INGREDIENTES ESENCIALES DE LA ORACION. ALABANZA (ATRIBUTOS1 DE DIOS Y ACCION DE GRACIAS).

Por tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del Seor. 2 Cor. 3 !". #$ el %ombre nunca jam&s llega al conocimiento de si mismo, si primero no contempla el rostro de 'ios y, despu(s de %aberlo contemplado, desciende a considerarse as mismo...) *uan Cal+ino.2 #,irarse en el espejo -ue es 'ios a tra+(s de la adoracin nos %ace conscientes de nuestra indignidad) Pablo ,artne..3 El segundo ingrediente que analizaremos en este estudio es la consideracin de los atributos de Dios como parte esencial de una oracin saludable y equilibrada, ya habamos tratado el tema del examen propio como parte de la oracin, ahora procedemos a tratar otro aspecto que esta muy ntimamente ligado que es la meditacin en los atributos de Dios en la oracin, lo cual sirve como un espejo de la condicin de nuestro corazn, esta revelacin interior de nuestra condicin nos conduce al arrepentimiento, a la confesin y a la alabanza de la gloria de su gracia (Efesios !"# que nos otorga perdn, aceptacin y restauracin$ %as escrituras nos ense&an que en medio de la oracin es importante la consideracin de los atributos de Dios, as comienzan muchos 'almos (! )*, ++! ),, etc, -es.s nos ense&o en su oracin modelo que la consideracin de los atributos de Dios es parte de la oracin, en ella debemos tener en cuenta que Dios es 'anto, y gobierna sobre todas las cosas pues esta en los cielos$ (/ateo "!(#$ 0/ijar nuestra atencin en los atributos de 'ios, su poder, su fidelidad, su santidad, su grande.a, nos ayuda a entrar en su presencia. Para muc%os creyentes la oracin empie.a con una lista de sus necesidades. El pensamiento esta centrado, ante todo en ellos mismo. 0o debera ser as. 1a adoracin debe marcar las primeras notas de nuestra plegaria
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1ara un estudio m2s profundo sobre este hermoso tema, recomendamos, los textos! El 3onocimiento del Dios 'anto, de 4$5$ 6ozer$ Editorial 7ida, El 3onocimiento del Dios 'anto, de -$8$ 1439E:, editorial vida, %os atributos de Dios, de 4$5$ 18;9, este texto se puede descargar de la p2g$ de internet de la fundacin reformada <E%8:E, y el texto %a 'antidad de Dios, de :$3$ '1:=>%, tambi?n se encuentra en internet$
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8nstitucin de la :eligin 3ristiana, -uan 3alvino, 6omo 8 Editorial <elire, p2g$ + y @$ 1sicologa de la =racin, 1ablo /artnez, 1ublicaciones 4ndamio y 3lie, p2g$ A"$

