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Khireddine MOURAD

NIETZSCHE ET LORIENT
Le philosophe na pas de religion. Mais quil nait pas de religion ne signifie pas pour autant que ce quil dit est dpourvu de sens. Al-Futuht al-Makkiya, IbnArabi

I. LEUROPEANISATION DE LA GRECE ET DE LORIENT La question de lOrient suscite en Europe durant tout le XIXe sicle mais pas seulement lui1 deux ractions particulirement difiantes quant la vision et des philosophes et des scientifiques. Les uns et les autres dans leur recherche sur lorigine de la philosophie et sur celle des civilisations, plus particulirement de la civilisation occidentale, forment deux ples opposs, fortement imprgns, lun, dun hellnisme radical, pur de toute trace trangre, comme si la Grce stait dveloppe delle-mme, par elle-mme, en elle-mme ; lautre, hellniste, certes, mais qui ncarte pas linfluence probante de lAsie Mineure et de lAfrique lgypte surtout dans la construction de la Grce. Plus encore, on trouve dans le second ple ceux qui voient dans lOrient non seulement lorigine mme des sciences et des grandes sagesses dont, entre autres, la philosophie, mais galement lorigine des premires civilisations2. On relve, dailleurs, dans les travaux archologiques et philologiques mme quand leurs auteurs cherchent la taire lincessante transhumance des dieux, des mythes et des hommes migrant de lAfrique et de lAsie Mineure vers lEurope, voire jusquaux terres galiques, non sans y apposer leurs marques et y laisser leurs apports multiples. Quant la Grce, elle tait beaucoup plus tourne vers lAsie Mineure que vers lEurope3:
La Grce antique, crit E. BERL, n'tait pas l'Europe. Elle se sentait plus lie l'Asie Mineure et l'Afrique du Nord qu'aux Balkans. C'est la littrature 4 sans doute qui a fait des guerres mdiques un conflit entre l'Europe et l'Asie.

Et le mme auteur d'ajouter :

L'Empire romain, lui non plus, n'engage pas l'histoire de l'Europe. Ses provinces africaines et asiatiques lui importrent autant et davantage que ses provinces occidentales. Il dut vaincre Annibal avant d'affronter Vercingtorix. Lucullus lui assujettit l'Asie Mineure avant que Csar ne lui assujettisse les Gaules. Ce ne fut point Rome mais son effondrement qui donna naissance 5 l'Europe.

On peut dire, partir dun tel constat que, du fait que la Grce tournait son dos lEurope, la philosophie et la raison, dont on lui prtendait la paternit, taient en somme orientales ou, si lon prfre, quelles navaient rien doccidental.

Mais que va faire le XIXe sicle et de la Grce et de lOrient ? Dabord, ce nest pas la figure composite de la Grce que retiendra ce sicle mme si cette figure se situe au cur du dbat, ni dun Orient charg dune lourde histoire orientale mme si larchologie et lEgyptologie le dmontrent. Cest que, ct dune activit philosophique intense, une nouvelle approche des hommes, de la nature, et des civilisations, commence prendre forme, privilgiant dune manire de plus en plus soutenue lEuropen et lEurope mesure que saffirme la puissance europenne sur lOrient, lAsie et lAfrique. LEurope va europaniser la Grce parce quil tait en effet absolument intolrable aux yeux des Romantiques et des idologues racistes du XVIIIe et du XIXe sicle que la Grce, en qui lon voyait la quintessence de lEurope, et qui incarnait la puret de lenfance europenne, ait pu tre le rsultat dun mlange dEuropens autochtones et de colonisateurs africains et smites.6 On peut, ce titre, songer Karl Otfried MLLER qui poussait les chercheurs tudier la mythologie grecque dans le contexte de la culture humaine en gnral, mais refusait nergiquement de reconnatre quelque emprunt que ce soit une culture orientale.7 Et donc, lEuropen va, peu peu, curer, purer, toute forme de trace orientalo-africaine de la Grce. Mais il va europaniser voire blanchir aussi les civilisations orientales, commencer par lgypte8 ! Peu peu, lHomo Europeanus sinstalle au centre de lOrient, de lAsie, et de lAfrique, comme militaire, comme colons, comme ngociant, et comme savant intress par leurs cultures sur lesquelles il peut enfin poser un regard meurtrier9 aussi bien de lextrieur que de lintrieur, un regard scientifique, ethnographique, anthropologique, philologique etc., un regard qui en apprciera certaines valeurs et certaines conceptions du monde moins parce quelles rsolvent certaines questions de ltre, que par simple tonnement de voir que ces peuples ont aussi pens lhomme, le destin, lamour, etc. Ces valeurs, leur tour, seront juges, values, la lumire des contradictions inhrentes lEurope. Ainsi, par exemple, la prude Europe verra-t-elle dans les civilisations orientales concupiscence et luxure; puis, lorsquelle sera persuade davoir accompli sa libert sexuelle, verra-t-elle dans ces mmes civilisations non plus concupiscence et luxure, mais rpression et misre sexuelles. Sa lecture de lautre sest faite et continue de se faire, chaque fois, laune de ses propres drives et de ses propres excs. Les avances accomplies dans les sciences humaines dune part, et dans lvolution des mentalits dautre part, ne semblent pas avoir libr lEurope sinon trs peu des prjugs quelle a elle-mme labors sur lautre au Moyen Age, puis enracins dans son imaginaire et dans sa culture, et enfin transmis de sicle en sicle. La persistance obstine dirais-je de cette reprsentation de lautre fonde essentiellement sur un europocentrisme hypertrophi travaille, par ailleurs, fausser les sources et les filiations comme le montre ici Jean BOTTERO :
Sur le plan de l'histoire de la pense scientifique, il a t plus d'une fois avanc qu'une science grecque comme l'astronomie aurait ses origines dans une pratique divinatoire msopotamienne : l'astrologie. Mais la preuve n'en a jamais t apporte, et peut-tre est-elle impossible faire, tant il y a de diffrences foncires entre les deux. Je me demande si la question ainsi formule n'est pas mal pose et si l'on ne peut pas la reprendre d'une tout autre manire que dans cette vise rectiligne et simpliste. Je voudrais le montrer en discutant de trs haut cela va sans dire des rapports entre divination et science en Msopotamie. Autrement dit, en soutenant qu'on a tort de rserver la divination la Msopotamie et la science la Grce, mais qu'en Msopotamie mme, trs tt et bien avant les Grecs, la divination est devenue une connaissance de type scientifique, et dj, pour l'essentiel, une science : ce qui a pu passer aux Grecs, c'est d'abord et surtout cette vision scientifique, ce traitement scientifique, cet esprit scientifique, en sorte qu'ils n'ont pas construit partir de rien leur conception de la science, dont nous avons

hrit, mais que sur ce point capital, comme sur d'autres, ils sont tributaires des 10 vieux Msopotamiens. [cest nous qui soulignons]

