11 Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad Vol. IX. No.

26 Enero / Abril de 2003

Alfonso Ibez

Profesor investigador del Departamento de

Estudios Ibricos y Latinoamericanos, Univer-
sidad de Guadalajara.
alfii@cencar.udg.mx
Gustavo Gutirrez:
el Dios de la vida
y la liberacin
humana
Aunque constituya un trabajo intelectual
colectivo, Gustavo Gutirrez es ampliamente
reconocido como el fundador de la teologa
de la liberacin. Aqu se intenta
una presentacin del conjunto de su
pensamiento en cuatro movimientos que
abordan algunas facetas claves. Dedico este
texto al doctor Leopoldo Zea en sus 90 aos
de vida y 60 de profesor universitario.
Ya que l siempre ha contribuido, con su
labor intelectual y filosfica, a trazar pistas
histricas para la afirmacin de la identidad y
liberacin latinoamericanas.
Gustavo Gutirrez no slo
posee sabidura y buen gusto, no
slo es un humanista, es sobre
todo un ser humansimo, identi-
ficado hasta el tutano con los
pobres y desvalidos del Per, de
Amrica, del mundo.
WSHINGTON DELGADO
Yo siento a Dios de otro modo
Como lo ha sealado reiteradas
veces Gustavo Gutirrez, conocer a
Dios en la Biblia tiene una conno-
tacin afectiva, ya que tambin sig-
nifica amar. No es un acto mera-
mente intelectivo, sino integral, que
se hace a partir de una situacin
vital muy determinada. Por ello se
podra comenzar presentando su
pensamiento en dilogo con el es-
critor y amigo suyo Jos Mara
Arguedas, con quien coincidi en
Chimbote, en 1968, cuando Guti-
rrez explicit sus primeras aproxi-
maciones a la teologa de la libera-
cin, mientras Arguedas intentaba
terminar su ltima novela: El zo-
rro de arriba y el zorro de abajo. Es
que para ambos, la indagacin en
el Per profundo, con sus conflic-
tos y desgarramientos, les haba
enseado que el Dios de los seo-

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Alfonso Ibez
res no poda ser igual al Dios de los pobres y oprimidos de
la historia. De ah que Arguedas, despus de escuchar las
lcidas y patticas conferencias de Gutirrez, haga la clara
oposicin entre el Dios inquisidor y el Dios liberador.
Sin embargo, l ya antes le haba ledo las pginas de To-
das las sangres, en donde se intuye esta confrontacin, esta
guerra de dioses, en expresin de Max Weber, que
Gutirrez cita muy simblicamente como epgrafe de su
Teologa de la liberacin y donde aparecen estas frases: Dios
de los seores no es igual. Hace sufrir sin consuelo...
Qu Dios?, cmo sabes? Dios es esperanza. Dios ale-
gra. Dios nimo.
1
Ese es precisamente el Dios de la vida y
de la esperanza para los pobres e insignificantes de la
historia, que anuncia la reflexin teolgica de Gutirrez.
Otro personaje femenino de Todas las sangres manifies-
ta: yo siento a Dios de otro modo, haciendo patente que a
Dios se accede desde el contexto histrico-social y personal
en el cual de se desenvuelve la existencia. Por ello hay que
tener muy en cuenta que, as como en 1959 ocurre el triun-
fo de la revolucin cubana, que constituye una especie de
parteaguas en la historia latinoamericana, en ese mismo
ao Juan XXIII est convocando al Concilio Vaticano II,
que significar la apertura de la Iglesia al mundo, querien-
do compartir las penas y alegras, los dolores y esperanzas,
del hombre contemporneo. Los aos sesenta estarn mar-
cados en Latinoamrica por lo que Gustavo Gutirrez lla-
mar un hecho mayor: la irrupcin de los pobres en la
escena pblica, donde los ausentes de la historia se hacen
presentes a travs de sus diversas formas de toma de con-
ciencia, organizacin social y lucha poltica. Contexto en el
cual tambin se da la insercin de amplios sectores de cris-
tianos en el mundo de los pobres y en su praxis liberadora.
1 G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Perspectivas (TL), Sgueme, Salamanca, 1994.
Las citas de Arguedas las retomo del estudio que le dedica G. Gutirrez en Entre las
calandrias (EC), Instituto Bartolom de Las Casas-CEP, Lima, 1998.
