METIS: LA DIOSA OCULTA DE LA TRADICIN MITOLGICA GRIEGA.

(UNA DISERTACIN COSMOGNICA ENTRE HESIODO, APOLODORO Y EL ORFISMO).

Por: Ricardo Manuel Piln Alonso (FFyL-UNAM)

Para los hombres de la antigedad fue irresistible bajar del cielo la idea de algn dios y materializarla en imgenes o figuras plasmadas en un plato, en una copa, en una vasija y en grado extremo, en una escultura de mrmol, bronce o hierro; todo esto con la nica pretensin de traer ante s la presencia de los inmortales. Los ejemplos que constatan este hecho se pueden observar en la artesana y el arte griego Escenas y figuras muestran a los dioses interactuando entre s o simplemente representando algn gesto caracterstico de los cuales, nuestra memoria, vagamente conoce algunos nombres: Zeus, Apolo, Atenea, Demetr, Afrodita Si bien todos estos nombres gloriosos de un pueblo, de suerte, los conocemos por el recuerdo de la palabra, no siempre es afortunado que uno de esos nombres oculte su significado y sea para el futuro una oscuridad. Para los Dioses del Olimpo es afortunado que su recuerdo permanezca presente en nuestros das siendo antiguos, no escapa a la vista que son o fueron dioses nuevos dioses procedentes de dioses ms antiguos. La palabra () solo nos ha dejado algunos de esos nombres demasiado antiguos y en muchos casos solo eso: un nombre Mucho tiempo ha pasado y el nombre de Metis () es para la gran mayora desconocido y en muchos casos sin importancia. Hablar de ella es ampliar la palabra de lo que en s es palabra; pero tal palabra resulta demasiado comprometedora, en el sentido de que todo aquello que creamos conocer se desmoronara y se quebrantara, poniendo en duda la base del cual se sostiene y al mismo tiempo revindicando lo que yaca oculto. Hablamos pues de una muy profunda crtica a la tradicin clsica de la mitologa griega y de lo que ello deviene, en general, del pensamiento griego. Lo que en ltima consecuencia implica el desgajamiento histrico del mundo occidental.

En un relieve en piedra tallada, datada del siglo III a.C., situado en Modena1, est representada la imagen antropomrfica de una mujer u hombre- en cuerpo desnudo mirando de frente con suma omnipotencia; en la parte trasera de su espalda se puede observa que le nacen unas alas que es smbolo propio de la divinidad; en su brazo derecho sostiene una especie de cetro y en su brazo izquierdo sosteniendo con autoridad un muy alargado bculo; pero de las peculiaridades del cual uno nota asombrado es, primeramente, la cabeza de len que le nace entre su pecho y abdomen; luego, segundamente, situado por arriba de su cabeza y por debajo de sus pies algo que semeja a un cascarn de huevo partido en dos, como si naciera de ello la criatura, del cual mana algo que semeja al vapor; pero sin duda lo que ms llama la atencin es la serpiente que se enrolla ascendentemente por todo su cuerpo, cuya cabeza reposa sobre el cascarn superior. En torno ha sta figura circundan las doce casas del zodiaco, que no es otra cosa que la representacin del cosmos mismo, y en sus cuatro extremos, no

cardinales, cuatro cabezas que la observan: dos de ellas, las de su lado izquierdo, son de hombre por la barba que llevan- y las dos de su lado derecho pueden ser de mujer u hombre joven Esta obra escultrica no es otra cosa que la representacin de Fanes () que, en la cosmogona rfica, tiene varios nombres: Protgono (), Eriquepeo o Ericepeo (), Eros () y Metis (). La serpiente que la circunda enroscada no es sino otra de las divinidades originarias y sin duda la ms antigua del cual se tiene noticia en el mundo griego: Ananke (), que en nuestra lengua se traduce como la Necesidad. Quin es sta Diosa o Dios que, en esta representacin escultrica, tiene gran peso sobre la cosmovisin clsica griega? Solo, para los entendidos en lo griego, se tiene noticia de esta divinidad previamente en Hesodo (Teogona) y Apolodoro (Biblioteca);

Galera Estnse, Mdena, al Norte de Italia en la llanura padana.

