacin histrica distinta. Determinadas diferencias de enfoque del mensaje proftico, unidas a algunos indicios de carcter cultural (p.e., el uso del nombre de Grecia en 9.13) corresponden mejor con otra poca que la vivida por Zacaras. Los investigadores opinan que los caps. 914 estn dirigidos a una poca posterior, probablemente en los aos de la expansin del helenismo bajo el gobierno de Alejandro Magno (segunda mitad del siglo IV a.C.). Sin texto alguno de transicin, excepto por la especie de ttulo con que se inicia esta seccin (cf. Mal 1.1), la profeca contempla en esta parte del libro el triunfo final del Seor sobre las naciones enemigas (12.9; 14.1215), a las cuales l mismo habr reunido previamente para combatir contra Jerusaln (14.2). Este ser el castigo de la ciudad para purificacin del pecado y de la inmundicia de su infidelidad (13.1 3). Pero luego Jerusaln ser liberada, y los habitantes de Jerusaln otra vez vivirn en su propia ciudad (12.6). Zacaras proclama al Seor como defensor de su pueblo y de Jerusaln (9.8,1516; 12.8), anuncia la reunin de todos los que estaban esparcidos en diversos lugares (10.610), la anexin a Israel de los pueblos paganos (9.7; 14.1617) y el reinado definitivo de Dios (14.9, 16). Muy significativa es la profeca mesinica sobre la llegada a Jerusaln de un rey justo y salvador, pero humilde, cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (9.9). Los evangelistas Mateo y Juan manifiestan expresamente que el anuncio de Zacaras se cumple con la entrada de Jess en Jerusaln (Mt 21.45; Jn 12.1415).

Esquema del contenido: I. El llamado Introductorio al arrepentimiento: 1:1-6 II. Profecas por la visin: 1:7-6:8 A. El hombre entre el mirto: 1:7-17 (Israel proscrito, pero no olvidado por Dios.) B. Los cuatro cuernos: 1:18-21 (El derrocamiento de Israel por sus enemigos.) C. El hombre con la vara de medicin: 2:1-13 (La prosperidad cercan de Jerusaln). D. Josu, el sumo sacerdote: 3:1-10 (el pecado de Israel quitado por Jess, la Rama.) E. El candelero y los dos rboles: 4:1-14 (Israel es el futuro portador de la luz de Dios.) 1. La primera pregunta y explicacin: 4:1-10 2. La segunda pregunta y explicacin: 4:11-14 F. El rollo volante: 5:1-4 (gobiernos malos maldecidos por Dios) G. La mujer en el Efa: 5:5-11 (la maldad quitada sobre las alas divinas)

H. Los cuatro carros: 6:1-8 (los juicios de Dios.) III. Profecas Ilustrativas: 6:9-8:23 A. Los judos volviendo: 6:9-15 B. Las Vanidades de las personas: 7:1-8:23 1. Los das de ayuno de Israel y obediencia a la Palabra: 7:1-17 (a) La ocasin de la profeca: 7:1-3 (b) Ayunando no es esencial, pero or es: 7:4-7 2. Primera mitad de la respuesta del Seor a la pregunta sobre el ayuno: 7:8-14 (a) Lo que Dios requiere de los padres: 7:8-10 (b) La negativa de los padres para escuchar: 7:11-14 3. La segunda mitad de la respuesta del Seor: 8:1-23 (a) El tiempo de redencin: 8:1-8 (b) Mensaje de estmulo: 8:9-17 (c) Ayuno debe ser cambiado al regocijo: 8:18-23 IV. Profecas Directas: 9:1-14:21 A. La primera profeca: La primera venida y rechazo de Jess: 9:1-11:17 1. Cada del mundo irreligioso y liberacin de Sion: 9-10 2. Los pastores buenos y insensatos: 11:1-17 (a) La tierra humillada: 11:1-3 (b) El pastor bueno: 11:4-14 (c) El pastor insensato: 11:15-17 B. La segunda profeca: La segunda venida y aceptacin de Jess: 12:1-14:21 1. La liberacin futura y conversin de Israel: 12:1-13:9 (a) La Liberacin de Jud y Jerusaln: 12:1-9 (b) El Espritu de gracia y lamento: 12:10-14 (c) Una fuente de gracia para la salvacin: 13:1-6.209 2. El retorno de Jess: 14:1-21 (a) Juicio y liberacin: 14:1-5 (b) Salvacin Completa: 14:6-11 (c) Destruccin de naciones enemigas: 14:12-15 (d) Conversin de naciones irreligiosas: 14:16-19 (e) Todo impo removido: 14:20-21