13
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
Proceso que culminar en el viraje de la Iglesia latinoa-
mericana en la conferencia episcopal de Medelln (1968),
as como en la gestacin de la teologa de la liberacin. Todo
ello signific una profunda experiencia espiritual, una nueva
forma de sentir y experimentar a Dios en medio del clamor
de los pobres. Motivo por el cual, la reflexin teolgica
liberadora no es el producto individual de una cabeza ilu-
minada ni puede explicarse en s misma, pues representa
ms bien la expresin terica de lo que Michael Lwy deno-
mina el movimiento cristiano liberacionista ,
2
un movi-
miento sociocultural y religioso que se gesta y consolida en
esos aos y se prolonga hasta el presente.
Pero esto no quiere decir que la reflexin no sea impor-
tante, ya que todo movimiento social y cultural requiere de
una sistematizacin crtica que le proporcione un sentido y
una orientacin. Ese es el rol que asumir conscientemen-
te Gustavo Gutirrez, junto con otros colegas latinoameri-
canos, con respecto a los cristianos que buscan vivir su fe al
interior de la praxis liberadora. Por ello en las primeras
pginas de su Teologa de la liberacin alude a la concep-
tualizacin gramsciana del intelectual orgnico para re-
ferirse al trabajo teolgico proftico, que lee en los aconte-
cimientos su sentido verdadero y pretende ubicar su
elaboracin contrahegemnica dentro del bloque histri-
co alternativo, como lo explicitar ms adelante.
3
Slo que
esto lo har al modo de Arguedas, quien diferencindose de
los profesionales de la literatura, deca que escribir era
vivir, y que l lo haca por amor, por goce y por necesidad,
2 M.Lwy, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico,
1999, p.10.
3 TL, pp.57 y 70. Cf. G. Gutirrez, La fuerza histrica de los pobres (FH), CEP, Lima,
1979, p.171. Leonardo Boff ha dicho que en Gustavo Gutirrez no podemos sepa-
rar vida personal/comunitaria y teologa. Ms que un profesor es un militante, com-
prometido con la suerte de los oprimidos. La originidalidad de la teologa de la libe-
racin, en varios autores, Teologa y liberacin. Perspectivas y desafos, Instituto Bartolom
de Las Casas-CEP, Lima, 1989, p. 144.

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Alfonso Ibez
no por oficio. Resulta entonces que no es por casualidad
que l haya podido declarar, en ms de una ocasin, que
para m hacer teologa es escribir una carta de amor al
Dios en quien creo, al pueblo al que pertenezco y a la Igle-
sia de la que formo parte. Un amor que no desconoce las
perplejidades, y hasta los sinsabores, pero que es sobre todo
fuente de una honda alegra .
4
Arguedas, que segn la interpretacin de Gutirrez ha-
ba apuntando hacia la fraternidad de los miserables como
su gran utopa, escribi en el ltimo Diario? de sus Zo-
rros, terminando la novela de manera testamental, lo si-
guiente:
Quizs conmigo empieza a cerrarse un ciclo y a abrirse otro en el
Per y lo que l representa: se cierra el de la calandria consoladora,
del azote; del arrieraje, del odio impotente, de los fnebres alza-
mientos, del temor de Dios y del predominio de ese Dios y sus
protegidos, sus fabricantes; se abre el de la luz y la fuerza liberadora
invencible del hombre de Vietnam, el de la calandria de fuego, el del
dios liberador. Aquel que se reintegra. Vallejo era el principio y el fin.
5
De este modo, coloca su propio itinerario personal en
medio de dos ciclos de la historia patria: el que se cierra y el
que se abre, el de la calandria del consuelo adormecedor y
el de la calandria de fuego, entre el del Dios inquisidor con
sus fabricantes y el del Dios liberador, aquel que se rein-
tegra. Algo semejante se podra decir de la obra de
Gutirrez con el lanzamiento de la corriente teolgica de la
liberacin y sus ramificaciones posteriores. Se sita entre
el ciclo histrico que se cierra, aunque no sin resistencias y
represiones, y el que se abre con sus expectativas y espe-
4 G. Gutirrez, Densidad del presente (DP), Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac-
CEP, Lima, 1996, p. 384. Cf. TL,Mirar lejos, p. 53.
5 EC, p. 5. Cf. Esteban Judd, Gustavo Gutirrez y la originalidad de la experiencia
peruana, en Teologa y liberacin, op. cit.
15
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
ranzas. Pero esto lo hace no slo en el mbito nacional, sino
tambin a escala latinoamericana y hasta mundial. La im-
portancia de su labor intelectual se muestra cada vez ms
sin fronteras, y las repercusiones que va teniendo alcanzan
a la renovacin de la Iglesia catlica universal y de otras
confesiones religiosas cristianas y no cristianas.