Cette attitude se rpte aussi concernant linfluence arabo-musulmane dans lessor de lEurope :
La plupart des Europens nont pas exactement valu limportance de lapport quils ont reu de la civilisation islamique, ni compris la nature de leurs emprunts cette civilisation dans le pass et certains vont jusqu totalement mconnatre tout ce qui sy rapporte [] Par exemple, sil est gnralement connu que lEspagne est reste sous la loi islamique pendant des sicles, on ne dit jamais quil en fut de mme dans dautres pays, tels que la Sicile et la partie mridionale de la France actuelle. Certains veulent attribuer ce silence des historiens quelques prjugs religieux. Mais que dire des historiens actuels dont la plupart sont sans religion, sinon adversaires de toute religion, quand ils viennent confirmer ce que leurs devanciers ont dit de contraire la vrit ?

Et lauteur de conclure
Il faut donc voir l une consquence de lorgueil et de la prsomption des Occidentaux, travers qui les empchent de reconnatre la vrit et limportance de leurs dettes envers lOrient.11

Ce nest donc pas sans raison que Rodrigo de Zayas note :

Lactuelle lgalit europenne, par exemple, avec sa bonhomie quelque peu adipeuse, ne fait faute dimagination que reprendre les vieux arguments religieux et politiques de lexclusion violente. Disons-le franchement et brutalement : notre civilisation repose sur lenfer des autres. Voltaire navait pas eu besoin dassister Huis clos ou de le lire ; il savait dj, tout comme nous le 12 savons tous, que nous sommes les matres de lenfer.

Cest donc un Orient dsincarn, si je puis dire, qui intresse lEuropen quelque discipline quil appartienne. Une sorte dOrient, certes, charg dhistoire, mais dune histoire que le savant europen va lire selon ses besoins, sa propre comprhension de la pierre et des hommes, des monuments et des dserts, des parchemins et des jarres, une histoire dont il choisira certaines poques et en niera dautres, moins parce quelles sont inaccessibles que parce quelles drangent la vision quil veut, lui, avoir de lOrient ; une histoire, enfin, quil va vider de ses acteurs, le Temps et les Hommes, pour y dverser ses fascinations, ses aversions, en un mots ses fantasmes. II. NIETZSCHE : LES CHEMINS VERS LORIENT Si Nietzsche navait pas donn son uvre majeure, Ainsi parlait Zarathoustra13, le nom dun personnage de lOrient et, plus spcifiquement de la Perse, on aurait pens que son intrt pour cette partie du monde naurait t quun exercice de haute cole stylistique14 motiv par le courant orientaliste du XIXe sicle plutt quune vritable qute. Mais si lon admet queffectivement il y avait une qute, il nest pas ais den relever le cheminement. Cependant, dans un cas comme dans lautre, la prsence de lOrient clairsme toute son uvre lexception de La Naissance de la Tragdie, si, bien sr, lon considre que les dieux voqus dans cet ouvrage, Apollon et Dionysos, sont dauthentiques grecs15. La rencontre de Nietzsche avec lOrient se fait par plusieurs voies. Il y a dabord la tradition orientaliste qui, amorce un sicle et demi plutt16, est son acm au XIXe sicle. Dautant quelle est accompagne dune progressive mais violente implantation coloniale soutenue par la cration des socits orientalistes (Batavia, 1781 ; Royal Asiatique Society, Londres 1834 ; Socit asiatique, Paris, 1822 ; American Oriental Society, 1842 ; etc.) ; la deuxime tape verra lapparition des congrs dorientalistes, dont le premier se tient Paris, en 1873 ; seize congrs se tiendront jusqu la guerre de 1914-1918 [].17 4

LOrientalisme traverse toute lEurope et interpelle savants et aventuriers, potes et marchands, philologues, mystiques, artistes et, plus encore, militaires et politiciens. On crit sur lOrient, on peint ses paysages, on fouille ses ruines, on dchiffre ses parchemins, on scrute sa gographie pour dresser des cartes, on recense sa population, on analyse ses murs, on value ses richesses. Rien nest pargn. LOrient entre dans les foyers, dans les bibliothques et dans les tats-Majors par luvre dart, le livre daventure, la littrature savante et lidologie coloniale. Durant tout ce sicle, et dune manire fbrile on s'occupe beaucoup plus de l'Orient qu'on ne l'a jamais fait. Les tudes orientales n'ont jamais t pousses si avant. Au sicle de Louis XIV on tait hellniste, maintenant on est orientaliste. Il y a un pas de fait. Jamais tant d'intelligences n'ont fouill la fois ce grand abme de l'Asie Le statu quo europen, dj vermoulu et lzard, craque du ct de Constantinople. Tout le continent penche l'Orient.18 La seconde voie, bien quefficiente, reste moins visible. Elle affleure cependant grce aux philosophes grecs eux-mmes : dans ses Leons sur les philosophes prplatoniciens qui datent des annes 1872-187319, Nietzsche relve, sans lavoir voulu dune manire systmatique, que bon nombre de philosophes hellnes, et non des moindres !, lorsquils ont rellement exist, ont une origine douteuse quand elle nest pas de lAsie Mineure20 ; une origine qui reste, en tous les cas, moins grecque, quon ne le pensait. Linfluence ou sa ngation de lOrient sur la pense grecque, influence, comme nous lavons vu plus haut, fortement controverse, apparat nettement prsente, dans la construction de la philosophie grecque. Nietzsche, lui-mme, entame Leon 1 par cette question :
[] Nous entendons lucider le fait que les Grecs ont philosoph, ce qui, selon lopinion dominante, ne va pas de soi. Qui les conoit comme des hommes pratiques, clairs, sobres, harmonieux, ne pourra expliquer do leur vient la philosophie. Et qui linverse les considre seulement comme des esthtes enivrs par toutes sortes dexaltations artistiques, sera son tour tonn par leur philosophie. vrai dire, il y a galement des contemporains qui ne voient dans la philosophie grecque quune plante importe. Originaire en ralit dAsie ou dgypte. Dans ces conditions, il est logique de conclure que la philosophie a purement et simplement dtruit les Grecs, quils ont pri par sa faute. {(Hraclite-Zoroastre, Pythogore-Chinois, lates-Indiens, Empdocle21 gyptiens, Anaxagore-Juifs)}

