EL LIBRO DE LA NADA

OSHO

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERN N
!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era Rosario & 'rgentina 'dherida al (irectorio !romineo

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+N(",E "N-R.(/,,"0N 1. E2 3R'N ,'4"N. El Gran Camino no es difcil para aquellos que no tienen preferencias. 5. E2 ,'4"N. E6 !ER)E,-. ...El camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. 7. 2' 8ER('( N. 6E !/E(E $/6,'R ...Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te alejas de la verdad. 9. 8/E28E ' 2'6 R'+,E6 ...Volver a las races es encontrar el si nificado, pero perse uir apariencias es alejarse del ori en. :. 2' /N"('( (E2 8',+. ...Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen, el sujeto pensante se desvanece. ;. N. !ER6"3'6 N"N3/N' 4E-' ...El hombre sabio no persi ue nin una meta, pero el tonto se encadena a s mismo. <. -.(.6 2.6 6/E=.6 (E$EN ,E6'R ...! el ojo nunca duerme, todos los sue"os cesarn naturalmente. >. 8"8"R EN 2' )E 8ER('(ER' ...#ara la mente unificada, en armona con el Camino, cesan todos los esfuer$os enfocados hacia uno mismo. %as dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la verdadera fe se vuelve posible. ?. N" E6-. N" '@/E22. ...&o importa cundo ni d'nde( iluminaci'n si nifica entrar en esta verdad. 1A. N" 'BER N" 4'='N' N" H.B ...)#alabras* El Camino est ms all del len uaje, porque en +l no hay ni ayer ni ma"ana ni hoy. "N-R.(/,,"0N ,&-E! .E E!C/C0,1 , 2!02, yo entenda el $en simplemente como una colecci'n de acertijos incomprensibles, situaciones imposibles y unas cuantas historias divertidas. .e al una manera yo crea que deba de tener un si nificado oculto, pero nadie pareca capa$ de resolver el rompecabe$as. #ero entonces, racias a una serie de maravillosas 3casualidades4 que constituyen la historia de mi vida, lle u+ a ver y a or a 2sho. 2sho no habla sobre el $en( +l es un maestro $en, al i ual que lo es de toda la variedad de reli iones sobre las que habla, ejerciendo la maestra de su esencia. 0able de lo que hable, lo hace desde su propia e5periencia del fen'meno, y en un len uaje tan claro y simple que el eni ma se resuelve inmediatamente y sin destruir su misterio. En estas charlas 2sho e5pande e ilumina los sutras del maestro $en !osan6 los ilumina a la lu$ de nuestras e5periencias en este mundo, para que as puedan tener si nificado para nosotros. !iendo un maestro del silencio y un maestro de las palabras, 2sho sirve de puente entre el vaco de la no7mente de !osan y el mono parlanchn que llevamos dentro. Estos sutras, llamados en chino 3El libro de la verdadera fe4, son las 8nicas palabras que !osan pronunci', y como tales son muy poderosas. 2sho dice de ellas( Estas palabras son atmicas, estn llenas de energa. Siempre que una persona que se ha realizado dice algo, la palabra se convierte en semilla y durante miles de aos permanecer como tal y buscar un corazn. Si t ests listo, listo para ser su terreno, entonces estas palabras, estas palabras tremendamente poderosas de Sosan, estn todava vivas. Son semillas entrarn en tu corazn si t se lo permites y te trans!ormarn. #ero nuestros cora$ones se han cerrado a las palabras de lo infinito( .ios, iluminaci'n, amor, divinidad6 todas ellas han sido tan mal usadas que se han vuelto absurdas y sin sentido. 2sho muestra el si nificado de las palabras de !osan en s mismo, en su ser, y nos prepara para aceptar estas e5periencias en nosotros mismos. Con sus charlas nos conduce a trav+s del laberinto de nuestras sofisticadas mentes hasta el punto desde donde, si nuestros ojos estn claros, podremos ver la realidad. .esde lo racional, nos lleva al borde de lo irracional, hasta el punto desde el cual, si nuestros odos estn afinados, podremos or el sonido de una sola mano aplaudiendo. Con las meditaciones que +l mismo ha inventado, 2sho ha creado para nosotros situaciones en las cuales hay la suficiente ener a y la oportunidad de despojarnos de todo lo que vela nuestra visi'n y tapona nuestros odos( nuestro pasado, nuestra represi'n y nuestra mente. 2sho ha hablado acerca de todos los maestros iluminados que ha habido en esta -ierra, no con la intenci'n de hacernos creer en al o o convencernos de al una idea, sino para mostrar nos los diferentes caminos que nos acercan a la multifac+tica y contradictoria realidad.

&o le interesan las teoras ni las filosofas ni los 3...ismos4, porque estos son, dice, lo que est entre la realidad y nosotros. 9l siempre recalca que para alcan$ar la realidad, .ios, la iluminaci'n, el nirvana, o como quieras llamarlo, debemos encontrar nuestro propio camino. Cuando habla sobre !osan, :es8s o ;uda, el enfoque de 2sho permanece en nosotros, los individuos buscadores, y en nuestro crecimiento hacia nuestra propia reali$aci'n. ,s, dice( " eres el camino y la meta, y no hay distancia entre la meta y t. " eres el buscador y lo buscado no hay distancia entre el buscador y lo buscado. " eres el devoto y la devocin. " eres el discpulo y el maestro. " eres el medio y el !in. Este es el #ran $amino. H6"N H6"N 4"N3# E2 2"$R. (E 2' N'(' .ie$ discursos dados por 2sho en el ashram de #oona <=ndia>, basados en el 0sin 0sin ?in de !osan. El #ran $amino no es di!cil para aquellos que no tienen pre!erencias. $uando ambos, amor y odio, estn ausentes todo se vuelve claro y di!ano. Sin embargo, haz la ms mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian in!initamente. Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a !avor o en contra. %a lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la en!ermedad de la mente. 1. E2 3R'N ,'4"N..

V,?2! , E&-1,1 E& E% ?,1,V=%%2!2 ?/&.2 de la no7mente de un maestro $en. !osan es el tercer patriarca $en. &o se sabe mucho sobre +l6 as es como debe ser, porque la historia s'lo re istra la violencia. &o re istra el silencio6 no puede. %o 8nico que re istra son los conflictos. !iempre que al uien se queda realmente en silencio desaparece de todos los archivos, ya no forma parte de nuestra locura. ,s es como debera ser. !osan fue durante toda su vida un monje errante. &unca se qued' en nin 8n sitio6 siempre de paso, yendo, movi+ndose. Era un ro6 no era un estanque, no era esttico. Era un constante movimiento. Eso es lo que ;uda quiere decir al llamar errantes a sus monjes( no que s'lo deberan vivir sin ho ar en el mundo e5terior, sino tambi+n en el interior, porque siempre que construyes un ho ar, te aferras a +l. ,s, ellos deban permanecer sin echar races6 no haba ms ho ar para ellos que el /niverso entero. =ncluso una ve$ que su iluminaci'n fue un hecho reconocido, !osan continu' en su anti uo estilo de vida de va ar mendicante. @ nada en +l era especial. Era un hombre ordinario, un hombre del -ao. /na cosa quisiera decir, y ten+is que recordarla( el $en es un cruce de ra$as. @ al i ual que de un injerto salen flores ms hermosas y de un cruce de ra$as nacen ni"os ms hermosos, lo mismo ocurri' con el $en. El $en es un cruce entre el pensamiento de ;uda y el de %ao -se. Es un ran encuentro, el mayor que jams haya tenido lu ar. #or eso el $en es ms hermoso que el pensamiento de ;uda o que el de %ao -se. Es un raro florecimiento de las ms altas cumbres y del encuentro de esas cumbres. El $en no es ni budista ni taosta, pero contiene a ambos. %a =ndia es un poco demasiado seria acerca de la reli i'n6 un pasado lar o, un enorme peso sobre la mente de la =ndia, han hecho que la reli i'n se haya vuelto seria. %ao -se siempre hi$o el ridculo6 a %ao -se se le conoce como 3el viejo chiflado4. &o es serio en absoluto6 de hecho no puedes encontrar a un hombre menos serio que +l. El pensamiento de ;uda y el de %ao -se se encontraron, la =ndia y China se encontraron, y de ah naci' el $en. @ !osan estaba ah justo al comien$o, junto a la fuente ori inal, cuando el $en sala del 8tero. 9l lleva consi o lo fundamental. !u bio rafa no tiene nin una importancia, porque siempre que un hombre se ilumina carece de bio rafa. .eja de identificarse a la forma, as que su nacimiento o su muerte son hechos irrelevantes. #or eso en 2riente nunca le hemos dado importancia a las bio rafas o a los hechos hist'ricos. ,qu nunca ha e5istido esa obsesi'n. Esa obsesi'n ha lle ado ahora de 2ccidente6 entonces la ente se ha ido interesando ms por cosas irrelevantes. ABu+ ms da que un 3!osan4 haya nacido un a"o u otroC ABu+ importancia tiene cundo mueraC !osan es lo importante, no su lle ada o su salida de este mundo o de este cuerpo. %as lle adas y las salidas son del todo irrelevantes. %o 8nico importante est en el ser. @ estas son las 8nicas palabras que !osan pronunci'. 1ecuerda, no son palabras, porque proceden de una mente que ha transcendido las palabras. &o son especulaciones, son aut+nticas e5periencias. -odo lo que dice, lo sabe.

9l no es un hombre con conocimientos, es un sabio. 0a penetrado en el misterio, y todo lo que trae consi o tiene un enorme si nificado. #uede transformarte completamente, total mente. !i le escuchas, el mero hecho de hacerlo puede transformarte, porque todo lo que dice es oro puro. #ero a8n as es difcil debido a la distancia entre t8 y +l( t8 eres una mente y +l es una no7mente. ,unque +l use palabras, est diciendo al o en silencio6 y t8, aunque te quedes callado, si ues charlando por dentro. 2curri' una ve$... !e abri' un proceso contra ?ulla &asrudin. El fiscal no poda probar ran cosa. !e le acusaba de poli amia, de tener muchas esposas. -odo el mundo lo saba, pero nadie poda probarlo. El abo ado le dijo a &asrudin( 3Bu+date callado, eso es todo. !i dices una sola palabra te van a co er. ,s que estate callado y yo me ocupar+ de todo4. ?ulla &asrudin permaneci' en silencio6 hirviendo por dentro, desa$onado, y a pesar de haber querido interrumpir muchas veces, se las arre l' para, de al una manera, controlarse a s mismo. #or fuera pareca un buda, pero por dentro estaba como un loco furioso. &o se pudo encontrar nada contra +l. ,un sabiendo que este hombre tena muchas mujeres en el pueblo, Aqu+ poda hacer, el jue$ sin nin una pruebaC ,s que tuvo que concederle la libertad. %e dijo( 3?ulla &asrudin, eres libre. #uedes irte a casa4. ?ulla &asrudin se qued' perplejo y dijo( 3)Bu+*6 Aa qu+ casa, se"oraC4. -ena muchas casas porque tena muchas esposas en el pueblo. /na sola palabra tuya mostrar la mente que hay dentro6 una sola palabra y todo tu ser quedar e5puesto. &i siquiera se necesita una palabra6 tan s'lo un esto y aparecer tu mente parlanchina. ,unque est+s en silencio, tu silencio no reflejar otra cosa que el mono parlanchn que llevas dentro. Cuando !osan habla, lo hace en un plano totalmente diferente. , +l no le interesa hablar, no tiene nin 8n inter+s en influir en nadie6 no trata de convencerte de nin una teora, de nin una filosofa o 3...ismo4. &o, cuando habla su silencio florece. Cuando habla, habla de lo que ha lle ado a saber y le ustara compartir conti o. &o es para convencerte, recu+rdalo6 sino tan s'lo para compartirlo. @ si puedes lo rar entender una sola palabra suya, sentirs un tremendo silencio liberndose en ti. !'lo oyendo aqu... Vamos a estar hablando sobre !osan y sus palabras. !i escuchas atentamente, de repente sentirs que en tu interior se libera un silencio. Estas palabras son at'micas, estn llenas de ener a. !iempre que una persona que se ha reali$ado dice al o, su palabra es una semilla y durante miles de a"os permanecer como tal y buscar un cora$'n. !i ests listo, listo para ser su terreno, entonces estas palabras, estas tremendamente poderosas palabras de !osan, estarn todava vivas. !on semillas6 entrarn en tu cora$'n si t8 lo permites, y a trav+s de ellas te convertirs en un ser totalmente diferente. &o las escuches desde la mente, porque su si nificado no pertenece a la mente6 la mente es absolutamente incapa$ de entenderlas. &o proceden de la mente y no pueden ser entendidas por la mente. #roceden de una no7mente. !'lo pueden ser entendidas desde un estado de no7 mente. ,s que aqu, mientras escuches, no trates de interpretar. &o escuches las palabras, sino los espacios entre lneas6 no lo que dicen sino lo que quieren decir6 su si nificado. .eja que este si nificado te envuelva como un perfume. -e penetrar silenciosamente6 te pre"ar. #ero no interpretes. &o di as( 3!i nifica esto o aquello4, porque eso ser tu interpretaci'n. /na ve$ ocurri' que... ?ulla &asrudin volva, completamente borracho, al amanecer. @ al pasar por el cementerio se fij' en un cartel, en el que estaba escrito con letras randes( -2B/E %, C,?#,&, #,1, %%,?,1 ,% V=G=%,&-E6 y eso es e5actamente lo que hi$o. ,l ser tan temprano, el vi ilante se molest'. !ali' tambalendose y enfadado6 y cuando vio a &asrudin, absolutamente borracho, se enfad' ms a8n. %e pre unt'( 3A#ero por qu+C A#or qu+ has tocado la campanaC A#ara qu+ me has despertadoC ABu+ pasaC ABu+ quieresC4. &asrudin le mir' un momento en silencio, lue o se volvi' hacia el cartel y le dijo( 3#ues a m me ustara saber( Apor qu+ me piden a m que llame al vi ilanteC4. El cartel deca( -2B/E %, C,?#,&, #,1, %%,?,1 ,% V=G=%,&-E. ,hora bien, c'mo lo interpretes, depende de ti. &o interpretes6 escucha. ?ientras interpretas no puedes escuchar, porque la consciencia no puede hacer dos cosas opuestas simultneamente. !i empie$as a pensar, dejas de escuchar. Escucha como escuchas la m8sica6 con una forma de escuchar diferente, sin interpretar. &o hay si nificados en los sonidos. Esto tambi+n es m8sica. !osan es un m8sico no un fil'sofo. !osan no est diciendo palabras, est diciendo al o ms, ms que palabras. !us palabras tienen un si nificado pero no si nifican nada. !on ms bien como sonidos musicales. Ve y si+ntate cerca de una cascada. Escuchas, pero Ainterpretas lo que la cascada diceC &o dice nada... y a8n as dice. .ice mucho, mucho que no puede ser dicho. ABu+ haces cuando ests cerca de una cascadaC %a escuchas, te quedas quieto y en silencio, absorbes. #ermites que la cascada vaya entrando cada ve$ ms profundamente dentro de ti. Entonces todo se calma y se queda en silencio en tu interior. -e conviertes en un templo6 lo desconocido entra a trav+s de la cascada. ABu+ haces cuando escuchas los cantos de los pjaros, o el viento pasando a trav+s de los rboles, o las hojas secas cuando el viento se las llevaC ABu+ hacesC !implemente escuchas. !osan no es un fil'sofo ni un te'lo o ni un sacerdote. &o quiere venderte nin una idea, las ideas no le interesan. &o est ah para convencerte, simplemente florece. Es una cascada, una catarata, un viento

soplando a trav+s de los rboles, o tan s'lo el canto de los pjaros6 sin si nificado, pero con mucho sentido. -ienes que absorber este sentido, s'lo entonces sers capa$ de entender. ,s que escucha pero no pienses. Entonces es posible que ocurran muchas cosas dentro de ti, porque quiero decirte que este hombre, !osan, del que no se sabe casi nada, era un hombre de poder, un hombre que lle ' a saber. @ cuando dice al o, trae al o de lo desconocido al mundo de lo conocido. Con +l entra lo divino, un rayo de lu$, en la oscuridad de tu mente. ,ntes de que entremos en sus palabras recuerda su sentido, no lo que si nifican( la m8sica, la meloda6 no el si nificado literal6 el sonido de su mente sin nin 8n sonido, su cora$'n, no su pensamiento. -ienes que escuchar a su ser, a la cascada. AC'mo escucharC !'lo qu+date en silencio. &o metas tu mente en ello. &o empieces a pensar( 3ABu+ est diciendoC4. !'lo escucha, sin decidir esto o aquello, sin decir si tiene ra$'n o no, si es verdad o no, si te convence o no. , +l no le importa tu convicci'n, a ti tampoco tiene por qu+ importarte. !implemente escucha y disfr8talo. %as personas como !osan son para deleitarse6 son un fen'meno natural. /na hermosa roca6 Aqu+ hacer con ellaC -e deleitas en ella. %a tocas, la recorres, sientes su mus o. ABu+ haces con las nubes que se mueven en el cieloC .an$as sobre la tierra, las miras, o simplemente te tumbas y te quedas quieto6 las miras y las dejas flotar. -e llenan. &o solamente el cielo e5terior6 poco a poco, cuanto ms en silencio te quedas, van llenando tambi+n tu cielo interior. .e repente ya no ests ah, s'lo hay nubes movi+ndose, adentro y afuera. %a divisi'n desaparece, ya no hay nin una delimitaci'n. -e has convertido en cielo y el cielo se ha convertido en ti. -rata a !osan como a un fen'meno natural. 9l no es un hombre( es .ios, el -ao, un buda. ,ntes de que tratemos de entrar en su trascendencia, primero hay que entender al unas cosas. -e darn un empuj'n. %, ?E&-E E! /&, E&DE1?E.,.. Esta es una verdad bsica que 2riente ha descubierto. 2ccidente dice que la mente puede enfermarse, o puede sanarse. %a psicolo a occidental depende de esto( que la mente puede estar sana o enferma. #ero 2riente dice que la mente como tal es la enfermedad, que no puede estar sana. &in una terapia psiquitrica puede servir de ayuda6 como mucho puede hacer que est+ normalmente enferma. ,s que en relaci'n a la mente e5isten dos tipos de enfermedades( normalmente enferma <esto es, que tienes la misma enfermedad que otros a tu alrededor> o anormalmente enferma, que quiere decir que padeces al o 8nico. -u enfermedad no es al o ordinario6 es e5cepcional. -u enfermedad es al o individual, no colectivo6 esta es la 8nica diferencia. 2 normalmente enferma o anormalmente enferma, pero la mente no puede estar sana. A#orqu+C 2riente dice que la propia naturale$a de la mente es tal que siempre estar enferma. %a palabra 3salud4 es hermosa, procede de la misma ra$ que la palabra 3totalidad4. !alud, curaci'n, totalidad, sa rado o santo( todas estas palabras proceden de la misma ra$. %a mente no puede estar sana porque nunca puede estar entera. %a mente siempre est dividida6 la divisi'n es su base. !i no puede estar nte ra AC'mo va a poder estar sanaC, y si no puede estar sana AC'mo va ser sa radaC -odas las mentes son profanas. &o e5iste cosa tal como una mente santa. /n hombre santo vive sin mente porque vive sin divisi'n. %a mente es la enfermedad. AC'mo se llama esta enfermedadC !u nombre es ,rist'teles, o si prefieres que que realmente pare$ca una enfermedad puedes llamarla 3aristotelitis4. ,s suena totalmente como una enfermedad. A#or qu+ es ,rist'teles la enfermedadC #orque dice( 32 esto o lo otro. )Eli e*4. @ ele ir es la funci'n de la mente6 la mente no puede e5istir sin ele ir. ,l ele ir caes en la trampa, porque siempre que eli es lo haces en contra de al o. !i ests a favor de al o, tienes que estar en contra de al o6 no puedes estar solamente a favor ni puedes estar totalmente en contra. Cuando el 3a favor4 entra, el 3en contra4 le si ue como una sombra. Cuando aparece el 3en contra4, el 3a favor4 aparece tambi+n6 oculta o abiertamente. Cuando eli es, divides. Entonces dices( 3Esto est bien, esto est mal4. @ la vida es una unidad. %a e5istencia no puede dividirse, la e5istencia es un profundo 3unsono4. Es unidad. !i dices( 3esto es bonito y esto es feo4, la mente ha entrado en escena, porque la vida es las dos cosas juntas. %o bonito se vuelve feo, y lo feo se va haciendo bonito. &o hay una lnea divisoria6 no se les puede poner en compartimentos separados. %a vida va fluyendo de esto a aquello. El hombre tiene compartimentos fijos. %a naturale$a de la mente es la fijaci'n, y la fluide$ es la naturale$a de la vida. Es por eso que la mente es obsesi'n6 est siempre fija, es s'lida. @ la vida no es tan s'lida6 es fluida, fle5ible, se mueve hacia lo opuesto. ,l o est vivo en este momento y al si uiente est muerto. ,l uien era joven en ese momento, y al si uiente se ha hecho viejo. Esos ojos, que eran tan hermosos, han desaparecido6 ahora son s'lo ruinas. Ese rostro era tan lo$ano..., y ahora no queda nada, ni siquiera un fantasma. %o bonito se vuelve feo, la vida se convierte en muerte, y la muerte vuelve a nacer de nuevo. ABu+ vas a hacer con la vidaC &o puedes ele ir. !i quieres estar con la vida, con la totalidad, tendrs que vivir sin ele ir. %a mente es una elecci'n. ,rist'teles hi$o de ella la base de su l' ica y de su filosofa. &o puedes encontrar un hombre ms distante de !osan que ,rist'teles, porque !osan dice( 3&i esto ni aquello, no elijas4. !osan dice( 3Vive sin ele ir4. !osan dice( 3)&o ha as distinciones*4. .esde el momento en que haces una sola distinci'n, desde el momento en que la elecci'n aparece, ya ests dividido, fra mentado6 has enfermado, no ests entero.

1ecuerda, si le pre untas a un cristiano... Este realmente no si ue a :es8s, sino que bsicamente si ue a ,rist'teles. El cristianismo est basado ms en ,rist'teles que en Cristo. :es8s se pareca ms a !osan, pues dice( 3)&o ju$ ues y no sers ju$ ado*46 dice( 3&o elijis. &o di is( )Esto es bueno y esto es malo* Eso no os concierne. .ejad que la totalidad decida. &o os convirtis en jueces4. #ero el cristianismo no est orientado hacia :es8s. %os fundadores del cristianismo fueron ms aristot+licos que cristianos. &o se puede construir una = lesia basndose en !osan o en :es8s. AC'mo vas a poder levantar una = lesia sin ele irC /na = lesia tiene que estar a favor o en contra de al o6 tiene que estar a favor de .ios y en contra del diablo. @ en la vida .ios y el diablo no son dos, son uno. El diablo es una cara y .ios es la otra cara de la misma ener a6 no son dos. /nas veces se presenta como diablo y otras como .ios. @ si te fijas atentamente, descubrirs que son lo mismo. /nas veces se presenta en forma de ladr'n y otras en forma de hombre ejemplar. /nas veces le encontrars en lu ares respetables y otras en lu ares de perdici'n. !e mueve, +l es un movimiento. @ para +l nin una costa est demasiado lejos, nadie est fuera de su alcance6 se mueve entre todo el mundo. :es8s no hace distinciones, pero el cristianismo s, porque una reli i'n tiene que hacerlas6 una reli i'n tiene que convertirse en al o moral. @ una ve$ que una reli i'n se ha vuelto moral ya no es una reli i'n. %a reli i'n es la cosa ms osada que e5iste. !e necesita un ran valor para vivir sin ele ir, porque la mente dice( 3)Eli e*4. %a mente dice( 3).i al o*4 Esto est mal, esto est bien. Esto es bonito, esto es feo. ,mo esto, odio aquello4. %a mente dice( 3).ecdete*4. %a mente tiene la tentaci'n de dividir. /na ve$ que divides, la mente se encuentra a sus anchas. !i no divides, si dices( 3&o voy a decir nada. &o voy a ju$ ar4, la mente se siente como en su lecho de muerte. ,rist'teles dice que , es , y nunca puede ser no7,6 los opuestos no se pueden encontrar. !osan dice que no hay opuestos6 que ya se han encontrado, que siempre han estado encontrndose. Esta es una de las verdades ms fundamentales de las que uno tiene que darse cuenta( que los opuestos no son opuestos. -8 eres el que dice que lo son, pero no lo son. ?ralo e5istencialmente y sentirs que son la misma ener a. -8 amas a una persona... /na mujer vino a verme y me dijo( 30e estado casada durante die$ a"os y mi marido y yo jams hemos discutido por nada. @ ahora de repente, Aqu+ es lo que ha pasadoC 9l me ha abandonado4. Ella pensaba que el hecho de que nunca se hubieran peleado, demostraba que estaban muy enamorados. Eso es absurdo6 pero es aristot+lico6 la mujer es absolutamente l' ica. Ella me dijo( 30emos estado casados durante die$ a"os. &unca hemos discutido ni nos hemos enfadado el uno con el otro. Estbamos tan enamorados que nunca nos pelebamos por nin una ra$'n. &o tuvimos ni un s'lo momento de disputa. @ en cambio ahora, Aqu+ ha ocurridoC ).e repente me ha dejado* A!e ha vuelto loco o qu+C &os adorbamos4. Ella se equivoca. !i el amor es tan rande tiene que haber al una disputa. ,l unas veces os peleareis. @ la lucha no destruir el amor, sino que lo enriquecer. !i hay amor, se enriquecer al pelear6 si no hay amor, entonces os alejareis, os separareis. .ie$ a"os es mucho tiempo6 hasta veinticuatro horas es mucho tiempo para estar constantemente en un estado mental, porque la mente se mueve hacia lo opuesto. ,mas a una persona pero a veces te enfadas. En realidad, s'lo porque amas te puedes enfadar. ), veces odias* ,l unas veces te sacrificaras por tu amante, y otras quisieras matarle. @ t8 eres ambas cosas. Bue nunca os peleaseis durante esos die$ a"os, s'lo si nifica que no haba nin 8n amor. !i nifica que no era una relaci'n. @ que tenais mucho miedo a que cualquier enfado, cualquier conflicto, cualquier cosa sin importancia pudiera romperlo todo. -enais tanto miedo, que nunca discutisteis. &unca cresteis que el amor pudiera ser ms profundo que la disputa, que la pelea pudiera ser momentnea y que despu+s de ella cayerais uno en bra$os del otro a8n ms profundamente. &o, nunca confiasteis en eso. #or eso es que os las apa"abais para no pelear. @ entonces no hay por qu+ sorprenderse de que el hombre se haya ido. @o le dije( 3%o que a m me sorprende es que haya sido capa$ de estar conti o durante todos esos a"os. A#or qu+ ra$'nC4. /na ve$ vino un hombre y me dijo( 3,l o le pasa a mi hijo. %e cono$co muy bien6 y siempre ha sido obediente. &o se puede encontrar un muchacho mejor que +l. :ams me ha desobedecido, nunca me ha contestado. @ ahora de repente se ha vuelto hippie. @a no me escucha. ?e mira como si ya no fuera su padre. ?e mira como a un e5tra"o. !iempre me haba obedecido en todo. ABu+ es lo que le ha ocurrido a mi hijoC4. &o le ha ocurrido nada. Esto es lo que se debe esperar, porque si un hijo realmente ama a su padre tambi+n le desobedece. A, qui+n si no va a desobedecerC !i un hijo realmente ama a su padre y confa en +l, tambi+n a veces le tiene que desobedecer6 porque sabe que la relaci'n es tan profunda que no se romper por desobedecer. #or el contrario, se enriquecer. %os opuestos se enriquecen. En verdad, lo opuesto no es lo contrario. Es s'lo un ritmo, el ritmo de lo mismo6 obedeces y lue o desobedeces6 es s'lo un ritmo. #orque si no, estar siempre solamente obedeciendo y obedeciendo hace que todo se vuelva mon'tono y sin vida. %a monotona es la naturale$a de la muerte, porque lo opuesto no est ah. %a vida est viva. %o opuesto est ah, hay un ritmo. -e vas, vuelves6 te despides, lle as6 desobedeces, y lue o tambi+n obedeces6 amas y odias. ,s es la vida, pero no la l' ica. %a l' ica dice que si amas no puedes odiar. Bue si amas, Ac'mo vas a enfadarteC !i amas de esa forma amas de una forma mon'tona, siempre lo mismo. #ero entonces te pondrs tenso, te ser imposible relajarte. %a l' ica cree en un fen'meno lineal( se mueve en una lnea. %a vida cree en crculos( la misma lnea sube, baja y se convierte en un crculo.

!e uramente habrs visto el smbolo chino del yin y el yan . %a vida es as( el encuentro de los opuestos. Este crculo del yin y el yan es mitad blanco y mitad ne ro. En la parte blanca hay un punto ne ro, y en la parte ne ra hay un punto blanco. El blanco se mueve hacia el ne ro, y el ne ro se mueve hacia el blanco6 es un crculo. %a mujer movi+ndose hacia el hombre, el hombre movi+ndose hacia la mujer...( as es la vida. @ si lo observas minuciosamente, lo vers dentro de ti. /n hombre no es un hombre las veinticuatro horas del da, no puede serlo6 a veces es una mujer. @ una mujer no es una mujer las veinticuatro horas6 a veces ella es tambi+n un hombre. !e trasladan a lo opuesto. Cuando una mujer se enfada ya no es una mujer6 se vuelve ms a resiva y ms peli rosa que cualquier hombre, porque su masculinidad es ms pura y adems est sin usar. ,s que cuando la usa, tiene una intensidad con la que nin 8n hombre puede competir. Es como un terreno que no ha sido usado durante muchos a"os( arrojas unas semillas, )y sur e una abundante cosechaE. , veces una mujer se vuelve hombre, y cuando lo hace nin 8n hombre puede competir con ella6 se vuelve muy peli rosa, por lo que entonces es mejor que el hombre se rinda. @ eso es e5actamente lo que hacen todos los hombres( se vuelven sumisos, se rinden. #orque el hombre tiene que convertirse inmediatamente en mujer, pues si no, habr problemas. .os espadas en el mismo lu ar causarn problemas. !i la mujer se ha convertido en hombre, si ella ha cambiado el rol, inmediatamente el hombre se convierte en mujer. ,s todo se restablece. @ de nuevo el crculo se completa. @ siempre que un hombre se somete y se rinde, su rendici'n tiene una pure$a con la que nin una mujer puede competir6 porque ordinariamente el hombre nunca adopta esta postura, este jue o. &ormalmente +l se levanta y lucha. &ormalmente +l es voluntad, no sumisi'n. #ero cuando se rinde posee una inocencia con la que nin una mujer puede competir. ?ira a un hombre enamorado6 se vuelve como un ni"o peque"o. #ero es as como se mueve la vida. @ si lo entiendes ya no te preocupas en absoluto. Entonces sabes que aunque el amante se haya ido, volver6 que aunque la amada est+ enfadada, te amar. Entonces tienes paciencia. Con ,rist'teles no puedes tener nin una paciencia, porque si el amante se ha ido, se ha ido en un viaje lineal, sin re reso6 no es un crculo. #ero en 2riente creemos en el crculo6 por el contrario, en 2ccidente se cree en la lnea. %a mente occidental es lineal, la mente oriental es circular. #or eso en 2riente un amante puede esperar. !abe que la mujer que le ha dejado volver. .e hecho ya est en camino, debe de estar arrepinti+ndose, ya debe de haberse arrepentido, debe de estar viniendo6 tarde o temprano llamar a la puerta. !'lo espera.,., porque lo opuesto est siempre presente. @ siempre que una mujer vuelve, despu+s del enfado, el ,mor es nuevo. 0a dejado de ser una repetici'n. El intervalo de la ira ha destruido el pasado. ,hora ella es de nuevo una joven, una muchacha vir en. !e vuelve a enamorar otra ve$6 y todo se vuelve nuevo. !i entiendes esto, entonces no ests en contra de nada. Entonces sabes que hasta la ira tiene su hermosura, que hasta una pelea de ve$ en cuando le da tono a la vida. @ que todo con tribuye a su rique$a. Entonces aceptas, y cuando aceptas profundamente tienes paciencia, entonces no hay ni impaciencia ni prisa. Entonces puedes esperar, re$ar, tener esperan$a y so"ar. .e otra forma, si la vida es lineal, como piensa ,rist'teles o ;ertrand 1ussell <dado que el pensamiento occidental se ha movido desde ,rist'teles a ;ertrand 1ussell>, entonces la vida se vuelve muy impaciente. &adie va a volver6 entonces ests siempre temblando, con miedo, y empie$as a suprimir tus sentimientos. Entonces puede que est+s con una mujer durante die$ a"os o die$ vidas, pero estars con una e5tra"a. -8 te controlas, ella se controla, y no hay encuentro. %a vida no es l' ica. %a l' ica es s'lo una parte <por supuesto, muy clara, cate ori$ada, encasillada, dividida> pero la vida es confusa. ABu+ le vas a hacerC Es as. &o es tan lineal, tan clara, tan dividida6 es un caos. #ero la l' ica est muerta y la vida est viva, as que la cuesti'n radica en, ele ir la l' ica, o bien ele ir la vida. !i te inclinas demasiado hacia la l' ica cada ve$ estars ms muerto, porque la l' ica s'lo es posible si abandonas su opuesto completamente. Entonces amas y solamente amas, y nunca te enfadas, nunca odias, nunca te peleas. 2bedeces y solamente obedeces <nunca desobedeces, nunca te rebelas, nunca te vas. #ero entonces todo se parali$a, entonces la relaci'n se envenena>, y entonces te mata. !osan no est a favor de la l' ica, est a favor de la vida. ,hora, trata de entender el si nificado de sus palabras, que dicen as( El Gran Camino no es difcil para aquellos que no tienen preferencias. Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes todo se vuelve claro y difano. !in embar o, ha$ la ms mnima distinci'n, y el cielo y la tierra se distancian infinitamente. !i quieres ver la verdad, no manten as nin una opini'n a favor o en contra. %a lucha entre lo que a uno le usta y lo que le dis usta es la enfermedad de la mente.