Una nueva manera de hacer teologa
Siguiendo la etimologa de las palabras, la teologa pre-
tende hablar de Dios, que es siempre un misterio. Como
seala Gutirrez, citando una vez ms a Arguedas, en este
campo lo que sabemos es mucho menos que la gran espe-
ranza que sentimos.
6
Su conviccin es, no obstante, y por
paradjico que parezca, que ese misterio de Dios ha de ser
comunicado a los hombres de hoy con el lenguaje de todos
los das. Antes de la aparicin de la teologa de la libera-
cin, el quehacer teolgico latinoamericano sola ser tan slo
un eco de lo que se produca en Europa. Pero en Medelln,
con su lectura de los signos de los tiempos en donde Dios
nos interpela, se hizo realidad un movimiento eclesial que
portaba su propia identidad, capaz de configurar un dis-
curso peculiar y creativo. Porque all se descubri que se
abra una nueva poca histrica para Amrica Latina,
signada por la aspiracin a la emancipacin de todas las
servidumbres. Lo cual constitua tambin un momento
propicio, un kairs segn la expresin bblica, para impul-
sar una renovacin de la Iglesia y del mensaje evanglico.
De tal modo que la Iglesia en Latinoamrica dejaba de ser
una simple Iglesia-reflejo para pasar a ser una Iglesia-
fuente, con un anuncio actualizado del cristianismo.
7
A ello
contribuy, de manera muy destacada, el trabajo colectivo
6 G. Gutirrez, La verdad los har libres (LV), CEP, Lima, 1986, p. 12.
7 TL, pp. 31 y 183; FH, pp. 58-59.

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Alfonso Ibez
de los telogos de la liberacin encabezado por Gustavo
Gutirrez.
Esta teologa no quiere ser una prolongacin del pensa-
miento europeo, ni siquiera el ala radical de la nueva teo-
loga poltica de Metz o Moltmann. Ya que el punto de par-
tida histrico y antropolgico es muy otro, como lo ha
explicado persistentemente nuestro autor. La teologa pro-
gresista europea ha tenido que responder a los desafos del
mundo moderno con su cuestionamiento de la razn ilus-
trada a la religin. Por ello su interlocutor privilegiado es
el no creyente y su pregunta fundamental, segn la fr-
mula de Bonhoeffer, sera: Cmo hablar de Dios en un
mundo devenido adulto? En cambio, en el subcontinente
de despojo y opresin que es Amrica Latina, el interlocu-
tor privilegiado es el no persona, aqul que no es recono-
cido como tal mientras se le niegan sistemticamente los
derechos humanos fundamentales. Contexto en el que la
pregunta de fondo se vuelve muy diferente: Cmo decirle
al no-humano que Dios es su padre? Al respecto subraya
Gutirrez que el contraste es de perspectivas: una est ins-
talada en la historia del mundo moderno y su problemti-
ca, la otra se coloca en el reverso de la historia y de la
modernidad. Una se ocupa de la crtica a la religin, com-
partiendo un mismo mundo social. La otra, en cambio, re-
conoce que hay una contradiccin entre opresores y oprimi-
dos en el terreno social, entre quienes muchas veces se
dicen cristianos que comulgan en la misma fe.
8
Por ello, en un esfuerzo de descolonizacin mental y po-
lemizando con telogos europeos, exclama:
Me pregunto si cuando se dice que la Iglesia debe estar presente en el
mundo, muchos no lo entienden exclusivamente en el sentido del
mundo moderno y sus desafos. Pero en la humanidad hay ms que
8 Sobre este punto, vase Teologa desde el reverso de la historia y Los lmites de
la teologa moderna. Un texto de Bonhoeffer, en FH.
17
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
eso, hay reas no modernas que plantean retos a la fe y que adems
son fuente de vida y reflexin teolgica para la Iglesia. Esas reas (la
mayora de la humanidad!) constituyen el reverso de la historia.
9
Es desde abajo, desde la opcin por los pobres, que se
puede reconstruir otra tradicin cristiana y otra compren-
sin de la fe. Y eso es lo que l mismo ha intentando hacer,
remitindose a los misioneros del siglo XVI que cuestiona-
ron el proyecto occidental espaol en Amrica desde el evan-
gelio de Jess, y adoptando el punto de vista de los indios,
de los cristos azotados de las Indias, como deca Bartolom
de Las Casas. Motivo por el cual, en el contexto de la con-
memoracin del quinto centenario de la conquista, le dedi-
c a su figura precursora una de sus obras ms importan-
tes, ya que l tuvo
la penetrante intuicin de ver en el indio, en ese otro del mundo
occidental, al pobre segn el evangelio, y en ltima instancia a Cristo
mismo. Esta es sin duda la clave de la espiritualidad y la teologa
lascasianas.