pasajes cuyo

papel csmico tuvo suma importancia en la transformacin

cosmognica que va de lo antiguo a lo nuevo, es decir, del origen de los tiempos hasta la conformacin simtrica del Olimpo He aqu la gran interrogante del cual manan nuestras dudas, pues lo que creamos que era la visin griega del mundo resulta en sus antecedentes mutilados algo del cual sospechar. En este sentido, mostraremos, propiamente de las fuentes, cmo una divinidad arcaica olvidada tiene implicaciones crticas en el supuestamente establecido pensamiento occidental, y ms especficamente en uno de sus conceptos propia e histricamente occidental: la medida () I. Del nacimiento y descendencia de Metis. Solo tres fuentes existen sobre a lo que esta divinidad se refiere, dos de ellas son obras clsicas de la mitologa griega: la Teogona de Hesodo y la Biblioteca mitolgica de Apolodoro; y la tercera es un conjunto de diversas fuentes en su mayora fragmentarias y que denominaremos fuentes rficas. De las dos primeras con la tercera hay una clara diferencia en lo que a sus contenidos aluden de esta divinidad: 1). Sobre el nacimiento de Metis en Hesodo y Apolodoro solo se hace mencin de ser una de las tres mil ocenidas () hijas de Ocano () y Tetis ()2; mientras en los testimonios rficos se describe con lujo de detalle -y en la que se exponen varias imgenes simblico-msticas- su nacimiento3: aqu, su procedencia, le viene de las potencias originarias Caos (), Noche o Nicte ( !), Erebo ("), ter (#$)-, engendrada en un huevo de plata, por la Noche y el

Ver (Teogona, 358-363 y Biblioteca, II, a). Varias de las fuentes rficas son discutibles en lo que respecta a algunos detalles, pero, independientemente de los detalles, se constata: a) ser hija de la Noche (Nicte); b) que naci de un huevo; c) que es una criatura antropomrfica con alas y de doble sexo; y d) que es la contraposicin de la Noche que representa a la luz, de ah su nombre Fanes. Ver sobre el nacimiento de Metis o Fanes La sabidura griega de Giorgio Collli, Testimonios rficos, A 24, B 28, B 43, B 47, B 68, B 72, B 73 y B 75.
3

Caos, nace de entre la oscuridad como la Luz primigenia, Fanes o el que manifiesta la luz4 2). En cuanto a su descendencia, Hesodo5 y Apolodoro6 mencionan que es madre de Atenea, cuyo padre es Zeus, y que por razones de un orculo fue tragada al estar preada de esta diosa. En los testimonios rficos, segn Proclo, tuvo a una hija a la cual corto la flor virginal7 probablemente Atenea8- y de Equidna (%), segn Atengoras9. Pero segn en otra fuente, muy posterior a la poca de los mitos, Platn hace mencin de un hijo de Metis: Poros ()10, que junto con Penia engendraron a Eros. Si bien este dato es un tanto tardo, no deja de llamar la atencin su contacto con la cosmogona rfica; Poros es el hijo, que segn el orculo, derrocara a Zeus, pero en toda la mitologa griega este dios pareciera no tener relacin alguna con el panten olmpico, en el sentido de que no existe, salvo en otra fuente muy antigua perteneciente a un poeta lrico: Alcmn, y en el que ese dios probablemente tiene una procedencia Espartana: Todos se sometieron a Aisa y Poros, los ms antiguos dioses11. Esto permite suponer, en especial de los testimonios rficos, que Metis tiene un importante papel dentro de la cosmogona griega arcaica; pues ella es la primognita de las potencias originarias del cosmos, como aluden Hesodo y Homero en sus cosmogonas: pues refieren como principio de todo a la Noche y al Caos. Este lazo no

Sobre el significado de Fanes: Diccionario Espasa Mitologa Universal. Edt. Espasa-Calpe, Madrid, 2000, p.328. 5 Hesodo. Teogona. 885. y Hesodo. Fragmentos. Frg. 343. 6 Apolodoro. Biblioteca. III, 6. 7 Colli, G. La sabidura griega: Testimonios rficos, B 48. 8 Ver Esquilo. Eumnides. 734: Esta es mi funcin: juzgar la ltima. Yo aadir mi voto a los que defienden a Orestes; no tengo madre que me haya dado a luz, y en todo, salvo en concertar nupcias, me decido por el varn con toda el alma: sin duda estoy al lado del padre. As no me preocupar del destino de una mujer que ha muerto al marido, guardin de la casa. En este pasaje Atenea declara su masculinidad, mientras en Eurpides, Ion 269, confirma su intacta virginidad. Esto da entender aquello de que su flor virginal fue cortada por Metis. 9 Op. Cit., B 34 (Equidna = Vbora) 10 Platn. Banquete. 203 b 11 Ferrat, Juan. Lricos griegos arcaicos. Alcmn. 1, estr. 2. (Tanto en Platn como en Alcmn, Poros significa Recurso).