EF,C-,?E&-E =G/,% B/E C0/,&G -G/( 3%o fcil es lo correcto4. El Gran Camino no es difcil. !i parece difcil, eres t8 el que lo hace difcil. El Gran Camino es fcil. AC'mo va a ser difcilC 0asta los pjaros vuelan en +l y los peces nadan en +l. AC'mo va a ser difcilC El hombre lo hace difcil, la mente lo vuelve difcil6 y el truco para hacer de cualquier cosa fcil al o difcil es ele ir, hacer una distinci'n. El amor es al o fcil, el odio es al o fcil, pero t8 eli es. .ices( 3!'lo voy a amar, no voy a odiar4. ,s todo se vuelve difcil. ),s ni siquiera puedes amar* =nspirar es fcil, espirar es fcil. #ero t8 eli es. .ices( 3!'lo voy a inspirar, no voy a espirar4. .e esta forma todo se vuelve difcil. %a mente puede decir( 3A#ara qu+ espirarC %a respiraci'n es vida. !imple aritm+tica( inspira, no e5pulses el aire6 estars cada ve$ ms vivo. ,cumulars ms vida. -endrs randes reservas de vida. =nspira solamente, no espires porque espirar es morir4. %o primero que hace un ni"o al nacer es inspirar. @ lo 8ltimo que un hombre hace al morir es espirar. %a vida comien$a con la inspiraci'n y la muerte comien$a con la espiraci'n. Cada ve$ que inspiras renaces6 cada ve$ que espiras mueres, porque el aliento es vida. Es por eso que los hind8es lo han llamado prana( prana si nifica 3vida4. El aliento es vida. !imple l' ica, simple aritm+tica, nin 8n problema, lo puedes hacer sencillo( inspira cada ve$ ms y no espires, as no morirs. !i espiras morirs. )@ si espiras mucho te morirs antes* Entonces, Aqu+ se supone que una persona l' ica debera hacerC /na persona l' ica solamente inspirara, nunca espirara. El amor es inspirar, el odio espirar. ABu+ hacer entoncesC %a vida es fcil si no decides, porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas6 son dos partes de un mismo proceso. @ estas dos partes son or nicas, no puedes dividirlas. A@ si no espiras...C %a l' ica se equivoca. &o vivirs6 sencillamente, te morirs inmediatamente. #ru+balo( solamente inspira, no espires. %o entenders, te pondrs tenso, muy tenso. -odo tu ser querr espirar porque si no morirs. !i eli es, te meters en un problema. !i no eli es, todo ser fcil. %o fcil es lo correcto. !i el hombre se encuentra en un problema es debido a los muchos maestros que han envenenado su mente, que le han estado ense"ando( 3)Eli e esto* )&o ha as esto, ha$ esto4. -odas estas elecciones le han destruido. @ parecen l' icos. !i discutieras con ellos, ellos siempre tendran ra$'n. %a l' ica les apoya( 3)?ira, es tan simple* A#ara qu+ espirar si espirar es morirC4. @ esto ha ocurrido, no s'lo con la respiraci'n..., o incluso con la respiraci'n. 0ay escuelas de yo a que dicen que tu vida se cuenta a trav+s de la respiraci'n6 que tu vida no se cuenta por los a"os que vives sino por las veces que respiras6 as que respira lentamente. !i respiras doce veces por minuto morirs pronto6 as que respira seis veces, o mejor a8n tres, vivirs ms tiempo. &adie lo ha conse uido, pero la ente lo si ue intentando. 1espira lentamente. A#or qu+C6 porque si respiras lentamente espirars menos veces, as que cada ve$ estars muriendo menos, o podrs vivir ms tiempo. #ero lo 8nico que ocurrir ser que perders tus anas de vivir. @ la vida no se prolon ar, aunque lo pare$ca. !e dice que la ente casada vive ms tiempo que la soltera, as que al uien le pre unt' a &asrudin( 3AEs eso verdad, &asrudinC4. @ &asrudin contest'( 3Eso parece. /n hombre casado no vive ms tiempo, pero parece que ha vivido mucho ms4. #orque cuando la vida se vuelve dura, el tiempo pasa ms lentamente. Cuando la vida es fcil, el tiempo parece ms corto. Esos a los que la ente llama yo uis, que cada ve$ respiran menos y ms despacio, lo 8nico que hacen es disminuir el proceso de la vida. Estn menos vivos, eso es todo. &o van a vivir ms tiempo6 tan s'lo van a estar menos vivos. &o estn viviendo plenamente6 su llama no arde adecuadamente. El nimo, el entusiasmo y la dan$a desaparecen. !e consumen a s mismos, eso es todo. @ esto tambi+n ha ocurrido con el se5o, porque la ente cree que con el se5o viene la muerte. @ tienen ra$'n, porque la ener a se5ual da nacimiento a la vida6 as que cuanta ms ener a se5ual sale, ms vida se va. %' ico, absolutamente aristot+lico, pero est8pido. @ no puedes encontrar ente ms est8pida que la ente l' ica. Es l' ico que la ener a vital ven a del se5o <los ni"os nacen del se5o, el se5o es el ori en de la vida>, as que urdala. &o la permitas salir, o morirs. #or eso todo el mundo tiene miedo. #ero es lo mismo, e5actamente i ual, que cuando contienes la respiraci'n, entonces todo el cuerpo quiere espirar. %o mismo pasa con vuestros llamados brahmacharas, c+libes, que tratan de contener la ener a se5ual, mantener el semen dentro, mientras que todo su cuerpo quiere deshacerse de +l. -oda su vida se vuelve se5ual6 su mente se vuelve se5ual, sue"an con el se5o, piensan en el se5o. El se5o se convierte en su obsesi'n porque tratan de hacer al o que, aunque desde lue o es l' ico, no es realista. @ no viven ms tiempo, se mueren antes. 1ecientemente se ha descubierto que un hombre vive ms tiempo si prolon a su vida amorosa lo ms posible. !i un hombre puede hacer el amor a los ochenta a"os vivir ms tiempo. A#or qu+C #orque cuanto ms espiras, ms inspiras. ,s e5actamente... !i quieres ms vida, espira ms para que puedas crear un vaco dentro y entre ms aire. &o pienses en inspirar. !implemente espira tanto como puedas y todo tu ser inspirar. ,ma ms <amar es espirar> y tu cuerpo reco er ener a de todo el cosmos. Crea el vaco y la ener a vendr. @ lo mismo pasa con todos los procesos de la vida. Comes, pero si retienes el alimento, te estri"es. %a l' ica es correcta( simplemente no echas el aire. El estre"imiento es una elecci'n a favor de co er aire y en contra de soltarlo. Casi todo ser civili$ado est estre"ido6 puedes medir la civili$aci'n por el rado de estre"imiento. Cuanto ms estre"ido est+ un pas, ms civili$ado ser, porque ser ms l' ico. A#ara qu+ soltar el aireC !i ue tomndolo. El alimento es ener a. A#or qu+ echarlaC #uede que no te des cuenta pero esto es el inconsciente volvi+ndose l' ico y aristot+lico.

#ero la vida es un equilibrio entre echar afuera e invitar adentro. -8 eres un pasaje. )Comparte*, )da*, y te ser dado ms. )!+ taca"o*, )no des*, y te ser dado menos, porque necesitars menos. 1ecuerda y observa los procesos de tu vida. !i a pesar de todo si ues realmente interesado en entender la iluminaci'n, acu+rdate de dar para que te sea dado ms6 sea lo que sea. .eja salir el aire, e5pulsa ms. Eso es lo que si nifica compartir, lo que si nifica dar. .ar tu ener a es un re alo, y a cambio se te da ms. #ero la mente dice... Ella tiene su propia l' ica, y !osan a esta l' ica la llama la enfermedad. El #ran $amino no es di!cil... " lo haces di!cil, t eres di!cil. El #ran $amino es !cil... ...para aquellos que no tienen pre!erencias. &o prefieras6 simplemente permtele a la vida moverse. &o di as a la vida( 3?u+vete de esta forma, ve hacia el norte, o ve hacia el sur4. &o lo di as6 simplemente fluye con la vida. &o luches contra la corriente, ha$te uno con ella. ... para aquellos que no tienen pre!erencias. El Gran Camino es fcil para aquellos que no tienen preferencias. @ t8 tienes preferencias )acerca de todas las cosas* En todo pones tu mente. .ices( 3?e usta, no me usta. #refiero esto y no aquello4. $uando ambos, amor y odio, estn ausentes... Cuando no tienes preferencias..., cuando todas las actitudes 3a favor4 y 3en contra4 estn ausentes, ambos, amor y odio, estn ausentes, a ti ni te usta ni te dis usta al o, simplemente permites que todo ocurra... ...todo se vuelve claro y di!ano. Sin embargo, haz la mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian in!initamente. #ero tu mente dir( 3!i no tienes preferencias te convertirs en un animal. !i no eli es, Acul es la diferencia entre t8 y un rbolC4. 0ay una diferencia, una ran diferencia6 pero no la diferencia que trae la mente sino una que viene a trav+s de la consciencia. El rbol vive sin elecci'n, inconscientemente. -8 vivirs sin elecci'n, conscientemente. Esto es lo que si nifica consciencia sin elecci'n, y la mayor diferencia es que sers consciente de que no ests eli iendo. @ esta consciencia te da una pa$ tan profunda..., te conviertes en un buda, un 3!osan4, un 3Chuan -$u4. El rbol no puede convertirse en un Chuan -$u. Chuan -$u es como un rbol, y al o ms. Es como el rbol en lo que respecta a la elecci'n, pero es absolutamente distinto del rbol en lo concerniente a la consciencia6 es absolutamente consciente de que no eli e. $uando ambos, amor y odio, estn ausentes... El amor y el odio6 ambos colorean tu visi'n y entonces no puedes ver con claridad. !i amas a al uien empie$as a ver cosas que no e5isten. &in una mujer es tan hermosa como t8 piensas cuando la amas, porque proyectas. -8 tienes en la mente una chica de ensue"o y la proyectas. .e al una manera la chica real solamente hace de pantalla. #or eso, tarde o temprano, todo amor lle a a un punto de frustraci'n, porque Ac'mo puede la chica se uir haciendo de pantallaC Ella es una persona real6 se afirmar, dir( 3)@o no soy una pantalla*4. A.urante cunto tiempo puede ella encajar en tu proyecci'nC ,ntes o despu+s te dars cuenta de que no encajan. ,l principio ella ceda, al principio t8 cedas. -8 eras una pantalla para ella, ella una pantalla para ti. %a esposa de ?ulla &asrudin le deca <y lo he odo tantas veces>( 3@a no me amas como me amabas antes, cuando me cortejabas4. ?ulla &asrudin dijo( 3Buerida, no le des mucha importancia a esas cosas6 s'lo eran la campa"a publicitaria. @o he olvidado lo que decas, olvida t8 lo que deca yo. ,hora somos seres reales4. &adie puede pretender ser una pantalla de proyecci'n para ti durante toda la vida porque es muy pesado. AC'mo puede al uien ajustarse a tu sue"oC 9l tiene su propia realidad, y la realidad se hace valer. !i amas a una persona, proyectas cosas que no e5isten. !i odias a una persona, de nuevo proyectas cosas que no e5isten. En el amor, la persona se vuelve un .ios. En el odio la persona se vuelve un demonio6 y esa persona no es ni un .ios ni un demonio. Esa persona es simplemente ella misma. Esos dioses y diablos no son sino proyecciones. -anto si amas como si odias no podrs ver con claridad. Cuando el 3me usta4 y el 3no me usta4 no e5isten, tus ojos no estn empa"ados, tienes claridad. Entonces ves al otro tal como es. @ cuando posees esa claridad de consciencia, toda la e5istencia te revela su realidad. Esta realidad es .ios, esta realidad es la verdad. ABu+ si nifica estoC ABue un hombre como !osan no amarC !u amor tendr una cualidad completamente diferente6 no ser como el tuyo. ,mar, pero su amor no ser una elecci'n. ,mar, pero su amor no ser una

proyecci'n. ,mar, pero su amor no ser un amor por su propio sue"o. ,mar lo real. Este amor por lo real es compasi'n. 9l no proyectar esto o aquello. &o ver en ti un .ios o un demonio. !implemente te ver, y compartir porque tiene suficiente6 y cuanto ms compartes, ms crece. Compartir su +5tasis conti o. Cuando amas, proyectas. &o amas para dar6 amas para tomar, amas para e5plotar. Cuando amas a una persona intentas encajarla de acuerdo a ti, de acuerdo a tus ideas. -odos los maridos hacen esto, todas las esposas hacen esto, todos los ami os. Continuars intentando cambiar al otro, al ser real, y el ser real no puede ser cambiado6 s'lo conse uirs frustrarte. El ser real no puede cambiarse6 lo 8nico que pasar es que tu sue"o se har a"icos y entonces te sentirs herido. &o escuchas la realidad. &adie est aqu para reali$ar tu sue"o. -odo el mundo est aqu para reali$ar su propio destino, su propia realidad. /n hombre como !osan ama, pero su amor no es una e5plotaci'n. 9l ama porque tiene mucho amor, le desborda. &o est creando un sue"o alrededor de nadie. Comparte con cualquiera que apare$ca en su camino. !u compartir es incondicional, de forma que no espera nada de ti. !i el amor espera al o s'lo habr frustraci'n. !i el amor espera al o habr desilusi'n. !i el amor espera al o habr sufrimiento y locura. !osan dice( 3&o, ni amor ni odio. !implemente ve la realidad del otro4. Este es el amor de un buda( ver la realidad del otro, ver al otro tal como es, ver s'lo la realidad6 no proyectar, no so"ar, no crear una ima en, no intentar encajar al otro de acuerdo a la ima en de uno. $uando ambos, amor y odio, estn ausentes todo se vuelve claro y di!ano. %a mente tiene que amar y odiar, y la mente tiene que luchar continuamente entre estas dos cosas. !i no amas ni odias, vas ms all de la mente. A.'nde est la mente entoncesC .entro de ti, cuando la elecci'n desaparece la mente desaparece. ,unque di as( 3?e ustara estar en silencio4, nunca estars en silencio porque tienes una preferencia. Este es el problema. %a ente viene y me dice( 3?e ustara estar en silencio, no quiero tener ms estas tensiones4. ?e dan lstima6 lstima porque lo que dicen es est8pido. ,l no querer ms tensiones crears otras nuevas, porque este no7querer crear una nueva tensi'n. @ si deseas mucho el silencio, si lo persi ues demasiado, el propio silencio se convertir en tensi'n. .ebido a ello sentirs ms inquietud a8n. ABu+ es el silencioC El silencio es un profundo entendimiento6 un entendimiento de que el fen'meno de ele ir te causa tensi'n. ,unque lo que prefieras sea el silencio, te pondrs tenso. Enti+ndelo, si+ntelo6 siempre que prefieres al o, te pones tenso6 cuando no prefieres, no hay tensi'n, ests relajado. @ cuando ests relajado, tus ojos poseen cierta claridad6 no estn velados por nubes y sue"os. &o se mueven pensamientos en la mente6 puedes ver a trav+s de ella. @ cuando puedes ver la verdad, ello te libera. %a verdad libera. Sin embargo, haz la ms mnima distincin, y el cielo y la tierra se distancian in!initamente. 0a$ la ms mnima distinci'n, la ms mnima elecci'n, y estars dividido. Entonces tendrs un cielo y un infierno, y entre ellos dos sers aplastado. Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a !avor o en contra. Vive sin opiniones. Vive desnudo, sin ropa al una, sin opiniones acerca de la verdad, porque la verdad detesta todas las opiniones. ),bandona todas tus filosofas, teoras, doctrinas, escrituras* ),bandona toda esa basura* Vive en silencio, sin ele ir, con los ojos simplemente dispuestos a ver lo que hay, de nin una manera esperando ver tus deseos reali$ados. &o car ues con deseos. !e dice que el camino del infierno est completamente lleno de deseos, de buena voluntad, de esperan$as, de sue"os, de arco iris, de ideales. El camino del cielo est absolutamente vaco. ).espr+ndete de todas las car as* Cuanto ms alto quieras lle ar, ms li ero tendrs que ir. !i quieres ir a los 0imalayas tendrs que dejar toda la car a. ,l final, cuando lle ues al GurisanHar, al Everest, tendrs que dejarlo todo. -endrs que ir completamente desnudo, porque cuanto ms alto lle ues, ms li ero necesitars estar. @ todas las opiniones son car as. &o alas. !in opiniones, sin nin una preferencia... Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a !avor o en contra. !i quieres saber la verdad no seas ni creyente ni ateo. &o di as( 3.ios e5iste4, ni( 3.ios no e5iste4, porque lo que sea que di as se convertir en un deseo profundo. @ proyectars todo lo que haya oculto tras el deseo. !i quieres ver a .ios como un Irishna con una flauta en sus labios, al 8n da lo vers6 no porque Irishna est+ ah, sino tan s'lo porque tienes una semilla de deseo que proyectas en la pantalla del mundo. !i quieres ver a :es8s crucificado, lo vers. %o que quieras se proyectar, pero es s'lo un mundo de sue"os6 no te ests acercando a la verdad. &o plantes nin una semilla en tu interior( vive sin opini'n, sin nin 8n pensamiento a favor o en contra, sin filosofa. !implemente ve lo que hay. &o lleves conti o nin una mente. Vive sin mente.

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Si quieres ver la verdad, no mantengas ninguna opinin a !avor o en contra. %a lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la en!ermedad de la mente. E!-, E! %, E&DE1?E.,. .E %, ?E&-E( %o que a uno le usta y lo que le dis usta, a favor y en contra. A#or qu+ est la mente divididaC A#or qu+ no puedes ser unoC -e ustara, desearas ser uno, pero contin8as alimentando las divisiones, las preferencias, el 3esto me usta4 y 3esto no me usta4. #recisamente el otro da vino una mujer y me dijo( 3;endceme, por favor dame tus bendiciones4. #ero me di cuenta de que estaba inquieta, preocupada, as que le pre unt+( 3ABu+ pasaC4. Ella dijo( 3Es que ya estoy iniciada con otro maestro4. /n conflicto6 ella quera mis bendiciones pero la mente le deca que yo no soy su maestro. Ella tiene otro maestro, entonces Aqu+ hacerC @o le dije que dejara a ambos. 0ubiera sido ms fcil si le hubiera dicho( 3.eja al otro. El eme a m4. )0ubiera sido mucho ms fcil*, porque entonces la mente podra continuar funcionando, pero el problema se uira siendo el mismo. Cambiara el nombre de la enfermedad, pero la enfermedad sera la misma. .e nuevo, en al 8n lu ar, sur ira la misma duda, la misma a itaci'n. #ero si yo di o( 3.eja a ambos4... #ues esa es la 8nica manera de lle ar a un maestro( no tener nin una preferencia por esta va o por aquella. !implemente ir vaco. !implemente ir sin nin una opini'n. Ve simplemente disponible, receptivo. )!'lo as se lle a a un maestro* &o hay otra forma. @ si el maestro va a ser la puerta a la verdad, tiene que ser as, porque esta es la preparaci'n, esta es la iniciaci'n. /n maestro est para ayudarte a dejar las opiniones, a dejar la mente. @ si el propio maestro se convierte en una elecci'n entonces tambi+n se convertir en una barrera. .e nuevo has vuelto a ele ir, de nuevo has usado la mente. @ cuanto ms usas la mente, ms se refuer$a, ms fuerte se hace. &o la uses. Es difcil, porque dirs( 3A@ qu+ le ocurrir a nuestro amorC ABu+ va a ser de nuestro compromisoC ABu+ va a ser de nuestras creenciasC ABu+ va a ser de nuestra reli i'n, de nuestra = lesia, de nuestro temploC4. Estas son tus car as. %ib+rate de ellas, y deja que ellas se liberen de ti. -e estn manteniendo aqu, arrai ado, y la verdad quiere liberarte. %iberado lle as, con alas lle as, sin peso lle as. !osan dice( %a lucha entre lo que a uno le gusta y lo que le disgusta es la en!ermedad de la mente. AC'mo curarseC A0ay al una manera de superar esta enfermedadC &o, no hay manera. /no simplemente tiene que entenderlo. /no simplemente tiene que mirar el hecho en s mismo. /no s'lo tiene que cerrar los ojos y mirar en su propia vida6 observarla. @ sentir la verdad de !osan. @ cuando sientes la verdad, la enfermedad desaparece. &o hay nin 8n remedio para ella, porque si se te da al 8n remedio, ese remedio te empe$ar a ustar. Entonces olvidars la enfermedad pero empe$ar a ustarte el remedio, y el mismo remedio se convertir en la enfermedad. &o, !osan no te dar nin 8n remedio, no te dar nin 8n m+todo. &o te su erir qu+ hacer. !implemente insistir una y otra ve$, una y mil veces, en que entiendas c'mo has creado toda esta confusi'n a tu alrededor, c'mo has creado todo este sufrimiento. @ nadie ms que t8 lo ha creado6 es la enfermedad de tu mente( preferir, ele ir. &o decidas. ,cepta la vida en su totalidad. -ienes que ver la totalidad( la vida y la muerte juntas, el amor y el odio juntos, la felicidad y la des racia juntas, la a ona y el +5tasis juntos. !i los ves juntos, entonces Aqu+ quedar para ele irC !i ves que son uno, entonces Apor d'nde va a entrar la elecci'nC !i ves que la a ona no es otra cosa que +5tasis, y el +5tasis a ona6 si puedes ver que la felicidad no es otra cosa que infelicidad6 que el amor no es otra cosa que odio y el odio, amor6 entonces Ad'nde ele irC Ac'mo ele irC Entonces la elecci'n desaparece. &o es que t8 la dejes. !i eres t8 el que la dejas, se convertir en una elecci'n6 esta es la paradoja. &o supon as que tienes que dejarla, porque si la dejas, eso ya quiere decir que has ele ido a favor y en contra. ,hora tu elecci'n es la totalidad. Ests a favor de la totalidad y en contra de la divisi'n, pero la enfermedad ha entrado. Es al o muy sutil. !implemente entiende, pues la propia comprensi'n hace que la elecci'n desapare$ca. &unca la abandonas. !implemente te res... y pides una ta$a de t+. $uando no se entiende el signi!icado pro!undo de las cosas, se perturba en vano la paz esencial de la mente. El $amino es per!ecto, como el espacio in!inito donde nada !alta y nada sobra. &e hecho, es debido a nuestra eleccin de aceptar o rechazar que no vemos la verdadera naturaleza de las cosas. 'o vivas en los enredos de las cosas e(ternas ni en los sentimientos internos de vaco. )antente sereno, sin hacer es!uerzos,

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en la unidad de las cosas, y tales !alsos conceptos desaparecern por s solos. $uando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio es!uerzo te llena de actividad. )ientras est*s en un e(tremo o en el otro, nunca conocers la +nidad. ,quellos que no viven en el $amino nico !racasan en ambas- actividad y pasividad, a!irmacin y negacin. 5. E2 ,'4"N. E6 !ER)E,-..

/&,! C/,&-,! C2!,! antes de entrar en este sutra de !osan. En 2ccidente, hace s'lo unos a"os, hubo un hipnoti$ador franc+s, Emile Cou+, que redescubri' una de las leyes bsicas de la mente humana. %a llam' 3la ley del efecto contrario46 este es uno de los sutras ms anti uos del pensamiento taosta y del $en. !osan est hablando de esta ley. =ntenta comprenderla, y entonces sus palabras te sern fciles de entender. #or ejemplo, si no tienes sue"o Aqu+ harsC -ratars de dormirte6 hars esfuer$os, hars esto y aquello, pero todo lo que ha as tendr justo el efecto contrario6 no traer lo que necesitas. 2currir justo lo contrario, porque cualquier actividad, cualquier esfuer$o, ir en contra del sue"o. .ormir es una relajaci'n. &o puedes provocarlo, no puedes hacer nada para que ocurra6 no forma en absoluto parte de tu voluntad. .ormir es entrar en el inconsciente y tu voluntad es simplemente un fra mento de la consciencia. Cuando entras en el inconsciente, en lo profundo, dejas en la superficie la parte que es consciente, el fra mento que es la voluntad. &o puedes llevar tu superficie a la profundidad, no puedes llevar tu circunferencia al centro. #or eso cuando haces esfuer$os para dormir, ests haciendo al o autodestructivo. Ests haciendo al o que se convertir justo en lo opuesto6 te despertars a8n ms. %a 8nica manera de entrar en el sue"o es no hacer nada. !i no viene, no viene. Espera... )&o ha as nada* .e otra forma lo alejars a8n ms y crears una distancia. !implemente espera, apa a la lu$, cierra los ojos, reljate y espera. Cuando lle a, lle a. &o puedes provocarlo con nin 8n acto de tu voluntad6 la voluntad est en contra del inconsciente. @ esto ocurre con muchas cosas de la vida( que ocurre justo lo contrario. !i quieres estar en silencio, Aqu+ harsC6 porque el silencio es como el sue"o. &o puedes for$arlo. !'lo puedes permitir que ocurra, es un dejarse llevar, pero no hay forma de producirlo. ABu+ hars si quieres estar en silencioC !i haces al o estars a8n menos en silencio. !i quieres estar tranquilo, Aqu+ harsC6 porque quietud si nifica no7hacer. )!olamente flotas, solamente te relajas* @ cuando di o que solamente te relajas, quiero decir solamente. &o hay que usar nin 8n m+todo para relajarse, porque cualquier m+todo si nificara de nuevo que ests haciendo al o. 0ay un libro que se titula )-ienes que relajarte* @ el 3tienes que4 va justamente en contra de la relajaci'n6 el 3tienes que4 no se debera incorporar, si lo haces as te pondrs ms tenso. Esta ley fue descubierta por Emile Cou+, quien dijo( 3.eja que las cosas ocurran, no las fuerces4. 0ay cosas que se pueden for$ar6 todo lo que pertenece a la mente consciente se puede for$ar. #ero hay cosas que no( todo lo que pertenece al inconsciente, a tu profundidad, no se puede for$ar. 2curre muchas veces( intentas recordar un nombre o un rostro y no lo consi ues, aunque sientes que lo tienes justo en la punta de la len ua. %a sensaci'n es tan intensa que te parece que va a lle ar en cualquier momento y tratas de que te ven a a la memoria. @ cuanto ms lo intentas, menos te viene. 0asta empie$as a sospechar si esta sensaci'n es real. #ero lo sientes6 todo tu ser te dice que est ah, justo en la punta de la len ua. A#ero por qu+ no te viene si est justo ahC &o te saldr. 0a as lo que ha as, no te saldr. Entonces te sientes frustrado, te desesperas y te olvidas del asunto. !ales al jardn y te pones a trabajar en +l, o te pones a leer el peri'dico o enciendes la radio y escuchas m8sica6 y de repente te viene a la memoria. ABu+ ha ocurridoC #erteneca al inconsciente, estaba en lo profundo de ti. @ cuanto ms lo intentabas, ms difcil se haca6 y cuanto ms lo intentabas ms se perturbaba el inconsciente. Entonces todo se volvi' un caos, todo se removi'. Estaba ah, justo en la punta de la len ua, pero al t8 estar tan activo intentando recordarlo... estabas usando la voluntad, y la voluntad no puede traer las cosas de tu profundidad. !'lo a trav+s de la rendici'n puedes hacerlo, s'lo cuando te dejas llevar. ,s que cuando te fuiste al jardn, al parque o empe$aste a leer el peri'dico o a cavar un hoyo en el suelo o a escuchar m8sica, te olvidaste completamente del asunto..., y de repente ah lo tienes. Esta es la ley del efecto contrario. 1ecuerda, con el inconsciente la voluntad no sirve para nada6 no es que no sirva para nada sino que adems resulta peli rosa, perjudicial. %ao -se, Chuan -$u, ;odhidharma y !osan... son los maestros de esta ley del efecto contrario. @ esta es la diferencia entre el yo a y el $en. El yo a hace toda clase de esfuer$os y el $en no hace nin uno6 y el $en es ms aut+ntico que cualquier yo a. #ero el yo a te atrae, porque en lo que a ti concierne hacer es fcil6 por muy duro que sea, hacer es fcil. &o7hacer es difcil. !i al uien dice( 3&o ha as nada4, te sientes perdido. Vuelves a pre untar( 3ABu+ es lo que ten o que hacerC4. !i al uien dice( 3&o ha as nada4, esto es lo ms difcil para

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ti. !i lo comprendieras, no sera as. &o7hacer no requiere cualificaci'n al una. #uede que el hacer s, puede que el hacer requiera prctica. &o7hacer no requiere prctica al una. Es por eso que el $en dice que la iluminaci'n puede ocurrir en cualquier momento6 porque no es cuesti'n de c'mo alcan$arla, es cuesti'n de c'mo permitirla. Es como el dormir( te relajas y ah est, te relajas y ocurre. &o ests permitiendo que ocurra porque tienes mucha actividad en la superficie. A-e has dado cuenta al una ve$ del hecho de que casi el noventa por ciento de los ni"os nacen durante la noche, no durante el daC A#or qu+C .ebera ser el cincuenta por ciento. A#or qu+ ms ni"os eli en la nocheC @ Apor qu+ el noventa por cientoC #orque por la noche la madre est inconsciente, relajada. Est durmiendo y el ni"o puede salir fcilmente. !i ella est consciente, se esfor$ar, y entonces har su presencia la ley del efecto contrario. ?ientras la madre est+ despierta, har todos los esfuer$os posibles para poder sobrellevar el dolor, para que la cosa se acabe y el ni"o na$ca. @ todo esfuer$o es una barrera6 ella pone obstculos. Cuanto ms se esfuer$a, ms estrecho se hace el canal, y el ni"o no puede salir. En las sociedades primitivas las madres no sienten nin 8n dolor cuando dan a lu$, nin 8n dolor en absoluto. Es un mila ro. Cuando, por primera ve$, la ciencia m+dica occidental descubri' esto <que todava e5istan sociedades primitivas en las que las madres no sufran en absoluto> no se lo poda creer. AC'mo es posible estoC Entonces hicieron muchos e5perimentos, llevaron a cabo muchos proyectos de investi aci'n, y se descubri' que todo se debe a que se trata de mujeres inconscientes. Viven como animales salvajes6 no hay lucha, no hay conflicto, no hay esfuer$o. &o quieren nada, simplemente flotan. !on primitivas, no tienen una mente muy consciente. Cuanto ms civili$ado eres, tu mente est ms consciente. Cuanto ms civili$ado, ms entrenada est tu voluntad, y tu inconsciencia se aleja cada ve$ ms, hacia las profundidades, y entonces se crea una distancia. !i hay al o que hacer, por difcil que sea, siempre podrs encontrar la forma de hacerlo, de c'mo hacerlo. #uedes aprender la t+cnica6 hay e5pertos que te pueden ense"ar. #ero el $en no es al o que se le pueda ense"ar a nadie. En .ios no hay e5pertos ni autoridades6 no puede ser, porque no es una cuesti'n de saber c'mo, de hacer, sino de relajarte en tu ser. %o ms importante te ocurrir s'lo cuando t8 no est+s ah. @ si ests haciendo al o tendrs que estar ah. El sue"o lle a cuando t8 no ests ah. %a iluminaci'n tambi+n si ue la misma re la6 lle a cuando no ests ah. #ero cuando ests haciendo al o, Ac'mo vas a estar ausente al mismo tiempoC !i ests haciendo al o, estars ah. %a acci'n alimenta el e o. Cuando no ests haciendo nada el e o no puede alimentarse. !implemente desaparece, se muere, no est ah. @ cuando el e o desaparece, desciende la lu$. ,s que, lo que sea que ha as queriendo, ser la propia barrera. Cuando est+s aqu, en mis meditaciones, ha$las, pero no a base de voluntad. &o las fuerces6 es mejor que dejes que ocurran. Dlota en ellas, aband'nate en ellas. .+jate absorber, no pon as tu voluntad. &o manipules, porque al manipular te divides, te conviertes en dos( el manipulador y el manipulado. @ una ve$ que eres dos, inmediatamente se crean el cielo y el infierno6 entonces se abre una distancia enorme entre t8 y la verdad. &o manipules, deja que las cosas ocurran. !i ests haciendo la meditaci'n Iundalini, permite el movimiento6 )no lo ha as* Bu+date de pie en silencio, si+ntelo lle ar, y cuando tu cuerpo comience a temblar un poco, colabora, Apero no lo ha asC G'$alo, disfr8talo, permtelo, recbelo, dale la bienvenida, pero no lo ha as voluntariamente. !i lo fuer$as, se convertir en un ejercicio, un ejercicio fsico. Entonces aparecer el temblor, pero s'lo en la superficie. &o te penetrar. En el interior permanecers s'lido, como una piedra, como una roca. Continuars siendo el manipulador, el hacedor, y el cuerpo tan s'lo te estar si uiendo. El cuerpo no es lo importante, lo importante eres t8. Cuando di o mu+vete, quiero decir que se mueva tu solide$, tu ser rocoso debe sacudirse hasta los mismos cimientos para que as se vuelva lquido, fluido, para que se derrita y fluya. @ cuando el ser rocoso se vuelve lquido el cuerpo le si ue. Entonces no hay un al uien que lo mueva, s'lo movimiento6 entonces nadie lo est haciendo, sino que simplemente est ocurriendo. Entonces no hay un hacedor. .isfr8talo, pero no lo ha as voluntariamente. @ recuerda, siempre que haces al o voluntariamente no puedes o$arlo. Esas dos cosas son contrarias, opuestas6 nunca se encuentran. !i fuer$as al o no puedes disfrutarlo, si lo disfrutas no puedes for$arlo. #or ejemplo, puedes for$ar tu amor. #uedes hacerlo de acuerdo a los manuales, pero as no lo disfrutars. !i lo quieres disfrutar tendrs que tirar todos los manuales, todos los Iinseys y los ?asters J :ohnsons6 tendrs que tirarlos todos. -endrs que olvidarte por completo de todo lo que has aprendido acerca del amor. ,l principio te sentirs perdido, porque no tendrs nin una ua, nin 8n mapa. A#or d'nde empe$arC !implemente espera..., deja que se mueva tu ener a interior, entonces s uela adondequiera que te lleve. #uede que tarde un poco de tiempo, pero cuando el amor lle a te sobrepasa. @a no ests ah. El amor est ah pero no hay nadie que ame. El amor ocurre como una ener a, pero en +l no hay e o. Entonces es al o inmenso, es una ran liberaci'n. Entonces el amor se convierte en +5tasis, y descubres al o que s'lo han conocido aquellos que han lle ado a lo .ivino. .escubres un peque"o fra mento de ella, un rayo de lu$, una ota del oc+ano6 entonces te lle a su sabor. %a meditaci'n, .ios, la iluminaci'n, el nirvana..., todo ello lle a a la e5istencia a trav+s del amor, porque a trav+s del amor lle a un destello. @ tan pronto como ese destello estuvo all, al unas almas valientes emprendieron una aventura para encontrar la fuente de donde proceda. , trav+s del amor se ha descubierto a

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.ios. #or eso, siempre que al uien le pre unta a :es8s( ABu+ es .iosC4, +l contesta( 3.ios es amor46 porque a trav+s del amor lle an los primeros vislumbres. #ero el proceso es el mismo( no puedes for$ar el amor. !i lo fuer$as, pierde toda su belle$a, todo se vuelve mecnico. =rs a trav+s de todo el ritual, pero no ocurrir nada. &o habr +5tasis6 ser al o que haya que hacer y acabar. &unca lle ar hasta tu centro, nunca sacudir tus cimientos, nunca se convertir en una dan$a interna. &o ser una vibraci'n de tu ser, tan s'lo ser un acto superficial. 1ecuerda, no se puede for$ar el amor, ni tampoco la meditaci'n. .esha$te de todos tus conocimientos, porque s'lo te son necesarios cuando tienes que hacer al o. #ero cuando no tienes que hacer nada, Aqu+ conocimientos se necesitanC &o se necesita conocimiento al uno. !'lo se necesita una sensaci'n, una especie de truco( c'mo desaparecer, c'mo dejar de ser. @ cuando di o 3c'mo4 no me refiero a t+cnicamente, cuando di o 3c'mo4 no me refiero a que ten as que conocer la t+cnica. !implemente tienes que buscar esa sensaci'n. Voy a su erirte dos cosas que te sern de ayuda. /na es dormir( intenta descubrir c'mo ocurre el dormir, c'mo entras en el sue"o. #uede que ten as al 8n ritual, pero este ritual no causa el sue"o, s'lo lo ayuda. -odo el mundo tiene al 8n ritual. %os ni"os peque"os tienen sus rituales, al una postura en particular. Cada ni"o tiene su propia postura. #uede que se meta el dedo en la boca... Eso no le causa el sue"o, pero le ayuda6 ese ni"o va encontrando su propio ritual. #ero si imitaras a ese ni"o no te dormiras. %o mismo ocurre con todas las t+cnicas de meditaci'n6 todo el mundo encuentra su propio ritual. El ritual te ayuda porque te da un determinado ambiente( apa as la lu$, quemas cierto tipo de incienso en la habitaci'n, usas al 8n cojn en particular, de cierta altura y suavidad6 usas al una esterilla especial, adoptas cierta postura... -odo eso ayuda, pero no es la causa. !i otra persona lo si ue, puede que hasta se convierta en un obstculo para ella. /no tiene que encontrar su propio ritual. /n ritual es simplemente al o que sirve para ayudarte a estar ms a usto y poder esperar. @ cuando ests a usto y esperas, ocurre. .ios lle a a ti e5actamente i ual que el sue"o, .ios lle a a ti e5actamente i ual que el amor. &o puedes desearlo, no puedes for$arlo. -oda tu vida se ha convertido en un problema porque te has hecho e5perto en c'mo hacer cosas. -e has vuelto muy eficiente con las cosas mecnicas porque son cosas que pueden hacerse, pero te has vuelto absolutamente in8til para las cosas humanas, porque esas cosas no se pueden aprender, no se pueden hacer t+cnicamente6 porque no puedes hacerte e5perto en ellas. Cuando lo que haya que hacer sea al o mecnico, puede haber un lu ar donde puedas aprender a hacerlo, pero la consciencia no se puede formar. @ t8 vas buscando ur8s, vas tras esto o aquello, para encontrar al una t+cnica, al 8n mantra con que iluminarte... &o hay nin 8n mantra que te pueda iluminar. !osan dice que tendrs que ser ms compasivo6 este es el 8nico mantra( menos voluntad y ms fluide$, menos esfuer$o y ms relajaci'n6 menos hacer desde el consciente y ms nadar en el inconsciente. ,hora trata de entender el sutra( $uando no se entiende el signi!icado pro!undo de las cosas, se perturba en vano la paz esencial de la mente. != E&-=E&.E!, habr pa$. !i no entiendes habr desasosie o, tensi'n, an ustia. El hecho de que al uien est+ an ustiado muestra que no ha entendido las cosas, el si nificado profundo de las cosas. @ vas acusando a otros de que es por ellos que ests an ustiado. ,qu nadie est an ustiado por nadie. Ests an ustiado debido a tu no7entender o a tu mal7entender. #or ejemplo, al uien vino a m6 un hombre que estaba casado y tena cinco hijos6 y me dijo que estaba muy molesto porque su mujer discuta con +l constantemente, intentaba dominarle y sus hijos no le hacan caso... 3!u madre les influye y los ni"os le hacen caso a ella y a m no. !oy un don nadie y esto me produce mucha an ustia. 0a a usted al o por m. , trav+s de su racia ha a que mi esposa se vuelva un poco ms compasiva4. @o le contest+( 3Eso es imposible. &i a trav+s de mi racia ni a trav+s de la racia de nadie se puede hacer que el otro sea ms compasivo. !e puede hacer que t8 lo seas. @ cuando pides que el otro sea ms compasivo es que no te ests enterando de nada. A#or qu+ te parece dominante tu mujerC Ella te parece dominante porque t8 tambi+n ests luchando por dominar. !i no lucharas por dominar ella no te parecera dominante. Es una lucha, porque t8 tambi+n quieres lo mismo. A@ qu+ hay de malo en que los ni"os prefieran a la madreC &ada. #ero t8 quieres que los ni"os te prefieran a ti6 de ah la pelea4. )=ntenta comprender* -odo el mundo trata de dominar. Esa es la naturale$a del e o( hacer toda clase de esfuer$os para dominar al otro <no importa que el otro sea el marido, la esposa, los ni"os, o los ami os>6 para dominar, para encontrar las maneras y medios de dominar. @ si todo el mundo trata de dominar, y t8 tambi+n ests intentndolo, habr lucha. %a lucha no se debe a que otros est+n tratando de dominar6 la lucha se debe a que no tratas de entender c'mo funciona el e o. )!alte de ah* , los dems no se les puede cambiar, si tratas de cambiarlos estars mal astando tu vida innecesariamente. Ese es su problema. Ellos sern los que sufran si no lo comprenden, Apor qu+ tienes que sufrir t8C !implemente comprende que todo el mundo trata de dominar y di( 3@o me sal o de esto, no voy a intentar dominar4... -u lucha desaparecer. @ ocurrir al o muy hermoso.