10
El punto de referencia, entonces, no es el yo moderno
sino la solidaridad con los otros pobres que experimentan
una muerte antes de tiempo, como ya constataba el obis-
po de Chiapas. En su libro seminal anota que la teologa
es reflexin, actitud crtica. Lo primero es el compromiso
9 LV, p. 39. La confrontacin de los telogos de la liberacin con los telogos euro-
peos al inicio fue spera, pero luego se han ido estableciendo los canales de una mutua
retroalimentacin. Cf. Rosino Gibellini, El encuentro entre teologa del Norte y teolo-
ga del Sur, en varios autores, Teologa de la liberacin. Cruce de miradas. Coloquio de
Friburgo, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac-CEP, Lima, 2000.
10 G. Gutirrez, En busca de los pobres de Jesucristo (BP), Sgueme, Salamanca,
1993, p. 644. Pablo Guadarrama indica que la polmica iniciada por Las Casas y
Seplveda sobre la condicin humana de nuestros aborgenes, se mantuvo viva por
mucho tiempo y se erigi como fuente permanente de nuestras discusiones en los
siglos posteriores. Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Cien-
cias Sociales, La Habana, 2001, p. 88.

18
Alfonso Ibez
de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto
segundo .
11
No busca ser una ideologa justificadora de po-
siciones ya tomadas, ni un discurso doctrinal del que se
deduzca una accin poltica. Por ello la teologa de la libe-
racin no propone tanto un nuevo tema para la reflexin,
como una nueva manera de hacer teologa. Se trata de
una reflexin crtica de la praxis del amor histrico a la luz
de la palabra de Dios, que posibilite radicalizar y potenciar
esa misma praxis de liberacin. La teologa cumple as una
funcin liberadora del hombre y de la comunidad cristiana,
evitndoles todo fetichismo e idolatra.
12
Motivo por el cual
sostiene Gutirrez que nuestra metodologa es, a decir
verdad, nuestra espiritualidad.
13
Es que el camino no puede
ser otro que el seguimiento de Jess en nuestro hoy hist-
rico, donde se combinan la poltica y la mstica, la accin y
la contemplacin: una nueva manera de ser hombres y cris-
tianos. Aludiendo al estilo de vida que propona Ignacio de
Loyola, parafrasea una de sus consignas favoritas:
contemplativos en la accin poltica .
14
Primero est el si-
lencio del compromiso y la oracin, luego viene el hablar, la
reflexin crtica que acude a todas las ciencias sociales y
humanas, pero sobre todo a la misma palabra de Dios.
El anuncio de la liberacin en Cristo
El pensamiento teolgico se inserta en el itinerario es-
piritual de un pueblo, en una aventura colectiva que por
definicin no es elitista ni individualista. Constituye ms
bien el pasaje de la muerte a la vida, de la opresin a la
liberacin, atravesando la noche oscura de la injusticia
11 TL, p. 68; cf. BP, pp. 24-25.
12 TL, p. 59.
13 G. Gutirrez, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un Pueblo (B),
CEP, Lima, 1983, p. 182.
14 FH, p. 92. Tambin toma muy en cuenta a Juan de la Cruz desde Amrica
Latina, en DP.
19
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
con la esperanza de llegar al da pleno de la promesa. En
tal sentido escribe Gutirrez que es el
paso de un pueblo que hace su propio camino en seguimiento de
Jesucristo a travs de la soledad y amenazas del desierto. Esa expe-
riencia espiritual es el pozo del que tenemos que beber. O tal vez
hoy en Amrica Latina nuestro cliz, promesa de resurreccin.
15
En esta perspectiva, la cuestin de la liberacin se con-
vierte en un lugar teolgico central y por ello haba que
comenzar por esclarecer su significado profundo y global.
La teologa de la liberacin, precisa l, es una teologa de
la salvacin en las condiciones concretas, histricas y pol-
ticas, de hoy.
16
Ese tomar en serio las mediaciones sociales
y polticas, as como la intencionalidad utpica de un mun-
do radicalmente diferente, es el que permite otra mirada
sobre la salvacin actuante en el tiempo dentro de la nica
historia humana. No hay, pues, dos historias: una profa-
na y otra sagrada, una de la filiacin como hijos de Dios
y otra de la fraternidad entre nosotros. El proceso hist-
rico de liberacin es uno y mltiple al mismo tiempo, no es
monoltico sino diversificado.