Ainsi, que lon sinterroge sur lidentit des philosophes grecs ou sur la grcit de la philosophie, un fait notable affleure : linfluence ou non de lOrient, de lAsie Mineure, voire de lExtrme-Orient. Mais Nietzsche amorce dj la problmatique de lOrient sous forme dune quation inoue qui revient ceci : si la philosophie est grecque, cest le gnie grec qui a t son origine ; mais un gnie irrationnel, inexplicable car normalement elle naurait pas d natre dans cette Grce o les hommes [sont] pratiques, clairs, sobres, harmonieux, ou des esthtes enivrs par toutes sortes dexaltations artistiques. Mais si la philosophie est orientale, alors en lintroduisant chez eux, les Grecs nont fait que causer leur propre perte ! Mais dans cette quation, il appert aussi que, justement, la philosophie na de sens que si elle est authentiquement grecque, non parce que cest la philosophie ; et que son questionnement, son universalit et sa qute de la vrit nont de sens que par son origine gographique, son lieu prsum- de naissance. Si son lieu de naissance se trouvait tre autre que celui quon lui connaissait, sil savrait quau lieu dtre son milieu naturel, la Grce ntait quune terre daccueil, alors la philosophie aurait perdu ce quoi lon pensait quelle tait destine et aurait cess davoir la valeur suprieure quon lui attribuait. La philosophie doit rester grecque pour tre la philosophie ! Du coup, on voit la position tendancieuse qui se dgage de cette quation tout le moins surprenante.

La troisime voie nest autre que la somme douvrages orientaux lue par Nietzsche et qui constituera lassise fondamentale sur laquelle il va fonder dune part sa virulente critique de lOccident, de sa civilisation et de ses drives religieuses, morales, politiques etc., et, dautre part, son laboration de Ainsi parlait Zarathoustra, luvre mature comme lassurent et le rptent ses commentateurs22 qui, paradoxalement, ne sinterrogent pas pour autant sur les origines orientales de ce personnage, ni ne se demandent pourquoi Nietzsche sest dtourn du Panthon grec pour sorienter vers un prophte oriental. Nietzsche, lui mme, lavait pressenti en son temps en crivant justement:
On ne ma pas demand on aurait d le faire ce que signifiait, prcisment dans ma bouche, dans la bouche du premier immoraliste, le nom de Zarathoustra. Car ce qui fait la singularit formidable de ce Persan dans lhistoire, cest justement le contraire de limmoralisme.23

On peut lire dans la prface de Christophe LEVALOIS linsolite ouvrage de Claudio MUTTI, Nietzsche et lIslam24, :
On connat certaines lectures de Nietzsche sur ces traditions [les religions indo-europennes], dont notamment, outre louvrage de Gobineau, ltude de F. Spiegel, intitul Eranische Altertumskunde, celle de Haug sur Brahma et les brahmanes, deux ouvrages quil a emprunts, avec dautres, la bibliothque de luniversit de Ble entre 1875 et 1878. Il a lu avec intrt les Lois de Manou, dont il a dit, en 1888 :Javoue avoir eu limpression que tout ce que nous connaissons dautre en fait de grands codes de morales ne semble en tre que limitation, sinon la caricature. Son ami, Paul Deussen, spcialiste du Vednta, sest certainement entretenu avec lui de ses recherches.

Lauteur ajoute un peu plus loin :

Un autre tmoignage de cet intrt pour les traditions religieuses nous est offert par le choix du nom de Zarathoustra pour dsigner le personnage central du livre de Nietzsche crit pour tous et pour personne.25

Par ailleurs, bien des ouvrages dauteurs musulmans, traduits de larabe et du persan, qui ont influenc Goethe et retenu longuement lintrt de Hegel ont circul dans les cercles littraires et philosophiques. On sait par la lecture des Annales, crit un critique, quelle forte impression ce livre [Le Divan de Mohammed Schemseddin-Hafiz] fit sur Goethe.26 Le pote allemand note lui-mme propos du Divan de Hafiz :Linfluence tait trop vive, la traduction tait sous mes yeux et il fallait que je trouve loccasion de me montrer productif grce elle.27 Nietzsche voquera, son tour, et Goethe et Hafiz, dans Par-del le bien et le mal [Aphorisme 198]28. Quant Hegel, il parle de Dschelaleddin-Rumi, et de Hafiz,29, des Moallakats, de Hamasa et du Divan des Hudseilites, des rcits fabuleux comme ceux des Mille et une nuits, des rcits d'aventures dans le genre de ceux des Macamens de Hariri , du vaste ouvrage [] de Shahnameh que Firdussi, fils d'un jardinier de Thus, a crit d'aprs le Bastanameh, de Nisami, et de Saadi pour aboutir enfin au mysticisme panthiste, enseign et recommand par Dschelaleddin-Rumi dans des histoires et rcits ayant plus ou moins la forme de lgendes.30. Il en a t de mme de certains ouvrages de lInde introduits notamment par lorientaliste Friedrich Maier, qui initiera Schopenhauer la philosophie hindoue. Schopenhauer, dont on sait linfluence quil exercera sur Nietzsche, a lui-mme lu Les Upanishads et le texte de Klaproth Sur la religion de F (cf. M. p. 487 note ; on sait que F est le nom chinois de Bouddha).31 Et peut-tre aussi le Bhagavad-Git32 On sait en outre que Nietzsche a eu connaissance de la tradition zoroastrienne par diffrentes sources. Tout dabord par les auteurs grco-latins. Ainsi, il avait lu chez Thopompe (cit par Plutarque dans le De Iside et Osiride) que les mages sont lorigine de lide de lternel retour.33 Dailleurs, il le prcise lui-mme dans Ecce Homo :