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!i no tratas de dominar, tu esposa empe$ar a sentirse ridcula, y poco a poco empe$ar a parecerse est8pida a s misma6 porque ya no est ah el otro para poder pelearse con +l. Cuando te peleas refuer$as el e o del otro, y esto es un crculo vicioso. Cuando no peleas el otro siente que est luchando solo, en medio de un vaco( luchando contra el viento o contra un fantasma, pero no contra al uien. @ entonces le das al otro una oportunidad para que tambi+n +l se d+ cuenta, para que comprenda. Entonces tu esposa no podr echar la responsabilidad sobre ti, tendr que asumir la suya propia. El problema es el mismo para todo el mundo porque la naturale$a humana funciona, ms o menos, de una forma similar6 las diferencias son 8nicamente de cantidad. !i intentas comprender, te conviertes en un mar inado. &o es que te mar ines de la sociedad, no es que te ha as hippie y te vayas a vivir a una comuna6 no es eso. %o que pasa es que psicol' icamente ya no ests en esas funciones e 'ticas, en la dominaci'n, en la a resi'n, en la violencia, en la ira. @a no formas parte de eso. Entonces se crea cierta distancia, cierto desape o. ,hora puedes ver las cosas y rerte...( )qu+ tonto es el hombre* @ te puedes rer...( )qu+ ridculo has sido hasta ahora* !e dice de 1in$ai que por la ma"ana cuando se levantaba se rea a carcajadas, tan estruendosamente que todo el monasterio <habra all unos quinientos discpulos> lo oa. @ al irse a dormir por la noche, se volva a rer a carcajadas de nuevo. ?ucha ente le pre untaba de qu+ se rea, pero no responda y se volva a rer. Cuando se estaba muriendo al uien le pre unt'( 3.inos una cosa( Apor qu+ te has redo cada ma"ana y cada noche, durante toda tu vidaC &adie sabe por qu+, y siempre que te pre untbamos te volvas a rer. Este es el 8nico misterio. #or favor rev+lanoslo antes de dejar el cuerpo4. 1in$ai dijo( 3)?e rea de la estupide$ del mundo. #or la ma"ana me rea porque de nuevo haba entrado en el mundo y toda la ente a mi alrededor era est8pida. @ por la noche me volva a rer porque un da ms haba pasado tan estupendamenteE.4. -e reirs, no estars an ustiado. -odo a tu alrededor es muy ridculo, pero no te das cuenta porque eres parte de ello. Ests tan implicado en ello que no puedes darte cuenta. %a ridicule$ no puede verse a menos que se tome cierta distancia, cierto desape o. !osan dice( Cuando no se entiende el si nificado profundo de las cosas, se perturba en vano la pa$ esencial de la mente. @ no consi ues nada, no lle as a nin 8n sitio, simplemente te inquietas. A.'nde has lle adoC ABu+ has sacado de tu ansiedad, de tu tensi'n, de tu inquietudC ABu+ eresC A,d'nde vasC &o se consi ue nada..., en vano. ,unque anes al o con ello... te puede parecer que a trav+s de tus molestias ests consi uiendo al o. &o consi ues nada. ,l contrario, pierdes al o. #ierdes los preciosos momentos que pueden volverse bienaventurados, el tiempo precioso, la ener a, la vida en la que podras haber florecido. @ no floreces. #ero siempre piensas <este es el punto de vista de la i norancia>, siempre piensas( 3-odo el mundo est equivocado, y si pudiera cambiarlo sera feli$4. &o sers feli$ nunca, no puedes ser feli$6 esta es la base de la desdicha. /na ve$ que comprendes que cambiar el mundo entero no es responsabilidad tuya, lo 8nico que puedes hacer es cambiarte a ti mismo. ;aya$id, un mstico suf, escribi' en su bio rafa( 3Cuando yo era joven pensaba y le deca a .ios( K.ame fuer$a para cambiar el mundo enteroK, y esto era la base de todas mis oraciones. ?e pareca que el mundo entero estaba equivocado. @o era un revolucionario y quera cambiar la fa$ de la -ierra. 4Cuando me hice un poco ms maduro empec+ a re$ar( K#or lo visto eso es demasiado. !e me est yendo la vida de las manos6 ya se me ha ido casi la mitad y no he cambiado ni a una sola persona, qu+ decir del mundo enteroK. ,s que le dije a .ios( KCon mi familia ser suficiente. .+jame cambiar a mi familiaK. 4@ cuando me hice viejo, me di cuenta de que hasta mi familia era mucho pedir, adems Aqui+n soy yo para cambiar a nadieC Entonces me di cuenta de que si me pudiera cambiar a m mismo sera suficiente, ms que suficiente. %e rec+ a .ios( K,hora he lle ado a la verdadera cuesti'n. ,l menos permteme hacer esto( me ustara cambiarme a m mismoK. 4@ .ios contest'( K,hora ya no queda tiempo. Eso lo tenas que haber pedido al principio. Entonces todava haba una posibilidadK. -odo el mundo pide esto al final. El que lo pide al principio, ha entendido la naturale$a de las cosas. Este comprende que aun cambiar uno mismo no es una tarea fcil. Eres todo un mundo dentro de ti6 llevas en ti el mundo entero. -odo lo que e5iste, e5iste en tu interior. Eres todo un universo, no una cosa peque"a6 si este cambio puede ocurrir lo habrs conse uido. .e otra manera( $uando no se entiende el signi!icado pro!undo de las cosas, se perturba en vano la paz esencial de la mente. El $amino es per!ecto, como el espacio in!inito donde nada !alta y nada sobra. &e hecho, es debido a nuestra eleccin de aceptar o rechazar que no vemos la verdadera naturaleza de las cosas. El $amino es per!ecto, como el espacio in!inito donde nada !alta y nada sobra.

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-2.2 es como debera ser6 s'lo tienes que serenarte, t8 eres lo 8nico que est inquieto. -odo es como tendra que ser..., nada falta y nada sobra. A#uedes ima inarte un /niverso mejor que esteC !i eres sabio no podrs, si eres un tonto s que podrs. &ada puede ser mejor que esto, tal como es. El 8nico problema es que no ests a usto con ello. .eja que tu ener a se repose y el Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. -odo est en equilibrio. -8 eres el 8nico problema6 el mundo no es en absoluto el problema. Esta es la 8nica diferencia entre una mente poltica y una mente reli iosa, y todos ten+is mentes polticas. %a mente poltica piensa( 3@o estoy perfectamente bien, todo lo dems est mal4. @ as empie$a uno a cambiar el mundo6 as sur e un %enin, un Gandhi, un 0itler, un ?ao. %a mente poltica piensa( 3-odo est mal, si se arre lara todo sera maravilloso4. %a mente reli iosa piensa( 3@o soy lo 8nico que no est en pa$. -odo lo dems es tan perfecto como podra ser4. El Camino es perfecto, como el espacio infinito donde nada falta y nada sobra. -odo es como debera de ser, absolutamente equilibrado. !olamente t8 dudas, solamente t8 no sabes ad'nde ir, s'lo t8 ests dividido. !implemente piensa( si el ser humano desapareciera de la -ierra, el mundo sera absolutamente perfecto, absolutamente hermoso6 no habra nin 8n problema. %os problemas lle an con el ser humano, porque la manera en que este ve las cosas puede ser err'nea6 porque el ser humano tiene consciencia. @ esta consciencia crea problemas. ,l ser consciente, puedes decir( 3Esto est bien y esto est mal4. ,l ser consciente, puedes decir( 3Esto es feo y esto es hermoso4. Esta consciencia no es suficiente. !i se hace mayor, si se convierte en un crculo, en pura consciencia, entonces de nuevo todo vuelve a su cauce. &iet$sche dijo <y +l tiene muchos puntos de vista interesantes que revelar> que los seres humanos somos puentes, no seres. Bue somos un puente6 al o que hay que cru$ar. &o puedes construir una casa sobre un puente. Eso es lo que :es8s dice( 3,travi+salo. &o construyas tu casa sobre +l, es s'lo un puente4. %a frase de &iet$sche es( 3El ser humano es s'lo un puente entre dos eternidades( la eternidad de la naturale$a y la eternidad de .ios4. -odo es perfecto en la naturale$a, todo es perfecto en .ios. El ser humano es un puente, est justo en la mitad6 mitad naturale$a y mitad .ios. Ese es el problema6 est dividido. El pasado le pertenece a la naturale$a, el futuro le pertenece a .ios. -enso, como una cuerda tirante entre dos eternidades. /nas veces movi+ndose hacia la naturale$a y otras movi+ndose hacia .ios6 a veces este camino, a veces el otro6 en un constante temblor y a itaci'n, sin reposo. !er+nate. @ cualquier camino servir. Chuan -$u est a favor de asentarse de nuevo en la naturale$a. !i te asientas en la naturale$a te vuelves i ual que .ios, te conviertes en .ios. ;uda est a favor de ir hacia adelante, hacia .ios6 entonces te asentars. Vuelve atrs, o ve hasta el final, pero no te quedes en el puente. %ao -se y Chuan -$u dicen que hay que re resar a la naturale$a, al -ao. !hanHara, ;uda y :es8s dicen que hay que se uir hacia adelante, que hay que pasar a trav+s del puente, alcan$ar lo .ivino. Esto puede parecer muy parad'jico, pero no lo es6 porque ambos e5tremos son lo mismo, el puente es un crculo. -anto si re resas como si avan$as alcan$ars la misma meta, al mismo lu ar de pa$. %o que sea que elijas... !i sientes que dejarte llevar te es imposible, entonces si ue a #atanjali6 el esfuer$o, la voluntad, el luchar por al o, el buscar6 entonces avan$ars. !i sientes que puedes entender la ley del efecto contrario, no s'lo entenderla sino dejarla actuar en tu interior, entonces si ue a !osan, a Chuan -$u6 re resa. #ero no te quedes donde ests6 en el puente ests dividido. En +l no te sentirs a usto, en +l no puedes construir tu ho ar. /n puente no es lu ar para un ho ar. &o es un destino, es solamente al o por donde pasar. &iet$sche dice que el ser humano es al o que se tiene que transcender, que no es un ser. %os animales tienen ser, .ios tiene ser, pero el ser humano a8n no tiene ser( es s'lo una transici'n, un estado transitorio, el paso de una perfecci'n a otra6 y mientras tanto, permanece dividido. !osan dice( 31e resa46 y si me lo pre untas a m, dir+ que !osan es ms fcil que #atanjali. ,l final ocurrir lo mismo. El mucho esfuer$o te conducir al sin7esfuer$o, y el no7esfuer$o tambi+n te llevar al sin7esfuer$o6 porque el esfuer$o no es el fin, el esfuer$o s'lo puede ser el medio. &o puedes continuar haciendo esfuer$os continuamente. -e esfuer$as para alcan$ar un estado en el que no haya esfuer$os. Con #atanjali, el esfuer$o es el camino, la relajaci'n la meta6 el esfuer$o es el medio, la relajaci'n el fin. Con !osan, la relajaci'n es el medio y la relajaci'n es el fin. Con !osan, el primer paso es el 8ltimo6 con +l no hay distinci'n entre los medios y los fines. #ero con #atanjali s la hay6 tienes que dar muchos pasos. ,s que con #atanjali la iluminaci'n ser radual. Con !osan la iluminaci'n puede ser instantnea, en este mismo momento6 de repente. !i puedes entender a !osan entonces no hay nada ms hermoso. #ero si no puedes entenderle, entonces solamente #atanjali es el camino. El $amino es per!ecto, como el espacio in!inito donde nada !alta y nada sobra. &e hecho, es debido a nuestra eleccin de aceptar o rechazar que no vemos la verdadera naturaleza de las cosas. ,ceptamos o recha$amos, es por eso que no podemos ver la verdadera naturale$a de las cosas. Entonces metes tus ideas, tus opiniones, tus prejuicios, y lo coloreas todo. !'lo tienes que ver6 de una forma pura, con una mirada sin ideas, con una mirada sin nin 8n recha$o o aceptaci'n. Con una mirada pura, como si tus ojos

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no tuvieran una mente detrs, como si tus ojos fueran solamente espejos. Ellos no dicen( 30ermoso. Deo4. /n espejo simplemente refleja lo que se pone ante +l6 no tiene prejuicios. !i tus ojos tienen una no7mente detrs, si simplemente reflejan, si s'lo miran, si no dicen( 3Esto es bueno o esto es malo4, si no condenan, si no aprecian, entonces todo es tan claro como pueda ser, no hay nada que hacer. Esta claridad, esos ojos sin prejuicios ni opiniones..., y te has iluminado. Entonces no hay nin 8n problema que resolver, entonces la vida ya no es un dilema. Es un misterio que vivir, que o$ar, una dan$a que bailar. Entonces no ests en nin 8n conflicto con ella, entonces no hay nada que ten as que hacer aqu. Entonces simplemente disfrutas, eres feli$. Esto es lo que si nifica el cielo( un lu ar en donde no se espera de ti que ha as nada, en donde no tratas de conse uir felicidad6 donde la felicidad es al o natural, donde la felicidad te empapa. Esto puede ocurrir aqu y ahora. %e ha ocurrido a !osan, me ha ocurrido a m, te puede ocurrir a ti. !i puede ocurrirle a una persona, puede ocurrirle a todas. 'o vivas en los enredos de las cosas e(ternas ni en los sentimientos internos de vaco. )antente sereno, sin hacer es!uerzos, en la unidad de las cosas, y tales !alsos conceptos desaparecern por s solos. &o dividas lo e5terior y lo interior. !osan dice( 3&o di as KEstoy interesado en lo e5teriorK4. 0ay dos tipos de personas y ambos sufren. C. G. :un divide la humanidad en dos cate oras( a una la llama la de los e5trovertidos, y a la otra la de los introvertidos. %os e5trovertidos estn interesados en lo e5terno. Es ente activa, mundana6 que persi ue la rique$a, el presti io, la posici'n, el poder. !e convierten en polticos, se hacen reformadores sociales, se vuelven randes lderes, randes industriales. Estn interesados en cosas, en el mundo e5terior6 no estn interesados en ellos mismos. @ lue o estn los introvertidos. Ellos no son personas muy activas. !i tienen que hacer al o lo hacen, pero no tienen una inclinaci'n a hacerlo. %o que les ustara sera quedarse con los ojos cerrados. !e hacen poetas, msticos, meditadores, ente contemplativa. &o les interesa el mundo, solamente estn interesados en ellos mismos6 cierran los ojos e introvierten sus ener as. #ero !osan dice que ambos estn equivocados porque ambos estn divididos. En su interior, una persona que sea e5trovertida siempre sentir que le falta al o. #uede que lle ue a ser muy poderosa6 pero en el fondo sentir impotencia, frustraci'n. En lo e5terno podr haber acumulado mucha rique$a, pero en su interior se sentir pobre. #uede haber triunfado en el mundo6 pero en el fondo, si inda as, sabe que ha fracasado. Est desequilibrada, le ha concedido demasiada atenci'n a lo e5terno. !e ha estado moviendo en un e5tremo, y siempre que uno se va a un e5tremo hay un desequilibrio. @ el que se ha hecho poeta, el ser contemplativo, el mstico, el que siempre ha estado consi o mismo, tambi+n sentir que le falta al o, porque es pobre en el mundo e5terior. @ el mundo e5terior tambi+n es hermoso. 0ay flores y estrellas, sale el sol, los ros fluyen, y las cascadas cantan. Es pobre porque ha ne ado todo el /niverso6 ha vivido innecesariamente en su propia cueva cuando podra haber salido y conocido los muchos misterios, los infinitos misterios que hay a su alrededor. 0a permanecido cerrado, cerrado en s mismo, encarcelado. ,mbos son e5tremos. Evita los e5tremos. &o ha as nin una distinci'n entre lo e5terior y lo interior, y no te conviertas en nin uno de los tipos de :un , ni en el e5trovertido ni en el introvertido. !osan dice( 3Dluye, s+ equilibrado4. El e5terior y el interior son i ual que la pierna derecha y la pierna i$quierda. A#or qu+ ele ir unaC ,l ele ir una de ellas, todo movimiento se para. !on como los dos ojos( si eli es uno sers capa$ de ver, pero tu visi'n ya no ser tridimensional, perder la profundidad. -ienes dos odos( puedes usar s'lo uno, puedes hacerte a la idea de que oyes mejor por el odo i$quierdo o por el odo derecho, pero as te perders mucho. Entonces la mitad del mundo estar cerrado para ti. El interior y el e5terior son s'lo dos ojos, dos odos, dos piernas6 Apor qu+ ele irC A#or qu+ no usar ambos sin ele irC @ Apor qu+ dividirC )!i t8 eres uno* %a pierna i$quierda y la pierna derecha s'lo son dos en apariencia. -8 fluyes con las dos6 la misma ener a, el mismo ser. Ves con los dos ojos. A#or qu+ no usar lo interno y lo e5terno y equilibrarlosC A#or qu+ irse a un e5tremoC 1ecuerda, no solamente ha sido la ente la que se ha ido a un e5tremo, tambi+n las sociedades enteras se han ido a al 8n e5tremo. 2riente ha permanecido introvertido, de ah su pobre$a. A@ qui+n es responsable de elloC ?illones de personas se mueren cada da6 incluso los vivos tampoco estn realmente vivos( estn medio desnutridos. ABui+n es el responsable de estoC %os introvertidos, los msticos, los poetas, los que han hablado demasiado del mundo interior y condenado el mundo e5terior, los que han dicho( 3%o e5terno no es para nosotros4, los que han dicho( 3%o e5terno no es importante4, los que han dicho( 3El e5terior es al o pecaminoso. Vive en el interior4. 0an elevado lo interno por encima de lo e5terno, y as han perdido el punto de equilibrio. 2riente ha creado introvertidos, pero ha perdido toda la belle$a e5terna. En 2riente s'lo se ve suciedad por todas partes. !+ lo difcil que es para un occidental venir y vivir en la suciedad de la =ndia. Est sucia6 Ay qui+n es el responsableC A#or qu+ tanta suciedadC A#or qu+ tanta enfermedadC A#or qu+ tan poca hi iene y tanta desnutrici'nC #orque se ha descuidado lo e5terno.

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0emos estado interesados en purificar el interior, as que( 3A#or qu+ preocuparse por la suciedad e5teriorC .+jala estar. Es al o material, nada de lo que haya que preocuparse. Estamos interesados en la pure$a interior. A#or qu+ molestarse con el cuerpoC A#or qu+ molestarse por los demsC4. El resultado es que 2riente est desequilibrado de una forma y 2ccidente de otra. 2ccidente es e5trovertido. 0a creado una rique$a como nunca antes haba habido, ha creado mucha limpie$a en el e5terior, mejores ropas <hasta un emperador sentira envidia>, mejor comida, mejores condiciones hi i+nicas, hermosos ambientes, mejor de todo, pero todo e5trovertido. ?ientras, el ser interior es pobre, el ser interior est vaco. #or eso 2riente le est ense"ando a 2ccidente acerca del ser interior. %os ur8s orientales ense"an a 2ccidente c'mo meditar, y los ur8s occidentales le ense"an a 2riente c'mo ser mejores in enieros, mejores electricistas, c'mo planificar mejor sus ciudades, c'mo crear rique$a, c'mo avan$ar tecnol' icamente, c'mo elevar su calidad de vida. ,s que si tienes que estudiar medicina, tendrs que ir a 2ccidente6 y si tienes que aprender meditaci'n, tendrs que venir a 2riente. ,mbos son e5tremos, y ambos peli rosos. %os e5tremos siempre son peli rosos. @ el peli ro radica en que se cambien las tornas y 2riente pueda volverse materialista y 2ccidente espiritual. @ hay muchas posibilidades de que esto ocurra, porque ahora 2riente se est volviendo comunista <lo cual es el e5tremo del materialismo> y 2ccidente se est volviendo muy espiritual. ,h est el peli ro, en que cambien las tornas. !i ests harto del mundo e5terior, quieres ir hacia adentro, necesitas un viaje interior. #uedes hacer el viaje interior. Djate en los hippies6 son el futuro de 2ccidente. Estn en contra de la tecnolo a <son del mismo tipo que ha devastado todo el 2riente, que est en contra de la tecnolo a, que est en contra de la limpie$a e5terior6 son del tipo introvertido. &o puedes encontrar ente ms sucia que los hippies( ni se ba"an ni se mudan de ropa. .icen que esas son cosas e5ternas>6 ellos estn en el viaje interior. Estn interesados en la meditaci'n, pero no en la hi iene6 no. %a misma tontera, el mismo e5tremismo, el mismo opuesto. Es atractivo, porque cuando has vivido en un e5tremo la mente dice( 3,hora vete al otro e5tremo porque este no te ha satisfecho. Este e5tremo ha fracasado, vete al e5tremo opuesto4. #ero recuerda, es fcil ir de un e5tremo a otro, pero los e5tremos nunca satisfacen. Djate en 2riente( el e5tremo de lo interior no ha satisfecho, tambi+n ha sido un fracaso. &o es una cuesti'n de interior o e5terior, es una cuesti'n de equilibrio. El equilibrio es lo que tiene +5ito, el desequilibrio es lo que fracasa. %o e5terno y lo interno no son dos. A.'nde comien$a lo interno y d'nde lo e5ternoC A#uedes hacer una demarcaci'n, puedes hacer una lnea divisoriaC A#uedes decir( 3,qu acaba lo interno y comien$a lo e5terno4C A.'ndeC &o estn divididos. Esas divisiones pertenecen a la mente. El interior y el e5terior son uno( el e5terior es s'lo la prolon aci'n del interior, el interior es s'lo la penetraci'n del e5terior. !on uno6 dos manos, dos piernas, dos ojos de un solo ser. AEst lo e5terno fuera de .iosC &o puede ser, porque nada puede estar fuera de .ios, nada puede estar fuera de +l. El todo tiene que incluir lo e5terno y lo interno. #ara el todo no e5iste tal cosa como el e5terior y el interior. Esto es lo que !osan dice. !us palabras son( 'o vivas en los enredos de las cosas e(ternas ni en los sentimientos internos de vaco. )antente sereno, sin hacer es!uerzos, en la unidad de las cosas, y tales !alsos conceptos desaparecern por s solos. ,l unas personas vienen a m <y la mente es muy astuta> y me dicen( 3Buisi+ramos que nos iniciaras pero s'lo interiormente, no e5teriormente. &o hace falta que cambiemos de ropas.K A#or qu+ el cambio tiene que ser e5ternoC )Es solamente al o internos*4. &o saben lo que estn diciendo. A.'nde empie$a lo internoC Cuando comes nunca dices( 3Es al o interno4. Cuando tienes sed y bebes a ua, nunca dices( 3Es al o interno4. %a sed es al o interno, as que Apor qu+ tomar a ua del e5teriorC #ero Ad'nde acaba el a ua y d'nde comien$a la sedC #orque si bebes a ua la sed desaparecer, as que esto quiere decir que hay un encuentro6 en al 8n punto el a ua del e5terior se encuentra con la sed del interior. .e otra forma Ac'mo iba a desaparecer la sedC -ienes hambre y comes. %a comida es al o e5terior y el hambre es al o interior6 Apara qu+ tomar comida que pertenece al e5terior para calmar el hambre que pertenece al interiorC A#or qu+ ser tan tontoC -oma al o del interior. #ero en el interior no hay alimentos. El hambre es interior, la comida es e5terior, pero la comida va a al 8n lu ar y cambia de territorio. !e convierte en tu san re, en tus huesos. !e convierte en la misma materia de la que est hecha tu mente, se convierte en tu pensamiento. %a comida se transforma en pensamiento. @ si la comida se transforma en tu pensamiento, recuerda, tambi+n se transformar en tu no7pensamiento. %a comida se convierte en tu mente, en tu meditaci'n. !in mente, Apuedes meditarC !in mente, Ac'mo te convertirs en no7menteC !in pensar, Ac'mo vas a dejar el pensarC %a mente es un alimento muy sutil, la no7mente es el ms sutil de los alimentos6 pero no hay divisi'n. ,s que cuando quieres iniciarte hasta el color transciende el territorio. Comien$a desde el e5terior y poco a poco va penetrando hasta lo ms profundo. Colorea tu mismo ser6 hasta la ropa toca tu alma. ,s es como tiene que ser, porque lo interno y lo e5terno no son dos, son uno. /n simple esto6 aparentemente e5terno, va al mismo ser, procede de all. 1ecuerda, no te en a"es y no dividas la e5istencia. %a e5istencia es indivisible.

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Cuando amas a una persona te ustara abra$ar su cuerpo. &o dices( 3-e amo, pero te amo internamente4. ,qu haba una muchacha obesa, muy muy obesa. Ella me dijo( 3@o ten o sola mente un ami o y tambi+n me dice( K!olamente amo tu espritu, no tu cuerpoK4. Ella se senta muy herida, porque cuando le dices a una persona( 3!'lo amo tu alma, no tu cuerpo4, Aqu+ quiere decirC Cuando amas a una persona la amas en su totalidad, no puedes hacer divisiones. Este truco es muy in enioso. Ese muchacho en realidad no ama a la chica, est en a"ndose. %o que quiere decir es( 3&o te amo4, pero no puede decir eso. !i no quieres iniciarte, )no te inicies* #ero no te en a"es, no trates de hacerte el listo. &o di as( 3Esto es al o e5terno y yo quisiera al o interno4. En la e5istencia, lo e5terno se encuentra con lo interno, lo interno se encuentra con lo e5terno6 son dos alas de un solo ser. &in 8n pjaro puede volar s'lo con una ala, nin 8n ser puede crecer con un ala solamente6 se necesitan las dos. Este mundo necesita de .ios tanto como .ios necesita de este mundo. Este mundo no puede e5istir sin .ios6 ni tampoco .ios puede e5istir sin este mundo. 0ay un rabino que me encanta6 su nombre es ;aal !hem, y es un mstico judo, uno de los pocos iluminados judos. !ola decir en todas sus oraciones( 31ecuerda, t8 me necesitas a m tanto como yo te necesito a ti. A.'nde estaras t8 sin ;aal !hemC @o te necesito a ti, t8 tambi+n me necesitas a m. ABu+ sera de ti sin ;aal !hemC ABui+n te re$araC4. 1ecu+rdalo. 9l sabe al o y tiene ra$'n. El interior necesita del e5terior, porque el e5terior no es otra cosa que la prolon aci'n del interior. El e5terior necesita del interior, porque el interior no es otra cosa que el centro de la periferia. A#uede e5istir un centro sin periferiaC A#uede e5istir una periferia sin centroC Es imposible. AC'mo puede e5istir un centro sin circunferenciaC !i e5iste un centro, si lo llamas centro, en ese mismo instante aparecer una circunferencia. A@ c'mo puede e5istir una circunferencia sin un centroC #uede que no sea visible pero est ah, de otra forma la circunferencia no podra e5istir. Entonces, si te fijas correcta y profundamente, la circunferencia no es otra cosa que la e5tensi'n del centro, y el centro no es otra cosa que la semilla de la circunferencia6 condensada, concentrada, en esencia. 'o vivas en los enredos de las cosas e(ternas ni en los sentimientos internos de vaco. )antente sereno, sin hacer es!uerzos, en la unidad de las cosas, y tales !alsos conceptos desaparecern por s solos. $uando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio es!uerzo te llena de actividad. Esta es la ley del e!ecto contrario. $uando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio es!uerzo te llena de actividad. )ientras est*s en un e(tremo o en el otro, nunca conocers la +nidad. ,quellos que no viven en el $amino nico !racasan en ambas- actividad y pasividad, a!irmacin y negacin. &2 -1,-E! .E !E1 #,!=V2, porque el esfuer$o es parte de la actividad. &adie puede tratar de ser pasivo. AEntonces qu+ hacerC !+ totalmente activo, as es como lle a la pasividad. %e si ue como una sombra, ha de se uirle. #iensa perfectamente y as lle ar el no7pensar. &o puedes dejar de pensar. &o se puede dejar nada que est+ incompleto, s'lo puede dejarse lo perfecto. .e hecho, lo perfecto se deja a s mismo automticamente. !+ activo6 la propia actividad crea la situaci'n en la que la pasividad ocurre. !i has estado activo durante todo el da, totalmente activo en cualquier cosa que hayas estado haciendo... Cavando un hoyo en el jardn, o trabajando en una fbrica o en una tienda, o ense"ando en una escuela6 lo que sea que est+s haciendo ha$lo totalmente, y cuando cai a la tarde y se pon a el sol, una pasividad descender sobre ti. Esa pasividad es hermosa, tan hermosa como la actividad. )&o hay nada que ele ir* ,mbas cosas son hermosas, y ambas se necesitan. &o trates de ser pasivo. AC'mo puedes tratar de ser pasivoC #uedes sentarte como un buda, pero esa pasividad ser s'lo superficial. En el fondo estars intranquilo, hirviendo, como un volcn6 en cualquier momento puedes entrar en erupci'n. #uedes for$ar al cuerpo a sentarse en silencio6 Apero c'mo vas a for$ar al serC El ser es y es y es. Es por eso que no puedes dejar de pensar. %a ente se sienta en $a$en durante a"os, durante veinte, veinticinco a"os, seis horas se uidas cada da, tan s'lo para tratar de silenciar la mente, y contin8a esfor$ndose y esfor$ndose. .e ah mi +nfasis en las meditaciones activas. !on un equilibrio. #rimero s+ activo, tan totalmente que la pasividad le si a automticamente. Cuando has estado activo y se ha movido toda la ener a, quieres

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descansar. !i no has estado activo, Ac'mo va a lle ar el reposoC %a l' ica dir al o absolutamente distinto. %a l' ica dir( 31eposa durante todo el da, y as podrs descansar maravillosamente por la noche4. ?ulla &asrudin fue a ver a su m+dico. Entr' tosiendo. El m+dico le dijo( 3A-odava tosiendoC #ero parece que la tos suena mejor4. &asrudin dijo( 3&ormal, me he pasado toda la noche practicando4. !i reposas durante todo el da, no esperes tener sue"o por la noche. El reposo no te traer ms descanso6 por el contrario lo que trae es actividad. Entonces, al tumbarte en la cama, empe$ars a pensar y a moverte de un lado a otro. -e pasars la noche haciendo ejercicio. @ si fuer$as al cuerpo a reposar, entonces la mente tendr que sustituirlo y tendrs pesadillas. &o. /n hombre sabio se equilibra y sabe que la vida se equilibra a s misma. !i haces una cosa <pero totalmente sin que quede nada por hacer, habiendo disfrutado de la actividad con toda la ener a> entonces el descanso es automtico, le si ue. @ cuando disfrutas del descanso le si ue la actividad, porque cuando reposas recuperas ener a, te rejuveneces. -odo el cuerpo se llena, rebosa ener a. ,hora tienes que compartirla de nuevo, tienes que liberarla con actividad. @ lue o te volvers a llenar de nuevo. Es como las nubes( tienen que dejar caer la lluvia y lue o se volvern a car ar6 el oc+ano est ah para car arlas. -ienen que descar arse, llover, y de nuevo volverse a car ar. El ro tiene que descar arse en el oc+ano y de nuevo se volver a car ar. Cuanto ms se descar ue, ms se llenar. !osan dice( 3!+ totalmente activo, s'lo as sers capa$ de ser totalmente pasivo4. Entonces los dos e5tremos se encuentran y se alcan$a un equilibrio sutil. Este sutil equilibrio es sanyaHtva, este sutil equilibrio es la tranquilidad. Este sutil equilibrio es la pa$ ms elevada que pueda e5istir, la cima, el clma5, el crescendo, porque cuando dos cosas se equilibran <el e5terior y el interior, la actividad y la pasividad> de repente transciendes ambas. Cuando ambas se equilibran, t8 ya no eres ni esto ni aquello. .e repente eres una tercera fuer$a( el observador, el testi o. #ero no puedes luchar por conse uirlo. $uando tratas de parar la actividad para alcanzar la pasividad, el propio es!uerzo te llena de actividad. )ientras est*s en un e(tremo o en el otro, nunca conocers la +nidad. )-ransciende los e5tremos* &o seas ni un hombre mundano ni lo que llaman un hombre espiritual. &o seas creyente ni seas ateo. &o te vuelvas loco con las rique$as del mundo e5terno ni te obsesiones con la tranquilidad interior. Equilbrate6 el equilibrio debe ser la motivaci'n. ,quellos que no viven en el $amino nico !racasan en ambas- actividad y pasividad, a!irmacin y negacin. @ E!-E E! E% 1E!/%-,.2( aquellos que eli en los e5tremos fracasan en ambos, porque si contin8as siendo activo y activo, sin permitir la pasividad, Ac'mo te vas a revitali$arC -e acabars volviendo un capara$'n vaco, impotente, in8til, est+ril. Eso es lo que les ocurre a los llamados triunfadores en el mundo, a los polticos, a los #residentes, a los #rimeros ?inistros. #ara cuando han lle ado a tener +5ito, ya lo han perdido todo, ya no estn ah. 0an triunfado, pero en el camino se han vendido a s mismos6 ya no son ellos mismos. @ lo mismo les ocurre a los que eli en lo interior, los introvertidos. Cuando lle an a su interior, s'lo encuentran un caos a su alrededor. !i eli es un e5tremo, fracasars en ambos. !i no eli es, triunfars en ambos. El equilibrio triunfa, el e5tremo fracasa. , este equilibrio ;uda lo llama el camino del medio, majihm nHaya, y Confucio lo llama el camino dorado. #ermanece en el medio. Este es el oficio, el arte ms elevado( estar justo en el medio, sin ele ir, sin irse a la i$quierda ni a la derecha. &o seas ni de derechas ni de i$quierdas6 qu+date justo en el medio. !i ests e5actamente en el medio transciendes el mundo. Entonces ya no eres ni un hombre ni una mujer. Eso es lo que :es8s dice. Entonces ya ni eres un ser materialista ni un ser espiritual. Entonces ya ni ests vivo ni estars muerto. &i esto ni aquello6 el puente ha sido cru$ado. 0as alcan$ado la meta. @ la meta no est en al 8n lu ar en el futuro, est aqu entre los dos e5tremos. &i odio ni amor... 1ecuerda, siempre que te encuentres con dos e5tremos, no elijas. -rata de encontrar un equilibrio entre ambos. ,l principio, debido al hbito, ser difcil. 2curri' una ve$ que( ?ulla &asrudin estaba enfermo y fue hospitali$ado. ,l rato al uien llam' a la puerta y entr' una mujer de aspecto en+r ico. Ella dijo( 3!oy su m+dico. .esn8dese, he venido a e5aminarle4. ?ulla pre unt'( 3A.el todoC4. %a doctora contest'( 3!, del todo4. ,s que se desnud'. %a mujer lo e5amin'. @ lue o le dijo( 3@a puede usted acostarse. A-iene al una pre unta que hacerC4. ?ulla &asrudin contest'( 3!'lo una( Apor qu+ se ha molestado en llamar a la puertaC4. %a mujer respondi'( 3%a fuer$a de la costumbre4. %os viejos hbitos persisten hasta en tus estos. %os hbitos son fciles de mantener porque no necesitas ser consciente de ellos6 se mantienen por s solos. !er consciente es difcil, porque para ti nunca ha sido un hbito.