Por ello nuestro autor distingui, desde el inicio, tres ni-
veles que se articulan entre s en una dinmica de profun-
dizacin del sentido. La lucha por la justicia supone, ante
todo, una liberacin socioeconmica y poltica, orientada a
la transformacin de las estructuras sociales. Pero ese cam-
bio de las condiciones, para ser eficaz, tiene que estar acom-
paado por la transformacin de las personas, por la con-
formacin de un hombre nuevo con otros valores y
actitudes. Finalmente, pero no en ltimo lugar, la libera-
cin en Cristo va a la fuente de todas las servidumbres e
injusticias: el pecado. Por ello enfatiza que la plenitud de
15 BP, p. 182.
16 FH, p. 113.

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Alfonso Ibez
la liberacin don gratuito de Cristo es la comunin con
Dios y los dems hombres.
17
Como se sabe, y como era de
esperarse, sus planteamientos, pero especialmente esta
concepcin unitaria y compleja de la liberacin humana,
han suscitado toda una controversia eclesial y teolgica que
llega hasta nuestros das. Para algunos eran demasiadas
novedades juntas, mientras otros vean afectados sus inte-
reses o su entendimiento de la fe. Y eso que Gutirrez se
inspir en la Populorum progressio de Paulo VI, quien se-
alaba que para llegar al desarrollo integral de todo el
hombre y de todos los hombres haba que ir de condiciones
menos humanas a condiciones cada vez ms humanas.
Poniendo al final, como era lgico dentro de su visin
antropolgica, la apertura del hombre al Absoluto y la aco-
gida del don de la fe. La teologa de la liberacin retoma
esa progresin, pero en otro lenguaje que apunta a impedir
cualquier interpretacin idealista o espiritualista del
mensaje bblico. Sin embargo, como anota Gutirrez, no
hay por cierto ningn tipo de inmanentismo en este enfo-
que de la liberacin integral.
18
De modo que toda lucha contra la explotacin y aliena-
cin humana es ya un intento por hacer retroceder el egos-
mo, la negacin del amor y, por tanto, es ya obra salvadora,
aunque no sea toda la salvacin. Estamos aqu ante la di-
nmica escatolgica de la Biblia que proclama la realiza-
cin de la promesa del Reino de paz y justicia, el ya est
entre ustedes, pero que al mismo tiempo anuncia que to-
dava no se ha efectuado su plena consumacin, don gra-
tuito del Dios de la vida. Por otro lado, entre la liberacin
poltica y la liberacin religiosa, Gutirrez ubic a la di-
mensin tica y utpica de la liberacin humana como un
nexo o bisagra entre la fe y la poltica.
19
Esto le ha valido
17 TL, pp. 91-92.
18 TL, pp. 217-218 y pp. 43-44; cf. LV, pp. 169-171.
19 Cf. TL, pp. 45-46.
21
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
que se le reproche haber sucumbido ante la ilusin de las
utopas de la modernidad, particularmente del socialis-
mo y el hombre nuevo.
20
Pero si bien es cierto que l, como
muchos cristianos latinoamericanos, asimil elementos del
anlisis social marxista, particularmente de la teora de
la dependencia, siempre lo hizo de manera crtica e inven-
tiva. Por ello, en la ptica de Jos Carlos Maritegui, im-
puls un proyecto socialista que no fuese calco ni copia de
otras experiencias histricas, sino una creacin heroica.
21
De cualquier manera, esta reflexin crtica ha seguido su
curso al ritmo de los acontecimientos, reelaborando tanto
la lectura de la sociedad como afinando su lenguaje sobre
Dios por medio de una profundizacin en su espiritualidad
e interpretacin de la Biblia.
22
Frente a los que se preguntan si la teologa de la libera-
cin mantiene vigencia despus de la cada del muro de
Berln, les responde que
habra que recordarles que el punto de partida histrico de esta re-
flexin no fue la situacin de los pases de Europa del Este. Fue, y por
cierto sigue siendo, la inhumana pobreza de nuestro continente y la
lectura que hacemos de ella a la luz de la fe.
23
Asunto que poco tiene que ver con el desplome de los
socialismos reales, cuya crtica en las corrientes de izquier-
da proviene adems de mucho antes. Pese a las divergen-
20 Sobre este punto vase Mariano Delgado, Esperanza plae entre algodones.
Cuando Gustavo Gutirrez habla de Dios, en Cruce de miradas, op. cit., pp. 102-114.