BOSQUEJO DE ZACARAS

Introduccin (1:1-6)

Fecha y nombre del autor (1:1) Llamado al arrepentimiento (1:2-6) El hombre entre los arrayanes (1:7-17) Los 4 cuernos y los 4 herreros (1:18-21) El hombre con el cordel de medir (2:1-13)

8 visiones Ropas limpias para sumo sacerdote (3:1-10) nocturnas (1:7Primera El candelabro de oro y los dos olivos (4:1-14) 6:8) parte El rollo que volaba (5:1-4) (caps. 1La mujer en un recipiente (5:5-11) 8) Los cuatro carros (6:1-8) Coronacin simblica del sumo sacerdote Josu (6:9-15) Instrucciones sobre el ayuno y promesa de salvacin futura (7:1-8:23) La pregunta de los emisarios de Betel (7:1-3) El reproche del Seor (7:4-7) Un llamado al arrepentimiento (7:8-14) Restauracin de Israel (8:1-23)

del Rey El primer orculo: Advenimiento Dos orculos Advenimiento y mesinico 9:1-10:12) profticos: El rechazo del Mesas Rechazo del Codero-Rey Segunda futuro (9:1-11:17) mesinico (11:1-17) parte mesinico y la (caps.9realizacin del El segundo orculo: Liberacin y conversin de 14) y Israel (12:1-13:9) Reino de Dios Advenimiento recepcin del Mesas La venida del Mesas y su (9:1-14:21) (12:1-14:21) reino (14:1-21)

poca de Zacaras 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 Ciro Reyes medopersas Esmerdis Cambises Dario de Media 539525 ZACARAS 520 489 530 520 510 500 490 480 470

Imperio Medopersa Asuero Dario I Histaspes 521 486 (Jerjes) 486 483 Vasti destituida 478 Ester Reina

Hageo 520 505 Daniel y el cautiverio judo de 70 aos Zacaras y los profetas de su poca (Reino del Sur) 3 etapas del cautiverio 605 Daniel y sus amigos 597 Ezequiel y los diez mil 586 Destruccin Jerusalem de 538 Zorobabel 538 Decreto de Ciro 536 Comienza reedificacin del templo 534 Se detiene reedificacin del templo 520 Se reanuda reedificacin del templo 516 El templo terminado 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470