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Eli es fcilmente6 condenas y aprecias fcilmente6 recha$as y aceptas con mucha facilidad. .ices( 3Esto est bien, o esto est mal4, con demasiada facilidad, porque se ha convertido en un hbito a trav+s de miles de vidas6 siempre has estado eli iendo. Es un fen'meno mecnico. !in nin una consciencia, en el momento en que ves al o, ya lo has ju$ ado y decidido. Ves una flor y dices( 3Es hermosa4, o( 3&o es hermosa4. =nmediatamente entra el juicio <con la percepci'n, entra el juicio> entonces nunca sers capa$ de permanecer en el medio. ,l uien que fue a ver a Chuan -$u le coment', refiri+ndose a un hombre del pueblo( 3Es un pecador, un hombre realmente malo, un ladr'n46 y le critic' en muchos sentidos Chuan -$u le escuch' y lue o dijo( 3#ero toca la flauta maravillosamente4. %ue o lle ' un se undo hombre <el primero estaba todava all sentado> y le dijo refiri+ndose al mismo hombre( 3Es un e5celente flautista4. Chuan -$u dijo( 3#ero es un ladr'n4. ,mbos estaban presentes, as que e5clamaron( 3ABu+ quieres decirC4. Chuan -$u dijo( 3!'lo estaba equilibrando la cosa un poco6 y adems Aqui+n soy yo para ju$ ar a nadieC Ese hombre es un ladr'n y un buen flautista. #ara m no hay ni recha$o ni aceptaci'n. @o no ha o nin una elecci'n. 9l es lo que es. ABui+n soy yo para ju$ ar o ele ir un e5tremo u otroC #ara m no es ni bueno ni malo. 9l es +l mismo y s'lo a +l le concierne. ABui+n soy yo para decir nadaC !i di o al o es tan s'lo para equilibraos a vosotros dos4. Es difcil no ele ir, pero int+ntalo6 en todo... Cuando sientas odio, trata de irte al medio. Cuando sientas amor, trata de irte al medio. %o que sea que sientas intenta irte al medio. @ te sor prenders de que hay un punto entre cada dos e5tremos donde ambos dejan de ser6 donde no sientes odio ni sientes amor. Esto es lo que ;uda llama upeHsha, indiferencia. =ndiferencia no es la palabra adecuada. /peHsha quiere decir( un punto tan en el medio que no eres ni esto ni aquello. &o puedes decir 3,mo4, ni 32dio4. !encillamente no puedes decir nada, ests simplemente en el medio. &o te identificas. 2curre una transcendencia, y esa transcendencia es el florecimiento. Esa es la madure$ que hay que alcan$ar, la meta. 'egar la realidad de las cosas es no ver su realidad a!irmar el vaco de las cosas es no ver su realidad. $uanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te ale.as de la verdad. &e.a de hablar y de pensar, y no habr nada que no puedas saber. 7. 2' 8ER('( N. 6E !/E(E $/6,'R. %, 1E,%=.,. E!-L :/!-2 ,0M siempre esperando cerca de tu cora$'n, cerca de tus ojos, cerca de tus manos. #uedes tocarla, puedes sentirla, puedes vivirla, pero no puedes 3pensarla4. !e puede ver, se puede sentir, se puede tocar6 pero no se puede 3pensar4. =ntenta entender la naturale$a del pensamiento. El pensamiento siempre es acerca de, nunca es directo. #uedes ver la realidad, pero si piensas en ella tendr que ser acerca de y ese 3acerca de4 es la trampa, porque cuando piensas acerca de al o ya te has alejado de ello. 3,cerca de4 quiere decir indirectamente. 3,cerca de4 quiere decir que no vers la flor aqu y ahora, que pensars acerca de ella, y ese 3acerca de4 se convertir en una barrera. , trav+s de este 3acerca de4 nunca lle ars a esta flor. Ver es al o directo, tocar es al o directo6 pero pensar es al o indirecto. Es por eso que el pensar no toca la realidad. /n amante puede conocer la realidad, hasta un bailarn puede conocerla, un cantante puede sentirla, pero un pensador si ue sin tocarla. 0e odo acerca de un fil'sofo judo. Era un campesino ordinario pero muy filos'fico. !e llamaba @ossel. #ensaba acerca de todo, como suelen hacer los fil'sofos. %e era muy difcil hacer nada porque el pensar llenaba todo su tiempo, y cuando por fin estaba listo ya haba pasado la oportunidad. /na ve$ fue al mercado de una aldea cercana para vender su tri o. %e dijo a su esposa( 3En cuanto haya vendido el tri o, te mandar+ un tele rama4. Vendi' el tri o obteniendo una ran anancia, y lue o fue a mandar el tele rama6 entr' en la oficina de correos, rellen' el impreso de envo y empe$' a pensar en qu+ poner. Escribi'( 3-ri o vendido provechosamente. %le o ma"ana. ,mor y besos, @ossel4. Entonces empe$' a refle5ionar y pens'( 3?i esposa se va a creer que me he vuelto loco. A#or qu+ KprovechosamenteKC A,caso vendera el tri o con p+rdidasC4. ,s que tach' la palabra KprovechosamenteK. Entonces se preocup' ms a8n porque, si haba cometido un error con una palabra, puede que hubiera cometido otros errores. ,s que volvi' a leerlo todo parndose a pensar en cada palabra. @ pens'( 3A#or qu+ poner( K%le o ma"anaKC A,caso voy a re resar el mes que vieneC AEl a"o que vieneC Ella ya sabe que voy a re resar tan pronto como haya vendido el tri o4. ,s que tach' las palabras Klle o ma"anaK.

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?s tarde pens'( 3?i esposa tambi+n sabe que he venido a vender el tri o, Aentonces para que escribir( K-ri o vendidoKC @ tambi+n tach' eso. Entonces se ech' a rer y dijo( 3%e estoy escribiendo a mi propia esposa, Apara qu+ le voy a poner Kamor y besosKC A,caso le estoy escribiendo a la esposa de otroC A,caso es su cumplea"os o al o por estiloC4. @ tambi+n tach' eso. @a s'lo quedaba su nombre( @ossel. @ se dijo a s mismo( 3A@ossel, te has vuelto locoC -u mujer ya sabe tu nombre4. ,s que rompi' el tele rama, contento de haberse ahorrado un dinerillo y al unas palabras sin sentido. #ero as es como son las cosas( si vas pensando 3acerca de4, te pierdes la vida entera6 poco a poco vas tachndolo todo. @ al final hasta t8 acabas tachado6 no solamente quedan tachadas las palabras, sino que al final hasta t8 quedas tachado. El pensar se convierte en humo6 todo se vuelve humo y se acaba. 0acer al o se vuelve imposible6 ni siquiera puedes mandar un tele rama. %a acci'n se vuelve imposible porque es al o directo, y el pensar es al o indirecto. &unca se encuentran. Este es el problema que hay en el mundo. %a ente que piensa, nunca act8a6 y los que no piensan, act8an. El mundo es un caos. %os est8pidos contin8an actuando porque nunca piensan, se meten de cabe$a en todo. %os 0itlers, los &apoleones, los ?aos, siempre estn haciendo cosas, y la ente sabia, los llamados pensadores <,rist'teles, o Iant, o 0e el>, siempre estn pensando y nunca hacen nada. El problema para un hombre que busca la realidad es c'mo parar el crculo vicioso del pensar y aun as ser consciente. #orque los est8pidos tampoco piensan, pero no son conscientes. !+ consciente6 la ener a que va al pensar tiene que volverse consciencia. %a consciencia que se mueve en un crculo vicioso al pensar tiene que conservarse, tiene que purificarse. El pensar tiene que parar, el irar de la consciencia tiene que parar, pero la consciencia no. %a consciencia tiene que cristali$arse y la acci'n tiene que permanecer, la acci'n no debe parar. ,l unir la consciencia y la acci'n inmediatamente alcan$as la realidad. @ no s'lo t8, sino que crears una situaci'n en la que otros tambi+n podrn encontrar la realidad. -e convertirs en el ambiente, en el clima alrededor del cual las cosas empe$arn a ocurrir. Esto es lo que ocurri' con ;uda, con !osan, con Chuan -$u. 1ecuerda( la acci'n es buena6 el pensar es un crculo vicioso, nunca te lleva a nin una parte. ,s que hay que dejar de pensar pero no de actuar. 0ay ente que continuar pensando6 dejar de hacer. Eso es lo que ocurre cuando una persona renuncia a la vida, se va a la selva, a los 0imalayas. 1enuncia a la acci'n, no al pensar. 1enuncia al mundo en el que se necesita la acci'n. 1enuncia a la propia realidad, porque es a trav+s de la acci'n que te pones en contacto con la realidad. Ver es una acci'n, moverse es una acci'n, dan$ar es una acci'n, pintar es una acci'n. Cuando haces cualquier cosa, sea lo que sea, te pones en contacto con la realidad. -ienes que volverte cada ve$ ms sensible en tu hacer. &o hay que renunciar a la acci'n6 la acci'n tiene que estar totalmente presente, porque ese es el puente a trav+s del cual t8 te mueves en la realidad y la realidad se mueve en ti. =ntenta comprenderlo, porque esto es al o muy bsico6 bsico para m( renuncia al pensar, no renuncies a la acci'n. 0ay ente que piensa y piensa, hay ente que renuncia a actuar. A#ero qu+ van a hacer en los 0imalayasC ,ll toda la ener a, al no ser usada en la acci'n, se ir al pensamiento. !e harn randes fil'sofos. #ero la filosofa es una tierra de tontos6 se vive en palabras, no en realidades. El amor desaparece, s'lo queda la palabra 3amor4. .ios desaparece6 porque +l estaba en los campos, en el mercado, en el mundo, y ahora tan s'lo queda la palabra 3.ios4. %as acciones desaparecen y s'lo quedan los conceptos. -u cabe$a se convierte en todo tu ser. Evtalo. &unca renuncies a la acci'n, renuncia solamente al pensar. #ero si renuncias al pensar cabe la posibilidad de que te vuelvas inconsciente o de que te conviertas en un est8pido. #uede que empieces a hacer cualquier cosa, puesto que ahora no sabes qu+ hacer y tampoco piensas. #uedes volverte loco. /no tiene que renunciar a pensar, pero no tiene que hacerse menos consciente, ms inconsciente. ,l contrario, tienes que hacerte ms consciente. En esto consiste todo el arte de la meditaci'n( en c'mo estar totalmente en la acci'n, c'mo renunciar al pensar, c'mo convertir en consciencia la ener a que se empleaba en pensar. Va a ser al o muy delicado y sutil, porque si das un s'lo paso en falso caers en la i norancia infinita. E! DLC=% dejar de pensar, pero entonces te dormirs. Esto es lo que ocurre cada da en los momentos de sue"o profundo( renuncias, dejas de pensar, pero entonces dejas de estar presente, abandonas la consciencia. -u consciencia se ha identificado enormemente con el pensar, as que siempre que dejas de pensar caes en coma. @ ese es el problema. /no tiene que dejar de pensar y al mismo tiempo no caer en coma, porque el coma no te llevar a la realidad. ,l volverte inconsciente no vas a la realidad, simple mente te duermes( el consciente se ha disuelto en el inconsciente. @ tiene que ocurrir justo lo contrario( el inconsciente tiene que disolverse en el consciente. !i el consciente cae en el inconsciente, t8 caes en un coma, y si el inconsciente penetra en el consciente y se convierte en el propio consciente, te iluminas, te conviertes en un buda, en un 3!osan4. @ es muy fcil ayudar a la consciencia a que cai a en la inconsciencia, porque la consciencia es una parte muy peque"a. /na d+cima parte de tu ser es consciente, y las nueve partes restantes son inconscientes. !'lo

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una peque"a parte se ha vuelto consciente, y hasta esa parte est siempre oscilando. #uede caer en cualquier momento, es muy fcil. ,s es como ocurre cuando te into5icas( tomas alcohol, y la consciencia cae en la inconsciencia. .e ah la atracci'n hacia el alcohol a trav+s de todos los tiempos y en toda clase de climas y pases. Esto es lo que ocurre cuando tomas cualquier dro a( la consciencia cae en la inconsciencia. Es hermoso porque se deja de pensar. .ormir es hermoso, tienes muchos sue"os. @ si eres un buen so"ador entonces la dro a te dar hermosos sue"os6 fantsticos, ms coloridos que cualquier otro sue"o, ms luminosos. -e vas al paraso, al mundo de los sue"os, pero no vas a la realidad. El %!., la marihuana, la me$calina o cualquier otra dro a, solamente te producen un buen dormir, y al dormir bien, sue"as. Esos sue"os estn llenos de color, y tu vida es tan pobre y est tan llena de sufrimiento que prefieres vivir esos sue"os a vivir en esta miserable vida. #referiras <si esta fuera la 8nica elecci'n> vivir en un hermoso sue"o antes que vivir en esta vida miserable. Esta vida es como una pesadilla. ,unque lo 8nico que te d+ la dro a sea un sue"o luminoso, lleno de color, tridimensional, Apor qu+ no tomarlaC #orque Aqu+ hay en esta vidaC @ como la vida es tal caos prefieres los sue"os. %as dro as, el alcohol, o cualquier otra clase de sustancia embria adora, han sido usados siempre por la ente reli iosa. #ero a trav+s de ellos nunca se alcan$a la realidad. , trav+s de ellos caes en un estupor, en un coma. @ en este coma puedes so"ar. @ si has estado pensando mucho en .ios, puedes ver a .ios, porque puedes proyectar tus propios sue"os. %os sue"os se pueden uiar, diri ir. !i has estado pensando mucho en Cristo, entonces bajo la influencia de la dro a se te aparecer Cristo. Es tu propia mente ju ando conti o. !i has estado muy ape ado a Irishna entonces ah estar +l, de pie, con la flauta en sus labios, bailando y cantando. !i un hind8, un devoto de Irishna, toma %!., ver a Irishna, y un cristiano ver a :es8s, y un budista a ;uda6 pero eso tan s'lo son proyecciones de la mente. %a realidad es triste, pero no persi as sue"os, porque si eso es lo que quieres s'lo hay una manera de hacerlo( ayudar a la consciencia a volverse inconsciente de nuevo. /na peque"a parte ha salido de la inconsciencia, y esa es la belle$a del ser humano. %a a ona y el +5tasis de haberse convertido en una isla en medio de la inmensidad de la inconsciencia, pero esta es su belle$a. Esta isla tiene que crecer ms y ms hasta convertirse en un continente. , trav+s de las dro as se sumer ir de nuevo bajo el a ua, vivirs de nuevo como los animales, o como los rboles, que son hermosos en s mismos, pero cuya forma de vida no es di na de ti porque de esta manera pierdes mucho. @ podras haber alcan$ado la realidad6 esta isla podra haberse convertido en un continente. #ero esto no ocurre solamente con las dro as6 e5isten tambi+n otros medios sutiles para hacer que el consciente se vuelva inconsciente. #or ejemplo a trav+s de la m8sica, a trav+s de cnticos. !i repites un mantra continuamente te dormirs, porque cualquier cosa mon'tona te llevar al coma. E5isten medios sutiles, aparentemente diferentes a las dro as. !e usan en todos los templos, en todas las i lesias6 y en los templos y en las i lesias estn en contra de las dro as, sin darse cuenta de lo que estn haciendo. -ambi+n all se est usando una dro a muy sutil, no tan burda como el %!. o la marihuana, pero a8n as es una dro a6 porque al repetir una cierta palabra continuamente, te produce sue"o, no puede producirte otra cosa. -e relajas. El mismo canturreo te produce un profundo aburrimiento. ,l repetir la misma palabra <ram, ram, ram> una y otra ve$... ABu+ otra cosa podra ocurrirC #orque la mente sola mente permanece atenta si ocurre al o nuevo, si no la mente se va a dormir. !i est ocurriendo al o nuevo, la mente est alerta. !i no ocurre nada nuevo, s'lo ram, ram, ram, un canturreo, y sabes que va a se uir as infinitamente, la mente empie$a a dormirse. -odas las madres lo saben. Cuando el ni"o no se duerme le repiten al 8n estribillo, muy simple, de dos o tres palabras, y lo repiten una y otra ve$6 una canci'n de cuna. !e convierte en un mantra, y el ni"o se duerme. , la mente le ocurre lo mismo <no importa que seas un ni"o o un anciano>, a la mente se la pone a dormir con canciones de cuna6 pero el proceso es el mismo. 0ay que parar el pensar, pero no volvi+ndose inconsciente. 0ay que parar el pensar haci+ndose ms consciente, ms alerta, ms atento, dndose uno ms cuenta, para que la ener a que se pone en el pensar se mueva hacia ser consciente y surja en ti un testi o. ,s que recuerda, no hay que parar el pensar a trav+s de cnticos, sino convirti+ndose en un testi o del proceso del pensar6 mirndolo, observndolo, siendo un observador en la distancia, siendo al uien que observa desde lo alto, desde la colina, mirando, viendo... !i miras y penetras profundamente en las palabras, empe$arn a desaparecer. !e formar un lapso, un intervalo. %as nubes desaparecern y se ver el cielo a$ul. Entonces estars alerta, sensible6 no en coma. !e disolver ms inconsciencia en la consciencia6 tu llama crecer, ms alta, ms viva, y podrs ver ms, tocar ms, oler ms. @ tus acciones desarrollarn una nueva cualidad, la cualidad de la divinidad. Cuando un buda te toca, su forma de tocar es diferente. -8 tambi+n tocas, tambi+n sientes al unas veces la diferencia. -ocas a un hombre de una forma casual, le das la mano pero +l no est presente. !ientes que su mano est muerta, cerrada6 te saluda con una mano muerta. #uedes sentir que te han dado la mano pero que no te la han dado6 que ha sido al o diplomtico. %a mano no estaba viva, no tena calor, no se encontraba y se funda con la tuya. En cambio otras veces te dan la mano con amor, y entonces hay una fusi'n, la ener a fluye a trav+s de esa mano, es una apertura. , trav+s de la mano el ser viene a encontrarse conti o. Es clida, est viva, confa en ti.

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Cuando un buda te toca, es absolutamente distinto, la cualidad ha cambiado. #orque siempre que la consciencia es total, absoluta, todas las acciones se vuelven totales. Cuando toca, todo su ser se convierte en tacto. &o es nin una otra cosa. -odo su ser est en el tacto, todo su ser fluye en +l. &o est en nin 8n otro lu ar ms que en el tacto. En ese momento +l no es ni ojos ni odos6 en ese momento todo su ser se transforma en tacto. !e vuelve todo tacto, y te sentirs iluminado a trav+s de su tacto6 una ener a se ha movido en ti. !i no ests preparado para ello puede que hasta te provoque una conmoci'n desa radable. !i ests preparado, entonces lo disfrutars, te maravillar. Cuando un buda te mira, todo su ser se convierte en ojos. &o puede ser de otra manera, porque no est dividido en su interior. Cuando miras, miras y a la ve$ haces muchas otras cosas. El pensar prosi ue, y por eso ests dividido. -us ojos no son totales. Cuando un buda te mira, sus ojos son totales. !on como un sol brillante. -e penetran, hacen un a ujero en tu ser, van directamente a tu cora$'n. !i le dejas, nunca sers el mismo otra ve$. 2 por el contrario, puedes permanecer cerrado y +l no podr penetrarte. ,unque te toque, tocar un cadver6 puedes quedarte cerrado. Cuando la consciencia est presente, y hay acci'n, la consciencia y la acci'n se vuelven una totalidad. ,hora intenta comprender estas palabras, son muy hermosas. 'egar la realidad de las cosas es no ver su realidad a!irmar el vaco de las cosas es no ver su realidad. 'egar la realidad de las cosas... 0, 0,;=.2 Dil'sofos que han ne ado la realidad de las cosas. Djate bien, esto se puede hacer de dos maneras. 0ay una historia preciosa. 2curri' una ve$( ,Hbar, el ran emperador mon ol, dibuj' una lnea en la pared y le dijo a sus sabios que sin tocarla la hicieran ms corta. !e quedaron perplejos y pensaron( 3)Eso es imposible*4. Entonces uno de sus sabios, ;irbal, dibuj' una lnea ms lar a al lado de la otra, sin tocar la primera. @ al dibujar la lnea ms lar a, la otra se volvi' ms corta. !i dibujas una lnea ms peque"a entonces la primera se volver mayor. ,s que hay dos maneras. /na es hacer tu ser ms rande6 entonces el mundo se va volviendo cada ve$ ms peque"o..., y lle a un momento en el que tu ser se convierte en la totalidad, en ;rahma, y el mundo desaparece, deja de e5istir. @ la otra manera..., esa otra manera es simplemente una artima"a, es empe$ar a decir que el mundo es una ilusi'n, maya, que no e5iste, que no est ah. &e ar la realidad del mundo e ir convenci+ndose de que no e5iste, de que no es, de que es irreal, de que es sue"o. ,s que te convences de que el mundo es un sue"o6 y entonces sientes que eres real, pero ese sentimiento no es verdadero. Es tan s'lo una ilusi'n. %a filosofa siempre hace eso6 dice que el mundo no es real. Consulta a los v+dicos. , !hanHara le ocurri' de una forma. diferente. !hanHara reali$' su ser( se volvi' infinito, entonces el mundo desapareci', porque no puede haber dos infinitos. !i te vuelves infinito, el mundo desaparece, lo absorbes, porque dos infinitos juntos no son posibles, s'lo puede haber un infinito. !hanHara se convirti' en el infinito, ;rahma, lo absoluto6 entonces pudo decir que el mundo es ilusorio, y estaba en lo cierto. #ero esto no era un ar umento filos'fico, era un sentimiento reli ioso. 9l lo sinti' as, sinti' que el mundo no e5ista. #ero entonces sus se uidores se hicieron con la canci'n y la han estado cantando durante mil a"os. Ellos dicen que el mundo es ilusorio, que es maya, que no e5iste. Bue no est ah, que s'lo e5iste en apariencia. , trav+s de la filosofa puedes lle ar a creer que s..., puedes ir descartando, puedes convencerte de que no e5iste, puedes tratar de encontrar pruebas y ar umentos que demuestren que es ilusorio. @ puedes convencer a tu mente de ello, y tendrs un sentimiento, un falso sentimiento, de que te has convertido en ;rahma. -ienes que convertirte en ;rahma, entonces el mundo se vuelve ilusorio, no viceversa. AC'mo te vas a volver ;rahma si el mundo se vuelve ilusorioC @ no puede volverse ilusorio porque es tan s'lo un concepto6 piensa en ello. %os v+dicos si uen diciendo que el mundo es ilusorio, pero obs+rvalos. !i les tiras una piedra, se enfadarn, se pelearn conti o. El mundo no es una ilusi'n6 lo que ellos tienen es s'lo un concepto, una filosofa. @ los fil'sofos pueden ser muy astutos. 2curri' una ve$ que( /n se uidor de &a arjuna... &a arjuna fue uno de los ms randes msticos que ha tenido la =ndia( se hi$o consciente de su ser infinito, y el mundo se disolvi'. Entonces lle aron los se uidores, y los se uidores son siempre copias, estn destinados a serlo6 a no ser que traten de penetrar en la realidad de ellos mismos y no tomen las palabras de su maestro como do ma. %as palabras del maestro simplemente inspiran, provocan, ayudan, pero no se deben tomar como do ma, si no se convertirn en una filosofa. -ienes que reali$arlas. @ cuando las reali$as, s'lo entonces puedes decir( 3!, el maestro tena ra$'n4. AC'mo puedes decirlo antesC #ero es fcil mover la cabe$a filos'ficamente( 3!4. %le aron los se uidores y uno de ellos, un ran fil'sofo, un hombre de muchos ar umentos, demostr' de muchas maneras que el mundo no e5iste.

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Due llamado por el rey del pas pues su nombre haba lle ado hasta la corte, y cuando acudi', el rey le pre unt'( 3A.e verdad crees que el mundo es irrealC #i+nsatelo bien, porque yo soy un hombre peli roso. @o no soy un hombre de palabras, soy un hombre de acci'n. @ har+ al o que probar que el mundo no es irreal. ,s que pi+nsatelo dos veces4. El hombre respondi'( 3&o es cuesti'n de volv+rmelo a pensar, lo he pensado millones de veces y estoy absolutamente convencido de que el mundo es irreal4. #ero el fil'sofo no era consciente de lo que el rey iba a hacer. El rey tena un elefante que estaba loco6 mand' llevarlo al patio y all mismo metieron al fil'sofo. Este comen$' a correr y a ritar perse uido por el elefante. El elefante le alcan$'. @ en ese momento comen$' a suplicarle al rey( 3)!lveme*. El elefante es real. )1etiro todo lo que he dicho*4. Cuando fue salvado estaba temblando, sudando, lleno de moratones y san rando por muchas partes. Cuando se recuper' de nuevo fue llamado ante el rey. El rey le pre unt'( 3A@ ahora qu+ es lo que tienes que decirC4. 9l contest'( 3El mundo es irreal4. El rey dijo( 3ABu+ quieres decirC Cuando el elefante iba a matarte, dijiste que el mundo era real. A@ ahora cambias de opini'n de nuevoC4. El fil'sofo contest'( 3El elefante, el hombre, lo que dije( todo es irreal. El elefante, la locura del elefante, el hombre que ves delante de ti, el hombre que afirm' que el mundo era real( todo es irreal4. El rey dijo( 3Entonces mandar+ traer de nuevo al elefante4. @ el fil'sofo replic'( 3Entonces volver a ocurrir lo mismo otra ve$( dir+ que es real. ABu+ otra cosa puedo hacerC4. %a filosofa puede ser muy astuta. #uedes se uir en a"ndote a ti mismo y convencerte de que el mundo es irreal. A#ero qu+ necesidad hay de probar nada o de convencer a nadieC %a necesidad sur e porque no sabes. Cuando sabes, no hay necesidad de convencer a nadie ni de discutir ni de demostrar nada. %a filosofa es un sucedneo del conocimiento. !i sabes, no hay nin una necesidad de filosofar. !i no sabes, entonces s hay necesidad, porque el conocimiento obtenido a trav+s de la filosofa parece que fuera un verdadero conocimiento. &o es cuesti'n de demostrar que el mundo es irreal. Este sutra dice( 'egar la realidad de las cosas es no ver su realidad... @ su realidad es .ios, su realidad es la verdad. ,h est el rbol. !i nie as su realidad nie as lo .ivino en +l, nie as la verdad en +l. El rbol es un hecho6 un hecho es s'lo lo que recubre la verdad. El pjaro es otro hecho, pero la verdad es la misma. ,l unas veces la verdad se presenta en forma de pjaro, otras en forma de rbol, otras en forma de roca, y otras en forma de hombre. -odas ellas son formas. %os hechos son formas, pero en cada hecho, si profundi$as, est la verdad. !i nie as todas las formas, nie as el interior sin forma. !i dices que nada es real, entonces Ac'mo puede lo .ivino, c'mo puede .ios ser realC !i dices que este mundo es ilusorio, entonces Ac'mo va a ser real el creador de este mundo ilusorioC AC'mo puede un .ios real crear un mundo irrealC Es imposible, porque la realidad viene de la realidad6 la irrealidad sur e de la irrealidad. /n .ios real no puede crear un mundo irreal. @ si el mundo es irreal, el creador tambi+n ser irreal. !i nie as la factibilidad de las cosas, entonces nie as la verdad. El sutra de !osan dice( 'egar la realidad de las cosas es no ver su realidad... / esta realidad es verdad. ...a!irmar el vaco de las cosas es no ver, de nuevo, su realidad. @ si dices que las cosas e5isten pero que estn vacas, tambi+n esa es una postura filos'fica6 un poco mejor que la primera. %a primera dice que el mundo entero es irreal, que no es, que no e5iste6 que s'lo e5iste en tu mente, y en nin 8n otro lu ar6 que es una proyecci'n de tu mente, un pensamiento, que es como un sue"o. %a otra filosofa, que es un poco mejor, dice que las cosas e5isten, pero que estn vacas. Bue no tienen nin 8n ser en ellas, que no tienen sustancia. Bue estn muertas, vacas por dentro. Bue tan s'lo son combinaciones6 sin nin 8n ser. Bue el rbol est ah, pero s'lo como una combinaci'n6 el rbol no tiene ser, no tiene atman. !i separas sus partes no quedar nada. Es como un mecanismo( si desmontas una mquina en pie$as, no queda nada. Esto tampoco es verdad, porque el rbol e5iste como un ser, no como un compuesto. 0asta una roca tiene su propio ser. Cuando te vuelvas ms sensible y observador vers que hasta una roca tiene sus estados de nimo. Entonces cuando la roca est+ feli$ podrs sentir su felicidad, cuando est+ infeli$ podrs sentir su desdicha, y hasta cuando cante podrs sentir su canci'n.

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#ero t8 necesitas muchsima sensibilidad porque, si ahora ni siquiera puedes escuchar la canci'n de un buda, Ac'mo vas a poder escuchar la canci'n de una rocaC Ests cie o y sordo, eres insensible y lerdo. &o eres consciente6 tu consciencia es un fra mento tan peque"o que se a ota en los hechos diarios, en la rutina diaria. Eres s'lo lo suficientemente consciente para lle ar a la oficina y re resar a casa sin tener nin 8n accidente en el camino6 s'lo esa cantidad de consciencia tienes. #ero no puedes sentir la roca, no puedes sentir el rbol. ,hora los cientficos estn descubriendo que los rboles tienen tal rado de sensibilidad que no te puedes ni ima inar. %os rboles le dan la bienvenida a la ente si esta es amistosa, y se cierran si es hostil. !i quien viene es el jardinero que va cortando y podando, los rboles se cierran. ,un antes de que +l lle ue..., en cuanto entra en el recinto, todo el jardn se cierra, porque viene el enemi o. Gracias a profundas investi aciones, un cientfico lle ' a la conclusi'n de que los rboles no s'lo notan tus acciones, sino hasta tus pensamientos. Estaba trabajando en un e5perimento con una planta a la que haban conectado, mediante unos cables, a unos instrumentos sensibles a sus reacciones interiores. @ pens'( 3ABu+ le pasar a la planta si la parto por la mitadC4. %a a uja del instrumento comen$' a oscilar fren+ticamente6 la planta haba sentido el pensamiento. Entonces hi$o muchos otros e5perimentos. &o haba lle ado a cortar la planta, no la haba da"ado6 )tan s'lo tuvo la idea* @ siempre que e5presaba esa idea la a uja volva a indicar que la planta estaba muy preocupada y enfadada. @ no solamente eso, sino que adems, al cortar una planta, las plantas vecinas mostraban triste$a, preocupaci'n, ira, ansiedad. ,hora e5isten instrumentos que pueden mostrar lo que ocurre en el interior de una planta, y tarde o temprano lle ar a haber instrumentos que mostrarn lo que ocurre en el interior de una roca. -odo est vivo, nada est vaco. -odo est lleno de consciencia, diferentes tipos de consciencia6 es por eso que no puedes penetrar en ellas. Es difcil debido a los diferentes len uajes de la consciencia. /n rbol tiene un tipo de consciencia y una roca otro totalmente diferente. Es difcil comunicarse con ellos porque nuestros len uajes son diferentes, pero si te vuelves ms atento, ms consciente, si no tienes la mente llena de pensamientos, entonces te podrs acercar incluso a una roca. &ada est vaco6 todo tiene un ser propio. %os hind8es siempre han sido conscientes de que todo tiene un .ios en su interior. Es por eso que ellos pueden adorar a un ro, o venerar a un rbol, porque dicen que el .ios del rbol, el .ios del ro, el .ios de la roca esta ah... El mundo entero est lleno de .ios6 nada est vaco. Cuando dices que las cosas estn vacas, no ves, de nuevo, su realidad. #ero Apor qu+ los fil'sofos tratan de demostrar que las cosas no son, o que estn vacasC %o intentan, porque si se pudiera demostrar que las cosas estn vacas, eso probara que t8 ests lleno6 en comparaci'n t8 estars ms lleno. !i todo a tu alrededor est vaco, te sentirs lleno. #ero este camino es falso. )%l+nate* Esta ar ucia relativa no te ser de nin una ayuda. Cuando te llenes de amor, de consciencia, de meditaci'n, entonces no vers que el mundo est vaco. .e hecho, es debido a que t8 ests vaco, que todo te parece vaco. -odo te parece vaco porque miras con ojos vacos6 te proyectas en las cosas. !i no tienes amor, entonces vers que no hay amor en el mundo. !i tienes un cora$'n que late con amor, sentirs el latido en todos los sitios, en todo lo que te rodea( en la brisa que pasa a trav+s de los rboles, en el ro que fluye hacia el oc+ano. )!entirs amor en todas las cosas* !ers capa$ de sentirlo. !'lo puedes sentir aquello que tienes6 no se puede sentir otra cosa. %a filosofa es un truco para sentir de forma relativa. @ todos somos vctimas de esto, porque todos somos e5pertos en esta clase de ar ucias. #or eso si al uien dice que tu vecino es una mala persona, que es inmoral, t8 inmediatamente lo crees, porque si es mali no e inmoral, ense uida te conviertes en una persona buena y moral. Cuando al uien dice que tu vecino es un santo, una persona virtuosa y moral, no puedes cre+rtelo. .irs( 3).emu+stramelo* ABu+ pruebas tienesC AEn qu+ te basasC @o le cono$co bien, es mi vecino. @ no es as en absoluto4. A#or qu+C En cuanto al uien dice al o en contra de otro, le crees inmediatamente, ni siquiera lo dudas. #or eso se cotillea tanto. #ero en cuanto al uien dice al o a favor de otro, inmediatamente te pones en uardia. A#or qu+C #orque si +l es tan bueno, inmediatamente t8 te vuelves malo. !i +l es un santo, Aqu+ eres t8C Eres un imb+cil. !i al uien es santo t8 eres un pecador. #uede que no seas consciente de este jue o, pero as es como funciona. 0ay dos caminos( o te vuelves un santo, o demuestras que todo el mundo es pecador. %a filosofa va creando ese jue o. %o que sea que quieras ser, se lo nie as al mundo. #ero eso no va a servir de nada. ,s no vas a en a"ar a nadie, s'lo a ti mismo. Este sutra de !osan dice( 'egar la realidad de las cosas es no ver su realidad a!irmar el vaco de las cosas es no ver, de nuevo, su realidad. $uanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te ale.as de la verdad.