21 TL, p. 140-141; cf. FH, pp. 80-82.
22 Entre otros trabajos, cabe destacar su penetrante exgesis bblica en Hablar de
Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job (H), Instituto
Bartolom de Las Casas-CEP, Lima, 1986, y El Dios de la vida (DV), Instituto Bartolom
de Las Casas-CEP, Lima, 1989. Cf. Martn Maier, Espiritualidad y teologa en la obra de
Gustavo Gutirrez, en Cruce de miradas, op. cit.
23 G. Gutirrez, Situacin y tareas de la teologa de la liberacin, en Cruce de
miradas, op. cit., p. 240.

22
Alfonso Ibez
cias y confrontaciones, o gracias a ellas, el lenguaje y la
perspectiva de la liberacin integral han ido ganando te-
rreno en la Iglesia y la teologa. Resulta significativo que
Christian Duquoc, no obstante sus propias dudas e
interrogantes, relieve la novedad soteriolgica de esta teo-
loga por el desplazamiento semntico que opera de la no-
cin de redencin. Remitindose al doble paradigma de la
liberacin de Egipto y del proceso de Jess, observa que la
acepcin tradicional aparece como una ficcin jurdica,
ahistrica e individualista. Sostiene en este contexto que:
Dios no se identific con los pobres para que ellos permanezcan
oprimidos, sino que luchando contra la opresin hagan de la historia
el lugar de la libertad, de la no-violencia y de la justicia. Es probable-
mente en este punto de la sustitucin del mesianismo donde existe
la mayor diferencia entre la teologa clsica y la de la liberacin.
24
Por otra parte, el magisterio eclesistico latinoamerica-
no, con sus altibajos de Medelln a Puebla y Santo Domin-
go, ha ido ratificando su opcin preferencial por los po-
bres, lo que ha tenido un considerable impacto a escala
mundial. Ya el mismo Juan Pablo II, en una intervencin
conciliadora y dirigindose a los obispos del Brasil, en 1986,
les haba dicho que
os pobres de este continente son los primeros en sentir la urgente
necesidad de este evangelio de la liberacin radical e integral. Ocul-
tarlo sera defraudarlos y desilusionarlos.
25
24 Ch. Duquoc, Teologa de la liberacin. Grandeza y lmites, en Cruce de mira-
das, op. cit., p. 139.
25 TL, p. 43.
23
Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
La evangelizacin liberadora
Algunos se han preguntado en Europa: Cmo hacer
teologa despus de Auschwitz? Para Gustavo Gutirrez,
desde el Per, asumiendo tambin la dolorosa historia lati-
noamericana, habra que decir ms bien: Cmo hacer teo-
loga durante Ayacucho?, cmo hablar del Dios de la vida
cuando se asesina masiva y cruelmente en el rincn de los
muertos?, que es lo que significa esa voz quechua.
26
Job
con su protesta, con su solidaridad con los pobres y
sufrientes, as como enfrentndose con Dios mismo, llega
al reconocimiento de la gratuidad de su proyecto sobre la
historia humana. Gutirrez articula as un lenguaje prof-
tico y mstico para expresarnos que el Dios de la Biblia es
el Goel, el defensor de los dbiles y despreciados, de los
pobres del pas. Por ello, la opcin por los pobres no se
deduce sencillamente de un anlisis social o de considera-
ciones morales, ya que en el fondo estamos ante una deci-
sin teocntrica:
El pobre debe ser preferido no porque sea necesariamente mejor
que otros desde el punto de vista moral o religioso, sino porque
Dios es Dios. Toda la Biblia est marcada por el amor de predilec-
cin de Dios por los dbiles y maltratados de la historia humana.
27
De modo que la opcin por el pobre es, en ltima instan-
cia, una opcin por el Dios del Reino que nos anuncia Jess.
Esa es la Buena Nueva que hay transmitir, en primer
lugar, a los propios pobres y oprimidos. Y no slo con pala-
bras, sino, antes que nada, con gestos y acciones muy con-
cretos de solidaridad, de compromiso en su lucha por la
26 H, pp. 222-223; cf. TL, p. 39.
27 G. Gutirrez, Dnde dormirn los pobres?, en varios autores, El rostro de Dios
en la historia, Instituto Bartolom de Las Casas-CEP-PUCP, Lima, 1996, p. 18; cf. TL, p.
30 y BP, p. 101.

24
Alfonso Ibez
justicia. El cristiano es un testigo del Cristo resucitado, al-
guien que sabe que la vida, y no la muerte, es la ltima
palabra de la historia.
La evangelizacin es liberadora, anota Gutirrez, porque es anuncio
de una liberacin total en Cristo que incluye una transformacin de
las condiciones histricas y polticas en que viven los hombres.
