Sobre el imamato femenino

Los que aceptamos el imamato femenino seguimos estrictamente la Sunna del Profeta Muhmmad, y los que lo niegan lo hacen a partir de consideraciones totalmente ajenas al islam.
09/11/2010 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado
Nota previa: aunque ya he escrito sobre este tema, considero necesario volver a l, a causa de las crticas recibidas por la salat dirigida por Sadiyya Shaikh, en el Cuarto Congreso Internacional de Feminismo Islmico.

Personalmente, considero la simple pregunta sobre s es lcito o no que una mujer dirija las oraciones ante hombres y mujeres como un insulto a todas las mujeres musulmanas. La propia pregunta es ofensiva, y el que tengamos siquiera que discutir algo tan evidente por si mismo delata hasta que punto la misoginia se ha apoderado de tantos musulmanes y de tantas musulmanas, velando la belleza del islam y cegando los corazones. Los musulmanes/as hace tiempo que nos hemos acostumbrado a este tipo de preguntas, y contestamos pacientemente con el Corn en el corazn, y el ejemplo del Profeta Muhmmad, paz y bendiciones, como gua: 1. El Corn atestigua la capacidad de la mujer para dirigir una comunidad, tanto poltica como espiritualmente, incluido el grado de la profeca. 2. Las condiciones requeridas para realizar el jutba son el conocimiento del Corn, de la Sunna y de las enseanzas del islam, adems de la condicin interior de la persona (su imam o confianza en Dios y su taqua o conciencia de Dios). Ninguna de las cualidades requeridas tiene nada que ver con el sexo de la persona en cuestin. 3. No existe ni una aleya en el Corn ni un solo hadiz que prohba a una mujer dirigir la oracin ante hombres y mujeres o niegue su derecho a dar el jutba. 4. Existe un hadiz donde se demuestra que el profeta Muhmmad (saws) eligi a una mujer para dirigir las plegarias colectivas de su comunidad: Est testimoniado sobre Umm Waraqah la cual haba aprendido el Corn de corazn que el Profeta la paz y las bendiciones de Al-lh sean para l le orden actuar como imam para la gente de su casa (ahlu Dariha), y ella tena un muecn, y ella acostumbraba a hacer de imam para la gente de su casa. En el cual la palabra Dar (cuyo primer significado es casa, pero puede tener un sentido amplio), tiene aqu el sentido de barrio o zona, pues de otro modo no se comprendera la necesidad de un muecn. Ibn Hayar menciona en su comentario a este hadiz que Ahl dar se refiere al vecindario, y especifica en el hadiz que todos eran hombres. 5. Existen numerosos antecedentes de aceptacin del imamato femenino, por parte de importantes alfaques (incluidos ibn Rushd e ibn al-Arabi en al-Andalus, Abu Thawr, Abu Dawud, Tabari, ibn Hanbal e ibn Taymiyah).

Este ltimo punto nos permite aclarar que no se trata de ninguna re-lectura. Cuando se habla de re-lectura se est dando por hecho que existe una determinada lectura previa establecida, y en cierto sentido se pretende que esta sea la cannica u ortodoxa, frente a la que hay que justificar la re-lectura. Pero eso es completamente falso, por varios motivos. Primero: porque un principio bsico del fiqh es que una cosa slo puede ser considerada haram o ilcita si se demuestra que lo es (de hecho, este es un precepto cor. Es decir: quienes deberan demostrar que el imamato femenino es haram son sus oponentes. Mientras no ofrezcan pruebas, basadas en el Corn y en la Sunna, en realidad no hay ninguna necesidad para demostrar que es algo lcito. Y como nadie (que yo sepa) ha aportado hasta ahora ninguna evidencia de la ilicitud del imamato femenino, en realidad no sera necesario aportar evidencias de su licitud. De hecho, basta leer las numerosas fatuas escritas en contra del imamato femenino para darse cuenta de que dichas evidencias son inexistentes. Solo con leer las fatuas contrarias, cualquier musulmn consciente (es decir, que reflexione por si mismo y no siga ciegamente una opinin ajena) llegar a la conviccin de que el imamato femenino es perfectamente lcito. A aquellos que niegan el imamato femenino afirmando que no hay ningn hadiz que de explcitamente este derecho (negando pues la validez del hadiz de Umma Waraqah), me gustara hacerle dos preguntas: Hay algn hadiz o versculo del Corn que permita a las mujeres fregar escaleras? Hay algn hadiz que afirme explcitamente que los negros o gitanos o europeos, etc., pueden dirigir la salat? De no haberlos, y siendo consecuentes con su argumentacin, deberan concluir que a las mujeres les est prohibido fregar las escaleras, y que a los negros, gitanos o europeos les est prohibido dirigir las oraciones. Segundo: porque numerosos pensadores musulmanes a lo largo de la historia han defendido la licitud de que una mujer dirija las oraciones ante hombres y mujeres. Entre los destacados alfaques que han defendido el imamato de la mujer, hay que citar a Abu Thawr (muerto 240 de la Hgira), de la escuela del Imam Shafii. Tambin a Abu Dawud (muerto 270 H), fundador de la escuela Zahir. Y al gran Tabari (muerto el 310 H), comentarista cornico y creador de una escuela de jurisprudencia desaparecida. ibn Rushd afirma en su Bidayat alMutahid que Abu Thawr e ibn Tabari son una excepcin entre los ulemas, dado que permiten a las mujeres dirigir a los hombres en las plegarias sin restricciones. Tambin el gran maestro suf ibn al-Arabi s defiende el imamato femenino de forma contundente: Algunos mantienen que el imamato de una mujer es absolutamente lcito, tanto ante hombres como ante mujeres, y yo comparto esta opinin. Otros slo lo juzgan lcito ante mujeres, sin que haya hombres presentes. El Profeta afirm la perfeccin de ciertas mujeres como lo hizo de la de ciertos hombres, aunque fuera mayor el nmero de estos ltimos que la alcanzaron. Se puede considerar esta perfeccin como nubuwwa o como imamato. Consecuentemente, el imamato de una mujer es vlido, y no se debe hacer caso a quien se oponga a ello sin pruebas. (Al-Futuht al-Makkiya, Tomo I, p. 447)