LIBRO DE MALAQUAS Autor: Malaquas (significa mi Mensajero). Malaquas, el nombre que encabeza este breve escrito, es un derivado del trmino hebreo malaj, que significa mi mensajero. Y dado que un profeta es propiamente un mensajero de Dios, Malaquas puede interpretarse no solo como nombre de persona, sino tambin como ttulo de aquel a quien Dios encomienda un ministerio proftico. La aparicin de este texto debi de tener lugar despus que, a partir del ao 516 a.C., se reanudaran regularmente las ceremonias del culto (1.62.9) en el templo de Jerusaln, una vez concluida su reconstruccin ( 3.10). Es probable que Malaquas ejerciera sus funciones a finales del siglo VI o a comienzos del V a.C., durante un perodo intermedio entre la actividad de Hageo y Zacaras (segunda mitad del siglo VI a.C.) y la de Esdras y Nehemas, cerca de un siglo despus. Tambin puede pensarse que la predicacin de Malaquas abri el camino a las reformas realizadas por Nehemas ( Neh 13.2527). Con el libro de Malaquas (=Mal), ltimo de los doce que forman el grupo de los llamados Profetas menores, concluye el bloque de la literatura proftica de la Biblia y se pone punto final a la ltima pgina del AT. El texto de Malaquas se caracteriza por el tono polmico con que aborda los diferentes temas. La propia armazn literaria del mensaje es una especie de discusin retrica, de dilogo con sus destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el profeta. La frmula discursiva es la siguiente: (a) Jehov establece un principio general o condena una prctica reprobable habitual en el pueblo; (b) los interpelados responden planteando sus dudas y haciendo preguntas, introducidas a veces de manera irnica por el profeta; (c) Jehov interviene de nuevo, confirma y ampla lo que antes haba dicho, aade ms reproches y anuncia el castigo de los culpables. Objetivo inmediato de la reprobacin proftica de Malaquas son los sacerdotes que con su negligencia permiten que el pecado se instale en el propio Templo (2.11), y que son los responsables de que se cometan abusos en la celebracin de los sacrificios (1.62.9); pero tambin censura duramente a los malvados, los injustos, los impos, los que repudian a su esposa para unirse a una extranjera (2.10 16) y los que dejan de pagar sus diezmos defraudando as al Seor. El juicio condenatorio de Malaquas se extiende a todos los que no tienen temor de Dios (3.5). Por otra parte, el mensaje del profeta revela el estado de nimo en que se hallaban muchos israelitas al cabo de varias dcadas de la repatriacin de los exiliados en Babilonia. Las muchas dificultades econmicas a que tenan que hacer frente, las

problemticas relaciones con los pueblos de su entorno y el retraso en el cumplimiento de las promesas que haban escuchado por boca de Hageo y Zacaras, dieron paso entre ellos al desencanto y a las dudas sobre el amor y la justicia de Dios ( 2.17). Por eso, Malaquas afirma con pasin que Dios ama a su pueblo (1.2) y que no dejar de cumplir las promesas que le hizo. El da de Jehov viene ardiente como un horno, pero a los que temen el nombre del Seor les nacer el sol de justicia, y en sus alas traer salvacin (4.1, 2). Esquema del contenido: I. Introduccin: 1:1-5 A. El mensajero: 1:1 B. El mensaje: 1:1 C. El destinatario del mensaje: Israel: 1:1.213 D. El amor de Dios a Israel: 1:2-5 1. Esa y Jacob: 1:2-3 2. Dios y Edom: 1:4-5 II. Un Mensaje a los Sacerdotes: 1:6-2:9 A. Su abandono de los deberes religiosos: 1:6-2:4 1. La inutilidad de los sacrificios: 1:6-14 2. Mejor es cerrar el templo que involucrar en la adoracin sin valor: 1:9-10 3. Servicio superior entre el Gentiles: 1:11 4. Cansancio en el culto: 1:12-13 contrastado con el culto maravilloso en 1:11. 5. La maldicin de Dios: 1:14-2:4 B. Su enseanza defectuosa de la ley: 2:5-9 1. Pacto con Lev y el sacerdote ideal: 2:5-7 2. Los sacerdotes apstatas y su desgracia: 2:8-9 III. Un Mensaje a los Hombres Judos Comunes: 2:10-4:3 A. Una acusacin de alevosa: 2:10-16 B. Advertencia de juicio: 2:17-3:6 1. Sus preguntas: 2:17 2. El fuego refinador Dios: 3:1-3 3. La purificacin del sacerdote y del pueblo: 3:3-5 4. Dios no cambia: 3:6 C. Un llamado al arrepentimiento: 3:7-12 1. La infidelidad de las personas y la maldicin de Dios: 3:7-9 2. La recompensa de Dios para su respeto y fidelidad: 3:10-12 D. Acusacin Divina para el pecado: 3:13-4:3 1. La queja: 3:13-15 2. La separacin del justo del malo: 3:16-18 3. La destruccin absoluta del malo: 4:1 4. La exaltacin y glorificacin del justo: 4:2-3 IV. Advertencia Concluyentes: 4:4-6 A. Guarde la ley de Moiss: 4:4 B. Mire para la segunda venida de Jess: 4:5-6.21