puede dejarse pasar por alto, cmo explicar el hecho de que en la mitologa clsica griega, la omisin de Metis, terminara por ocultar su importancia en el desenvolvimiento csmico? No podemos afirmar, simplemente, una arbitrariedad por parte de los griegos en los fundamentos del cual mana su mitologa; pero, por ejemplo, resulta sospechoso que Hesodo y Apolodoro traten de situarla dentro de la descendencia de Ocano como una de tantas hijas, pero luego le asignan uno de los ms grandes atributos del cosmos: la suprema sabidura. Cmo borrar la huella del pasado sin romper al mismo tiempo con l? Los dioses antiguos son una gran carga para aquellos que quieren inaugurar una identidad propia, una identidad nueva. Para la mitologa clsica lo nuevo y lo antiguo qued resuelto en la batalla, es decir, en una guerra csmica. Ello explica la razn de muchos aspectos clave en la mitologa griega: la mutilacin flica de Urano (&) por Crono (') y la guerra de los Titanes (), fue, en cierto sentido, el modo de purgar la parte ajena y no-griega de lo llamado griego, pero sin romper los lazos. La excesiva lujuria de Urano, la locura de Crono, la brutalidad de los Titanes y que decir de las fuerzas originarias (Noche y Caos), es en el pensamiento griego algo al cual contraponerse y del cual lograra resolver con su contrario: la luz12. Hesodo y Apolodoro destruyen algunos dioses, a otros encadena y encierra, a otros mutila y en casos muy particulares jubilan a los viejos dioses Pero y Metis? Ella lleva consigo la semilla primigenia de las fuerzas originarias bien dice aquel antiguo proverbio: Insensato el que, tras matar al padre, deja vivos a los hijos!13. Cmo dejar intacto el fundamento y al mismo tiempo deslindarse de l?... II. El destino de una diosa y la alegora de los dioses griegos

12 13

Luz que en griego sera ( y que ese deriva de ($ o ( que significa antorcha. Ciprias. 25 [en Clemente de Alejandra. Stromateis. VI 2, 19, 1]

Relatan Hesodo y Apolodoro que Metis fue tragada por Zeus, tras enterarse ste de que un hijo de ella lo derrocara14 Extraa coincidencia? El orculo viene de la multinutricia Tierra, madre y esposa de Urano, as como tambin madre de los Titanes No es acaso tambin abuela de los olmpicos? Por ella se mutilo a Urano; por ella Crono fue atado y arrojado al Trtaro; por ella fue la causa de que por un instante, Zeus, fuera derrocado por Tifn Entonces no es el orculo una maldicin para toda una cadena de descendientes? La Tierra es el deseo de todo Dios griego, en ella desenvuelven su actividad divina, porque buscan poseerla y dominarla. Este es un punto importante: tras la derrota de lo antiguo y primigenio, la guerra fue un constante categrico para los dioses nuevos. El mundo olmpico solo buscaba la diferencia que se resolva en lo nico Lo uno del cual derivan los ideales griegos de la perfeccin, la justicia, la ley, lo belloel bien. Para que todo esto se

produjera era indispensable que Zeus echara mano de la medida, es decir de aquello que la produce. Relata Apolodoro que Zeus se une a Metis, que haba tomado mltiples formas para eludir la unin15 De las muchas diosas que haba, tras derrotar a Crono y los Titanes, la primera que eligi, sin vacilar, para matrimoniarse fue a Metis, la diosa que ms saba entre dioses y hombres. Porque solo ella poda afectar al cosmos, porque solo ella poda derrotar a Crono sin la necesidad de la fuerza, es decir, con la astucia y el engao El dominio sobre el cosmos estaba resuelto: Zeus tena que apoderarse de ese poder y ello ocurre tras tragarse a Metis Bien dicen aquellos de que los hijos son la viva imagen de los padres, para Zeus, que hara lo mismo que su padre con sus hermanos, era la accin propia de un crnida: hacer violencia sobre lo que se quiere poseer Ahora comprendemos porque el pensamiento griego en todo su esplendor siglo V y VI a.C.- se miraba as
14 15