por-ue 'ios es m&s importante -ue nosotros. 2emos de luc%ar con nuestro egosmo desde el comien.o mismo de la oracin. ,editar en lo -ue es 'ios y lo -ue 'ios %ace nos lle+ara espont&neamente a una actitud de alaban.a y de go.o -ue el salmista describi muy bien en el salmo !33 #4enid ante su presencia con regocijo$ reconoced -ue el Seor es 'ios$ El es bueno5 para siempre es su misericordia) 6 %a meditacin en los atributos de Dios, nos ayuda pues ser consientes de dichos atributos, nos ayuda a ver la maldad de nuestros corazones, mirando con el rostro descubierto 7nuestro cora.n descubierto ante 'ios8 los atributos de Dios se convierten en un espejo que nos muestra las 2reas en que estamos fallando, los atributos de 'ios sir+en como un espejo para nosotros 7 2 Cor. 3 !"8, la santidad de 'ios, nos muestra -ue nosotros debemos ser santo como el es santo 7 1e+. !! 66,69, !: 2, 23 ;, !Pedro ! !<8. %a misericordia de Dios nos muestra cuanto nos falta a todos nosotros ser misericordiosos como nuestro 1adre es misericordioso, el amor de Dios nos muestra cuanto amor nos falta y cuan egostas somos, el perdn de Dios nos muestra cuanto nos hace falta perdonar y cuanto rencor y deseos de venganza guardamos en nuestros corazones (/ateo "! @) ,#$ El propsito de Dios al llamarnos es que seamos conformados a la imagen de su hijo (:om$ B!*(#, precisamente para lograr esa conformidad con el car2cter de -es.s es esencial la meditacin en la gloria de -es.s, esa meditacin de los atributos de 'ios manifiestos en el rostro de *es=s, nos transforma de gloria en gloria en su misma imagen 7 2 Cor. 3 !;8 cuando en oracin se lo pedimos a nuestro Padre, El a tra+(s de la su Espritu Santo nos muestra la &reas -ue no est&n conforme al car&cter de su %ijo, y nos ayuda en nuestras debilidades 7 >om. " 2<8. ? como lo dice Pablo en 2 de Corintios 2 !;, por la accin del Espritu del seor. -es.s mismo pidi al padre que podamos ver su gloria 0 Padre$ -uiero $ -ue +ean mi gloria) *uan !; 26, cuanto mas debemos nosotros pedir en oracin al 1adre que nos permita ver la gloria de su hijo en oracin$ 1ues al contemplar la gloria de 3risto, somos transformados a su semejanza ( * 3or$ +! B#, nosotros en oracin debemos pedir que nos resplande.ca cada da mas la lu. del e+angelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de 'ios. 72 Cor. 6 68. as apreciando la gloria de 3risto veremos mas claramente la miseria de nuestro corazn y procederemos a arrepentirnos cada da de forma mas profunda por causa de nuestro pecado al apartarnos de nuestro deber de reflejar en este mundo la gloria de 3risto, pues el nos llamo ser luz del mundo y sal de la tierra$ 1or todo esto vemos que considerar a Dios en sus atributos es esencial para conocernos a nosotros mismos y contemplar nuestra miseria y a partir de esta apreciar la gracia que nos ha concedido -es.s al salvarnos de nuestro pecados y al renovarnos por su Espritu 'anto da a da para que seamos hechos cada vez mas conforme a la imagen de su hijo$ <ijar nuestra mente en Dios nos ayuda a conocernos a nosotros mismos, el verdadero
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1sicologa de la =racin, 1ablo /artnez, 1ublicaciones 4ndamio y 3lie, p2g$A@$

conocimiento de Dios es lo que nos permite conocernos a nosotros mismos, como lo dijo -uan 3alvino! 0el %ombre nunca jam&s llega al conocimiento de si mismo, si primero no contempla el rostro de 'ios y, despu(s de %aberlo contemplado, desciende a considerarse as mismo.) 1or eso nuestro objetivo en la oracin debe ser que Dios cada da mas nos revele la gloria de su hijo, y la e@celencia del conocimiento de Cristo *es=s, mi seor.7 /il 3 "8, 1ues 0 $ un conocimiento de la gloria +erdadera de Cristo, tiene poder para transformarnos %asta -ue seamos semejantes a Cristo) 9 # Por medio de las Escrituras y el Espritu Santo, los creyentes reciben un conocimiento de la gloria de 'ios -ue resplandece en Cristo, de tal manera -ue un go.o inefable y pa. llenan sus almas. Aales e@periencias no son frecuentes, pero esto es debido a nuestra flojera y nuestra falta de lu. espiritual. 1a gloria amanecera mas frecuentemente en nuestras almas, si fu(ramos mas diligentes en nuestro deber de meditar en la gloria de Cristo.) < :ecordemos dar gracias por todo a nuestro Dios siempre , toda oracin y ruego debe ir acompaada con accin de gracias. 7fil. 6 <.8 LA CONFESION. 3omo ya hemos dicho esta dimensin de la oracin es consecuencia de lo anterior , de ser consientes de nuestra condicin cada y de cuan lejos estamos de ser hechos conforme a la imagen del hijo de Dios en todas la 2reas de nuestro car2cter, como anotamos 0 ,irarse en el espejo -ue es 'ios a tra+(s de la adoracin nos %ace conscientes de nuestra indignidad) , por eso es esencial presentar delante de Dios en oracin nuestras faltas y pedirle que siga su obra de transformacin en nuestras vidas$ Es esencial en la oracin pedir perdn por nuestros pecados$ /ateo "! $ %a confesin debe incluir los actos concretos que hemos cometido contra la voluntad de Dios ( -uan +!@#, y tambi?n las faltas que hemos cometido por omisin ('antiago @! A#$ %a habamos visto en el examen propio que la confesin debe ser particular es decir hay que poner delante de Dios cada falta en particular, la confesin general no es en realidad confesin, cada pecado fue cometido en particular, cada pecado debe ser confesado en particular$ En lo que tiene que ver con la confesin nos referiremos de forma general al problema de la culpa, es importante hablar de dos clases de culpa que se presentan en el ser humano, la culpa real y la culpa falsa o neurtica$
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%a Cloria de 3risto, -ohn =Den, p2g$ *$ %a Cloria de 3risto, -ohn =Den, p2g$ *$