Lide de lternel retour, cest--dire de la rptition illimite des choses suivant un cycle absolu, cette ide de Zarathoustra pourrait aprs tout avoir dj t dj enseigne par Hraclite. Les stociens qui avaient hrit de lui presque toutes leurs ides essentielles le laissent du moins supposer par lendroit.34

Tous ces indices attestent que Nietzsche a lu plusieurs ouvrages traduits en allemand sur les traditions orientales35 qui lui ont fait entrevoir, entre autres, limportance de lhritage iranien pour la pense europenne36 et, plus largement, celui de lOrient pour la pense occidentale. III. QUE FAIT NIETZSCHE DE LORIENT ?
Il faut que japprenne penser plus orientalement sur la philosophie et la 37 connaissance. Vue du levant sur lEurope.

Que Nietzsche ait souhait penser plus orientalement sur la philosophie et la connaissance constitue un premier pas dans la remise en question de ce qui fut jusqualors, pour lui, la source de la philosophie et de la connaissance savoir lEurope. Mais il restera au stade dsespr de linjonction : Il faut que japprenne penser sans pouvoir aller au-del et sans dsapprendre penser occidentalement . Il se bornera des formulations lapidaires, fulgurantes qui laissent entrevoir, certes, la fascination quexerce sur lui lOrient, mais aussi son incapacit oser le pas qui le ferait basculer lEst. Le pas quil fera sera plutt tourn vers lintrieur de lEurope. Dautant que, dune part, lexpression penser orientalement ne renvoie rien si ce nest vaguement une vaste rgion gographique multiconfessionnelle et multiculturelle et que, dautre part, chercher dfinir philosophiquement ce que pourrait signifier penser orientalement me semble relever dune dmarche fortement rductrice, eu gard prcisment aux richesses encore inexplores de la pense orientale qui est, par ailleurs, une pense minemment plurielle. Dune certaine manire, Nietzsche restera au stade du vu et, ne pouvant pas penser orientalement, il va penser contre lOccident. Son souhait de penser plus orientalement ne le poussera pas jusqu renouer avec la pense de lOrient, ce qui, bien que possible ne sera accompli ni par lui, ni par les philosophes qui viendront aprs lui, ni mme par les Orientalistes, et moins encore par les philosophes modernes38. En effet, si nous nous en tenons la philosophie, nous constatons que Nietzsche, fidle en cela ses prdcesseurs, ne fait aucun moment rfrence aux philosophes arabes grce auxquels, nous rpte-t-on, fut transmise la philosophie grecque lOccident. La philologie dune part et les traductions de tables et de parchemins anciens dautre part le conduisent lOrient antique, celui qui se situe avant lavnement de lIslam. Cest cet orientl, qui ne survit que par les ruines et les dchiffrements approximatifs des textes lointains, qui suscite lintrt de lEurope dune manire gnrale grce aux orientalistes qui le lui rendent de plus en plus accessible sur le plan de limaginaire. Nietzsche ny chappe pas. De lIslam, il dira quelques formules fulgurantes qui nous clairent beaucoup plus sur ses propres rapports lOccident que sur son travail et son cheminement philosophiques pour penser plus orientalement. Un premier moment surgit dans son ouvrage lAntchrist. Il crit :
Ici [dans le Christianisme] on mprise le corps, on repousse lhygine comme sensualit ; lglise soppose mme la propret (la premire mesure chrtienne aprs lexpulsion des Maures fut la fermeture des bains publics, qui taient dans la seule ville de Cordoue au nombre de deux cent soixante-dix). Sont chrtiens un certain got de la cruaut, envers soi-mme et envers les autres, labomination des dissidents, la volont de perscution.39

On remarque que ce que Nietzsche met entre parenthses est une information relative une priode o Cordoue, ville dIbn Ruschd pourtant [1126-1198], lAverros des Latins, conquise par les Arabes ds 719 et tombe entre les mains de la Reconquista en 1236. On peut dgager ici les notions que Nietzsche avait du monde musulman dune manire gnrale : dabord, la propret dont il apporte la preuve par le nombre de bains 270 qui existaient Cordoue avant la Reconqute chrtienne ; ensuite, vient la prsence de lIslam en Espagne et enfin lexpulsion des Maures. La diffrence entre la Cordoue musulmane et la Cordoue chrtienne nest l que pour mettre en relief lattitude hostile de lOccident lgard du corps. Attitude qui va le conduire de la haine du corps la haine de lautre.
Pour lespce dhommes, espce sacerdotale, qui, dans le judasme et le christianisme, aspire la puissance, la dcadence nest quun moyen : lintrt vital de ces gens est de rendre lhumanit malade, et de renverser les notions de bien et de mal, de vrai et de faux, dans un sens qui compromette la vie et dnigre le monde.40