28
Se trata de una tarea no individual sino eclesial, y por
ello la Iglesia debe ser signo del Reino en el corazn de los
conflictos histricos. Es ms, en tanto que pueblo de Dios
en marcha, deber convertirse en una Iglesia de todos, pero
especialmente en una Iglesia de los pobres, como lo que-
ra el inolvidable Juan XXIII. De ah la importancia de la
constitucin de las comunidades cristianas populares, don-
de los desposedos pueden realizar una apropiacin social
del Evangelio a travs de una lectura militante de la Bi-
blia. Porque, como seala nuestro pensador, hay que ir ms
lejos y tener presente que la evangelizacin ser realmen-
te liberadora cuando los pobres mismos sean sus portado-
res, como de hecho ya va sucediendo en muchos lugares de
Latinoamrica y del mundo.
29
En vez de legitimar el orden
establecido como un opio del pueblo, segn deca Marx, el
cristianismo rescata as su condicin primigenia de reli-
gin mesinica de los pobres y oprimidos. Motivo por el cual,
refirindose a Gutirrez, Delgado estima que ah radica su
gran contribucin a la historia de la humanidad y de la
Iglesia: ha proporcionado a los desheredados de la tierra
una conciencia crtica de su dignidad como hijos de Dios.
30
28 FH, p. 122; cf. DV, pp. 33-62.
29 FH, p. 384. En otro sitio del mismo libro precisa: La prctica nos ha llevado a dar
un paso ms y a afirmar que los pobres evangelizan liberndose. Esta relacin profun-
da y recproca entre evangelizacin y liberacin se establece en primer lugar en el
terreno concreto, en la vida real del pueblo explotado y cristiano(p. 179).
30 M. Delgado, Esperanza plae entre algodones..., en Cruce de miradas, op. cit.,
p. 132.
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Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
Como lo ha repetido con frecuencia Gutirrez, ms all
del aristocratismo teolgico-acadmico, la teologa de la li-
beracin representa el derecho de los pobres a pensar su fe
y su esperanza. Por ello ha ido adquiriendo diversas tonali-
dades y acentos, segn los mltiples rostros de los pobres y
las voces que han comenzado a hacerse escuchar. De ah
que hablar sobre Dios desde los pobres se haya diversifi-
cando enormemente, y ahora tenemos teologas de la libe-
racin de los indios, negros o mujeres, e incluso de los ju-
dos y musulmanes.
31
Todo ello constituye un vasto
movimiento histrico, que est contribuyendo a potenciar
el protagonismo social, cultural y religioso de muchos de
los excluidos de nuestro mundo. Ante los grandes proble-
mas de la humanidad actual, escribe:
En el mundo de la revolucin tecnolgica e informtica, de la
globalizacin de la economa, del neoliberalismo y del pretendido
posmodernismo, hay cabida para los que hoy son pobres y margi-
nados y buscan liberarse de una condicin inhumana que pisotea su
condicin de personas e hijos de Dios? Qu papel tiene el Evange-
lio y la fe de los pobres en un tiempo alrgico a las certezas y a la
solidaridad humana? Qu significa hoy hacer la opcin preferencial
por los pobres en tanto camino a una liberacin integral?
A lo cual agrega, retomando una frase de Enrique Igle-
sias, presidente del BID, quien expona que el siglo venide-
ro ser un siglo fascinante y cruel, que en lo inmediato
por lo menos se puede suponer que no lo ser para las mis-
mas personas.
32
31 TL, p. 19. Michael Sievernich refiere que las voces de las culturas indgenas y
afroamericanas, largamente marginadas, lo mismo que la voz de la mujer, reclamando
por una teologa, colocaron a la teologa de la liberacin frente a un nuevo desafo:
revitalizar el principium liberationis (Jon Sobrino) con nuevas propuestas, planteamien-
tos y enfoques. Una respuesta a estos retos ha sido la reflexin sobre el rostro indge-
na de Dios. Los caminos de la teologa de la liberacin, en Cruce de miradas, op. cit.,
pp. 69-70.
32 G. Gutirrez, Dnde dormirn los pobres?, op. cit., pp. 10 y 21-22.

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Alfonso Ibez
Es que la tan mentada globalizacin de la economa y las
comunicaciones es, simultneamente, la globalizacin de
la pobreza y la exclusin de la mayor parte de la humani-
dad. Con cifras contundentes a la mano, Jon Sobrino co-
menta que estamos ante el fracaso de la humanidad, es
decir, ante nuestro propio fracaso. En trminos teolgicos,
estamos ante el fracaso de la creacin de Dios. Cuando se
alude a la globalizacin como de la ltima buena noticia, se
puede sospechar que nos estn tomando el pelo.