BOSQUEJO DE MALAQUAS Ttulo (1:1) Introduccin: El Pacto de amo de Dios por Israel es reafirmado (1:2-5) Amonestacin de la infidelidad de La infidelidad de sacerdotes (1:6-2:9) Israel (1:6-2:16) Ellos deshonran a Dios en su los sacrificios (1:6-14) No ensean fielmente la ley (2:1-9)

La infidelidad del pueblo (2:10-16) El Seor llegar para purificar a los sacerdotes y juzgar al pueblo (2:17-3:5) Un llamamiento al Anuncio de la arrepentimiento en vista llegada del Seor de la venida del Seor (2:17-4:6) (3:6-18) Anuncio del da del Seor (cap. 4) Una exhortacin fielmente (3:6-12) a ofrendar

Una exhortacin al servicio fiel (3:13-18)

De Malaquas a Jesucristo PERODO PERSA 450 330 a.C. Despus de tiempo de Nehemas, los persas controlaron Jud por unos 200 aos, pero a los judos se les permiti continuar observando sus tradiciones religiosas y no se les molest. Durante este perodo los sumos sacerdotes tenan la responsabilidad del gobierno nacional 410 400 a.C 390 380 370 360 350 340 330 Malaquas (cerca) 430 a.C

334-323 Alejandro Magno conquista el Oriente. 330-28 Aos del poder de Alejandro 320-Gobierno de Alejandro Magno

PERODO HELNICO 330-166 a.C. 320 En al aos 333 a.C., Alejandro Magno derrota a los ejrcitos persas destacados en Macedonia. Estaba convencido de que la cultura griega sera la fuerza que unificara al mundo. Alejandro les permiti a los judos que guardaran sus leyes e incluso les eximi del pago de tributos e impuestos durante sus aos sabticos. Cuando constituy Alejandra en Egipto, animo a los judos a vivir all y les dio algunos de los mismos privilegios que les concedi a sus sbditos griegos. La conquista de los griegos prepar el camino para que (cerca) de 250 a.C. se tradujera al AT al griego (versin Septuaginta)

310 300 290 280 270 260 250 240 230

320-Tolomeo I Ster conquista Jerusaln 311-Seleuco conquista Babilonia comienza la dinasta selucida.

Gobierno de los tolomeos de Egipto

226- Antoco III el Grande de Siria doblega a Palestina 220 223-187 Antoco se convierte en el gobernante selucida de Siria Gobierno selucidas 210 200 190 180 170 198- Antoco derrota a Egipto y obtiene el control de Palestina 175-164 Antoco IV Epfanes gobierna Siria; se prohbe el judasmo 167 Matatas y su hijo se rebelan contra Antoco; comienza la revuelta macabea. 166-160 Liderazgo de Judas Macabeo 160-143 Jonatn es sumo sacerdote 142 Se purifica la torre de Jerusaln 142-134 Simn se convierte en sumo

PERODO ASMONEO 166- 63 a.C Cuando comenz este perodo histrico, los judos sufrieron una gran opresin. Los tolomeos fueron tolerantes con los judos y con sus prcticas religiosas, pero los gobernantes selucidas, decidieron

160

Dinasta asmonea

150 140

helenizarlos. Ordenaron la destruccin de reproducciones de las Escrituras y promulgaron leyes de una crueldad externa. Los judos oprimidos se sublevaron, bajo la direccin de Judas Macabeo.