Ce dnigrement du monde commence prcisment par le dnigrement de lAutre. Et le XIXe sicle justement est le sicle qui va voir saffirmer en plus du racisme dextermination41 Inquisition dabord, puis fascisme et nazisme, le racisme de domination colonialisme42. Plusieurs thories gnocidaires et ethnocidaires vont diaboliser certains peuples et zooliser dautres, pour riger une reprsentation suprieure de lEuropen dabord et, plus tard, de lhomme occidental judo-chrtien. De l, Nietzsche aboutit ltat de misre dans lequel la morale judo-chrtienne plonge le Juif et le Chrtien au point que de nos jours encore, le chrtien peut nourrir des sentiments anti-juifs sans comprendre quil est lui-mme la consquence ultime du judasme.43 Une autre figure que Nietzsche propose de lIslam en lopposant lOccident, non comme une antithse, telle quon voudrait le faire croire aujourdhui avec la creuse expression : choc des civilisations, mais plutt comme un modle en-de duquel est rest lOccident :
Le christianisme nous a frustrs des fruits de la civilisation antique, plus tard il nous a encore frustrs des trsors de culture de lIslam. La merveilleuse civilisation maure de lEspagne, au fond apparente de plus prs la ntre, plus proche de notre esprit et de nos gots que Rome et la Grce, on la crase (je ne dirai pas quels pieds la pitinrent), et pourquoi ? parce quelle devait lexistence des instincts virils, parce quelle disait oui la vie, et le disait mme encore avec les exquis et prcieux raffinement de la vie mauresque ! Les croiss luttrent plus tard contre quelque chose devant quoi il leur et mieux convenu de se prosterner dans la poussire, une civilisation au regard de laquelle notre XIXe sicle pourrait lui-mme se trouver trs pauvre, trs tardif. Bien entendu, ils taient en qute de butin ; lOrient tait riche Allons pas de prjugs ! Les ! croisades, une piraterie de haut vol, rien de plus 44

Bien quil soit conscient de cette frustration quil dplore par ailleurs, Nietzsche ne cherche pas sen librer en allant la rencontre des trsors de culture de lIslam, mais lutilisera comme anathme contre le Christianisme, contre la culture allemande et plus largement contre la civilisation occidentale. Il crit
Dire que cest avec laide des pes allemandes, du sang et du courage allemands, que lglise a men sa guerre mort contre tout ce quil y a sur terre daristocratique ! Ici se presse une foule de questions douloureuses. La noblesse allemande est quasiment absente de lhistoire de la grande civilisation : on devine pourquoi Christianisme et alcoolisme les deux grands moyens de corruption45

Et il conclut un peu plus loin :

Guerre mort avec Rome ! Paix et amiti avec lIslam : cest ce que fit, car tel tait son sentiment, ce grand esprit libre, ce gnie des empereurs allemands, Frdric II. Eh quoi ? faut-il quun Allemand soit un gnie, soit un esprit libre, pour avoir des sentiments dcents ? Je ne comprends pas comment un Allemand a jamais pu avoir des sentiments chrtiens46

Dans Par de-l le bien et le mal, on constate que Nietzsche savait par exemple que les philosophes musulmans mais aussi persans, indous et grecs, adoptaient une distinction entre lsotrique et lexotrique partir de laquelle ils tablissaient une hirarchie entre les tres47. Cependant, lorsque Claudio MUTTI crit propos de cela : Remarquons ici que Nietzsche ne sest jamais abus sur lapparent galitarisme musulman, mais a saisi dans la prsence de deux niveaux distincts de comprhension et de sagesse la manifestation la plus significative du caractre hirarchique de la tradition islamique.48 Mais ce que Nietzsche et sa suite, Claudio MUTTI tait loin dimaginer, cest que le philosophe musulman sotrique, loin de considrer cette hirarchie comme un acquis, il y voit plutt une preuve de laquelle il doit sortir vainqueur de son orgueil et de son moi. Llite qui chemine dans lsotrique, bien que consciente dtre lite, se refuse toute supriorit sur les cratures. Certes, elle admet, comme laffirme Nietzsche que ce qui sert de nourriture et de tonique une catgorie dhommes suprieurs est presque invitablement un poison pour une espce diffrente et infrieure.49 Mais contrairement lui, llite ne se considre pas suprieure et ne voit pas lespce diffrente infrieure. Plus encore, mme si elle voit les choses den haut loppos du philosophe exotrique qui les voit den bas, elle ne cultive ni mpris ni hauteur pour le commun des mortels, attitude que Nietzsche, en revanche, sempresse dafficher :
Les livres pour tout le monde sont toujours malodorants ; il s'y attache une odeur de petites gens. Les lieux o le peuple mange et boit, ceux mme o il adore sentent mauvais. Il ne faut pas aller dans les glises si l'on veut respirer un air pur.50

Nietzsche a lu des textes de philosophes sotriques musulmans comme cela affleure dans ses crits, cependant, concernant certains aspects de leurs enseignements, il aurait compris le contraire, sil navait pas choisi den comprendre le contraire. Llite qui aspire ce que lon appelle al-Insan al-Kamil51, lHomme parfait, commence par considrer que les autres, tous les autres sont meilleurs quelle. Cest ainsi quelle entreprend le chemin vers al-Insan al-Kamil. Lautre aspect propos duquel Nietzsche propose un contre-sens, cest le contraste entre chastet et sensualit quil voque dans la dissertation 3e, II, de Contribution la gnalogie de la morale 52. linverse du Christianisme, lIslam nencourage pas la chastet et ne condamne pas la sensualit, ce que prcisment lOccident lui reprochera des sicles durant ; quant au philosophe sotrique musulman, en conformit avec ce que dicte lIslam, il nincite ni la chastet ni la sensualit mme sil ne rpugne pas aux plaisirs de la chair, car il sait que lascse nourrit et renforce lego de lascte plutt quelle ne len libre, que lego finit par trouver dans lune comme dans lautre, sa pleine satisfaction. Le philosophe sotrique musulman qui arpente le chemin vers al-Insan al-Kamil sait quil doit dabord chevaucher son moi et non linverse. Et, pour arriver cette ralisation, il lui faut se librer tout ce qui risque de le dtourner de cet objectif. Il devient un tre lafft. Nous sommes dans ce cas loin du surhomme nietzschen qui, lui, pour se raliser doit saffirmer contre tous. Il est fort probable que Nietzsche ait emprunt plusieurs forces et plusieurs symboles lOrient sans savoir comment sen prmunir53 ; mais ces forces et ces symboles, une fois transposs dans le milieu europen, en donnant lui un style original, obscur, prophtique54 lont rendu tranger sa patrie, son continent, son ciel, lui, loriental gar propos duquel Iqbal crit :