Hesodo. Teogona. 886-896. y Apolodoro. Biblioteca. I, 3, 6. Apolodoro. Biblioteca. I, 3, 6.

mismo, cual Narciso, ante el espejo su obra, como el pueblo que todo lo puede medir, incluso a sus dioses El papel originario de Metis era la de custodiar el cosmos, era el demiurgo que muchos filsofos de la naturaleza intuan, pero que haban olvidado su nombre tiempo a tras. El hombre griego que buscaba la unidad, con el tiempo, se empezara a fragmentar El mundo olmpico era una unidad el cual estaba contenido de democracia, aristocracia y oligarqua al mismo tiempo; su simetra perfectamente limitada en cielo, mar e infra-mundo, permita a los dioses convivir armoniosamente de acuerdo a los lmites establecidos Cuenta Homero en la Ilada que los dioses del Olimpo haban tratado una vez de derrocarlo16 y que no habiendo logrado tal objetivo Zeus acento su autoridad imponindose como el nico gobernante y castigando a los rebeldes. La unidad se haba vuelto un estigma para el hombre que nunca fue, en lo griego, algo claro en su origen Solo entonces se haba venido afirmando que el hombre, pese a su finitud, era hijo de los dioses; y en ese supuesto lazo divino, siempre mirando al cielo, el griego buscaba la manera de alcanzar la sima de la inmortalidad y el reconocimiento individual ser uno con todo17 escribir con certeza Hlderlin pero cmo se lograra tal privilegio si desde un principio el hombre estaba maldito por el engao de Zeus y la estupidez de Pandora? Para el griego solo haba dos caminos: ser un hroe o ser un sabio Zeus nunca se imagino tener una hija nacida de su cabeza quien, se supone e insina Apolodoro, deba desaparecer al ser tragada junto a su madre Metis. Atenea naci armada y en un grito que estremeci al cosmos surga otra era Nadie nunca se imagino que el papel de Atenea tena que ver con la sabidura, pero no era esa sabidura originaria que consista en la contemplacin del cosmos, sino en esa sabidura de poseer el cosmos: la sofisticacin Solo entonces unos cuantos hombres griegos, los sabios y los
16 17

Homero. Ilada. I, 395 Hlderlin. Hiperin. I, 1, p. 25

filsofos, apelaban al origen; mientras la parte pblica y poltica a lo otro La fusin de Zeus y Metis siempre fue una amalgama extraa, pues el dios que todo lo quera contener en el uno nunca le fue posible ocultar la parte del origen Metieta Zeus era el epteto mas caracterstico de este dios y as se lee en Homero, Hesodo, Apolodoro, rficos En la cspide del pensamiento griego ya nadie vea el origen y ms bien se inventaron un sin numero de orgenes al cual llamaron principio agua, aire, apeirn, fuego, nous, tomo El mito haba perdido fuerza y se distorsiono al nacimiento de la filosofa, solo entonces se la consideraba como un agregado en la poesa Pero en la filosofa tambin habra una fractura y cuando se separ ese trozo, que en la lengua griega no tiene palabra asignada, mas tarde se la llamara ciencia La medida, herencia griega a los pueblos de occidente, siempre se la entendi en un solo sentido: la imposicin del limite en las partes del todo Pero originariamente la medida fue: la comprensin del limite del todo y sus partes Es decir, Metis. BIBLIOGRAFA. FUENTES:
HESODO. Teogona. Edit. BSGRM-UNAM, Mxico, 1978. Texto griego-espaol. APOLODORO. Biblioteca. Edit. Akal, Madrid, 1987. APOLLODORUS. The Library. Edit. The Loeb Classical Library, Cambridge-Massachusetts-London, 1967. Texto griego-ingls. COLLI, GIORGIO. La sabidura griega [Testimonios rficos]. Edit. Trotta, Madrid, 1995. Texto griego-espaol. HOMERO. Ilada. Edit. BSGRM-UNAM, Mxico, 2005. Texto griego-espaol.