La culpa real: se identifica pues ante dicho sentimiento se puede identificar o se&alar con toda precisin un pecado especfico que hemos cometido$ La culpa falsa o neurtica: se manifiesta en una indecisin o falta de certeza en cuanto al pecado, 0 no se si %ice bien o %ice malE es un sentimiento general de haber fallado en algo sin nunca poder identificar en que se fallo o identificar un mandamiento que se ha vulnerado, esta culpa por lo general obedece a problemas emocionales relacionado con trastornos como el perfeccionismo, neurosis obsesiva, inseguridad, sentimientos de inferioridad, problemas de identidad, recuerdos profundos reprimidos, depresin o ansiedad$ El 1astor 1ablo /artnez hablando sobre este tema lo explica as! 0 Bn principio importante en el tema de la culpa nos recuerda -ue es posible ser culpable sin sentirlo, y sentirse culpable sin serlo. Centr(monos en la segunda parte de la frase. 0o siempre un sentimiento subjeti+o de culpa se corresponde con una realidad objeti+a de pecado. Es lo -ue se llama culpa falsa o sentimientos mrbidos de culpa$ nos basta %asta a-u reconocer -ue e@isten sentimientos de culpa originados en problemas neurticos. Aomemos como ejemplo la conciencia %iperescrupulosa, enfermi.a, de un jo+en -ue sufre de neurosis obsesi+a. Sus dudas constantes, su sentido difuso de culpa obedecen mas a la inseguridad # no se si %e pecado, no se si %e %ec%o mal) -ue a una falta concreta. 1a culpa real es capa. de sealar con todo detalle un pecado especifico, cierto. 1a culpa falsa, por el contrario, se manifiesta como inseguridad si %ice bien o mal.) Esto nos ense&a algo a los lideres no siempre es culpable quien afirma serlo es importante tenerlo en cuenta al momento de aconsejar$ De todo esto vemos que la solucin para la culpa real, es el arrepentimiento, volvernos a Dios para que nuestros pecados sean limpiados por medio del sacrificio de la cruz (8saas ! B, Efesios !A#, pero la culpa neurtica es diferentes se requiere para tratar con ella una sanidad a nivel emocional que le permita a la persona identificar la raz del problema, es decir de donde provienen esos sentimientos distorsionados de culpa, por lo general en estos casos es necesaria una consejera$ PETICIN. Esta parte de la oracin nos mantiene todava en la segunda relacin! con nosotros mismos. ;o nos detendremos demasiado en este punto, pues todos sabemos como elevar peticiones delante de Dios, solo diremos que es importante tener en cuenta en estas peticiones las prioridades del reino, pues primero el reino y su justicia y lo dem&s +iene por aadidura 7 8 -es.s nos ense&o a colocar como prioridad en la oracin el reino en su oracin modelo, cuando dijo! #4enga tu >eino. 2&gase tu +oluntad, como en el cielo, as tambi(n en la tierra) ,ateo < !3.

%a prioridad en la oracin tiene que ser todo lo que tiene que ver con la extensin del reino de Dios, tales como la predicacin, las misiones, etc$ F luego pasamos a nuestras necesidades personales a solicitar nuestro pan diario$ (/ateo "! #$ Debemos sin embargo recordar en nuestras peticiones el requisito bblico! nuestras peticiones han de ser hechas conforme a la voluntad de Dios, en el nombre de -es.s (-uan @! @#, no podemos pedir para nuestros caprichos y deleites ('tg$ @!+#, lograremos pedir de forma correcta si estamos en comunin con Dios (-uan ,!A#, nuestras peticiones deben ser concretas, el pan diario es decir todas las necesidades especificas de ese da$

INTERCESION.