 Qui est ce fou? - demande lqbl Rm. Et le guide rpond en recourant une comparaison avec Halldj : C'est un sage allemand. Il se tient entre deux mondes ; le chant de sa flte est un chant antique. Cet Halldj sans corde et sans gibet redisait de nouveau et diffremment des paroles anciennes. Ses paroles taient audacieuses et ses penses leves ; les Occidentaux furent coups en deux par le glaive de ses discours ! Il ne trouva aucun compagnon dans ses extases : il tait ivre de Dieu, on le prit pour un fou ! Les intellectuels ne connaissent rien lamour et livresse : ils le remirent aux mains des mdecins. Chez ces derniers, il n'y a que fraude et hypocrisie - malheur 1homme ivre de Dieu qui nat en Europe ! 55

Si lon sen tient cette image que nous propose IQBAL, Nietzsche dont luvre exprime une opposition farouche lOccident et ses fondements religieux, culturels et politiques, ne serait plus ce philosophe qui aurait perdu la raison, mais un mystique qui sest ni jusquau bout et qui sest enfonc au plus profond de lhumain, lui qui tait tourment par le divin.

Notes
- On ne saurait ici, oublier le philosophe Leibniz qui, dj deux sicles auparavant, crivait dans la lettre qu'il avait adresse Louis XIV, le 16 mars 1672 : Je veux vous parler, Sire de la conqute de l'gypte, []. De toutes les contres du globe, l'gypte est la mieux situe pour acqurir l'empire du monde et des mers (). La position de l'gypte ouvrira une prompte communication avec les riches contres de l'Orient ; elle liera le commerce des Indes celui de la France et frayera le chemin de grands capitaines, pour marcher des conqutes dignes dAlexandre. Cit par BENOIST-MECHIN (Jacques), Le secret de l'aventure gyptienne in Napolon, d. Hachette, 1961, p. 75. Nietzsche dit quelque chose dapprochant, lui aussi, dans Par del le bien et le mal Ch. 208 : Pour que l'Europe chappe son plus grand pril, il faudra non seulement des guerres dans l'Inde et des complications en Asie, mais encore des rvolutions intrieures, le morcellement de l'Empire russe en petites units territoriales, et surtout l'introduction du parlementarisme imbcile, joint l'obligation pour chacun de lire son journal au petit djeuner. Ce n'est pas que je le souhaite, je souhaiterais plutt le contraire, une aggravation telle du danger russe que l'Europe et se rsoudre devenir elle aussi menaante, c'est--dire se forger par l'organe d'une nouvelle caste dominante europenne une volont unique, un long et redoutable vouloir qui pt se fixer des fins chance de plusieurs millnaires; ainsi prendrait fin la comdie qui n'a que trop dur, la division de l'Europe en petits tats, et son pelage bigarr de dynasties et de dmocraties. Le temps de la petite politique est rvolu, le prochain sicle dj amnera la lutte pour la domination universelle, l'obligation de faire une grande politique . p.181-182 2 - Jean BOTTERO, Msopotamie, lcriture, la raison et les dieux, d. Gallimard, 1987. 3 - Ntait-elle pas dans limaginaire des Grecs la fille du roi Phnicien enleve par Zeus ! 4 - Europe et Asie, d. Gallimard, 1946, p. 20. 5 - Op. cit. p. 21. 6 -Martin BERNAL, Black Athena, les racines afro-asiatiques de la civilisation classique, d. PUF, 1996, p. 24. 7 -Id., p. 26. 8 - Lire, ce propos, les articles parus dans louvrage collectif : Histoire Gnrale de lAfrique, t. II Afrique Ancienne, d. Jeune Afrique/Stock/Unesco, 1980 : Origine des anciens Egyptiens, CHEIKH ANTA DIOP ; LEgypte pharaonique, A. ABU BAKR ; Le legs de lEgypte pharaonique, R. EL NADURY avec le concours de J. VERCOUTTER. 9 - Norman DOIRON: Voyager, crit-il, cest dabord jeter sur le monde un regard meurtrier. Considrer lautre comme un adversaire, un ennemi, une proie et ne chercher dans le monde que ce qui peut tre dvor, les rituels du dpart de quelques voyageurs renaissant, in Littrature, Espaces et chemins, fvrier 87, d. Larousse, p.49. p.33. 10 -Jean BOTTRO, op. cit., p. 157. 11 - Ren GUENON, Aperus sur lsotrisme islamique et le taosme, lire particulirement Chapitre VIII : Influence de la civilisation islamique en Occident, Les Essais CLXXXII, d. Gallimard,1973, p.76-87. 12 - Rodrigo de ZAYAS, IbnArabi ou le matre damour, d.Sguier, 1998, p.123. 13 - Ainsi parlait Zarathoustra. Nietzsche reprend, comme on peut le constater, lorthographe iranienne du prophte et non la graphie tablie par les Grecs et reprise par les Anglais, Zoroastre.
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- Cest par cette expression nous dit Nietzsche que M. Spitteler traitait par exemple mon Zarathoustra [], en exprimant le souhait de me voir, lavenir, pourvoir aussi au contenu Ecce Homo, d. Gallimard, 1942, 18e dition, p. 73. 