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#E&!,1 E! .=V,G,1. En cuanto empie$as a pensar acerca de al o, inmediatamente has empe$ado a alejarte. @o estoy aqu, t8 puedes estar conmi o6 pero si empie$as a pensar acerca de m, te embarcas en un viaje sin fin, y cuanto ms piensas ms te alejas. #ensar es una forma de huir de la realidad6 te da una direcci'n interior, te proporciona un camino en tu mente, y t8 lo si ues. /n pensador nunca est aqu y ahora, nunca est en el presente, est siempre en al 8n otro lu ar. /n meditador est siempre aqu y ahora, y en nin 8n otro lu ar. #or eso es que el pensar es el 8nico obstculo en la meditaci'n. -ienes que hacerte consciente, y poco a poco, cuanto ms consciente te vayas volviendo, ms dejars de cooperar con el pensar. @o te trai o una rosa y t8 empie$as a pensar. En se uida la mente dice( 3ABu+ hermosa esC )&unca haba visto una rosa como esta*4 o 3)@o ya haba visto otras rosas tan hermosas como esa*4, y as si ue y si ue. , tu mente hasta se le puede ocurrir pre untar( 3ABu+ es la belle$aC4. &adie lo sabe, nadie ha lle ado a nin una conclusi'n. /no de los fil'sofos in leses ms randes de esta era, G. E. ?oore, escribi' un libro, #rincipia ethica, uno de los mejores tratados l' icos para definir qu+ es el bien. @ despu+s de unas dos cientas o trescientas p inas de un compacto ra$onamiento l' ico, dice que es difcil definir lo que es el bien. @ al final acaba diciendo que es indefinible6 pero todo eso despu+s de doscientas o trescientas p inas de ar umentos. /na de las mentes ms a udas, a pesar de intentarlo una y otra ve$, de una y otra forma, llamando a una puerta y otra, lle a a la conclusi'n de que el bien es indefinible6 Apor qu+C .ice que el bien es simplemente una cualidad, como el color amarillo. AC'mo defines el color amarilloC ABu+ diras si al uien te pre untaraC( 3ABu+ es el amarilloC4. .iras( 3El amarillo es el amarillo4. AC'mo lo vas a definirC /na rosa es una rosa, es una rosa. AC'mo la vas a definirC !i dices que es hermosa, Aacaso sabes qu+ es la belle$aC A%a ha definido al uienC &o. .icen que la belle$a es indefinible. !i la comparas con otras rosas... Asabes que todo es incomparableC AC'mo puedes compararla con otras rosasC Esta rosa es esta rosa6 no es otra rosa. A, qu+ viene traer aqu otras rosasC @ cuando traes otras rosas, tu mente se abarrota6 entonces tienes muchas cosas en la mente y estas se convertirn en un obstculo, y la rosa no podr lle ar hasta ti. @ era al o real6 podra haberte penetrado. %a rosa estaba lista para llamar a tu cora$'n, pero empe$aste a pensar acerca de ella. @ para cuando est+s de vuelta, la rosa ya no estar aqu, porque la rosa no esperar6 se marchitar. Ella tena un mensaje que entre ar, traa al o de lo desconocido. #ero este al o es muy delicado, no puede continuar estando ah para siempre. -rajo al o del ms all6 cada rosa lo trae. Cada ma"ana lle a, y llama a vuestra puerta, pero a vosotros os encuentra siempre pensando. , trav+s de la rosa, al o de lo desconocido, de lo .ivino, al o de ms all del tiempo, penetra en el tiempo. #ero si piensas, te lo pierdes, porque al pensar te alejas, en cuanto te has puesto a pensar ya te has ido. El fil'sofo piensa acerca de la rosa. El poeta siente acerca de la rosa. @ si tuvieras que decidirte, decdete siempre por el poeta6 esta ms cerca de la realidad que el fil'sofo. @ un mstico, ni piensa ni siente6 simplemente est en presencia de la rosa. #orque sentir tambi+n es alejarse6 no tanto como pensar, pero sentir tambi+n es irse, porque sentir es tambi+n una clase de actividad. /n mstico simplemente est en presencia de la rosa. !in actividad, sin pensar, sin sentir6 sin cora$'n ni cabe$a. !implemente est ah con la rosa. %os hind8es lo llaman satsan . !iempre que est+s en presencia de un hombre que haya florecido <un buda, un ?aestro>, simplemente estate con +l. &o pienses, no sientas. !implemente estate con +l6 simplemente con +l, e5iste con +l. %os hind8es lo llaman satsan ( estar con la verdad. %a palabra satsan quiere decir( estar en presencia de la verdad. /na rosa est ah6 estate con ella. &o crees nin una actividad, sea burda o sutil. #ensar es una actividad ms burda y sentir es una actividad ms sutil. #ero sabes que el sentir puede desembocar en el pensar y el pensar puede convertirse en el sentir. !on convertibles, no estn muy lejos lo uno de lo otro. El sentir es el pensar que est en camino, qui$ la semilla, o ms e5actamente el ermen6 y el pensar es el rbol, pero el proceso no es diferente. El cora$'n y la cabe$a no estn muy alejados entre s. %as cosas comien$an en el cora$'n e, inmediatamente, antes de que te hayas dado cuenta, han alcan$ado la cabe$a. !olamente estando con..., y entonces todo se revela, entonces se abren todas las puertas. &o hay pre untas ni respuestas. !implemente te has hecho uno con la realidad. #iensas, y te separas. !ientes, y no te separas tanto pero te separas( juntos pero todava separados. &i pensando ni sintiendo, s'lo siendo, y de pronto t8 ya no ests ah y el mundo ya no est ah. El /no, ;rahma, se revela. -8 y el mundo, ambos os hab+is hecho uno. %o infinito est ah, lo que no tiene forma est ah6 y esa es la verdad. %a verdad no es una conclusi'n filos'fica, es una e5periencia e5istencial. &o es ni pensamiento ni sentimiento, es e5istencial6 ests con ella con todo tu ser. Cuando una ota de a ua cae al oc+ano, cai a con la cabe$a, cai a con el cora$'n o cai a totalmente, caer totalmente6 cora$'n, cabe$a, todo6 bueno, malo, todo6 santo, pecador, todo. )Cae completamente* &i los santos pueden conocer lo .ivino, porque son demasiado buenos y su bondad se convierte en un obstculo6 ni los pecadores, porque ellos piensan que son muy malos y su maldad se convierte en un obstculo. El que no es ni santo ni pecador, ni esto ni aquello, el que no eli e, el que no proclama que 3soy esto o soy aquello4, el que simplemente est en la presencia, s'lo ese puede conocer lo .ivino. @ no tienes que irte a los 0imalayas, te puedes quedar junto a una piedra y ocurrir( )no necesitas ir a nin 8n templo* -e puedes quedar junto a un rbol y ocurrir. &i siquiera necesitas acercarte al rbol( te puedes quedar

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simplemente conti o mismo y ocurrir6 porque lo .ivino est en todos los sitios. Cada tomo vibra con ello, cada tomo lo celebra. Est en todas las cosas. $uanto ms hablas y piensas acerca de ello, ms te ale.as de la verdad. &e.a de hablar y de pensar, y no habr nada que no puedas saber. &27#E&!,1 E! %, #/E1-,. !in7palabras es la entrada. !implemente es el camino. AC'mo lo rarloC ABu+ hars para conse uirloC !olamente escuchar no va a servir de ayuda, porque la mente es muy astuta. %a mente se pondr a pensar acerca de ello, acerca de lo que !osan est diciendo6 la mente empe$ar a pensar y a desarrollar teoras al respecto. %a mente dir( 3!, es verdad4. @ te habrs alejado. %a mente dir( 3&o, eso es muy difcil, es imposible. AC'mo puedes dejar de pensarC4, y te habrs alejado. !i escuchas a la mente nunca estars cerca de la verdad. !i escuchas a la mente estars siempre de viaje. 0e odo una historia acerca de una mujer fil'sofa, una pensadora6 haba escrito muchos libros y era bien conocida. /n da, de repente, anunci' a todos sus ami os que se iba a casar. &unca antes se haba odo ni un rumor acerca de sus relaciones amorosas, porque los que piensan no aman. , nadie se le haba ocurrido jams que pudiera casarse, as que todos se quedaron muy sorprendidos. #re untaron( 3ABui+n es +lC4. Ella dijo el nombre, lo cual les sorprendi' a8n ms, y le volvieron a pre untar( 3A#ero qu+ es lo que ves en ese hombreC4. 9l era un hombre corriente..., y ella era una mujer muy famosa. Era profesora de universidad, haba escrito muchos libros, y su nombre era conocido en todo el pas. 3A-e vas a casar con ese hombreC A#ero por qu+C, Aqu+ ves en +lC4. Ella respondi'( 3,l o maravilloso( que es viajante de comercio. @ nunca estar en casa, siempre estar de viaje4. %os pensadores se casan siempre con viajantes de comercio. 39l nunca estar en casa y yo estar+ libre para pensar y hacer mis cosas4. Casarse con la mente es casarse con un vendedor, con un Viajante de comercio( siempre est de viaje. @ debido a esta mente que siempre est de viaje nunca puedes estar en contacto con lo real. Comes pero no te das cuenta. -e pierdes el sabor, el usto, el olor. !implemente in ieres cosas. )Es desa radable*. A#ero por qu+ no te das cuentaC #orque la mente si ue pensando6 mientras comes ests pensando en mil cosas. 1in$ai dice( 3Cuando como s'lo como, y cuando duermo s'lo duermo4. ,l uien replic'( 3#ero en eso no hay nada de especial, todo el mundo lo hace4. 1in$ai se ro y dijo( 3!i todo el mundo lo hace, entonces todo el mundo est iluminado, todo el mundo es un buda4. Cuando est+s comiendo6 simplemente come, estate en ello. Cuando camines6 simplemente camina, estate ah. &o te adelantes, no te vayas aqu y all. %a mente siempre se adelanta o se atrasa. estate en el momento. ,l principio te ser muy difcil permanecer en el momento. @ a veces el momento puede que no sea muy feli$. -e enfadas, y entonces la mente empie$a a pensar en arrepentirse o trata de hacer al o para que no vuelva a ocurrir. , veces ests triste6 y enciendes la radio o el televisor, o te pones a leer un libro, porque no te usta estar triste. Buieres distraer la mente. @ debido a que los momentos infelices son ms numerosos que los felices, esto se convierte en un hbito constante. @ una ve$ que el hbito se ha fijado, a8n cuando lle a la felicidad, no ests en casa. Ests en al 8n otro sitio. -oma una determinaci'n( cualquier cosa que ven a... triste$a, ira, depresi'n o infelicidad6 sea lo que sea, estate con ella. @ de repente te sorprenders de que si permaneces con la triste$a, la triste$a se transforma en al o hermoso, la triste$a se vuelve al o profundo. !i permaneces con la ira, no pensando en ella sino estando con ella, la ira se transforma( se vuelve perd'n. !i permaneces con el se5o, el se5o toma una cualidad diferente( se convierte en amor. !i empie$as a vivir en el momento vers que tu ser es un mila ro, que tiene ma ia en s mismo. %a felicidad se volver ms profunda. &ormalmente tu felicidad es muy superficial. En lo ms profundo de ti car as con millones de cosas, la felicidad s'lo ocurre en la superficie. !i permaneces con ella, se volver ms y ms profunda. !i comien$as a vivir con ella, todo se transformar porque aportars una nueva cualidad de ser, de consciencia, de presencia. &o luches contra la triste$a ni persi as la felicidad, porque eso es alejarte, perderte. A-e has dado cuentaC( si te vas de vacaciones a los 0imalayas o a !ui$a, y durante meses has estado planeando lle ar all, en el mismo instante en que lle as, tu mente empie$a a planear el momento de re resar, c'mo re resar a casa. )2bserva* .urante meses planeas c'mo lle ar y cuando lle as, o aun antes de lle ar, cuando ests de camino, tu mente ya ha empe$ado a pensar en volver( en c'mo volver. Cada una de tus lle adas es el principio de una salida. @ nunca ests ah porque eres incapa$ de estar ah. .e nuevo en casa volvers a pensar. , la vuelta empe$ars a pensar acerca de lo que ocurri' en los 0imalayas, y repasars las maravillosas e5periencias que tuviste all6 pero cuando estabas all, no estabas realmente all. Es como si lo hubieras ledo, como si al uien te lo hubiera contado. ;uscas en la memoria como si la memoria funcionara por s misma, tomando foto rafas y convirti+ndose en un lbum. .e vuelta en casa

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abrirs el lbum y lo mirars, y le contars a los ami os( 3)0a sido maravilloso*4. @ empe$ars a planear otra ve$ c'mo ir a los 0imalayas el pr'5imo a"o. %a mente no est nunca donde ests t8( la consciencia est siempre donde ests t8. Ve abandonando ms y ms la mente y el darle vueltas a la mente, y ha$te ms y ms consciente y atento. -rete a ti mismo al momento. ,l principio ser difcil. #orque debido al hbito, la mente se ir una y otra ve$. -rela de vuelta. )&o hay necesidad de luchar* !implemente dile que vuelva, dile( 3Ven4. .e nuevo se ir..., en unos se undos ya no estar ah. .ile de nuevo que vuelva. @ poco a poco, cuando empieces a disfrutar de este momento <el eterno presente, el 8nico tiempo que e5iste, la 8nica vida que hay>, cuanto ms empieces a disfrutarlo, ms presente estar la mente en ello. @ menos se ir. Entonces se produce una sintoni$aci'n. .e repente ests aqu, en casa, y la realidad se desvela. %a realidad siempre ha estado ah, t8 eres el que no estaba ah. &o es la verdad lo que hay que buscar, sino que eres t8 el que tiene que volver a casa. 0olver a las races es encontrar el signi!icado, pero perseguir apariencias es ale.arse del origen. En el momento de la iluminacin interior se transcienden las apariencias y el vaco. , los cambios que parecen ocurrir en el mundo vaco los llamamos reales solamente debido a nuestra ignorancia. 'o busques la verdad tan slo de.a de mantener opiniones. 'o permanezcas en el estado de dualidad evita cuidadosamente esas bsquedas. Si queda rastro de esto o aquello, de lo correcto o lo incorrecto, la esencia de la )ente se perder en la con!usin. ,unque todas las dualidades proceden del +no, no te apegues ni siquiera a este +no. $uando la mente e(iste imperturbable en el $amino, nada en el mundo puede o!ender y cuando ya nada puede o!ender, de.a de e(istir tal como era antes. $uando no surgen pensamientos discriminatorios, la mente de antao de.a de e(istir. 9. 8/E28E ' 2'6 R'+,E6

%, &,-/1,%EG, .E %, C2&!C=E&C=, consiste en ser solamente un espejo. El espejo no tiene elecciones propias. 1efleja lo que aparece delante de +l, sea bueno o malo, hermoso o feo6 sea lo que sea. El espejo no tiene preferencias, no ju$ a y no condena. %a naturale$a de la consciencia, en su ori en, es e5actamente i ual que un espejo. Cuando un ni"o acaba de nacer refleja lo que aparece ante +l. &o dice nada, no interpreta. En el momento en que entra la interpretaci'n, el espejo pierde la propiedad de reflejar. Entonces ya no es puro. Entonces est lleno de opiniones, trastornado, dividido, fra mentado. !e ha vuelto esqui$ofr+nico. Cuando la consciencia se divide y deja de reflejar, se convierte en la mente. %a mente es un espejo roto. %a mente, en su ra$, es consciencia. !i dejas de discriminar, si dejas de hacer divisiones dualistas <eli iendo esto en oposici'n a aquello, ustndote esto y dis ustndote aquello>, si te sales de esas divisiones, la mente se convierte de nuevo en un espejo, en pura consciencia. ,s que todo el afn de un buscador consiste en c'mo abandonar todas las opiniones, las filosofas, las preferencias, los juicios, las elecciones. @ esto no debera convertirse de nuevo en otra elecci'n6 ese es el problema. =ntenta entender el problema bsico, de otra forma puedes hacer de esto una elecci'n. 3&o voy a ele ir, a partir de ahora ya no voy a ele ir ms. @a no estoy interesado en ele ir, a partir de ahora permanecer+ en un estado de consciencia sin elecci'n.4 @ de nuevo vuelves a estar en la misma situaci'n6 has vuelto a ele ir. ,hora ests en contra de ele ir y a favor de no ele ir. &o lo has comprendido. &o se puede estar a favor de no ele ir, porque al estar a favor, de nuevo se ha convertido en una elecci'n. Entonces Aqu+ hacerC !'lo se necesita entender, no hay que hacer nada. %o ms elevado se alcan$a a trav+s del entendimiento, no a trav+s del esfuer$o.

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&in 8n esfuer$o te conducir hasta ello, porque el esfuer$o siempre es parte de la mente dualista. Entonces recha$ars el mundo y ele irs a .ios6 entonces recha$ars las ataduras y ele irs la libertad6 entonces perse uirs el moHsha, la liberaci'n suprema. #ero de nuevo habr entrado la mente, y la mente siempre est entrando. &o puedes hacer nada6 simplemente estar atento a toda la situaci'n. !i ests atento, la mente se evapora en una repentina iluminaci'n. .e repente eres uno con esa consciencia que es como un espejo6 has descendido a tu base, a tus races. @ cuando has descendido profundamente a las races, toda la e5istencia desciende a las races. %a e5istencia se muestra ante ti de la forma que t8 seas. Esta es una de las leyes fundamentales. -odo lo que ves depende de c'mo lo veas. !i eres una mente, si ests dividido, entonces toda la vida estar dividida. %a e5istencia le hace eco a tu ser. !i tienes una mente dividida, entonces todo el mundo aparecer dividido, entonces el da estar en contra de la noche. @ no es as, porque el da se convierte en la noche, y la noche en da6 ambos forman un crculo completo. &o estn en contra, son complementarios. El da no puede e5istir sin la noche, y la noche no puede e5istir sin el da. ,s que no pueden ser opuestos6 en el fondo son uno. %a vida y la muerte aparecen como opuestos porque t8 ests dividido. .e otra forma la vida se vuelve muerte y la muerte se vuelve vida. El mismo da que naces has empe$ado a morir. @ en el momento en que mueres aparece una nueva vida. Es un crculo6 el crculo chino del yin y el yan . 0ay que recordar este crculo una y otra ve$. Es uno de los smbolos ms bsicos que jams se hayan descubierto. &in 8n otro smbolo se puede comparar con +l6 la cru$, la esvstica, el 2m6 no, no tienen punto de comparaci'n con el smbolo chino del yin y el yan , porque el yin y el yan incluyen todos los opuestos de la e5istencia( la oscura noche y el luminoso da, la vida y la muerte, el amor y el odio. -odos los opuestos estn unidos en la e5istencia. -8 estas dividido en el interior, ellos estn divididos en el e5terior. Cuando vuelves a tu ori en y te haces uno, de repente toda la e5istencia se alinea y se hace una. Cuando eres uno, aparece ;rahma, aparece lo supremo, porque al uno s'lo se le puede aparecer el uno6 al dos el dos, a lo m8ltiple lo m8ltiple. @ t8 eres muchos, eres una multitud6 ni tan siquiera eres dos. %levas muchos seres en tu interior. Gurdjief sola decir que t8 eres una casa en la que nadie conoce al due"o. En la casa vive mucha ente, hay muchos invitados6 pero como nadie sabe qui+n es el due"o, todo el mundo piensa que es el due"o. @ quien sea que en cada momento tome el poder hace el papel de due"o. Cuando la ira asume el poder, la ira se convierte en el anfitri'n. Cuando el amor se vuelve poderoso, el amor es el anfitri'n. Cuando los celos toman el poder, los celos se adue"an de la casa. #ero hay una lucha constante, porque hay muchos invitados y todos quieren ser el anfitri'n, el due"o de la casa. @ el due"o, o se ha ido de viaje y no ha re resado, o est durmiendo. -u ser est profundamente dormido. .e ah la insistencia de todos los Cristos, los Irishnas y los ;udas( 3).espierta4. :es8s usa constantemente la palabra 3despierta4( 3.espierta, observa, estate atento4. ;uda repite constantemente( 30a$te ms consciente4. ,mbas cosas si nifican lo mismo( que si te vuelves consciente, el due"o aparece. @ en el momento <y esto es lo bonito> en que el due"o aparece, los invitados desaparecen. En el momento en que lle a el amo, los sirvientes se ponen en fila y reconocen su servidumbre. &o pretenden ser lo que no son. ,s que la verdadera cuesti'n no es luchar contra la ira, los celos o el odio. %a verdadera cuesti'n es traer al due"o, despertarle. /na ve$ que est consciente, cada cosa se pone en su lu ar. #ero esta consciencia s'lo es posible si re resas al ori en. %a mente est destinada a permanecer dividida, no puede volverse una6 la propia naturale$a de la mente es as. =ntenta entender la naturale$a de la mente, y entonces estos sutras de !osan se volvern claros, transparentes. %, &,-/1,%EG, .E %, ?E&-E es mirar a las cosas de tal manera que siempre van con su opuesto. !in el opuesto la mente no entiende. !i di o( 3ABu+ es la lu$C4, Ac'mo lo entender la menteC =nmediatamente traer la oscuridad. !i vas al diccionario <el diccionario es un crculo vicioso> y buscas la palabra lu$, te dir( lo contrario a la oscuridad. #ara definir la lu$, hay que introducir la oscuridad. )Bu+ tontera* @ cuando vas a buscar la definici'n de la oscuridad, te sorprenders6 entonces hay que traer la lu$. ABu+ es la oscuridadC6 y entonces dice( aquello que no es lu$. &in una de ellas ha quedado definida, porque ambas son indefinibles. A@ partiendo de al o indefinible c'mo vas a definir eso otro que a8n est sin definirC -odo este jue o del diccionario consiste en no mirar al conjunto. !i le pre untas a los lin Nistas( 3ABu+ es la menteC4, dirn( 3,quello que no es materia4. @ si pre untas( 3ABu+ es la materiaC4, dirn( 3,quello que no es mente4. &ada queda definido. AC'mo puede un t+rmino sin definir definir al oC !i te pre unto d'nde vives, y me contestas( 3!oy vecino de ,4. @ si te pre unto d'nde vive este ,, y me contestas( 3Es mi vecino4. AC'mo voy a saber d'nde vivesC #orque ni se define , ni se te define a ti6 , vive cerca de ; y ; cerca de ,. #ero as es como van las cosas. %a mente no puede entender nada a no ser que trai a al opuesto, porque la mente s'lo es capa$ de ver a trav+s del contraste. %a vida no se puede entender si no hay muerte, es imposible sentir la felicidad si no e5iste la infelicidad. AC'mo vas a saber lo que es la salud si nunca has conocido la enfermedadC #uede que est+s sano pero no te dars cuenta. !e puede tener salud sin haber conocido la enfermedad, pero la mente no puede detectarla, la mente no puede conocerla. #ara conocerla tienes que enfermarte.

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#ara la mente, para ser santo antes tienes que haber sido pecador, para tener salud antes tienes que haber estado enfermo, y para amar antes tienes que odiar. !i amas y en tu amor no hay odio, no te ser posible darte cuenta. -u mente no podr detectarlo de nin una manera. @ adems nadie podr saberlo. Este es el problema con un buda o un 3:es8s4. ;uda est lleno de amor, pero no podemos detectar su amor6 en su amor no hay nin 8n fondo que le ha a de contraste, nin 8n odio. &unca hemos visto odio o ira en sus ojos. AC'mo podemos saber que amaC !u amor nos parece incomprensible. #ara la mente cualquier cosa es comprensible si trae consi o su opuesto. #ero en el momento en que traes el opuesto falsificas la e5istencia, porque en la e5istencia no e5iste tal cosa como 3el opuesto4. %a mente se mueve a trav+s de los opuestos, y la e5istencia es unitaria. %a e5istencia es advaita, la e5istencia es no7dual6 no tiene nin 8n problema. A.'nde est la lnea divisoriaC, Ad'nde acaba el da, cuando deja de ser y comien$a la nocheC A0ay al 8n espacio entre ambosC !'lo si as fuera sera posible tra$ar una lnea divisoria. )#ero no es as* El da simplemente se funde en la noche, y de nuevo la noche se funde en el da. %a vida es una, la e5istencia es una6 la mente es dualista. ,s que si contin8as eli iendo, nunca lle ars al ori en. Entonces te aferrars a la vida y tendrs miedo a la muerte. -e aferrars al amor y tendrs miedo al odio. -e aferrars a lo bueno y tendrs miedo a lo malo. -e aferrars a .ios y tendrs miedo al .iablo. %a vida es una. .ios y el .iablo son uno. &o hay una lnea divisoria en la que .ios acabe y comience el .iablo6 no puede haberla. En la vida, 1am y 1avan son uno, pero para la mente son enemi os, luchan entre s. #ara la mente todo es un conflicto, una uerra. !i eli es, entonces eres parte del jue o. @ todo el arte de la reli i'n consiste en c'mo no ele ir, c'mo entrar en ese estado en el que no hay elecci'n. #ero recuerda, )tampoco elijas no ele ir* 2, si no, al escucharme a m, a !osan o a Irishnamurti caers bajo el encanto de las palabras 3no ele ir4. -u mente dir( 3Eso est muy bien. ,s es posible el +5tasis, si dejo de ele ir vendr mucha felicidad. Entonces se me abrirn las puertas de los misterios de la vida4. %a mente siente codicia. %a mente dice( 3Esta bien, as que ele ir+ ese estado de no7elecci'n4. @ as, la puerta se cierra, s'lo cambia la etiqueta, pero vuelves a caer en la misma trampa. ,hora trata de entender estos sutras. !on unos de los mejores sutras que jams se hayan escrito en toda la historia. 0olver a las races es encontrar el signi!icado, pero perseguir apariencias es ale.arse del origen. 0olver a las races es encontrar el signi!icado... AC/L% E! E% #12#O!=-2 de todo este jue o de la e5istenciaC ACul es el si nificado de todos esos rboles creciendo, de los seres humanos, de los animalesC ACul es el si nificado de esta tierra y este cieloC ACul es el si nificado de todo estoC A.'nde est el si nificadoC #ara la mente, el si nificado debe de estar al final6 el si nificado debe de estar en el lu ar hacia donde se mueve esta e5istencia, en su destino. #ara la mente el si nificado debe de estar en al una parte de su destino( en el lu ar adonde vamos. @ este sutra de !osan dice( Volver a las races es encontrar el si nificado..., no en el futuro, no en el deseo y el lu ar de destino, no en al 8n otro lu ar, sino en sus races. &o en el final sino en el principio. -rata de entender. 0ay muchas cosas que entender. #rimero, si e5iste al 8n si nificado debe de estar en la semilla. Bui$ oculto, qui$ no sea visible, pero debe de estar en la semilla, porque no puede sur ir nada que no est+ en la semilla. &ada puede sur ir del vaco. =ncluso si e5iste un destino, debe de estar oculto en la semilla, como la flor est oculta en la semilla6 la flor es el si nificado del rbol. El +5tasis radica en su florecimiento, cuando florece canta y baila. !e ha reali$ado, est contento, feli$, ya no le falta nada. %a flor es su deleite, es la dan$a del rbol e5presando( 3)?e he reali$ado4. #ero esas flores ya tenan que e5istir en sus semillas6 si no Ac'mo iban a sur irC El final tiene que estar en el principio6 el ome a tiene que estar oculto en el alfa. :es8s dice( 3@o soy el principio y el fin. !oy el alfa y el ome a4. El principio es el fin, porque puede que el fin no est+ patente en este momento, pero tiene que estar aqu. @ si est en la semilla, no necesitas esperar a que lle ue el futuro para que flore$ca la flor. #uedes entrar en el principio ahora mismo, porque est aqu. %a semilla, recuerda, no est en el pasado. %a semilla siempre est aqu y ahora, en el presente, porque todo el pasado est en el presente. @ por supuesto, tambi+n est todo el futuro, pero el futuro no ha ocurrido, mientras que el pasado ya ha ocurrido, el principio ya ha ocurrido. #enetra en el principio, ve a las races, al ori en, y el si nificado te ser revelado. @ ahora llevas en tu interior la semilla6 la semilla de todo si nificado, de toda posibilidad, de todas las puertas que pueden abrirse y de todos los misterios que pueden ocurrir. )%levas la semilla en ti* #ero si esperas al futuro puede que nunca jams ocurra, porque el futuro es infinito y esperar ser perder vida, tiempo y ener a. @ si esperar se convierte en un hbito, puede que la flor flore$ca y t8 no la veas. ,l haberte acostumbrado a mirar al futuro, tus ojos se han quedado fijos. &o pueden ver lo cercano, siempre estarn mirando a la lejana. !i durante muchas vidas has estado mirando hacia el futuro para encontrar el si nificado, cuando la flor flore$ca, no sers capa$ de verla6 porque el ver no depende de la flor, el ver depende de la capacidad de

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penetraci'n de tus ojos. @ tus ojos no son tan penetrantes, si lo fueran veras que el principio est siempre ah, que la semilla est siempre ah. #odras haberlo visto en ella. !i miras hacia el futuro y esperas a que, en al 8n lu ar, se revele el si nificado, entonces tarde o temprano sentirs que la vida no tiene si nificado. Eso es lo que est ocurriendo en 2ccidente, porque la filosofa ha estado pensando siempre que el destino estaba en al 8n lu ar del futuro. #arece absurdo pensar que el destino est en el principio. #arece contradictorio, porque Ac'mo es posible que el destino est+ en el principioC ,s que la mente dice que el destino tiene que estar en al 8n lu ar hacia adelante, porque ella vive a trav+s del deseo, se mueve a trav+s del deseo. %a motivaci'n tiene que estar en al 8n lu ar en el futuro. @ ahora, que durante dos mil a"os siempre se ha estado pensando en t+rminos de futuro, la mente occidental piensa que no e5iste nin 8n si nificado porque el futuro nunca ha lle ado. )El futuro nunca lle a* &o puede lle ar debido a su propia naturale$a6 nunca termina de lle ar. !iempre est lle ando pero nunca lle a. Es como el ma"ana que nunca lle a. !iempre que lle a es hoy, siempre que lle a siempre es el presente. El futuro nunca lle a, no puede lle ar. !u propia naturale$a es i ual que la esperan$a( un sue"o, una ilusi'n. #arece como si viniera, es como el hori$onte que nunca se alcan$a. Entonces, esperando y esperando sientes que nada tiene nin 8n sentido. 0oy da todo el pensamiento occidental siente que la vida no tiene nin 8n si nificado, que es absurda. @ si sientes que la vida no tiene nin 8n si nificado, entonces el suicidio es la 8nica salida. /no de los ms randes pensadores occidentales de este si lo, ?arcel, escribi' que el 8nico problema es el suicidio. !i ves que la vida no tiene nin 8n sentido entonces Aqu+ quedaC Entonces Apara qu+ se uir arrastrndoseC A#ara qu+ vivirC !i no tiene nin 8n si nificado y te mueves en la misma rutina...( levantarse cada da, ir al trabajo, anar al o de dinero, dormir por la noche, so"ar, y otra ve$ la ma"ana...6 la rueda si ue irando y no lle as a nin una parte. ,l final est la muerte. A,s que para qu+ esperarC A#or qu+ no suicidarseC A#or qu+ no acabar con todo este sinsentidoC A#or qu+ preocuparse tanto y vivir con una car a tan pesada y con tanta ansiedad y an ustia por al o que no tiene sentidoC Es una conclusi'n l' ica. !i miras hacia el futuro lle as a la conclusi'n de que no hay nin 8n si nificado. #ero si realmente quieres encontrar un si nificado, la 8nica forma es mirando en el interior de la semilla6 la semilla est aqu y ahora. #ero la mente prefiere mirar al futuro. Es ms fcil. ?irar dentro de la semilla es difcil. Esta es la 8nica sadhana, este es el 8nico esfuer$o arduo( mirar en el interior de la semilla. #orque si quieres inda ar en la semilla, necesitars una cualidad de visi'n diferente. &ecesitars un tercer ojo, porque estos ojos ordinarios s'lo pueden ver la corte$a. #ero no puedes ver lo invisible, lo que est oculto en su interior, lo secreto6 estos ojos no pueden ver tan adentro. !e necesitan otros ojos, con otra cualidad, que sean capaces de penetrar en la semilla y ver ahora lo que lleva consi o. !i miras hacia afuera no podrs penetrar porque tus ojos s'lo vern cuerpos, los cuales no son ms que las cscaras de las semillas. !i de verdad quieres mirar en el interior de la semilla, mira hacia adentro porque entonces la cscara ya no ser un problema6 t8 tambi+n eres una semilla en el interior. #erteneces a esta e5istencia, has sur ido de ella. Esta e5istencia ha puesto su sello en ti, esta e5istencia est tratando de cumplir al 8n destino a trav+s de ti. ?ira adentro, porque entonces la cscara dejar de ser un problema. @ ni siquiera necesitas penetrar esa cscara, ya ests en el interior. Esto es la meditaci'n( mirar en el interior de la semilla, dentro de uno mismo. ,ll el si nificado florece inmediatamente. !iempre ha estado all6 s'lo necesitaba de tu atenci'n. #ero lo habas descartado, te haba sido indiferente. 0abas estado ocupado, liado con otras cosas6 has estado dndote la espalda a ti mismo. @ el si nificado espera, y todo el prop'sito de la vida permanece oculto, y toda su racia y sus bendiciones s'lo esperan y esperan a que te des la vuelta. %a palabra cristiana 3conversi'n4 quiere decir volverse. &o libere decir hacer que un hind8 o un musulmn se vuelva cristiano6 quiere decir dar un iro consciente hacia el interior. 0olver a las races es encontrar el signi!icado, pero perseguir apariencias es ale.arse del origen. ,D/E1, !O%2 0,@ ,#,1=E&C=,!. &o puedes conocer lo que hay afuera, porque a trav+s de los sentidos s'lo puedes tocar la apariencia. @o no puedo verte. !'lo puedo ver tu cuerpo6 ni siquiera el cuerpo entero, tan s'lo la superficie, s'lo se puede ver la superficie de la piel. &i siquiera s+ si ests ah o no. Bui$ s'lo seas un aut'mata, un robot6 Aqui+n sabeC /n robot es al o factible6 ms a8n hoy da6 ahora se puede hacer un robot. @ ni siquiera ante un robot puedes ju$ ar por el e5terior, porque puede que hasta pesta"ee, incluso te responder6 cuando le saludes y le di as( 3)0ola*4, te contestar( 3)0ola*4, Ac'mo estsC AC'mo podrs saber que no es un robotC En la superficie ser como cualquier otro hombre, sin nin una diferencia. Camina y habla inteli entemente6 a veces hasta ms inteli entemente que t8 porque su pro ramaci'n ser muy completa. !u informaci'n ser precisa6 sabr mucho, sabr ms que t8. .icen que hasta un peque"o ordenador puede acumular ms conocimientos que quinientos cientficos en quinientas vidas. /n robot puede llevar un ordenador en el interior de su mente6 desde lue o a pilas. #re untas y responder, y sus respuestas