Lo que resulta sorprendente es saber que incluso entre los hanbales el imamato de la mujer ante los hombres es aceptable, por lo menos en determinados casos. Ibn Taymiyah (muerto 728 Hgira) escrito: Es permisible que una mujer instruida dirija en las oraciones de tarawih a hombres iletrados, segn el reconocido aserto de Ahmed ibn Hanbal y en otras oraciones no obligatorias. Sobre esto existen dos hadices. (Radd al-Maratibul-Ijma, pg. 290, ed. Dar ibn Hazm). Ibn Taymiyah se refiere a las narraciones contenidas en el Musnad de ibn Hanbal donde se afirma que las mujeres pueden dirigir la salat de los hombres tambin en las oraciones nafl (no obligatorias). Hay que sealar que algunos estudiosos niegan que ibn Taymiyah escribiese esta obra. Sin embargo, tambin en la recopilacin de sus fatwas se refiere a la permisividad de que la mujer dirija la oracin, cuando ella es versada en el Qurn y ellos ignorantes (Majoo al-Fatawa, Vol. 23, Pg. 248). Yusuf Qaradawi cita a az-Zarkashei: De acuerdo con Imam Ahmad ibn Hanbal y la mayora de sus seguidores, es permisible que las mujeres dirijan a los hombres en las oraciones de tarawih. Siendo as, tambin podra decirse que los que se oponen al imamato femenino hacen una relectura frente a aquellos que lo han considerado lcito. Los que aceptamos el imamato femenino seguimos estrictamente la Sunna del Profeta Muhmmad (saws), y los que lo niegan lo hacen a partir de consideraciones totalmente ajenas al islam. La verdad es que no logro entender tanta oposicin a que hombres y mujeres hagamos algo tan natural como reunirnos para adorar a Al-lh. Quienes convierten esto en algo extraordinario y en motivo de fitna son aquellos que han negado, sin la menor base islmica, el derecho de la mujer a dirigir la oracin ante hombres y mujeres. Y desde luego, resulta mucho ms inspirador el escuchar una jutba de personas de conocimiento como Amina Wadud o Saadiyya Shaikh, que no de tantos y tantos imames oficiales, que carecen de las mnimas condiciones requeridas para dirigir la salat (iman, taqua, ilm). Las respuestas, como siempre, han sido diversas. Desde los que apelan a la religin de los antepasados (mis paps no lo hacen y por tanto no es islmico), hasta aquellos que lo ven con normalidad. Pero, insisto, todava nadie nos ha aportado una sola evidencia, extrada del Corn y/o de la Sunna del Mensajero de Al-lh (saws), conforme a que esto sea algo ilcito. El llamado argumento histrico: mis padres no lo hacan o esto no se ha hecho nunca no tiene nada que ver con el islam, sino con el apego a algo condenado drsticamente en el Corn: el seguimiento ciego de la religin de los antepasados. A ellos se les pueden aplicar los siguientes versculos cornicos:

Pero cuando se les dice: Seguid lo que Al-lh ha revelado, algunos responden: No!, seguiremos slo lo que hemos hallado que crean y hacan nuestros antepasados. Pero! Aun si sus antepasados no usaban la razn y carecan de toda gua? Y as, la parbola de aquellos que se empean en negar la verdad es la de una bestia que al or el grito del pastor no percibe sino el sonido de una voz y una llamada. Son sordos, mudos y ciegos: porque no usan su razn. (Corn, al-Baqara 170-171) Y la mayora de ellos nunca usa su razn; pues cuando se les dice: Venid a lo que Al-lh ha hecho descender, y al Enviado responden: Nos basta con lo que hemos hallado que crean y hacan nuestros antepasados. Vaya! Y si sus antepasados no saban nada y carecan de toda gua? (Corn, Al-Maida, 105) Y as pues, no albergues dudas a cerca de lo que adoran esas gentes: slo adoran como adoraban antes sus antepasados; y, ciertamente, les pagaremos cumplidamente la parte que les corresponda, sin disminuirla en nada. (Corn, Sura 11, 109)
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