15 - L'tymologie du nom d'Apollon demeure incertaine. Aucune de celles que l'on a proposes n'est satisfaisante, soit qu'on rattache ce nom un vieux verbe grec, , signifiant carter, repousser , ou une forme ancienne du verbe , dtruire (Apollon serait alors le destructeur , tel qu'il apparat dans l'Iliade), soit qu'on le rapproche de l'anglais apple, pomme, pour faire d'Apollon un dieu primitif du pommier. Mme incertitude en ce qui concerne les origines du dieu. Les uns lui assignent pour berceau l'Asie, et en font soit une divinit hittite, soit un double hellnique du dieu arabe Hobal, soit un dieu de Lycie. Les autres, au contraire, s'appuyant sur ses relations troites avec les Hyperborens, le considrent comme une divinit nordique, apporte du Nord par les Grecs, au cours de leurs migrations. Il est difficile de dcider entre ces deux thses opposes, car, si l'une et l'autre allguent des arguments plausibles, ni l'une ni l'autre n'en apportent de rellement probants. C'est que la lgende d'Apollon et ses attributions mmes offrent des divergences pousses parfois jusqu' la contradiction. Comment expliquer, par exemple, que ce dieu grec par excellence soit, dans l'Iliade, l'alli des Troyens, c'est--dire des Asiatiques ? Et s'il est vraiment originaire d'Asie, par quoi justifier sa retraite dans la valle de Temp et chez les Hyperborens ? N'est-il pas tentant de voir l un retour du dieu vers son pays d'origine ? Quant ses attributions, elles sont si multiples et complexes, qu'il est difficile de les rattacher toujours les unes aux autres. Mythologie gnrale, publie sous la direction de Flix GUIRAND, d. Larousse, 1935, p. 103. Dans le mme ouvrage, on peut lire concernant Dionysos : Dionysos, tymologiquement le Zeus de Nysa , semble, par plusieurs analogies de ses attributions et de sa lgende, tre la forme grecque du dieu vdique Soma. Le berceau de son culte fut la Thrace. Apport en Botie par les tribus thraces qui vinrent s'tablir dans ce pays, introduit ensuite dans lle de Naxos par des colons botiens, le culte de Dionysos rayonna sur tout l'archipel, d'o il revint dans la Grce continentale, d'abord en Attique, puis, plus tardivement, dans le Ploponnse. id. p. 151. 16 - Paul HAZARD, La crise de la conscience europenne, d. Fayard, 1680-1715, 1961. 17 - Anouar ABDEL-MALEK, La dialectique sociale, Lorientalisme en crise, d. Seuil, 1972, p. 80. 18 - Victor Hugo, Les orientales, d. Gallimard. Voir la prface. 19 -Les philosophes prplatoniciens, textes tablis daprs les manuscrits par Paolo DIORIO, prsents et annots par paolo DIORIO & Francesco FRONTEROTTA, traduit de lallemand par Nathalie FERRAND, d. lclat, 1994. 20 - Voil ce quil dit propos de Thals : Question particulire <que de savoir> s'il fut un Grec ou en vrit un Phnicien. Hrodote dit de lui : [] [Thals milsien, originairement de descendance phnicienne] (1 170). Clment d'Alexandrie l'appelle [] [de descendance phnicienne] (Stromates 1 302). Selon un auteur qui n'est pas nomm, il fut inscrit sur le registre des citoyens de Milet quand il arriva dans cette ville en compagnie de Nle, chass de Phnicie (DL 1, 22). Dans cette notice est prise au srieux son origine phnicienne qui, pour les rudits alexandrins plus tardifs, tait d'une importance capitale., Cependant Diogne Larce ajoute: d'aprs la plupart des tmoignages, il tait milsien de naissance et issu de l'une des plus illustres maisons. C'est--dire de la famille des Thlides (comme l'attestent Douris et Dmocrite), fils dExamyas et de Clobuline [] [de la famille des Thlides qui sont phniciens, les plus nobles descendants de Cadmos et d'Agnor] : ce qui signifie seulement que ses anctres faisaient partie des Cadmens de Botie, lesquels s'taient mls aux Ioniens d'Asie Mineure. Thals est phnicien seulement au sens o sa famille remonte Cadmos. Cette famille a donc migr de Thbes vers l'Ionie . p. 106. Et sur les origines dAnaximandre : Encore un Milsien, fils de Praxiads. L'information rapporte par lien (Histoires varies, 111 17) confirme qu'il avait une position sociale considrable : il aurait t commandant de la colonie milsienne d'Apollonie. (Sur sa personnalit, une information importante, jusqu' prsent ignore, Diogne Larce VIII, 70). Mis part cela, on ne sait rien de sa vie. En revanche, on dispose de nombreuses informations sur sa doctrine. Exactement l'inverse de Thals. [Cest nous qui soulignons.] p. 115 Et sur Anaximne : Autre citoyen de Milet, fils d'Eurystrate. Cela mis part, nous ne savons rien. Le problme spcifique < Anaximne> est celui de son poque et de son prtendu apprentissage auprs d'Anaximandre. p. 124. Cest donc, en partie du moins, les philosophes ioniens premiers philosophes de la Grce un groupe de personnages ayant fleuri au VIe sicle avant J.-C. dans les grandes cits ctires dAsie mineure, singulirement dans la ville portuaire de Milet et la cit de plerinage dphse. Aprs Aristote et daprs lui, on nomme Milsiens Thals, Anaximandre, Anaximne, et lphsien Hraclite. cette liste, il conviendrait de joindre quelques sages, comme Bias de Prine, et quelques historiens ou gographes, comme Hcate, sans oublier les chefs de file des coles dites italiennes, ns en Asie ou dans les les du bassin oriental de la Mditerrane, comme Xnophane et Pythagore. Cf. Encyclopdie Universalis. 21 -Les philosophes prplatoniciens, op. cit. p. 81. 22 On peut citer entre autres, Karl JASPERS, Nietzsche, introduction sa philosophie, d. Gallimard, 1950 ; Martin HEIDEGGER, Nietzsche, t. I et II, d. Gallimard, 1971 ; Gilles DELEUZE, Nietzsche, d. PUF, 1965 et Nietzsche et la philosophie, d. PUF, 1998 ; Lectures de Nietzsche, ouvrage collectif sous la direction de Jean-