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no tendrn tantos fallos como las tuyas. @ nunca se comportar como un idiota, siempre actuar inteli entemente. AC'mo saber qui+n hay adentroC &o puedes penetrar. !'lo puedes moverte alrededor, acercarte. -ocar la superficie. !olamente t8 puedes entrar en ti mismo. !olamente ah puedes estar se uro de la consciencia6 en nin 8n otro lu ar. Este mundo entero puede ser s'lo un sue"o. ABui+n sabeC #uede que yo est+ so"ando que estis ah sentados y que os estoy hablando. #uede que vosotros est+is so"ando que estis ah sentados escuchndome. A-en+is al 8n criterio con el que probar que esto no es un sue"oC &o hay manera. 0asta ahora nadie ha sido capa$ de probar que esto no es un sue"o, porque en los sue"os las cosas tambi+n parecen ser reales6 a8n ms reales que cuando ests despierto, porque incluso a veces dudas si tu despertar es real o no. #ero en un sue"o nunca hay la menor duda6 en un sue"o uno siempre toma las cosas como si fueran reales. !e dice de Chuan -$u que( /na ma"ana comen$' a llorar. !us discpulos se reunieron y le pre untaron( 3?aestro, Aqu+ hacesC ABu+ te ha pasadoC4. Chuan -$u dijo( 3-en o un problema. Esta noche he so"ado que me converta en una mariposa4. %os discpulos dijeron( 3A#ero que hay de malo en ello para que llores y te pon as tan tristeC )-odo el mundo sue"a muchas cosas* &o hay nada de malo en que en un sue"o te conviertas en una mariposa4. Chuan -$u dijo( 3Ese no es el problema. El problema es que ahora estoy preocupado porque me ha sur ido una duda y no s+ como lle ar a una conclusi'n. #or la noche Chuan -$u so"' que se haba convertido en una mariposa. @ ahora me ha sur ido la duda( puede que la mariposa est+ so"ando que se ha convertido en Chuan -$u4. A@ qui+n va a decidirloC @ Ac'moC !i un Chuan -$u puede convertirse en una mariposa en su sue"o, entonces Apor qu+ no puede estar sucediendo lo contrario( que una mariposa posada sobre una flor pueda estar so"ando que se ha convertido en un budaC %a cosa es sencilla. Chuan -$u ha hecho sur ir una cuesti'n hermosa y muy bsica( AC'mo puedes estar se uro de que el mundo e5terior no es un sue"oC 0a habido muchas filosofas que han intentado probar que el mundo entero es un sue"o. &adie cree en esas filosofas, pero tampoco nadie ha sido capa$ de refutarlas. ;erHeley, en 2ccidente, ha probado que toda la e5istencia es un sue"o. &adie le cree, ni +l mismo se lo cree, porque toda su vida demuestra que no cree que sea un sue"o. !i le insultas se enfada. !i le tiras una piedra trata de esquivarla. @ si le hieres corre al m+dico para que le cure la herida. ,s es como el doctor lohnson trat' de refutar la teora de ;erHeley( Eran ami os, y un da mientras paseaban, ;erHeley dijo( 3,hora ya he demostrado que toda la vida es un sue"o, y siento que nadie me lo puede refutar4. @ es verdad, tena ra$'n. 0asta ahora nadie ha sido capa$ de refutarlo6 )es imposible refutarlo* AC'mo refutarloC El doctor :ohnson se a ach', co i' una piedra y se la tir' a un pie. ;erHeley rit'. El doctor :ohnson dijo( 3%o ves, esta piedra es real4. ;erHeley se ro y dijo( 3Eso no nie a mi filosofa, porque hasta el propio rito puede ser parte de un sue"o que t8 has so"ado. @ esta san re que brota de mi pierna, Ac'mo vas a probar que es real y no un sue"oC #orque tambi+n en sue"os, si te hieren san ras. -ambi+n en los sue"os muchas veces ritas. -ambi+n en los sue"os, en las pesadillas, sudas, tiemblas y tu cora$'n late de prisa, y aunque te despiertes tardars un tiempo en recomponerte. !abes que el sue"o se ha acabado, que te has despertado, y que s'lo ha sido un sue"o, pero todava el cora$'n est alterado, el sudor te cae por la frente y el miedo a8n perdura. #uede que todo sea un sue"o, no hay forma de refutarlo. Coloquialmente, como mucho, podemos decir que son apariencias. #ero en el fondo no hay forma de saberlo. 0ay s'lo una realidad de la cual puedes estar absolutamente se uro, y esta es la realidad interior. #uedes ir hacia tu interior. !'lo puedes estar se uro de ti mismo, de nada ms. #ero una ve$ que penetras en la certe$a de que t8 eres... 1ecuerda, hasta en sue"os t8 eres. #uede que te hayas convertido en una mariposa, pero t8 eres. 0asta para que pueda e5istir un sue"o por lo menos t8 eres necesario. -odo lo dems puede ser un sue"o pero t8 no, porque sin ti ni siquiera el sue"o puede e5istir. 0asta para so"ar se necesita la consciencia. #uedes demostrar que todo es un sue"o, pero no puedes demostrar que el que sue"a es un sue"o, porque el que sue"a tiene que ser real, de otra forma los sue"os no pueden e5istir. !'lo una cosa es absolutamente cierta y esa es tu realidad interior. Conversi'n quiere decir ir de un mundo incierto, el mundo de las apariencias, al mundo de la realidad. @ una ve$ que tienes esta certe$a interior y se solidifica, una ve$ que sabes que eres, entonces desde esta certe$a la visi'n cambia, y la cualidad cambia. Entonces miras el mundo e5terior y se abre ante ti un mundo diferente6 este mundo es .ios. Cuando ests enrai$ado en una realidad aut+ntica, absolutamente cierta, entonces tu mirada tiene una cualidad diferente( entonces hay confian$a. ,hora puedes mirar..., y el mundo entero cambia. Entonces ya no son apariencias, sino la realidad, lo aut+nticamente real. @ Aqu+ es eso aut+nticamente realC &o son las formas e5ternas. %as formas cambian, pero lo que se mueve a trav+s de las formas es inmutable.

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#rimero fuiste ni"o, lue o joven, y ahora te has hecho viejo6 la forma ha estado cambiando constantemente. -u cuerpo cambia a cada momento, la forma cambia6 pero si te fijas, en tu interior siempre has sido el mismo. ,l principio eras una peque"a c+lula, un tomo en el vientre de tu madre, ni siquiera eras visible a simple vista6 despu+s fuiste un ni"o peque"o6 lue o un joven lleno de sue"os y deseos6 y despu+s, frustrado y abatido, un fracaso6 un viejo. #ero si miras en tu interior, todo ha se uido i ual. %a consciencia nunca cambia. !i miras adentro te sorprenders( no puedes sentir qu+ edad tienes, porque la consciencia no tiene edad. !i cierras los ojos no puedes decir si tienes veinte, cuarenta o sesenta a"os, porque la edad es al o que pertenece al cuerpo, a la corte$a. -u realidad no tiene edad6 nunca ha nacido y nunca morir. /na ve$ que te centras en esta eternidad, inmutable, absolutamente inm'vil, entonces tu cualidad cambia. Entonces puedes ver, entonces te conviertes en un espejo. En ese espejo se refleja la realidad. #ero antes tienes que convertirte en un espejo. .e momento ests tan a itado, tan inquieto, que no puedes reflejar nada6 s'lo distorsionas. %a mente distorsiona la realidad, y la consciencia la revela. 0olver a las races es encontrar el signi!icado, pero perseguir apariencias es ale.arse del origen. !i contin8as persi uiendo apariencias te alejars del ori en, porque las apariencias pertenecen al e5terior. /nas veces persi ues rique$a, otras una mujer o un hombre, otras presti io y poder..., y si ues persi uiendo apariencias. @ todo ese tiempo te alejas de ti mismo, todo ese tiempo vives en un sue"o. !i te alejas del ori en te lo pierdes todo. #uede que en el mundo e5terior consi as muchas cosas pero al final descubrirs que no has conse uido nada. -e has perdido al que lleva consi o todo el si nificado. #uede que te mueras siendo muy rico, pero en el interior morirs pobre, tan pobre como un mendi o. ,l morir, puede que hayas conse uido tener mucho poder, puede que seas el #residente o el #rimer ?inistro de un pas, pero en el fondo sabrs que no tienes nin 8n poder. %a muerte demostrar que tu poder era s'lo una apariencia6 tu poder es impotente, impotente ante la muerte. !'lo aquello que transciende la muerte es poderoso6 todo lo dems es impotencia. #uede que durante al 8n tiempo te lo creas, pero la muerte te mostrar la verdad. 1ecuerda siempre que la muerte lle ar, y ella es el criterio( lo que la muerte desapruebe ser desaprobado, lo que la muerte apruebe ser aprobado. %o que sea que pueda transcender la muerte, lo que sea ms poderoso que la muerte, ser la realidad. %o real no puede morir, lo irreal muere una y mil veces. En el momento de la iluminacin interior se transcienden las apariencias y el vaco. !O%2 C/,&.2 %, =%/?=&,C=O& =&-E1=21 2C/11E, cuando ests lleno de lu$ interior... %a lu$ est ah pero t8 la echas fuera. !e mueve con tu deseo. El deseo es el foco, y la lu$ le si ue. !i te obsesionas demasiado con la rique$a, todo tu ser se enfoca en ella6 entonces s'lo ves dinero y nada ms. !i te cru$as con una persona, no ves a la persona, sino su dinero. !i la persona es pobre, no deja nin una huella en tu mente6 pero si es rica, s. @ si es muy rica entonces la recuerdas, la uardas en la memoria. !i quieres conse uir poder y te encuentras con un 0itler, con un !talin, o con un ?ao, entonces te encuentras con al uien, pero su persona es al o secundario. El poder... Cuando &i5on ya no sea el #residente no sers capa$ de verle6 puede que pase a tu lado pero ya no ser nadie. Ves lo que deseas. -u deseo es tu visi'n, tu lu$ siempre se enfoca en tu deseo. Cuando esta lu$ se ira, se invierte, se mueve hacia adentro, es la iluminaci'n. Entonces ests lleno de lu$. -e conviertes en una casa con lu$, dentro ya no ests en la oscuridad. En el momento de la iluminacin interior se transcienden las apariencias y el vaco. @ de repente vas ms all de las apariencias y del vaco. Entonces nada es s'lo la apariencia y nada est vaco6 todo est lleno de lo .ivino. -odo est lleno, rebosante de divinidad6 cada rbol, cada ro, cada oc+ano6 rebosante de divinidad. Entonces .ios est en todas partes. #uedes llamarlo la verdad, o lo que quieras, pero lo real est en todas partes. Cuando t8 eres real, el mundo es real6 cuando ests viviendo en deseos irreales creas un mundo de apariencias. -u mundo es lo que t8 eres. @ hay tantos mundos como personas, porque toda la ente vive en su propio mundo, toda la ente crea su propio mundo a su alrededor. Esa es tu proyecci'n, tu creaci'n. , los cambios que parecen ocurrir en el mundo vaco los llamamos reales solamente debido a nuestra ignorancia. -P .=CE! B/E ,%G/=E& E! V=E:26 mantienes que la veje$ es al o real porque no sabes lo que es real. #or otra parte nadie es joven y nadie es viejo y nadie es ni"o. El interior no tiene edad, s'lo cambia la forma e5terior.

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!i mis vestidos fueran viejos, Aacaso diras que yo soy viejo porque mis vestidos est+n viejosC @ si mis vestidos son nuevos, reci+n salidos de la sastrera, Aacaso diras que yo soy joven porque mis vestidos sean nuevosC El cuerpo no es ms que un vestido. A!e puede decir que al uien sea viejo, joven o ni"o basndose en el cuerpoC A#or la forma, que est cambiando constantementeC %os que han lle ado a saber dicen que la realidad es inmutable, que no cambia. %o que va cambiando son los vestidos. :usto antes de la muerte de 1amaHrishna, cuando el m+dico dijo( 3@a no puede se uir viviendo4, su esposa, !harda, empe$' a llorar. @ estas son las 8ltimas palabras de 1amaHrishna( 3&o llores, porque yo no voy a morir. %o que el m+dico dice s'lo tiene que ver con las ropas4. 1amaHrishna, que muri' de cncer, dijo( 3En lo que a m concierne no ten o nin 8n cncer. El cncer es al o que concierne a las ropas. ,s que acu+rdate, cuando el m+dico di a que yo he muerto no le creas, cr+eme a m6 estar+ vivo4. @ !harda fue la 8nica viuda en la =ndia, en toda la historia de la =ndia, que nunca enviud'6 porque las viudas hind8es, cuando sus maridos mueren, tienen que cambiar su estilo de vida. &o pueden usar ropas de color, porque el color se ha ido de sus vidas. &o pueden usar ornamentos, porque Apara qui+nC #ero !harda continu' i ual que cuando 1amaHrishna viva. @ la ente pens' que se haba vuelto loca, venan y le decan( 3!harda deja ya tus ornamentos, en especial las pulseras. )1'mpelas* Eres una viuda4. @ ella se rea y deca( 3A, qui+n voy a creer, a vosotros o a 1amaHrishnaC #orque +l me dijo( K!'lo las ropas morirn, no yoK. @ yo estaba casada con +l no con sus ropas. ,s que, Aa qui+n debera escuchar, a vosotros o a 1amaHrishnaC4. Ella le hi$o caso a 1amaHrishna y si ui' como una mujer casada hasta el final. @ vivi' en +5tasis, porque al escucharle se transform'. !e dio cuenta de un hecho( que el cuerpo no es lo real. Ella continu' viviendo de la misma manera que haba vivido hasta entonces. #arecer una locura porque, en este mundo de locos donde se cree que las ropas son lo real, a al uien que se comporta de una forma que contradi a esto se le toma por loco. Ella haca la cama cada da, y por la noche iba a la habitaci'n de 1amaHrishna y deca( 3#aramhansdev, ven a, es la hora de acostarse46 aunque all no haba nadie. @ preparaba la comida, cantando, tan feli$ como siempre. %lamaba entonces a 1amaHrishna( 3Ven, #aramhansdev, la comida est lista4. Ella debe de haberse dado cuenta de al o. @ esto no ocurri' s'lo un da, sino que dur' durante a"os. Este simple mensaje de 1amaHrishna <3s'lo las ropas morirn, no yo4> la transform' en una mujer santa. Ella se convirti', por s misma, en una persona iluminada. , los cambios que parecen ocurrir en el mundo vaco los llamamos reales solamente debido a nuestra ignorancia. 'o busques la verdad tan slo de.a de mantener opiniones. Este es un mantra bee.a un mensa.e pro!undsimo'o busques la verdad tan slo de.a de mantener opiniones. ACO?2 #/E.E! -P ;/!C,1 %, VE1.,.C )-8 eres irreal* AC'mo vas a buscar lo .ivinoC AC'mo vas a buscar la verdadC AC'mo vas a buscarC ABu+ vas a hacerC Como mucho, tu mente proyectar una ilusi'n. Como mucho, proyectars una verdad. -e ima inars una verdad, so"ars una verdad. #or eso los hind8es ven a, Irishna cuando alcan$an lo .ivino y los cristianos ven a :es8s cuando lle an a la verdad. #ero la verdad no es ni hind8 ni cristiana, la verdad no es ni Irishna ni Cristo. )Esas son formas, ropajes* @ si lo que te lle a todava si uen siendo vestidos, eso muestra que ests lleno de opiniones <cristianas, hind8es> y las proyectas. !osan dice( &o busques la verdad... &o puedes buscarla. AC'mo vas a buscarlaC -oda b8squeda es de la mente, todas las ;8squedas sur en de la mente. %a consciencia nunca busca, nunca persi ue nada6 la consciencia simplemente es. Es ser, no es un deseo. %a b8squeda es un deseo. 0as buscado la rique$a en el mundo, el poder y el presti io, y has fracasado. ,hora buscas a .ios y la verdad, pero t8 eres el mismo. &ada ha cambiado, s'lo las palabras. ,ntes era 3poder4, ahora es 3.ios46 pero eres el mismo buscador. %a verdad no se puede buscar. #or el contrario cuando toda b8squeda cesa, es cuando la verdad llama a tu puerta6 cuando el buscar ya no e5iste, la verdad te lle a. Cuando dejas todos los deseos, cuando ya no tienes nin 8n motivo para ir a nin una parte, de repente descubres que ests iluminado. .e pronto encuentras que t8 mismo eres el templo que buscabas. .e repente lle as a darte cuenta de que t8 eres Irishna, de que t8 eres :es8s. &o te lle a nin una visi'n6 eres el ori en de todo, eres la propia realidad. 'o busques la verdad tan slo de.a de mantener opiniones.

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&o manten as opiniones <ya sean cristianas, hind8es, mahometanas o jainitas>, no las manten as. &o lleves conti o nin una escritura, si no podrs lle ar a ser un hombre con conocimientos pero nunca un hombre sabio. #odrs llenarte de conocimientos e informaci'n, pero todo ser prestado y estar muerto. %a opini'n no es la verdad, no puede ser. %a opini'n es de la mente, y la verdad no viene de la mente6 la verdad ocurre cuando ya no hay mente. %a opini'n es lo conocido y la verdad es lo desconocido. Cuando cesa lo conocido, lo desconocido lle a a ti. Cuando no te envuelve lo conocido, lo desconocido est ah. Con la mente no puedes alcan$ar la verdad. Esto es lo 8nico a lo que hay que renunciar( la mente, la opini'n, el ser cristiano, el ser hind8, el Gita, la ;iblia, el Corn. &o puedes car ar con nin 8n conocimiento, porque el conocimiento pertenece a la mente, no a la consciencia. 2bserva la diferencia. -e he dicho que la consciencia es como un espejo( lo que sea que se pon a ante +l es reflejado, sin nin 8n prejuicio. El espejo no dir( 3Esta mujer es hermosa, me ustara reflejarla. @ esta otra no me usta6 no la voy a reflejar, es fea4. &o, el espejo no tiene nin una opini'n. El espejo simplemente refleja6 esa es su naturale$a. 2tra cosa es una placa foto rfica. -ambi+n refleja, pero s'lo una ve$6 lue o, el reflejo se queda adherido. /na placa foto rfica oculta en la parte trasera de la cmara tambi+n refleja, pero s'lo una ve$. %a mente es como una placa foto rfica( refleja, y entonces se aferra al reflejo6 entonces lleva esa informaci'n muerta6 entonces llevar siempre la misma informaci'n. /n espejo refleja y de nuevo se vaca..., de nuevo est listo para recibir. /n espejo est siempre dispuesto a recibir porque nunca se queda ape ado a nada. El espejo no opina. %a mente tiene muchas opiniones, y debido a ese muro de opiniones nunca sers capa$ de lle ar a la verdad. %a verdad est ah. &o es una teora, es una realidad6 tiene que ser e5perimentada6 no puedes pensar acerca de ella, no puedes filosofar sobre ella. Cuanto ms filosofas, ms te alejas. #uede que los pecadores la vislumbren al una ve$, pero los fil'sofos nunca. !osan dice( 'o busques la verdad tan slo de.a de mantener opiniones. 'o permanezcas en el estado de dualidad evita cuidadosamente esas bsquedas. Si queda rastro de esto o aquello, de lo correcto o lo incorrecto, la esencia de la )ente se perder en la con!usin. .=DMC=%. 0asta puedes entender que hay que abandonar toda informaci'n. #ero tu conciencia de lo bueno y lo malo est en un nivel a8n ms profundo que la informaci'n ordinaria. #uedes pensar( 3Est bien, ya no soy ni cristiano ni hind84, pero Ala moralidad, el bien y el mal...C A,caso crees que la moralidad no es cristiana o hind8C %a moralidad es al o humano6 hasta un ateo es moral. &o pertenece a nin una reli i'n, pero tambi+n piensa en t+rminos de bien y mal. @ este es uno de los problemas ms bsicos que tiene que resolver un buscador. /n buscador aut+ntico tiene que abandonar todos los conceptos6 bien y mal. 0e odo que( /nas personas viajaban en un barco peque"o. .e repente el oc+ano se enloqueci' y pareca que el barco fuera a hundirse en cualquier momento. -odo el mundo se arrodill' y empe$' a re$ar. En el barco iban un santo, conocido por todos, y un pecador, a quien tambi+n todo el mundo conoca. El pecador tambi+n se arrodill' y dijo( 3).ios mo* )!lvanos*4. El santo se acerc' a +l y le dijo( 3)&o tan alto. !i +l se entera de que t8 tambi+n ests aqu, no se va a salvar nadie. &os vamos a aho ar todos. ,s que no rites tanto*4. A#ero puede un santo ser un santo si ve en al uien a un pecadorC A#uede un santo realmente, aut+nticamente, ser un santo si piensa que el otro es un pecadorC #odr ser una persona de ran moralidad, pero est ape ado al bien y todava condena al otro. /n hombre reli ioso no condena. !implemente acepta. /n hombre reli ioso es humilde, Ac'mo va a decirC( 3@o soy un santo y t8 eres un pecador4. /n hombre reli ioso simplemente abandona todos los juicios sobre el bien y el mal. !osan dice( 'o permanezcas en el estado de dualidad evita cuidadosamente esas bsquedas. Si queda rastro de esto o aquello, de lo correcto o lo incorrecto, la esencia de la )ente se perder en la con!usin. @ piensa, t8 tambi+n lo sabes por e5periencia... !i piensas demasiado en ser bueno, Aqu+ harsC %o malo se uir ah, lo reprimirs. En la superficie lo pulirs, pero en el fondo habr inquietud. En la superficie sers un santo, pero el pecador estar oculto en lo profundo.

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@ lo mismo le ocurre a un pecador. En la superficie es un pecador pero en el fondo +l tambi+n quisiera ser un santo. -ambi+n piensa( 3Esto est mal, lo voy a dejar4. -ambi+n quiere mostrar que no es un pecador. %os dos estn divididos. %a diferencia no est en la divisi'n, la diferencia s'lo radica en qu+ es lo que est en la superficie y qu+ es lo que est oculto. El santo sue"a con el pecado6 sue"a con todas esas cosas malas que ha reprimido. Es un fen'meno e5tra"o, si pudieras ver los sue"os de los santos siempre los encontraras pecando, y si observaras los sue"os de los pecadores siempre los encontraras como santos. %os pecadores siempre sue"an con ser santos, y los santos siempre sue"an con hacerse pecadores, porque todo lo que se reprime sale en los sue"os, el inconsciente se trasluce a s mismo en los sue"os. #ero la divisi'n permanece6 si ests dividido no puedes entrar en la fuente ori inal. Es como un rbol, un ran rbol con miles de ramas. %as ramas estn divididas. A!i te aferras a las ramas c'mo vas a lle ar a las racesC Cuanto ms profundo vayas, menos ramas habr6 a medida que vayas yendo ms abajo, las ramas irn desapareciendo y lle ars al tronco 8nico, sin ramificaciones6 con todas las ramas en +l, pero sin divisiones en s mismo. -odo sale de +l. %o m8ltiple sale del uno, pero el uno si ue siendo uno. -ienes que re resar al uno. @ esta es la ra$, el ori en. ,unque todas las dualidades proceden del +no, no te apegues ni siquiera a este +no. ..."odas las dualidades proceden del +no, no te apegues ni siquiera a este +no... &2 0,G,! .E E!-2 /&, -E21M, a la que aferrarse, dispuesto a pelearte si al uien te dice( 3)&o*4. Eso es lo que ha ocurrido en la =ndia. 0ay una escuela de la no7dualidad( !hanHara, junto con su escuela, usaba toda clase de ar umentos para defender la filosofa de que s'lo el uno e5iste, lo no7dual. !i al uien deca que lo dual e5iste, +l estaba dispuesto a ar umentar. @ el que defenda la dualidad se defenda diciendo( 3AC'mo puede el uno e5istirC El uno no puede e5istir porque necesita al otro para e5istir4. A#uedes hacer operaciones aritm+ticas con s'lo un d itoC &o se necesitan die$ pero al menos dos son necesarios. Einstein lo intent' usando s'lo dos d itos en aritm+tica <el uno y el dos( uno, dos6 lue o vino el die$, el once, el doce, y despu+s el veinte. Esta forma funciona, puede hacerse. &o se necesitan nueve o die$ d itos>, pero s'lo con uno no es posible. %os que estn a favor de la dualidad dicen que la e5istencia no es posible s'lo con el uno. 0asta un ro necesita las dos orillas para fluir. !e necesita un hombre y una mujer para que na$ca un ni"o6 la vida necesita de la vida y de la muerte como las dos orillas del ro para fluir entre ellas. El uno sera muy mon'tono6 Ac'mo va a proceder la vida del unoC Ellos mantienen que es dos. @ aquellos que dicen que es uno, no7dual, tambi+n luchan contra los que estn a favor de la dualidad. !osan dice que si realmente has entendido que todo procede del uno, ni siquiera te identificas con ello, porque el identificarte muestra que ests a favor de al o y en contra de al o. !i dices( 3!oy no7dualista4, no has entendido nada6 porque si s'lo e5iste el uno, Ac'mo puedes ser dualista o no7 dualistaC A@ qu+ quieres decir con lo de no7dualistaC !i no hay dualidad, Aqu+ quieres decir con eso de no7 dualistaC )Bu+date en silencio* /n verdadero no7dualista no puede afirmar, no puede decir( 3@o creo en esto4, porque el creer siempre implica el opuesto. !i di o( 3Creo esto4, entonces queda implicado que no creo en lo otro. Entonces se crea el dos. !osan <y +l es un verdadero no7dualista> dice( ,unque todas las dualidades proceden del +no, no te apegues ni siquiera a este +no. $uando la mente e(iste imperturbable en el $amino, nada en el mundo puede o!ender, y cuando ya nada puede o!ender, de.a de e(istir tal como era antes. Esto es muy hermoso, )trata de recordarlo* $uando la mente e(iste imperturbable en el $amino, nada en el mundo puede o!ender y cuando ya nada puede o!ender, de.a de e(istir tal como era antes. ,%G/=E& -E =&!/%-,... !i realmente vives imperturbable, no se te puede insultar6 pueden intentarlo, pero t8 no te sentirs insultado. #ueden hacer lo que sea para insultarte, pero no te afectar. @ a no ser que a ti te afecte, fracasarn.

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2curri' una ve$( /n psicoanalista estaba dando un paseo matinal con su ami o. /n hombre que era paciente de este psicoanalista, un loco, lle ' corriendo y olpe' con fuer$a al psicoanalista en la espalda. El psicoanalista se tambale', cay' al suelo, y el hombre sali' corriendo. El psicoanalista se recompuso y continu' con su paseo. El ami o sorprendido le dijo( 3A#ero no vas a hacer nadaC )-ienes que hacer al o, es tu deber* )Ese hombre est loco*4. El psicoanalista contest'( 3Ese es su problema4. @ tiene ra$'n, porque( 3Golpear a la ente es su problema, no el mo. A#or qu+ me voy a molestarC4. -iene ra$'n, porque si al uien se enfada es su problema6 si insulta a al uien es su problema6 si abusa de al uien es su problema. !i t8 estas tranquilo, ests tranquilo. #ero inmediatamente te inquietas6 eso quiere decir que su ira y su insulto son s'lo una e5cusa. -8 estabas dispuesto, hirviendo por dentro, s'lo a la espera de cru$arte con cualquier e5cusa. !osan dice( $uando la mente e(iste imperturbable... @ cuando vuelves al ori en es imperturbable. ... en el $amino, nada en el mundo puede o!ender y cuando ya nada puede o!ender, de.a de e(istir tal como era antes. @ la cualidad cambia con la actitud. !i al uien te insulta, es un insulto porque a ti te lo parece, porque te sientes insultado. !i no te sintieras insultado, no te lo parecera. AC'mo te iba a parecer un insulto si no te sientes insultadoC ,l uien est enfadado6 t8 sientes su enfado porque te molesta. !i no te molesta no puedes sentirlo como ira. %a cualidad cambia porque tu interpretaci'n cambia, porque t8 eres diferente. ,l uien te odia, y lo sientes como odio porque te molesta. !i al uien te odia pero a ti no te molesta, Alo llamars odioC AC'mo vas a llamarlo odioC Ese nombre ya no ser el adecuado, porque ya no tienes la misma mente. #uede que hasta sientas compasi'n, que te apene. #uedes pensar( 3ABu+ le ha ocurrido a este hombreC )Cunto est sufriendo, e innecesariamente, sin nin 8n motivo*4. #uede que hasta trates de ayudarle a salir de ah, porque cuando al uien est enfadado est envenenando su propio cuerpo, su propio ser6 est enfermo. %e ayudars a salir de ello. !i al uien tiene cncer no te peleas con +l. %e ayudas, le sirves, le llevas al hospital. #ara un buda, para un hombre como !osan, cuando te enfadas tu mente tiene cncer6 necesitas compasi'n, necesitas ayuda. @ si el mundo se iluminara un poco ms, siempre que al uien se enfadara, toda su familia, sus ami os, le llevaran al hospital. %o que necesita es una buena cura. Es est8pido pelearse y enfadarse con +l. Es absolutamente absurdo( est enfermo, y adems todos se ponen en su contra, Ac'mo se le va a ayudar asC Con las enfermedades fsicas tenemos compasi'n, pero con las mentales no tenemos nin una porque, si al uien est enfermo fsicamente, no nos lo tomamos como una ofensa. Cuando al uien est enfermo mentalmente, pensamos que est enfermo por nuestra causa. #orque t8 tambi+n lo ests, de ah esa actitud. /na ve$ que eres imperturbable, todo cambia, porque tu actitud cambia. Eres diferente, el mundo entero es diferente6 deja de e5istir tal como era antes. $uando no surgen pensamientos discriminatorios, la mente de antao de.a de e(istir. %, .=!C1=?=&,C=O& <eso es bueno y esto es malo, esto me usta y esto no me usta>..., esta discriminaci'n es la mismsima base de tu mente. !i desaparece la discriminaci'n, la mente cae en un abismo6 y lle ars al ori en. @ este ori en lleva consi o todo el si nificado, todo el sentido, todo el +5tasis, todas las bendiciones. $uando los ob.etos del pensamiento se desvanecen, el su.eto pensante se desvanece y cuando la mente se desvanece, los ob.etos se desvanecen. %as cosas son ob.etos debido al su.eto, y la mente es tal debido a las cosas. Entiende la relatividad de ambos, as como la realidad bsica- la unidad del vaco. En este 0aco ambos son indistinguibles y cada uno contiene en s mismo el mundo entero. Si no haces ninguna discriminacin entre burdo y sutil,

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no te tentarn el pre.uicio y la opinin. :. 2' /N"('( (E2 8',+.. E% ?/&.2 EF=!-E .E;=.2 , -=6 t8 lo creas, eres su creador. Cada ser crea un mundo alrededor de s mismo, el cual depende de su mente. %a mente puede que sea una ilusi'n, pero es creativa6 crea sue"os. @ depende de ti si creas un cielo o un infierno. ,unque dejes este mundo no te ser posible abandonarlo. .onde sea que vayas volvers a crear el mismo mundo, porque el mundo brota constantemente de ti, como las hojas brotan del rbol. Vosotros no vivs en el mismo mundo, no pod+is porque vuestras mentes no son i uales. -8 puedes estar viviendo en el infierno y el que est justo a tu lado puede estar viviendo en el cielo6 Aacaso crees que vivs en el mismo mundoC AC'mo vais a vivir en el mismo mundo si vuestras mentes son diferentesC ,s que lo primero que hay que entender es que no se puede abandonar el mundo a no ser que la mente desapare$ca. ,mbos estn relacionados, dependen el uno del otro, forman un crculo vicioso. !i la mente est ah... @ una mente es siempre una mente particular. Cuando la mente deja de ser una mente particular, cuando se convierte en ?ente con may8scula, ya no es una mente, se convierte en consciencia. /na mente es siempre una mente particular y desprende un aroma particular a su alrededor, que es tu mundo. %a mente crea al mundo, lue o el mundo crea a la mente y la ayuda a permanecer como tal. Este es el crculo vicioso. #ero el ori en est en la mente6 el mundo es s'lo una consecuencia. %a mente es substancial6 el mundo es s'lo su sombra. @ uno no puede deshacerse de su sombra, pero eso es lo que toda la ente trata de hacer. !i esta mujer no encaja conti o, t8 piensas que otra encajar. -ratas de cambiar el mundo, pero t8 si ues siendo el mismo. Convertirs a la pr'5ima mujer en una r+plica e5acta de la anterior. Volvers a crear, porque la mujer ser s'lo una pantalla. @ te sorprenders( la ente que se ha casado muchas veces tiene una e5periencia realmente e5tra"a. /na persona que se ha casado die$ veces reconoce el hecho de que( 3AC'mo es que siempre me ocurre lo mismoC AC'mo es que en un mundo tan enorme siempre me encuentro con el mismo tipo de mujerC )#arece imposible hasta por casualidad*, )una y otra ve$*4. El problema no es la mujer, el problema es la mente. %a mente vuelve a ser atrada por el mismo tipo de mujer, y otra ve$ crea la misma relaci'n6 se vuelve a encontrar con el mismo lo y el mismo infierno. @ lo mismo ocurre con todo lo que haces. ACrees que seras ms feli$ si vivieras en un palacioC )-e equivocas* ABui+n es el que va a vivir en el palacioC !ers t8 quien viva all. @ si no eres capa$ de ser feli$ en una caba"a, tampoco sers capa$ de ser feli$ en un palacio. ABui+n va a vivir en el palacioC %os palacios no e5isten fuera de ti. !i puedes ser feli$ viviendo en una caba"a, podrs ser feli$ viviendo en un palacio, porque quien crea el mundo a tu alrededor eres t8. .e otra forma, al i ual que te dis usta la caba"a, te dis ustar el palacio6 a8n ms, porque ser ms rande. !er un infierno, e5actamente i ual6 con ms decoraci'n, pero un infierno decorado no es el cielo. @ aun si te meten a la fuer$a en el cielo tratars de encontrar una salida o all mismo crears tu infierno. 0e odo una historia acerca de un hombre que muri'6 era modisto, un ran hombre de ne ocios. @ de al una forma, por al 8n error, entr' en el cielo. ,ll se encontr' con su socio. ,l socio se le vea tan triste como en la -ierra. ,s que le pre unt'( 3ABu+ pasaC AC'mo es que se te ve tan infeli$ estando en el cieloC4. El socio le respondi'( 3Esto est bien, pero yo personalmente prefiero ?iami4. @ +l tambi+n lle ' a esta conclusi'n a los pocos das. ,s que volvieron a hacerse socios y se propusieron abrir otra empresa. @ ocurrir lo mismo en cualquier parte que vayas, porque t8 eres el mundo. -8 creas un mundo alrededor tuyo, y lue o el mundo ayuda a la mente que lo ha creado. El hijo ayuda al padre, el hijo ayuda a la madre, la sombra ayuda a lo que la mantiene6 y as la mente se refuer$a y de nuevo vuelves a crear el mismo mundo sobre las mismas bases. A#or d'nde empe$ar la transformaci'nC AC'mo cambiarC != ?=1,!, la primera mirada te dir que cambies el mundo, porque es lo ms obvio a tu alrededor. )Cmbialo* @ eso es lo que has estado haciendo durante vidas( cambiando constante mente el mundo, cambiando esto y lo de ms all, cambiando de casas, de cuerpos, de mujeres, de ami os6 cambiando, pero sin darte cuenta nunca del hecho de que si ues i ual, Ac'mo vas a cambiar el mundo asC , eso se debe que se haya creado una falsa tradici'n de renunciaci'n en todo el mundo. .eja tu ho ar y vete a un monasterio. 0uye de lo mundano y vete a los 0imalayas. )0uye del mundo* Es muy fcil irse a los 0imalayas, pero Ac'mo vas a huir de ti mismoC ,ll volvers a crear el mismo mundo6 e5actamente el mismo. #uede que esta ve$ sea en miniatura, puede que no sea a tan ran escala, pero volvers a hacer lo mismo. -8 eres el mismo, Ac'mo vas a hacer al o diferenteC /na comprensi'n ms profunda revela que, cuando cambie la mente, cambiar el mundo. Entonces, est+s donde est+s se te revelar un mundo diferente. #rofundi$as, y entonces entiendes que si quieres vivir realmente sin el mundo a tu alrededor... #orque por muy maravilloso que sea el mundo, tarde o temprano se volver aburrido y te cansars de +l. ,unque est+s en el mismo cielo a"orars el infierno, porque la mente necesita cambiar. &o puede vivir en lo eterno, no puede vivir en lo que no cambia, porque la mente siempre