33
Y si la
teologa de la liberacin debe abrirse a nuevas cuestiones,
como a la modernidad y la posmodernidad, al dilogo
intercultural e interreligioso, o a la crisis ecolgica, ahora
es ms vlida que nunca su perspectiva fundamental fren-
te a la pobreza de tantos en el planeta.
34
En este sentido,
Mariano Delgado explicita que lo mejor que se puede decir
de la teologa de la liberacin ante dicho proceso de
globalizacin como proceso de exclusin es que si no exis-
tiera, habra que inventarla.
35
Pero ah est Gustavo
Gutirrez, hace ya ms de treinta aos e iniciando el nuevo
milenio, cual un Job de los Andes, presentndonos al Dios
liberador, aquel que se reintegra a la historia de su pue-
blo. Evocndonos as al Amigo de la vida, como lo llama el
libro de la Sabidura, y convocndonos siempre a luchar
contra todo aquello que signifique muerte.
Libros de Gustavo Gutirrez
Lneas pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, Centro de Docu-
mentacin Miec-Jeci, Montevideo, 1969; CEP, Lima, 1970.
Teologa de la liberacin. Perspectivas, CEP, Lima, 1971.
Bibliografa
33 J. Sobrino, El cristianismo ante el siglo XXI en Amrica Latina. Una reflexin
desde las vctimas, en Cruce de miradas, op. cit., pp. 211 y 215.
34 Cf. G. Gutirrez, Situacin y tareas de la teologa de la liberacin, op. cit. Para un
abordaje del asunto ecolgico vase Leonardo Boff, La dignidad de la Tierra. Ecologa,
mundializacin, espiritualidad. La emergencia de un nuevo paradigma, Trotta, Madrid,
2000.35 Esperanza plae entre algodones..., op. cit., p. 114.
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Gustavo Gutirrez: el Dios de la vida y la liberacin humana
Teora y DEBATE No. 26
Bibliografa Liberation and Change (con R. Shaull), John Knox Press, Atlanta,
1977.
La fuerza histrica de los pobres. Seleccin de trabajos, CEP, Lima,
1979.
Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo,
CEP, Lima, 1983.
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin
sobre el libro de Job, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac,
CEP, Lima, 1986.
La verdad los har libres. Confrontaciones, Instituto Bartolom
de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1986.
Dios o el oro en las Indias. Siglo XVI, Instituto Bartolom de Las
Casas-Rimac, CEP, Lima, 1989.
El Dios de la vida, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP,
Lima, 1989.
Entre las calandrias. Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas, Insti-
tuto Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1990.
En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom
de Las Casas, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP,
Lima, 1992.
Compartir la Palabra, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac,
CEP, Lima, 1995.
Essential Writings (Edited with an Introduction by James B.
Nickoloff), Orbis Books, Nueva York, 1996.
Densidad del presente. Seleccin de artculos, Instituto Bartolom
de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1996.
Sobre Gutirrez y la teologa de la liberacin
Figueroa, Dimas, Aufklrungsphilosophie als Utopie der Befreiung
in Lateinamerika. Die Befreiungstheorien von Paulo Freire und
Gustavo Gutirrez (Misin esclarecedora de la filosfofa como
utopa de la liberacin en Amrica Latina. Teoras de la li-
beracin de Paulo Freire y de Gustavo Gutirrez), Frankfurt-
Nueva York, 1989.

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Alfonso Ibez
McAfee Brown, Robert, Gustavo Gutirrez. An introduction to
Liberation Theology, Orbis Books, Maryknoll, Nueva York,
1990.
Varios autores, Teologa y liberacin. Perspectivas y desafos. En-
sayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez I, Instituto
Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1989.
Varios autores, Teologa y liberacin. Escritura y espiritualidad.
Ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez II, Insituto
Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1990.
Varios autores, Teologa y liberacin. Religin, cultura y tica.
Ensayos en torno a la obra de Gustavo Gutirrez III, Instituto
Bartolom de Las Casas-Rimac, CEP, Lima, 1991.
Varios autores, Teologa de la liberacin. Cruce de miradas. Co-
loquio de Friburgo, Instituto Bartolom de Las Casas-Rimac,
CEP, Lima, 2000. (La edicin alemana se public bajo el
ttulo Blutende Hoffnung. Gustavo Gutirrez zu ehren, a car-
go de Mariano Delgado, Odilo Noti y Hermann Josef-
Venetz, Exodus, Lucerna, 2000.)
Bibliografa