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Franois BALAUDE et Patrick WOTLING, d.Le Livre de Poche, 2000 ; Nietzsche aujourdhui ? Colloque Culturel International de Cerisy-La-Salle, d. 10/18, 1973. 23 Ecce Homo, d. Gallimard, 18e dition, 1942, p.166. 24 - Claudio MUTTI, Nietzsche et lIslam, d. Hrode, coll. Les deux tendards, 1994. 25 - Id., p.10-11. 26 - Claude ROELS, Le Divan de Goethe ou lappel la posie, in West-stlicher Divan de Goethe, Collectif coordonn par Jean-Louis BANDET, d. Du Temps, 2003, p.155. 27- Goethe, cit par Claude ROELS, id. 28 - Nietzsche, Par-del le bien et le mal, aphorisme 198, d. 10/18, 1975, p.154 29 Esthtique, traduction de S.JANKELEVITCH, d. Flammarion, 1979, 2 volume. Posie mahomtane, p. 8387 30 HEGEL, op. cit, 4e volume. La posie pique orientale, p. 159-160 31 - Michel PICLIN, Pour une lecture du Monde, in Magazine Littraire, Schopenhauer, philosophie et pessimisme, n328, Janvier 1995, p.33 32 - Nora RABBIA, De la ngation du vouloir-vivre, in Magazine Littraire, Schopenhauer, philosophie et pessimisme, n328, Janvier 1995, p. 49. 33 Prface, Nietzsche et lIslam, op. cit. p.11. 34 Ecce Homo, op. cit. p.91. Un peu plus loin, la page 166, il explique ce quest pour lui Zarathoustra. 35 - Claudio MUTTI, op. cit., p. 11-12. Dans la note 6 de la prface, on peut lire cette citation de Carles Andler :Il ny a pas de croyance religieuse que Nietzsche ait tudie aussi passionnment que le bouddhisme. 36 - Id., p.12. 37 uvres, Gallimard, NRF, textes tablis et annots par Giorgio COLLI et Mazzino MONTINARI, volume X. Ces fragments seront nots F.P. dans larticle. 38- Eva de VITRAY MEYEROVITCH, dans Islam, lAutre visage, crit : Jai entendu Garaudy dire un jour quon pouvait faire un doctorat de philosophie sans avoir jamais entendu parler des penseurs arabes. Cest tout fait vrai et il y a bien l une sorte de scandale. cette poque, on potassait Kant, Hegel et des tas dautres philosophes nais surtout pas les arables. Ed. Albin Michel, 1995, p. 33 : 39 - Nietzsche, d. Jean-Jacques Pauvers, 1967, p.103. 40- Id., p. 109. 41- Lire ce propos, Rodrigo de ZAYAS, Les Morisques ou le racisme dtat, d. La Diffrence, 1992. 42 Pierre-Andr TAGUIEFF, La force du prjug, essai sur le racisme et ses doubles, d. Tel/Gallimard, p. 174 43- Nietzsche, op. cit., p. 108. 44- Antchrist, op. cit. p. 186 45 - Id. p. 187. 46 - Id.. p. 187. 47 - Il est invitable, il est mme juste que nos vues les plus leves prennent un air de folies, voire de crimes, quand elles arrivent par fraude aux oreilles de ceux qui ne sont pas d'une race prdestine les comprendre. La distinction entre l'sotrique et l'exotrique, autrefois adopte par les philosophes indous, grecs, perses et musulmans, partout o l'on croyait une hirarchie et non pas l'galit de fait ou de droit, cette distinction ne repose pas autant qu'on le croit sur le fait que le philosophe exotrique reste l'extrieur et doit tout voir, valuer, mesurer et juger du dehors et non du dedans ; lessentiel, c'est qu'il voit les choses d'en bas ' : le philosophe sotrique les voit d'en haut. Du haut de certaines cimes la tragdie elle-mme cesse de paratre tragique, et si l'on rassemblait en une seule masse la somme de tous les maux du monde, qui oserait dcider si cet aspect nous inclinerait et nous obligerait ncessairement la piti, c'est--dire un redoublement de maux ?... Ce qui sert de nourriture et de tonique une catgorie d'hommes suprieurs est presque invitablement un poison pour une espce diffrente et infrieure. Les vertus de l'homme commun seraient peut-tre vices et faiblesses chez un philosophe. Il se pourrait qu'un homme de haute race dt dgnrer et sombrer pour acqurir les qualits qui obligeraient le vnrer comme un saint, dans le monde infrieur o il serait tomb. Il y a des livres qui ont sur lme et la sant des effets contraires, selon que c'est une me basse, une nergie vitale dbile, ou une me haute, une nergie puissante qui en usent. p. 68 48 - Nietzsche et lIslam, op. cit., p. 20. 49 Nietzsche, Par-del le bien et le mal, d. 10/18, p. 68 50 - Id., p. 69 51 -Al-Sheikh Abd al-Karim Ben Ibrahim al-Jili, al Insan al-Kamil, d.Dar al-Rachad al-Haditha, Casablanca, Maroc. 52 Contribution la gnalogie de la morale, d. 10/18, p.218-219 53 Voil la vision nietzschenne de lIslam daprs Claudio MUTTI : Dans la perspective de Nietzsche, l'islam est une religion affirmatrice apparue dans les classes suprieures d'une race forte sous l'effet d'un homme assoiff d'action, Muhammad, lequel fournit son peuple un code complet de normes suivre. Selon Nietzsche, l'islam

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n'aurait emprunt au christianisme qu'un seul lment, la doctrine du jugement et ce pour satisfaire un dsir de puissance et pour contrler les masses. Pour le reste, le mensonge sacr de Muhammad inclut les concepts qui sont la base de toute construction religieuse (Loi, Volont divine, Livre saint, inspiration) et comme toute autre religion, tient occups les pauvres en esprit grce la prire. Mais lislam, la diffrence d'autres religions, attribue Dieu l'intgralit de la puissance, sans y sparer de faon dualiste l'aspect bnfique de l'aspect nocif. L'islam prsente un autre trait typique : une thique suprieure qui cultive les tendances nobles et viriles sans pour autant ddaigner le raffinement, qui accorde au corps la considration qui lui revient et qui confre un sentiment comme la pudeur une dimension sacrale. Cette manire de dire oui la vie s'est exprime, en Espagne comme en Orient, dans une culture grandiose, merveilleuse et de loin suprieure la civilisation occidentale Claudio MUTTI, Nietzsche et lIslam, d. Hrode, coll. Les deux tendards, 1994, p.25-26 54 - Ananda K. Coomaraswamy remarque : Nietzsche na certainement pas t un philosophe, dans le sens strict du mot. Il est essentiellement un pote, sociologue, et par-dessus tout, un mystique. cit par Christophe LEVALOIS, Nietzsche et lIslam, op. cit. p. 13 55 - M. IQBAL, le livre de lternit, cit par Claudio MUTTI, op. cit. p.32.

Khireddine MOURAD Marrakech, Dcembre 2007.

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