130 120 110 100

sacerdote; se establece dinasta asmonea 134-104 Juan Hircano expande independencia del estado Judo

103 Gobierno de Aristbulo 102-76Gobierno de Alejandro Janeo

90 80 70 60 PERODO ROMANO 63 a.C En el ao63 a.C., el general romano Pompeyo captura a Jerusaln, quedando las provincias de Palestina sometidas a Roma. Parte del tiempo se le confi el gobierno nacional a prncipes y el resto a procuradores nombrados por los emperadores. Herodes el Grande era gobernador de toda Palestina cuando naci Jess. 50 40 30 Herodes gobierna como rey de Roma

75-67 Gobierna Salom Alejandra con Hircano II como sumo sacerdote 60-63 Batalla entre Aristbulo II e Hircano II 63 Pompeyo invade Palestina, comienza el gobierno de Roma 63-40 Gobierna Hircano II, sbdito de Roma 40-37 Los partos conquistan Jerusaln 37 Jerusaln sitiada 6 meses 32 Derrota de Herodes 19 Comienza el templo de Herodes 16 Herodes visita a Agripa 4 Muerte de Herodes, Arquelao le sucede

20 10 10 20 30d.C

poca de Malaquas 465 460 Artajerjse I 464 423 455 450 445 440 435 430 425 420 415 410 405 400 395 390 385 380 375

Daro II Reyes de Persia 423 404

MALAQUAS 435? 415? Periodo inter testamentario de 400 aos Malaquas y los profetas de su poca (Reino del Sur) 415

Esdras 457

Nehemas 445 458 Esdras vuelve a Israel con los exiliados 445 Nehemas vuelve a Jerusaln y reedifica los muros en 52 das

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Repetidamente el Seor se refiri a su pacto con Israel (2:4, 5,8, 10, 14; 3:1), recordndoles, desde sus palabras de apertura, de su infidelidad a su relacin de amor matrimonio con ellos (1:2-5). El amor de Dios por su pueblo inunda el libro. Al parecer las promesas hechas por los profetas anteriores del Mesas venidero que traera la liberacin final y las bendiciones que duraran toda una poca y el aliento de las promesas recientes (500 a.C) de Hageo y Zacaras, solo haban hecho al pueblo y a sus lideres que estuvieran ms determinados a su satisfaccin espiritual. Pensaban que esta relacin de amor poda ser mantenida nicamente por medio del ritual extremo, sin importar cmo vivieran. En una reprensin penetrante tanto de sacerdotes (1:6-2:9) como el pueblo (2:10-16), el profeta les recuerda que la venida del Seor que estaban buscando (3:1) sera en juicio para refinar, purificar y limpiar (3:2, 3). El Seor no solo quera conformidad externa a la ley, sino tambin una aceptacin interna (Mt. 23:23). El profeta ataca la corrupcin, impiedad y la seguridad falsa al dirigir sus juicios hacia su hipocresa, infidelidad, compromiso, divorcio, adoracin falsa y arrogancia. Malaquas estableci su profeca en forma de una disputa, empleando el mtodo de pregunta y respuestas. Las acusaciones del Seor en contra de su pueblo fueron frecuentemente encontradas por preguntas cnicas por parte del pueblo (1:2, 6, 7; 2:17; 3:7, 8, 13). En otros momentos, el profeta se present a s mismo como el abogado de Dios en una demanda, presentando preguntas retricas al pueblo basadas en su crtica desafiantes (1:6, 8, 9; 2:10, 15; 3:2).

Malaquas conden a los sacerdotes y al pueblo por lo menos en seis reas de pecado deliberado: 1. Repudiar el amor de Dios 1:2-5 2. Negarse a darle a Dios el honor que se merece 1:6-2:9 3. Rechazar la fidelidad de Dios 2:10-16 4. Redefinir la justicia de Dios 2:17-3:6 5. Robar las riquezas de Dios 3:7-12 6. Maldecir la gracia de Dios 3:13-15 Hay tres interludios en lo que Malaquas pronunci el juicio de Dios: 1. A los sacerdotes 2:1-9 2. A la nacin 3:1-6 3. Al remanente 3:16-4:6.