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a"ora una nueva curiosidad, al una sensaci'n nueva, al una e5citaci'n nueva. %a mente no puede parar el tiempo y habitar en lo atemporal. Es Epor eso que la mente no puede vivir en el ahora, en el aqu, porque el ahora no forma parte del tiempo6 no cambia nunca, es eterno. Es sencillamente tal como es. ,ll no ocurre nada. Est vaco. ;uda a esto lo llam' shunyata6 vaco absoluto. En ese vaco no ocurre nada, nadie viene, nadie va. &o hay nadie porque, si hubiera al uien, al o ocurrira. %a mente no puede vivir en el eterno ahora. %a mente quiere cambios, espera y espera contra toda esperan$a. %a situaci'n en s es desesperada, pero la mente si ue esperando. 0e odo que( ?ulla &asrudin estuvo muchos a"os sin trabajo porque quera ser actor y no tena talento para ello. #ero cada da, reli iosamente, iba a ver a su representante. %lamaba a la puerta muy esperan$ado, entraba en la oficina y pre untaba( 3A0ay al o nuevoC A0as conse uido al o para mC4. @ el representante siempre le responda lo mismo( 3&ada, por el momento no hay nada4. #asaron los das, los meses y los a"os, y la llamada de &asrudin se convirti' en una rutina. En cualquier +poca del a"o, hiciera el tiempo que hiciera, bueno o malo, su representante estaba se uro de que &asrudin aparecera. @ volvera, lleno de esperan$a, a pre untar de nuevo, y el hombre volvera a responderle lo mismo( 3&asrudin, no he conse uido nada, no te he encontrado nada4. /n da la llamada son' diferente, un poco ms triste, y cuando ?ulla entr', hasta su representante se sorprendi', y pens'( 3A#or qu+ estar tan triste hoyC4. ?ulla dijo( 3Escucha, durante las dos semanas si uientes no me comprometas con nadie, me voy de vacaciones4. ,s es como funciona la mente( si ue esperando, )@ no s'lo durante varios a"os, sino durante varias vidas* /na y otra ve$ llamas a la misma puerta con la misma insistencia y la misma pre unta, y la respuesta siempre es no. ABu+ otra cosa has conse uido a trav+s de la mente e5cepto noesC El s nunca ha lle ado de esta forma, no puede. %a mente es un esfuer$o in8til. Es como un desierto, nada crece en +l, nada puede crecer. #ero ella si ue esperando. 0asta el desierto sue"a6 y sue"a con jardines maravillosos, con ros que fluyen, con arroyos y cascadas. 0asta el desierto sue"a..., y ese es el sue"o de la mente. /no tiene que estar atento. &o hay necesidad de perder ms tiempo6 no hay necesidad de llamar a la puerta de nin 8n representante. @a has vivido lo suficiente con la mente. &o has conse uido nada a trav+s de ella. A&o ha lle ado ya el momento de estar atento y conscienteC %o que has conse uido ha sido mucho sufrimiento, desdicha, an ustia y frustraci'n6 si a eso lo llamas conse uir al o, entonces todo va bien. !iempre que te mueves con la mente al o va mal, porque la mente es el mecanismo de lo err'neo. 2bserva( siempre hay al o que va mal. El hijo de ?ulla &asrudin acababa de entrar en la escuela. %a maestra, que estaba dando eo rafa y hablaba de la forma de la -ierra, le pre unt'( 3ABu+ forma tiene la -ierraC4. 9l se qued' en silencio6 as que para provocar su respuesta ella le pre unt'( 3AEs planaC4. El ni"o contest'( 3&o4. /n poco ms esperan$ada, le volvi' a pre untar( 3AEntonces es una esfera, tiene forma redondaC4. El hijo de &asrudin volvi' a contestar( 3&o4. Entonces sorprendida, le dijo( 3!'lo hay dos posibilidades( o es plana o es redonda, y dices que ni una ni otra. AEntonces c'mo te ima inas que esC4. El ni"o contest'( 3)?i pap siempre dice que el mundo est torcido*4. #ara la mente todo est torcido6 no porque realmente lo est+, sino porque esa es la manera de ver de la mente( cualquier cosa que pasa a trav+s de ese medio que es la mente, se tuerce. = ual que cuando metes al o recto en el a ua, por ejemplo una paja, y de repente ves que al introducirla en el a ua ocurre al o( se tuerce, ya no est recta. %a sacas del a ua, y de nuevo vuelve a estar recta. %a vuelves a introducir y... @ t8 sabes que aunque est+ dentro del a ua la paja si ue estando recta, pero tus ojos no lo ven as. #uedes sacarla y meterla cien veces. @ aunque de sobra sepas que la paja si ue estando recta, el a ua, como medio, te dar la falsa informaci'n de que no est recta. !abes por innumerables e5periencias que el sufrimiento es creado por la mente, pero de nuevo vuelves a caer en la trampa. %a mente crea sufrimiento. &o puede crear otra cosa porque no puede encontrarse con la realidad. !'lo puede so"ar6 esa es la 8nica capacidad que tiene. !'lo puede so"ar. @ los sue"os no pueden satisfacerte, porque siempre que se enfrentan a la realidad se hacen a"icos. Vives en una casa de cristal, no puedes afrontar la realidad. !iempre que la realidad lle a, tu casa se derrumba, y ya has vivido en muchas casas que se han hecho peda$os. %levas sus ruinas en tu mente, la an ustia resultante. @ eso ha hecho que te vuelvas amar ado. !aborea a cualquiera y te sabr amar o. @ esa es tambi+n la e5periencia que los dems tienen de ti( todo el mundo sabe amar o. !i te acercas todo se vuelve a rio6 si te mantienes alejado todo te parecer maravilloso. !i te acercas se vuelve amar o6 porque cuando te acercas, las mentes se penetran entre s y todo se tuerce. &ada queda recto. -ienes que darte cuenta de esto por e5periencia propia, no como una teora ma o de !osan. !osan no te puede ayudar en eso, tampoco yo. -iene que ser un fen'meno de tu propia e5periencia. Cuando lo

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e5perimentas se convierte en una verdad, y empie$an a cambiar muchas cosas( entonces te desprendes de la mente. Cuando la mente se evapora, desaparecen todos los mundos. Cuando la mente se evapora, los objetos desaparecen6 entonces dejan de ser objetos. Entonces ya no sabes d'nde acabas t8 y d'nde comien$an las cosas, entonces ya no hay fronteras. %as divisiones desaparecen. ,l principio te sientes como si todo se hubiera vuelto borroso, pero, poco a poco, te vas asentando en este nuevo fen'meno que es el de la no7mente. %as estrellas si uen estando ah pero ahora forman parte de ti, ya no son objetos. %as flores y los rboles si uen estando ah pero ahora florecen en ti, ya no florecen afuera. Entonces vives con la totalidad. !e ha roto la barrera6 la barrera era tu mente. #or primera ve$ ya no hay mundo, porque el mundo si nifica la totalidad de los objetos. #or primera ve$ hay un /niverso6 3universo4 si nifica 3uno4. 1ecuerda el vocablo 3uni4. A, esto le llamas t8 /niversoC Ests equivocado. &o lo llames /niverso, para ti es un multiverso. ?uchos mundos, no uno solo, no es un /niverso6 no todava. #ero cuando la mente desaparece, los mundos desaparecen. &o hay objetos. %os lmites se cru$an y se me$clan entre ellos. El rbol se convierte en la roca, la roca se convierte en el sol, el sol se convierte en la estrella, la estrella se convierte en la mujer que amas, y todo se me$cla entre s. @ ah no ests separado. ,h lates, vibras en el centro del propio cora$'n. Entonces es un /niverso. %a mente se evapora, los objetos desaparecen6 la fuente de los sue"os se desvanece. ABu+ has estado haciendo hasta ahoraC 0as estado tratando de conse uir un sue"o mejor. #or supuesto que ha sido en vano, pero todo el afn de la mente radica en conse uir un sue"o mejor. &o creas que la mente puede darte un mejor sue"o( un sue"o es un sue"o. ,unque sea mejor, no te satisfar. &o puede darte una satisfacci'n profunda. )/n sue"o es un sue"o* !i ests sediento necesitas a ua real, no a ua de sue"os. !i ests hambriento necesitas pan real, pan substancial, no un pan de sue"os. #uede que durante cierto tiempo puedas en a"arte, pero Acunto tiempoC Cada noche ocurre( al unas veces tienes hambre, la mente crea un sue"o en el que comes manjares. #or unos minutos est bien, aun por horas, pero Acunto tiempo puede durarC A#uedes se uir so"ando ese sue"o infinitamenteC -e ayuda a dormir, a que no te interrumpa el sue"o. !i no, el hambre no te dejara dormir, y tendras que levantarte e ir a la despensa. Esto ayuda( de esta manera puedes continuar durmiendo, creyendo que ests comiendo6 sin necesidad de levantarte. #ero por la ma"ana sabrs que la mente te ha en a"ado. -oda tu vida es como un sue"o, sustituyes la realidad por sue"os. ,s cada da todo se hace peda$os, cada da tropie$as con la realidad, porque la realidad brota por todos los sitios. )&o lo puedes evitar* /n sue"o es al o muy fr il6 y la realidad lo sacude y lo rompe. #or tu propio bien, es bueno que la realidad rompa tus sue"os, que los ha a a"icos. #ero de nuevo vuelves a reco er sus peda$os y vuelves a crear otros sue"os. ).+jalo ya* @a lo has hecho muchas veces. &o has conse uido nada. );asta ya* /na ve$ que entiendes que tienes que dejar de so"ar, el mundo de los objetos desaparece. El mundo estar ah, pero no ser el mundo de los objetos. Entonces todo cobra vida, todo se vuelve subjetivo. , esto es a lo que se refieren las personas reli iosas cuando dicen que todo es .ios. En realidad, Aqu+ quieren decir con esoC .ios es s'lo una metfora. &o hay nadie sentado en el cielo, controlando, diri iendo, haciendo que las cosas funcionen. .ios es s'lo una metfora6 una metfora para decir que las cosas en el mundo no son cosas, sino personas. En su interior tienen una subjetividad. -odo est vivo y vibrando. @ este vibrar no es un proceso fra mentado, este vibrar es un todo vibrando. !ientes el latir del cora$'n cerca del cora$'n, en el cora$'n. #ero Acrees que ocurre s'lo en el cora$'nC Ests equivocado6 todo el cuerpo vibra. El cora$'n s'lo lo indica6 todo el cuerpo vibra. #or eso cuando el cora$'n se para, el cuerpo se muere. &o era realmente el cora$'n lo que vibraba6 todo el cuerpo estaba vibrando a trav+s del cora$'n6 el cora$'n era s'lo un indicador. -8 vibras, pero el todo vibra a trav+s de ti6 t8 eres s'lo un indicador, un cora$'n. El /niverso vibra y late a trav+s de ti. -8 no eres, el /niverso es. @ el /niverso no es la totalidad de los objetos, es una subjetividad. E5iste como una persona. Est vivo, consciente. &o es una or ani$aci'n mecnica. Es una unidad or nica. ,hora intenta entender estas palabras de !osan( $uando los ob.etos del pensamiento se desvanecen, el su.eto pensante se desvanece y cuando la mente se desvanece, los ob.etos se desvanecen. %as cosas son ob.etos debido al su.eto, y la mente es tal debido a las cosas. %,! C2!,! E!-L& ,0M , -/ ,%1E.E.21 debido a ti. -8 las atraes. !i sientes el infierno a tu alrededor, eres t8 quien lo ha atrado. &o te enfades por ello, no empieces a luchar contra ello6 no sirve de nada. %o has atrado t8, t8 lo has invitado6 )t8 lo has creado* @ tus deseos se han reali$ado( lo que necesitabas, ahora est a tu alrededor. @ entonces empie$as a pelearte y a enfadarte. )%o has conse uido*

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1ecuerda siempre que todo lo que ocurre a tu alrededor est enrai$ado en la mente. %a mente es siempre la causa. Es el proyector, afuera s'lo hay pantallas6 t8 te proyectas a ti mismo. !i te parece desa radable, entonces cambia la mente. !i sientes que cualquier cosa que procede de la mente es un infierno, una pesadilla, entonces abandona la mente. -rabaja sobre la mente, no pretendas arre lar la pantalla, no vayas pintndola, cambindola. -rabaja sobre la mente. #ero hay un problema, y el problema es que piensas que t8 eres la mente. ,s que, Ac'mo vas a dejarlaC !ientes que puedes dejarlo todo, cambiarlo, volverlo a pintar, decorarlo de nuevo, volverlo a arre lar, pero Ac'mo vas a dejarte a ti mismoC Esta es la ra$ de todo problema. -8 no eres la mente, ests ms all de ella. 0as lle ado a identificarte con ella, eso s es verdad, pero no eres la mente. @ este es el prop'sito de la meditaci'n( darte peque"os vislumbres de que no eres la mente. #or unos momentos la mente para..., y )t8 todava ests ah* #or el contrario, eres ms, ests lleno de ser. Cuando la mente para, es como si se hubiera parado un drenaje que te estuviera constantemente drenando. .e pronto la ener a te desborda. )!ientes ms* !i te das cuenta de que la mente no est ah, pero 3yo soy4, aunque s'lo sea por un momento, habrs alcan$ado el profundo n8cleo de la verdad. Entonces ser fcil abandonar la mente. -8 no eres la mente, de otra forma Ac'mo podras abandonarte a ti mismoC #rimero hay que abandonar la identificaci'n, entonces puede abandonarse la mente. -odo el m+todo de Gurdjieff radica en c'mo desidentificarse. %a pr'5ima ve$ que ten as un deseo, obs+rvalo. .i para tu interior( 3Voy a observar ad'nde va esta mente4. @ al estar mirndolo sentirs una distancia. ABui+n es este observador, el espectadorC @ el deseo se mueve y crea sue"os. , veces, puede que te olvides y te vuelvas uno con el deseo. C+ntrate de nuevo, mira otra ve$ el deseo( el deseo se mueve por s mismo. Es como si hubiera aparecido una nube, ha sur ido un pensamiento en el cielo de tu ser. @ recuerda, si puedes no identificarte aunque sea por un instante <el deseo est ah y t8 ests ah pero hay una distancia>, de repente hay iluminaci'n, te lle a una lu$. ,hora sabes que la mente funciona por s misma, que es un mecanismo. )#uedes dejarla a un lado* #uedes usarla, o puedes no usarla6 t8 eres el maestro. ,hora el esclavo, el mecanismo, est en su lu ar6 ya no es el amo. Entonces es posible dejarlo. !'lo cuando eres diferente de al o, puedes abandonarlo. ?editar, atesti uar, sentarse en silencio y mirar la mente ser de ran ayuda. !in for$ar, simplemente sentndose y observando. !in hacer mucho, s'lo observando, como se observa a los pjaros volando en el cielo. !'lo tumbndose en el suelo y observando, sin hacer nada, indiferente. !in que realmente te concierna ad'nde van6 van a su aire, van a lo suyo. 1ecuerda, los pensamientos tambi+n son como los pjaros se mueven por s mismos, a su aire. @ a veces ocurre que los pensamientos de la ente que est a tu alrededor entran en tu cielo y tus pensamientos entran en su cielo. #or eso es que a veces sientes que en presencia de al una persona de repente te entristeces6 en cambio con otra sientes c'mo te sube la ener a, sientes ale ra y felicidad. !'lo con mirar a al uien, con estar cerca de +l, cambia al o en tu estado de nimo. 2curre hasta con los lu ares. Entras en una casa y de repente te inunda una pesade$. Entras en otra, y de repente te sientes muy liviano, como si te hubieran salido alas, sientes que puedes volar, que no tienes peso. #enetras en un ambiente y ya no eres el mismo, al o ha cambiado. Entras en otro ambiente, y de nuevo al o vuelve a cambiar. Esta es la base del satsan , estar en presencia de un ?aestro, el cual no tiene pensamientos. !'lo con su presencia, s'lo estando junto a +l, a veces sus no7pensamientos, su no7mente, llaman a tu puerta. En ciertos momentos..., y no puede ser manipulado, uno tiene que esperar, uno s'lo puede re$ar, esperar y observar. &o puede for$arse porque no es un pensamiento. /n pensamiento es una cosa, puede ser proyectado. El no7 pensamiento no es una cosa, no puede proyectarse. /n pensamiento tiene su propio movimiento y propulsi'n. !iempre que est+s cerca de una persona que ten a muchos pensamientos, te llenar con ellos. !'lo estando cerca derramar su mente en ti6 no importa si habla o no, esa no es la cuesti'n. .esde su cabe$a estn cayendo constantemente pensamientos, como chispas, por todas partes6 y t8 los reco es. @ a veces hasta te das cuenta de que este pensamiento no es tuyo, pero cuando lle a te llena, y te identificas con +l. Esa ira no es tuya6 el que estaba enfadado era otro pero t8 sentiste al o dentro de ti. ,l uien estaba resentido y su odio te toc'. -odo es infeccioso, y la mente es la enfermedad ms infecciosa del mundo. &in 8n virus puede competir con ella, infecta a todo el mundo a su alrededor. !i pudieras ver, te daras cuenta de que de la cabe$a de los dems salen chispas. !on de diferentes colores. Es por eso que muchos msticos pueden ver el aura, porque cuando se encuentran con una persona oscura, ven que su aura es oscura. !i tus ojos vieran con claridad podras verlo. Cuando tienes una persona feli$ a tu lado puedes verlo. ,unque todava no la hayas visto, aunque lle ue por detrs, de pronto sientes que hay al o feli$ a tu alrededor. %os pensamientos no son tuyos, no son t8. Cuando mueres, tus pensamientos se esparcen por todos los sitios. 2curre as, la pr'5ima ve$ que est+s cerca de un moribundo, obs+rvalo6 es una e5periencia en s misma. Cuando un hombre se est+ muriendo, si+ntate y observa lo que le ocurre a tu mente. -e sorprenders6 pensamientos que nunca habas tenido antes, pensamientos a los que no ests acostumbrado, pensamientos que te son absolutamente desconocidos, de repente brotarn en ti6 )flop* El hombre se est muriendo y arroja

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sus pensamientos por todas partes, i ual que arroja sus semillas un rbol cuando se est muriendo. Es presa del pnico6 antes de morir, el rbol tiene que soltar sus semillas para que na$can otros. &unca te acerques a un hombre que se est muriendo si no eres consciente, porque si no el muerto te influenciar. ;sicamente, nunca te quedes cerca de un hombre con el que te sientas oscuro, pesado, triste, a no ser que seas consciente. #ero si te das cuenta, no hay problema. %a oscuridad viene y pasa6 nunca te identificas con ella. A0as notado al una ve$, al entrar en una i lesia con la ente re$ando que te sientes inmediatamente diferenteC -anta ente re$ando..., aunque la oraci'n no sea muy real, aunque s'lo sea una oraci'n dominical, pero aun as estn re$ando, y por unos momentos se abren las ventanas6 esos momentos son diferentes. El fue o te enciende, y de repente sientes que al o en ti cambia. )Estate consciente* @ mira c'mo entran los pensamientos en la mente, c'mo te identificas y te haces uno con ellos. @ se mueven muy rpidamente, su velocidad es enorme, no hay nada tan rpido como un pensamiento. &o se puede crear nada ms velo$ que un pensamiento. &o tarda nada en lle ar a cualquier sitio. !alta de una infinidad a otra6 el espacio no e5iste para +l. %os pensamientos estn ah, movi+ndose a ran velocidad. @ debido a esa rapide$ no puedes ver dos pensamientos por separado. !i+ntate, cierra los ojos, ralenti$a todos los procesos corporales. Bue la respiraci'n se vuelva ms lenta, el latir del cora$'n ms lento, la presi'n san unea ms lenta. 1alenti$a todo, reljate, porque si todo va ms lento, los pensamientos tendrn que ir ms lentos pues todo est unido. Cuando todo se ralenti$a, el pensamiento tiene que ir ms lento. Es por eso que al dormir profundamente los pensamientos paran( porque todo va muy lento y el pensamiento es al o tan velo$ que se produce una ruptura y el proceso no puede continuar. El hombre est en un estado muy lento, mientras que el pensamiento es al o tan rpido que ambos no pueden continuar juntos. El pensamiento desaparece. En el dormir profundo, tan s'lo por al unas horas, como mucho durante dos horas, el pensamiento se para, porque ests completamente relajado. 1E%L:,-E @ !=?#%E?E&-E 2;!E1V,( a medida que el proceso se vaya haciendo ms lento sers capa$ de ver espacios. Entre dos pensamientos hay un intervalo6 en este intervalo habita la consciencia. Entre dos nubes hay un intervalo6 en este intervalo aparece el cielo a$ul. 1alenti$a el proceso del pensamiento y fjate en los intervalos, presta ms atenci'n a los intervalos que a las nubes. Cambia la atenci'n de lu ar, cambia la estalt. &o te fijes en la fi ura, fjate en el fondo. !i pon o una pi$arra, una pi$arra rande del tama"o de toda esta pared, la marco con un punto blanco y os pre unto qu+ veis, hay un noventa y nueve por ciento de posibilidades de que no veis la pi$arra, sino el punto blanco6 porque vemos la fi ura, no el fondo. %a pi$arra es enorme, y aun as si os pre unto( 3ABu+ veis aquC4, dir+is( 3Veo un puntito blanco4. &o se ve una pi$arra tan enorme y, en cambio, se ve un puntito blanco, que es casi invisible. A#or qu+C, porque este es el modelo fijo de la mente( mirar la fi ura, no el fondo, mirar la nube, no el cielo6 mirar el pensamiento, no la consciencia. 0ay que cambiar esta estalt. #r+stale ms atenci'n al fondo y menos a la fi ura. -e acercars ms a la realidad. Esto es lo que se hace constantemente en la meditaci'n. %a mente, debido a su hbito, se fijar en la fi ura. -8 tan s'lo vuelve a cambiar..., fjate en el fondo. -8 ests aqu, yo estoy aqu. #odemos mirar a los dems de dos maneras. @o puedo mirar el fondo <en el fondo hay rboles, plantas, tierra, cielo>, tienes de fondo el /niverso infinito6 o te puedo mirar a ti, t8 eres la fi ura. #ero la mente siempre se fija en la fi ura. #or eso ocurre que si vas a ver a al una persona como !osan, :es8s o ;uda, sientes que sus ojos no te miran. -8 eres s'lo la fi ura y ellos estn mirando el fondo. !u estalt es diferente. #uede que sientas que en sus ojos haya cierta frialdad porque no te prestan atenci'n. -8 eres s'lo una nube. #ara personas como ;uda, cuando miran, ests ah, pero s'lo como una peque"a parte del fondo. El fondo es infinito, y eres s'lo un punto. #ero a ti te ustara que al uien te mirara, que mirara al puntito, como si fueras el /niverso, como si nada e5istiera ms all de ti. El amor de ;uda te parecer distante. @ t8 necesitas un amor apasionado, unos ojos que te miren a ti y se olviden del todo. Eso no le es posible a un buda. 2cupas tu lu ar, pero aun as eres s'lo un peque"o punto. #or muy maravilloso que seas, eres s'lo una parte de un fondo infinito6 y no se te puede prestar toda la atenci'n. #or eso el e o se siente muy herido cuando est cerca de un buda, porque quiere toda la atenci'n( 3?rame, yo soy el centro del mundo4. #ero no eres el centro del mundo. En realidad el mundo no tiene nin 8n centro, porque un centro s'lo sera posible si el mundo fuera limitado. !i fuera un crculo finito entonces podra haber un centro, pero es un crculo infinito. Es absurdo pensar en un centro. &o hay centro en el mundo6 el mundo e5iste sin nin 8n centro. @ eso es hermoso. #or eso todo el mundo puede pensar( 3!oy el centro4. !i hubiera un centro eso sera imposible. #or eso los mahometanos, los cristianos y los judos no permiten afirmaciones tales como las de los hind8es, que afirman( 3@o soy .ios6 aham brahmasmi4. #ara ellos eso es una hereja( 3ABu+ ests diciendoC !'lo .ios es el centro. @ nadie ms lo es4. #ero los hind8es pueden afirmar desenfadadamente( 3@o soy .ios4, porque ellos dicen que no hay nin 8n centro o que todo el mundo es el centro. #ero cuando pides que se te preste toda la atenci'n, eso es la mente, el viejo hbito de la mente de no mirar el fondo y fijarse solamente en la fi ura.

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.urante la meditaci'n tienes que cambiar de la fi ura al fondo, de la estrella al firmamento. Cuanto ms ocurra este iro, ms sentirs que no eres la mente y lle ars a sentir ms fcilmente que la puedes dejar... Es como quitarte un vestido. -e lo has hecho tan ce"ido que parece que fuera tu propia piel. #ero no lo es, es s'lo un vestido6 y te lo puedes quitar fcilmente. #ero hay que entender que uno es el fondo, no la fi ura. @ cuando esta mente se evapora, dice !osan, el mundo objetivo simplemente se desvanece. ABu+ quiere decirC ABuiere esto decir que si ests en profunda meditaci'n, que si has alcan$ado la meta de la no7mente, desaparecern estos rboles, se desvanecernC ABue entonces esta casa ya no estar aquC ABue t8 ya no estars sentado aquC ABue, si lo has conse uido, esta silla en la que estoy sentado se desvanecerC &o. %os objetos desaparecen como tales. &o esta silla, no este rbol6 ellos permanecen, pero ahora no estn limitados. ,hora ya no tienen fronteras. ,hora esta silla se encuentra enla$ada con el sol y con el cielo, ahora la fi ura y el fondo se vuelven uno. &o hay una fi ura separada del fondo, sus identidades han desaparecido. @a no son objetos, porque ahora t8 ya no eres un sujeto. Irishnamurti repite constantemente al o muy hermoso( en profunda meditaci'n el observador se convierte en lo observado. Esto es verdad, pero te parecer absurdo. !i ests mirando una flor, Aest Irishnamurti diciendo que te convertirs en la florC AEntonces c'mo vas a volver a casaC 2 puede que al uien ven a y la arranque, y entonces te hallars en un problema. 3El observador se convierte en lo observado.4 ABuiere +l decir que te conviertes en la florC &o6 pero aun as, en cierto sentido s. &o te conviertes en la flor en el sentido de que dejes de ser un hombre y al uien te pueda arrancar y llevarte consi o. &o, en ese sentido no. #ero cuando no hay mente, no e5iste ya nin una lnea divisoria que te separe de la flor y la flor ya no tiene nin 8n limite que la separe de ti. ,mbos os hab+is convertido en un al o subjetivo, os hab+is encontrado y fundido. -8 si ues siendo t8, la flor si ue siendo la flor, nadie puede arrancarte por error, pero e5iste una uni'n. Esto ocurre solamente al unas veces en tu vida, en al unos momentos en los que amas a al uien. @ eso tambi+n es infrecuente, porque la mente del ser humano nunca le deja ni siquiera amar. Constantemente va creando su propio absurdo, creando su propio mundo. @ al amante no se le permite una cercana tal que lle ue al fondo. %a fi ura, el e o, est siempre entremedias. #ero al unas veces ocurre. .esde lue o ocurre a pesar tuyo. Es tan natural que, aun a pesar de todas las objeciones, a veces la realidad se topa conti o. , pesar de todas tus medidas, a pesar de todos tus sue"os, a veces te penetra, a veces no ests suficientemente prote ido. , veces te olvidas, o ests tan ocupado en al o que se abre al una ventana, de forma que la realidad entra cuando t8 no ests mirando. En al unos momentos de amor, esto ocurre( que el observador se convierte en lo observado. Esta es una hermosa meditaci'n( si amas a al uien, si+ntate con esa persona y miraos a los ojos6 sin pensar nada, sin pensar en qui+n es esa persona, sin crear un proceso de pensamiento, s'lo mirndoos a los ojos. #uede que haya al unos vislumbres en los que el observador se convierta en lo observado, en los que te perders y no sabrs qui+n eres6 no sabrs si t8 te has convertido en el amado o el amado se ha convertido en ti. %os ojos son unas puertas maravillosas para entrar el uno en el otro. A@ por qu+ di o que s'lo es posible en el amorC #orque s'lo en el amor dejas de estar a la defensiva. -e relajas. &o tiene miedo del otro, puedes ser vulnerable, puedes permitrtelo. .e otra forma uno est siempre a la defensiva, porque no sabe qu+ va a hacer el otro, no sabe si le har da"o. @ si no ests a la defensiva, el otro te puede herir ravemente. En el amor os pod+is mirar a los ojos el uno al otro. 0abr momentos en los que el fondo y la fi ura se disuelvan el uno en el otro. !e te removern hasta los mismos cimientos. .e repente vers que no eres, y aun as eres. En al una parte, en lo ms profundo, ha habido un encuentro. Esto le ocurre a un verdadero meditador con el propio /niverso( no es que se convierta en un rbol, pero aun as se convierte en un rbol. Cuando est con un rbol, no hay nin una divisi'n. @ cuando se armoni$a con esta tierra sin fronteras, entonces se mueve sin fronteras. Este es el si nificado de !osan. Cuando la mente desaparece, los objetos se desvanecen. Cuando los objetos se desvanecen, t8 te desvaneces, el e o se desvanece. -odo est relacionado. Entiende la relatividad de ambos, as como la realidad bsica- la unidad del vaco. -u EF=!-E! debido a los objetos de tu alrededor. -us lmites e5isten debido a los lmites del resto de las cosas que te rodean. Cuando ellas pierden sus lmites, t8 pierdes los tuyos6 sois relativos uno con respecto al otro, estis juntos. -u mente y tus objetos e5ternos estn unidos, hay un puente entre ellos. !i desaparece una orilla, el puente se derrumba. @ con el puente tambi+n desaparecer la otra orilla, porque no hay nin una posibilidad de que e5ista una orilla sin la otra. Este es el si nificado de la relatividad. @ entonces e5iste una unidad6 la unidad del vaco. -8 ests vaco y la flor est vaca, si la flor no tiene nin una lnea divisoria, Ac'mo va a e5istir un centroC Esta es una de las cosas profundas de las que ;uda ha lle ado a darse cuenta, y solamente los budistas lo han e5presado de una forma tan hermosa. .icen que no hay alma, que no hay ser.

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@ esto ha sido muy mal interpretado, porque los hind8es ale an que toda su reli i'n se basa en el alma, en el ser, el ser supremo. @ ;uda dice( 3Cuando no e5iste nin una lnea divisoria, Ac'mo va a e5istir el serC4. Cuando no hay delimitaci'n y la mente se ha quedado en silencio total, Ac'mo puede e5istir el 3yo4C #orque el 3yo4 es un ruido. AC'mo puedes decir 3yo soy4 cuando es el todoC Cuando la fi ura y el fondo se han hecho uno, Ac'mo puedes decir 3yo soy4C Este es el vaco de ;uda6 anatma. Esta palabra es hermosa( anatma, no7ser. @a no eres y aun as eres. 1ealmente, por primera ve$ e5istes como el todo, pero no como el individuo, no como lo definido, lo demarcado, lo delimitado. E5istes como el todo, pero no e5istes como un individuo, no como una separaci'n demarcada, definida. ,hora ya no eres una isla, eres la vasta e5pansi'n del vaco. @ lo mismo pasa con la flor, lo mismo pasa con el rbol, con los pjaros y los otros animales, con las rocas, con las estrellas y con el sol. Cuando tu ser desaparece, desaparece el ser de todas las cosas, porque. ellas eran el reflejo de tu ser, eran el eco de tu ser resonando en el /niverso, eran el reflejo de tu locura. ,hora ya no esta ah. !osan est diciendo que cuando hay vaco hay unidad. !i t8 eres, Ac'mo puede haber al una unidadC -u propio estar separado crea la separaci'n. %os musulmanes dicen que aman a los hind8es, que son hermanos6 los cristianos dicen que aman a los judos, que son sus hermanos. -odos son hermanos, Apero c'mo puedes ser hermano de al uien siendo cristianoC AC'mo puedes ser hermano de al uien siendo hind8C -u demarcaci'n, tu delimitaci'n contiene en s misma la enemistad. Como mucho, puedes tolerar al otro, pero no puedes ser uno con el otro. @ llamarle 3hermano4 no sirve de nada, porque nadie se pelea tan fero$mente como lo hacen los hermanos. ,l decir que soy hind8, me estoy separando del todo. ,l decir que ten o poder, me estoy separando del /niverso. ,l decir que soy e5traordinario, me estoy separando a m mismo del /niverso. Esto es lo que dice Chuan -$u( s+ simple, normal. Buiere decir( no te separes de nin una manera, no ha as definiciones concisas acerca de ti mismo. Vive con lmites fle5ibles, que est+n siempre dispuestos a encontrarse y fundirse. Entiende la relatividad de ambos, as como la realidad bsica- la unidad del vaco. En este 0aco ambos son indistinguibles... &o se les puede distin uir, no se les puede sentir como al o separado6 separado del otro. Estn separados, pero su separaci'n es al o totalmente diferente. #uedes distin uirla, pero esa no es la separaci'n del e o. Es como una ola en el oc+ano. #uedes distin uirla. %a ola es la ola, no el oc+ano6 y aun as es el oc+ano. %a ola no puede e5istir sin el oc+ano. El oc+ano la ori ina, el oc+ano la hace sur ir, el oc+ano ondea en ella, el oc+ano late en ella. Como forma est separada, pero como e5istencia no lo est. -8 si ues estando separado, y aun as no lo ests. Esta es la paradoja ms fundamental que un hombre lle a a e5perimentar cuando e5perimenta el no7ser, anatma. ...y cada uno contiene en s mismo el mundo entero. &o estando separado, no pierdes nada, anas el todo. @ siempre tienes miedo de perder. !iempre piensas( 3!i me pierdo a m mismo, entonces dejo de ser. A@ qu+ voy a anar con elloC4. -e pierdes a ti, pero anas el todo. @ no pierdes nada ms que tu desdicha, tu an ustia, tu ansiedad. )Bu+ otra cosa puedes perder* &o tienes nada que perder e5cepto tu sufrimiento, tu esclavitud. ...y cada uno contiene en *l mismo el mundo entero. Cuando te pierdes a ti mismo, te conviertes en el mundo entero. -odo es tuyo. !ois mendi os debido a vosotros mismos6 pod+is ser emperadores. %a mente es la escudilla con la que peds. 0e odo una historia suf. Es una de las ms anti uas ense"an$as sufes. /n mendi o lle ' al palacio de un emperador. El emperador estaba en el jardn, as que le oy' lle ar. El uarda de la entrada le fue a dar al o, pero el mendi o le respondi'( 3Espera, ten o una condici'n( yo s'lo acepto limosna de los amos, nunca de los sirvientes4. El emperador lo oy'. Estaba paseando cerca de all, as que sali' a ver a este mendi o, pues normalmente los mendi os no ponen condiciones. AC'mo vas a poner condiciones si eres un mendi oC #ens'( 3Este mendi o es realmente e5tra"o4. ,s que sali' a verle6 y realmente este era un mendi o e5tra"o. El emperador nunca haba visto antes a un hombre que tuviera tal aspecto de emperador6 +l no era nada comparado con el mendi o. Este hombre estaba rodeado de cierta loria, de cierta racia. !us ropas eran casi andrajos, iba casi desnudo, pero la escudilla que llevaba era muy bonita. El emperador pre unt'( 3A, qu+ viene esa condici'nC4. @ el mendi o contest'( 3, que los sirvientes tambi+n son mendi os y yo no quiero abusar de nadie. !'lo los amos pueden dar. AC'mo van a dar los sirvientesC #ero si puedes dar, da y yo lo aceptar+. #ero lue o ten o otra condici'n( que mi escudilla debe quedar totalmente llena4. )/na escudilla tan peque"a* El emperador solt' una carcajada y dijo( 3.ebes de estar loco, Aacaso crees que no voy a poder llenarlaC4. @ le orden' a sus ministros que trajeran piedras preciosas, 8nicas, incomparables, y que llenarn la escudilla de este mendi o.

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#ero pronto se hallaron en dificultades, ya que en cuanto empe$aron a llenar la escudilla, las piedras caan en ella y sin hacer nin 8n sonido, simplemente desaparecan. %a escudilla se ua estando siempre vaca. Entonces el emperador se hall' en un dilema. !u e o estaba en jue o( )+l, un ran emperador que obernaba todas esas tierras, ni siquiera poda llenar una peque"a escudilla* @ orden'( 3)-raedlo todo si hace falta, pero hay que llenar esta escudilla*4. -rajeron todos sus tesoros..., durante das vaciaron todas sus arcas, pero la escudilla se ua vaca. @a no quedaba nada. El propio emperador se haba convertido en un mendi o, lo haba perdido todo. El emperador se postr' a los pies del mendi o y le dijo( 3,hora yo tambi+n soy un mendi o y s'lo te pido una cosa( )ens+"ame el secreto de esta escudilla, parece m ica*4. El mendi o dijo( 3&o hay nin 8n secreto. Est hecha de mente humana. &o hay nada m ico en ella4. %a mente humana no es otra cosa que esta escudilla. ,unque si as llenndola, siempre permanece vaca. ,unque le eches el mundo entero, aunque le eches todos los mundos, simplemente desaparecern sin hacer un solo ruido. #or mucho que le des, ella si ue pidiendo. .ale amor, y aparecer la escudilla del mendi o, y tu amor desaparecer. .ale la vida entera, y ah estar la escudilla, mirndote con ojos de queja y dici+ndote( 3&o me has dado nada, a8n estoy vaca4. %a 8nica prueba de que he recibido al o es ver que la escudilla se llena6 y si ue vaca. #or supuesto, esta l' ica es aplastante( no has dado nada. 0as lo rado muchsimas cosas, y todas han desaparecido en la escudilla del mendi o. %a mente es un proceso autodestructivo. 0asta que la mente no desapare$ca se uirs siendo un mendi o. -odo lo que obten as ser en vano6 se uirs estando vaco. @ si disuelves esta mente, el vaco te llenar por primera ve$. @a no sers, pero te habrs convertido en el todo. !i eres, se uirs siendo un mendi o. !i no eres, te conviertes en un emperador. #or eso, en la =ndia, a los mendi os les llamamos sQamis. !Qami quiere decir( maestro, emperador. &o puedes encontrar una palabra mejor para los sannyasin.E Cuando yo pensaba en qu+ nombre darle a los nuevos sannyasin, no pude encontrar nin uno mejor. !Qami es el mejor. !i nifica( uno que se ha disuelto a s mismo tan totalmente que ya no es6 uno que se ha convertido en el mundo entero, en el maestro de todo. .e otra forma hasta los emperadores si uen siendo mendi os. !i uen deseando, pidiendo y sufriendo. Si no haces ninguna discriminacin entre burdo y sutil no te tentarn el pre.uicio y la opinin. != &2 0,CE! &=&G/&, .=!-=&C=O& entre burdo y sutil, entre bueno y malo, hermoso y feo, esto y aquello6 si no haces nin una distinci'n, si no discriminas, simplemente aceptas el todo como es. &o pones tu mente en ello, no te vuelves un jue$. !implemente dices( 3,s es4. %a espina est ah, t8 dices( 3,s es4. %a rosa est ah, t8 dices( 3,s es4. /n santo est ah, t8 dices( 3,s es4. /n pecador est ah, t8 dices( 3,s es4. @ el todo sabe6 nadie ms puede saber por qu+ e5iste el pecador. .ebe de haber una ra$'n, pero ese es un misterio del que se tiene que ocupar el todo, no es para que te preocupes por +l. El todo deja que na$can santos y pecadores, espinas y rosas6 s'lo el todo sabr el porqu+. !implemente entra en el todo y no ha as nin una distinci'n. -8 tambi+n sabrs por qu+, pero solamente cuando te hayas convertido en el todo. El misterio se resuelve cuando t8 mismo te has convertido en el misterio. &o lo puedes resolver mientras si as siendo t8 mismo. !i si ues siendo t8 mismo te convertirs en un ran fil'sofo. -endrs muchas respuestas y nin una6 tendrs muchas teoras pero no la verdad. #ero si te conviertes en el propio misterio, entonces sabrs. #ero este conocimiento es tan delicado que no puede decirse con palabras. Este conocimiento es tan parad'jico que desafa todo len uaje. Este conocimiento es tan contradictorio <porque los opuestos pierden sus demarcaciones, se vuelven uno> que nin una palabra puede e5presarlo. %a fi ura es la palabra y el fondo es el silencio. En este conocimiento la fi ura y el fondo se han vuelto uno, el silencio y la palabra se han hecho uno. AC'mo podras e5presarloC @ aun as tiene que ser e5presado, porque hay muchos que estn sedientos de ello. Con s'lo or hablar acerca de ello, puede que el cora$'n de al uien se pon a en marcha. #or eso !osan est diciendo todo esto. !osan sabe que no puede ponerse en palabras, porque siempre que dices al o tienes que discriminar. !iempre que dices al o tienes que ele ir una palabra. !iempre que tienes que decir al o, prefieres esto a aquello, y de esa forma entra la mente. #ero nadie lo ha intentado de mejor forma que !osan. 9l es incomparable. &o puedes encontrar a nin 8n otro hombre que haya puesto tan bellamente este silencio en palabras. 0asta ;uda se sentira celoso. Este !osan es verdaderamente un ?aestro6 un ?aestro del silencio y un ?aestro de las palabras. 9l ha puesto en este mundo al o que no pertenece a este mundo. 9l ha puesto en palabras la e5periencia de su profundo silencio. Escucha sus palabras6 no s'lo las escuches, abs'rbelas. .eja que se disuelvan en tu cora$'n. &o las memorices. .eja que entren en tu ser y se conviertan en tu propia san re, en tus propios huesos. ,bs'rbelas, alim+ntate con ellas, di i+relas, y olvdalas. Estas palabras tienen un tremendo poder de transformaci'n. 0ivir en el #ran $amino no es ni !cil ni di!cil,

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pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisoscuanto ms se apresuran, ms lentos van, y el apego no tiene lmites estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin, es desviarse. &e.a que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. 1bedece a la naturaleza de las cosas 2tu propia naturaleza3 y andars libre y tranquilo. $uando el pensamiento est cautivo, la verdad se oculta, pues todo es oscuro y con!uso, y la gravosa prctica de .uzgar trae consigo irritacin y hasto. 45u* bene!icio se puede sacar de las distinciones y las separaciones6 Si deseas ir por el $amino nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. En realidad, aceptarlo plenamente es id*ntico a la verdadera 7luminacin. El hombre sabio no persigue ninguna meta, pero el tonto se encadena a s mismo. 8ay un &harma, una verdad, una ley, no varias las distinciones surgen por las tenaces necesidades del ignorante. 9uscar la )ente con la mente discriminatoria es el mayor de los errores. ;. N. !ER6"3'6 N"N3/N' 4E-'. 0,@ ?/C0,! cosas maravillosas en este sutra. @ no solo son maravillosas sino que, para el buscador, tambi+n son esenciales, fundamentales6 porque !osan no es un poeta, es al uien que ve. %o que dice lleva consi o la poesa del infinito, pero esa no es la cuesti'n. Cuando una persona iluminada habla, lo que dice es maravilloso, po+tico. !implemente por su forma de ser, en todo lo que de +l sale resuena +l, va +l, su fra ancia. #ero esa no es la cuesti'n. &o te pierdas en la poesa, porque la poesa es parte de la forma y la verdad no tiene forma. %a forma en que !osan dice las cosas es hermosa y po+tica, pero recuerda, no te pierdas en su poesa. &o te pierdas en la poesa de los /panishad, del Gita, de las palabras de :es8s. En s misma la forma es hermosa pero esa no es la cuesti'n. Entra en el contenido, no te quedes en el recipiente. #ara el buscador lo esencial es el contenido, entender el contenido y convertirse en +l6 porque no hay verdad ms all del entendimiento. .e hecho, el entendimiento en s mismo es la verdad. .ecir que a trav+s del entendimiento se alcan$a la verdad no es cierto, porque no hay otra verdad aparte del entendimiento. El entendimiento es la propia verdad. Entiendes..., te has convertido en la verdad. %a verdad no est en al 8n lu ar esperndote a ti para ocurrir( se revela a trav+s de tu entendimiento, se revela dentro de ti. Estas instrucciones de !osan son para el buscador, y cada palabra tiene un ran si nificado. 0ivir en el #ran $amino no es ni !cil ni di!cil... !iempre que haya una meta, el camino podr ser fcil o difcil. .epende de d'nde est+s, de cunta distancia haya entre t8 y la meta, de que para lle ar all haya una autopista o ten as que caminar por un sendero. AEst el camino se"alado en el mapa o tienes que encontrar tu propio caminoC !i e5iste una meta ser o fcil o difcil. .epende... -ambi+n depende de si has caminado por ese camino antes. AConoces el caminoC !i es as, entonces ser fcil, pero si no conoces el camino, entonces ser difcil. AEres un buen viajeroC .epende de tu condici'n fsica, de tu condici'n mental, que sea fcil o difcil. #ero la verdad no es en absoluto una meta6 Aas que c'mo va a ser fcil o difcilC 0ay ente que dice que la verdad es muy difcil. Estas palabras proceden de su total i norancia. 0ay otra escuela opuesta que dice( 3%a verdad es fcil6 no tiene nada de difcil6 s'lo hay que comprender, es fcil4. -ambi+n estos estn diciendo al o que no es correcto. @ ambas posturas pueden ser entendidas por la mente. AEs difcilC6 entonces la mente puede encontrar t+cnicas, caminos y medios, para hacerla fcil.

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0ace tres mil a"os viajar era al o realmente difcil. ),hora es tan fcil* como cualquier otra cosa( t8 simplemente entras en un avi'n y no haces nada, s'lo descansas. @ cuando te hayas terminado el t+, ya habrs lle ado. !i la meta es difcil se puede hacer fcil. Eso es lo que ?aharishi ?ahesh @o i va ense"ando en 2ccidente( que ha descubierto una t+cnica de alta velocidad. !i la meta es difcil, entonces, por supuesto, te resultar muy difcil viajando en un carro, pero si viajas en avi'n te ser ms fcil. A0ay acaso una metaC Este es el quid de la cuesti'n. !i hay una meta, en al 8n lu ar, en la lejana, entonces hay posibilidad de hacer caminos, medios, vehculos..., ms fciles. A#ero acaso hay una metaC !osan dice que no la hay, as que Ac'mo va a ser fcil o difcilC @ si no hay una meta, Ac'mo va a haber un caminoC @ si no lo hay, Ac'mo va a haber m+todos y t+cnicas para lle ar a ellaC )=mposible* !osan dice que no es ni fcil ni difcil, puesto que no e5iste nin una meta en absoluto. 0ivir en el #ran $amino no es ni !cil ni di!cil... AEntonces qu+ es este Gran CaminoC Este Gran Camino es tu naturale$a6 )t8 ya eres eso* Es por eso que no es una meta. &o es al o que est+ en el futuro. &o se necesita tiempo para que ocurra. -8 siempre has estado en +l6 ya es. @a ests en la meta, t8 e5istes en la meta. &o puedes e5istir fuera de ella, ni hay posibilidad de que te sal as de ah. #or muy lejos que te vayas no puedes salirte de ah. .onde sea que vayas tu -ao ir conti o. Es tu naturale$a intrnseca. &o es prescindible, no puedes ponerla a un lado y olvidarla. @a ests ah porque ese 3ah4 es aqu. &o necesitas mirar al futuro( simplemente estate aqu, y lo encontrars. !i lo buscas, no lo encuentras. &o busques, s'lo s+, y ah est. @ te reirs, porque siempre ha estado ah6 era s'lo debido a tu b8squeda que no te dabas cuenta, que al tener tanta prisa no podas verlo dentro de ti. 0ivir en el #ran $amino no es ni !cil ni di!cil, pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisoscuanto ms se apresuran, ms lentos van, y el apego no tiene lmites estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin, es desviarse. &e.a que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. &e.a que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. E1E! E% C,?=&2 y la meta. &o hay nin una distancia entre t8 y la meta. Eres el buscador y lo buscado. &o hay nin una distancia entre el buscador y lo buscado. Eres el devoto y la devoci'n. Eres el discpulo y el maestro. Eres el medio y el fin. Ese es el Gran Camino. 0a estado siempre a tu alcance. En este mismo instante ests en +l. .espierta, y ests en +l. -e vas a dormir, y permaneces en +l, s'lo que al estar dormido no puedes verlo. @ entonces te pones a buscar. -8 eres como un borracho buscando su ho ar, pidiendo al o que est justo delante de tus ojos. #ero en tus ojos no hay claridad( estn llenos de opiniones, de distinciones, estn llenos de palabras y teoras. #or eso tu visi'n es borrosa. #or lo dems, lo que sea que est+s buscando est justo delante de ti. %os hind8es emplean el m+todo de mirarse la punta de la nari$( simplemente te sientas en silencio y te miras la punta de la nari$, sin hacer nin una otra cosa. , la ente le parece racioso, )porque vaya una tontera*( Aqu+ vas a conse uir con esoC #ero se ha perdido su si nificado. %o que los hind8es quieren decir con esto es que est justo delante de ti, justo en la punta de la nari$. Bu+date en silencio, mrate la punta de la nari$ y no te les con nin 8n pensamiento... @ de pronto, ah est6 justo en la punta de la nari$, siempre delante de ti. @ esto es lo bonito de mirarse la punta de la nari$( vayas donde vayas est siempre delante de ti. !i vas al lu ar adecuado, ah est6 si vas a un lu ar equivocado, ah est. !i eres un pecador, est delante de ti6 si eres un santo, ah est, delante de ti. Cualquier cosa que ha as <ponte boca abajo, en la postura de shirshasana>, y ah est, delante de ti. .u+rmete, y ah est6 despierta, y ah est. Esto es lo que quiere decir mirarse la punta de la nari$, porque ha as lo que ha as, no puedes ponerla en otro sitio que delante de ti. En cuanto te mueves, se mueve. !'lo mirndote la punta de la nari$ entenders que la verdad est justo delante de ti. ,donde sea que vayas, va conti o. &o puedes perderla, as que no es cuesti'n de encontrarla. Entender que no la has perdido... #ero fjate( normalmente nunca te miras la punta de la nari$, porque siempre ests mirando otras cosas, interesado por otras cosas. &unca te miras la punta de la nari$. %os hind8es tienen otra hermosa teora. .icen que cuando al uien empie$a a mirarse la punta de la nari$, si nifica que su muerte est pr'5ima, que morir antes de que hayan pasado seis meses. Cuando empie$a a verla sin hacerlo voluntariamente <cuando ha a lo que ha a va vi+ndose la punta de su nari$>, morir en un periodo de seis meses.

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0ay al o de verdad en esto. #orque solamente te haces consciente de la punta de tu nari$ cuando todos tus deseos, todos los objetos de deseo, han dejado de tener sentido. @a no tienes ener a para perse uir deseos, se acerca la muerte. @a te queda muy poca ener a, toda la vitalidad se ha desvanecido. &o puedes ni mover los ojos, no puedes correr tras las metas y los deseos... la vida se va desvaneciendo. ,l final no queda nada e5cepto mirar la punta de la nari$. Este es uno de sus si nificados. 2tro, y ms importante, es que siempre que una persona pueda verse la punta de la nari$, morir a este mundo. -endr un nuevo nacimiento, porque ha mirado con claridad delante de s mismo. Este mundo y esta vida desaparecen. En lo que concierne a su viejo ser, +l ya est muerto. 9l es un nuevo ser, es un renacimiento. ,hora ya no hay un ir y venir. !e ha reali$ado6 Atan s'lo mirndose la punta de la nari$C !, porque la cuesti'n radica en mirar lo que hay delante y no a los lados. #orque la verdad est delante de ti, no puede ser de otra forma. &o es ni fcil ni difcil. &o es cuesti'n de esfuer$o, Ac'mo va a ser fcil o difcilC Es cuesti'n de despertar, no es cuesti'n de esfuer$o, no es cuesti'n de hacer al o. ,l hacer, te perders, porque te absorber el hacer. @ si haces al o, ser fcil o difcil. Es cuesti'n de no7hacer. AC'mo va a ser fcil o difcil el no hacerC El no7hacer est completamente ms all del mundo del hacer. )Es solamente ser* AC'mo puede el ser resultar fcil o difcilC !er es simplemente ser. Este es el Gran Camino. El 8nico esfuer$o est en lle ar a conocer y verse la punta de la nari$, s'lo en mirar con claridad delante de ti. ...pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisoscuanto ms se apresuran, ms lentos van... #arece contradictorio pero le ocurre a todo el mundo. Eso es lo que te ha ocurrido a ti. Cuanto ms rpido vas, ms lento eres. A#or qu+C #orque vas sin mirar delante de ti, )y la meta est aqu* Cuanto ms rpido te mueves, ms rpido te alejas. !i al uien se fija en tu velocidad creer que eres rpido, pero si se fija en lo que te pierdes, ver que eres lento. Cuanto ms rpido vas, ms lento. )&o vayas a nin 8n sitio* Estate aqu6 e inmediatamente lle as. &o hay nin 8n espacio que recorrer ni nin 8n tiempo que transcender. )Estate aqu* 0a$ del aqu y el ahora tu 8nico mantra, no necesitas nada ms. Estate ahora y aqu. &o vayas a nin 8n sitio, ya sea rpido o despacio. /na ve$ ocurri'( /n chiquillo lle ' a la escuela muy tarde. !iempre lle aba tarde. %a maestra estaba muy enfadada y le dijo( 3A2tra ve$C )2tra ve$ lle as tarde, y adems ms tarde que ayer* @ te lo he repetido una y otra ve$. )#ero no escuchas*4. El chico dijo( 3Es que el camino es muy difcil. ,fuera est lloviendo, AsabeC, y el camino est tan lleno de barro que me resbalo constantemente, doy un paso hacia la escuela y retrocedo dos. Est tan resbaladi$o que cuanta ms prisa me doy, ms tardo. .e hecho para lle ar he tenido que caminar en la direcci'n opuesta4. %a profesora dijo( 3Eres muy listo, pero entonces Ac'mo has lle adoC4. El chico respondi'( 3#ues me puse a caminar hacia mi casa, y as lle u+4. -8 tambi+n vas por un camino resbaladi$o por el que cuanto ms rpido vas, ms lenta es la velocidad6 porque te vas alejando. !i miras hacia la meta, entonces te ests alejando. -u velocidad es peli rosa, va en contra de la meta, porque no se necesita velocidad. !implemente tienes que parar y mirar. ,l unos vienen y me pre untan( 3ACundo me iluminar+C ACundoC4. !i les di o( 3,hora4, no me pueden creer. @ yo di o que ahora. !i te pierdes este ahora, entonces ser en otro ahora, pero siempre ahora. &o hay otro tiempo. Cuando ocurra, ocurrir en el ahora, y siempre que ocurra ocurrir en el aqu. ,qu y ahora no son dos palabras, al i ual que el espacio y el tiempo no son dos palabras. Einstein acu"' un nuevo t+rmino( 3espacio7 tiempo4. Dorm' una palabra con las dos, 3espacio tiempo4, porque descubri' cientficamente que el tiempo no es otra cosa que la cuarta dimensi'n del espacio, as que no es necesario usar dos palabras. @ aqu y ahora tampoco son dos palabras. ?iles de a"os antes que Einstein, msticos como !osan fueron conscientes de ello. Es 3aqu7ahora4. 0ay que unir estas dos palabras, son una, porque el ahora no es ms que una dimensi'n del aqu6 la cuarta dimensi'n. 3,qu7ahora4 es una palabra. @ cuando ocurra, ocurrir en el 3aqu7ahora4. #uede ocurrir ahora, )no hay necesidad de esperar* #ero no te decides, tienes miedo6 eso crea el problema. ABu+ si nifica tener miedoC ABu+ ocurre dentro cuando tienes miedoC Buieres al o, y al mismo tiempo no lo quieres. Esta es la situaci'n de una mente temerosa( quiere y no quiere porque tiene miedo. %e ustara pero no est se ura, no se decide. :es8s siempre usaba la palabra 3miedo4, muchas veces, en contraposici'n a fe. &unca usaba 3incredulidad4 o 3desconfian$a4 en contraposici'n a fe6 siempre usaba la palabra 3miedo4 en oposici'n a fe. .eca que aquellos que no tienen miedo, tienen fe, porque la fe es una resoluci'n. %a fe es una decisi'n, una decisi'n total. Vives totalmente en ella, es una confian$a, sin nada que te reten a, es incondicional. &o se puede volver atrs. !i has entrado totalmente en ella, Aqui+n se echar atrsC %a fe es absoluta. !i entras, entras. &o puedes salirte6 Aqui+n va a salirseC &o hay nadie detrs de ti que te pueda hacer volver. Es un salto al abismo, y :es8s est absolutamente en lo cierto al hacer del miedo el

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ant'nimo de la fe. &adie haba hecho esto antes. #ero est absolutamente en lo cierto, porque no le interesa el len uaje e5terno, lo que le interesa es el len uaje del ser interior. %o que no te permite tener fe es el miedo. &o la incredulidad, recuerda, lo que te impide tener fe no es no creer, es el miedo. #or supuesto que racionali$as tu incredulidad, tu miedo. %o escondes tras palabras, dices( 3-en o mi escepticismo, mis dudas. AC'mo voy a entrar en ello a no ser que est+ totalmente convencidoC4. #ero mira profundamente en tu interior y encontrars miedo. El miedo si nifica que una mitad de ti quiere adentrarse y la otra mitad no quiere. /na mitad de ti se siente atrada por lo desconocido, ha escuchado la llamada, la invocaci'n6 y la otra mitad tiene miedo a lo desconocido y se aferra a lo conocido. #orque lo conocido es lo conocido, no implica miedo. 0aces al o, y ese al o se vuelve conocido. ,hora, si quieres cambiar a un nuevo trabajo, a una nueva forma de vida, nuevos hbitos, nuevo estilo, la mitad de ti se aferra a lo conocido, dice( )&o te muevas* ABui+n sabeC, puede que sea a8n peor que esto. @ una ve$ que hayas dado el paso no podrs volver4. ,s que una mitad dice( 3)Bu+date aqu*4. Esta mitad pertenece a la memoria, al pasado, porque el pasado es conocido. @ la otra mitad se siente atrada, siente la llamada a entrar en un camino desconocido, a trav+s de lo ine5plorado6 porque lo nuevo te emociona. ,h est el miedo. Ests dividido. El miedo te divide, y si ests dividido hay indecisi'n. Con un pie vas hacia lo desconocido, y el otro permanece en el pasado, en la tumba del pasado. @ entonces te parali$as, porque nadie puede moverse con un solo pie, con una sola pierna6 nadie. -ienes que mover tus dos alas, ambas partes. !'lo as te puedes mover. Cuando ests indeciso, ests estancado6 y todo el mundo est indeciso. Este es el problema, esta es la ansiedad. Ests parali$ado, sin poderte mover. %a vida si ue fluyendo, y t8 te has vuelto como una piedra, bloqueado, un prisionero del pasado. ...pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisoscuanto ms se apresuran, ms lentos van... -oda su vida es contradictoria. 0acen al o con una mano e inmediatamente lo deshacen con la otra6 indecisos. Con una mano amas a una persona y con la otra la odias. Con una mano creas amor y con la otra plantas las semillas del odio. @ nunca eres consciente de lo que ests haciendo. #recisamente ayer por la noche estuve hablando con al uien acerca de un monasterio oculto en ;oHhara. Gurdjieff vivi' en ese monasterio durante al menos seis a"os. ,ll aprendi' muchas t+cnicas de la escuela sufi. /na de sus t+cnicas todava se usa en ese monasterio. %a t+cnica es muy hermosa. Cuando al uien entra en el monasterio, se hace discpulo y se le da una placa, un letrero. En un lado lleva escrito( 3Estoy ne ativo, por favor, no me tom+is en serio4. !i di o al o ofensivo, en realidad, no te lo estoy diciendo a ti( es porque estoy ne ativo, estoy lleno de odio, de ira y de depresi'n. @ si ha o al o, es debido a mi ne atividad, no a que t8 est+s equivocado. En el otro lado de la placa lleva escrito( 3Estoy positivo, estoy amoroso, lleno de afecto, por favor, no me tom+is en serio4( si di o que eres maravilloso, no estoy diciendo nada acerca de ti6 es s'lo que me siento bien. @ cuando una persona siente que su estado de nimo est cambiando le da la vuelta al letrero6 se lo pone de un lado u otro, dependiendo de c'mo se sienta. @ a trav+s de esto ocurren muchas cosas, porque nadie le toma en serio. %a ente se re, porque +l est ne ativo. !i al uien se siente mal y vomita, )est bien* &o te est vomitando a ti, no te est echando nada encima. !implemente est e5pulsando al o que le molesta. @ s'lo cuando esta divisi'n se acaba y el discpulo va al ?aestro y le dice( 3&o soy ni lo uno ni lo otro. ,hora no estoy ni ne ativo ni positivo, todo se ha calmado y mis dos alas se han hecho una, ahora soy uno4, s'lo entonces se quita la placa. El momento en que se retira la placa es un momento de iluminaci'n. Entonces ests completo. .e otra forma ests siempre contradici+ndote a ti mismo, y entonces sufres y sientes an ustia, y piensas( 3ABu+ me pasaC4. )&o te pasa nada* #or un lado haces al o bueno, e inmediatamente, por el otro haces al o malo6 inmediatamente, para destruir ese otro lado que se ha adelantado, porque no puedes decidir, porque ests dividido. /na parte de ti se a arra a los viejos hbitos, y la otra quiere adentrarse en lo desconocido. /na parte quiere a arrarse al mundo, y la otra quiere convertirse en un pjaro y entrar en el desconocido cielo de lo .ivino, en la propia divinidad de la e5istencia. Entonces ests estancado. -rata de darte cuenta. Es difcil porque nunca lo has intentado, pero en realidad no es en absoluto difcil. &o es ni fcil ni difcil. !'lo observa lo que ests haciendo conti o y con los dems. -odo lo que ha as a medias te producir sufrimiento. Estancado, caers una y otra ve$ en el infierno. El infierno es el lu ar en donde la ente se estanca, y el cielo es el lu ar en donde todo el mundo se mueve, donde no estn parali$ados. El infierno es un lu ar en donde no hay libertad, el cielo es libertad. %os hind8es han llamado al estado supremo moHsha, libertad absoluta. &adie est estancado en nin 8n lu ar, sino que fluye libre como un ro, o como un pjaro al viento, con todo el cielo infinito a su alrededor, sin estar sujeto a nada.

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...pero aquellos que tienen una visin limitada son miedosos e indecisoscuanto ms se apresuran, ms lentos van, y el apego no tiene lmites @ 1EC/E1.,, no importa d'nde te a arres( el a arrarse en s mismo es el problema, lo importante no es a lo que te a arras. #or eso !osan dice( el ape o no tiene lmites6 no se limita s'lo a este mundo, a este cuerpo, a los sentidos, a los placeres. -ambi+n puedes ape arte a la iluminaci'n, puedes ape arte a .ios. #uedes a arrarte al amor, puedes a arrarte a la meditaci'n, puedes a arrarte a la oraci'n. @, al a arrarte, te vuelves a estancar. &o te a arres a nada, permanece libre y m'vil. Cuanto ms m'vil, ms cerca ests de ti mismo. @ cuando tu movilidad es completa, cuando no te estancas en nin 8n lu ar de tu ener a, la verdad llama a tu puerta. !iempre ha estado llamando, pero estabas estancado y no podas orlo. Est justo delante de ti, en la punta de tu nari$. ...estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin, es desviarse. Esto se convierte en un problema. !i te aferras demasiado a la idea de que 3ten o que iluminarme4, esto mismo se convertir en tu problema. %a iluminaci'n nunca se alcan$a, ocurre. &o es al o que se alcance. @ la mente que busca conse uirla nunca la alcan$a. #uede que est+s tratando de conse uir poder en este mundo, y lue o trates de conse uir poder en el otro. #rimero quieres conse uir rique$a en este mundo, y despu+s tratas de conse uir rique$a en el otro. #ero t8 si ues siendo el mismo, y la mente, tu forma de funcionar y todo el esquema si uen siendo lo mismo( )Conse uir* ),lcan$ar* Esa es la obsesi'n del e o. %a mente que quiere conse uir es el e o. @ el que lo consi ue es aquel que no est tratando de conse uirlo, aquel que simplemente est feli$ donde est, aquel que es feli$ siendo lo que es. El que no tiene meta. El que no va a nin 8n lu ar6 el que se mueve, pero cuyo movimiento no es para alcan$ar nin una meta. !e mueve por su ener a, no por al o en concreto6 su movimiento no es a causa de nin 8n motivo. #or supuesto que alcan$a la meta6 eso es otra cuesti'n. /n ro fluye desde los 0imalayas( no va hacia el mar, no conoce el mar, no sabe d'nde est, no le importa el mar. %a ale ra de moverse por los 0imalayas es tan hermosa en s misma..., pasando por los valles, por sus picos, a trav+s de los rboles, y lue o lle ando a los llanos, a su ente... )El propio movimiento es hermoso en s mismo* @ el movimiento es hermoso cada momento, porque es vida. El ro ni siquiera es consciente de que haya una meta, de que haya un mar. Esa no es la cuesti'n. @ si el ro se preocupa por esto, entonces estar en el mismo lo que t8. Entonces se parar en todos los sitios y pre untar por d'nde ir( Acul es el camino a se uirC @ tendr miedo porque no sabr si diri irse al norte, o al sur, o al este, o al oeste6 Ahacia d'nde irC @ recuerda, el oc+ano est en todos los sitios. &o importa que te dirijas al norte o al este o al oeste( el oc+ano est en todos los sitios, por todas partes. Est siempre delante de ti6 no importa a donde vayas. &o pre untes por el camino, pre unta c'mo moverte mejor. &o pre untes por la meta, la meta no est fija en nin 8n sitio. .onde sea que vayas, ve dan$ando. ,lcan$ars el oc+ano6 eso es se uro. %e sucede a los ros peque"os, a los randes( todos lo alcan$an. El arroyo es muy peque"o <no te puedes ima inar c'mo ese peque"o arroyo alcan$ar el oc+ano, pero lo alcan$a>. &o es cuesti'n de rande o peque"o. %a e5istencia es infinitamente enerosa con todo el mundo6 el tama"o no tiene importancia. %os rboles peque"os florecen, los rboles randes florecen. )%a cuesti'n es florecer* @ cuando un rbol peque"o florece, no es menos feli$ que cuando lo hace uno rande6 la felicidad es e5actamente la misma. %a felicidad no es cuesti'n de tama"o, no es cuesti'n de cantidad. Es la cualidad de tu ser. El ro peque"o dan$a y lle a, el ro rande dan$a y lle a. -odos vosotros sois como ros, todos alcan$is el oc+ano. #ero no lo convirtis en una meta6 si no, cuanto ms deprisa vayis, ms lentos os mover+is. @ cuanto ms quieras lle ar, ms estancado estars, porque tendrs ms miedo. El miedo a no lle ar te a arrotar, el miedo a no lle ar te parali$ar, el miedo a equivocarte te mutilar. !i no hay meta, no hay miedo. 1ecuerda, el miedo est relacionado con la meta. !i no vas a nin 8n sitio, Ad'nde est el miedoC &o puedes perder nada, no puedes fracasar, as que, Ade qu+ tener miedoC ?iedo si nifica( posibilidad de fracasar. A.e d'nde procede esta posibilidad de fracasarC #rocede de estar orientado hacia una meta6 t8 siempre ests buscando la meta. ,l unas personas vienen y me pre untan( 30emos estado meditando durante tres meses. @ no ha ocurrido nada4. &o va a ocurrir nada, porque ests esperndolo. &i siquiera puedes esperar que ocurra, porque hasta el esperar se convierte en un esfuer$o interno. -8 simplemente miras... )-e relajas* Cuando ya no ests ah, ocurre. @ nunca va a ocurrirte a ti6 ocurrir s'lo cuando el barco est+ vaco, cuando la casa est+ vaca. Cuando bailas pero no hay un bailarn, cuando observas pero no hay un observador, cuando amas y no hay un amante, )ocurre* Cuando caminas y no hay un caminante adentro, ocurre.

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&o esperes, no ha as nin 8n esfuer$o, no crees nin una meta, o hasta la iluminaci'n se convertir en una prisi'n. En 2riente le ha pasado a muchsima ente. ?illones de personas toman sannyas <se hacen bhHHus budistas, sannyasins hind8es> se van a los monasterios, y all se quedan atascados. Vienen a m y son e5actamente i ual que todo el mundo. 0ay ente que se atasca en el mundo de los ne ocios, y ellos estn atascados en un monasterio( esa es la 8nica diferencia. /nos fracasan en lo mundano y ellos fracasan en el monasterio. #ero nunca se pre untan... A#or qu+ fracasasC -8 creas tu propio fracaso6 si ests buscando una meta, te convertirs en un fracasado. ,l final, la mente orientada hacia una meta es una barrera, la mayor de las barreras. )!implemente s+* )%o !upremo lle ar* .eja que la decisi'n y el problema sean de lo !upremo, no tuyos* .+jaselo a lo !upremo, sabe ms. .eja que sea el problema de .ios, deja que sea +l quien se preocupe. -8 no te preocupes6 simplemente o$a de la vida tal como fluya, mientras dure. Canta y baila, y deja que .ios se preocupe. A#or qu+ te preocupas t8C !implemente despreoc8pate. @ no pretendas alcan$ar nada, porque hacer eso es crear la mayor tensi'n que le pueda ocurrir a la mente humana. Entonces no puedes mirar aqu7ahora, entonces miras hacia adelante, a la lejana, al futuro6 hacia la meta, la utopa, la ciudad dorada, !hambala6 all. @ tienes que alcan$arla, as que corres. A, d'nde vasC A.e qui+n huyesC A#or qu+ corresC !hambala est aqu y ahora, la utopa ya ha ocurrido. :es8s dice a sus discpulos( 3A, qui+n esperisC A@o estoy aquC4. 0asta sus discpulos pre untaban( 3ACundo lle ar el ?esasC ACundoC6 porque los judos haban estado esperando durante si los la lle ada del ?esas y cuando lle ' no estaban dispuestos a darle la bienvenida. -odava le estn esperando. :es8s ha venido y ellos estn esperando todava. @ aun cuando :es8s no estaba ah, ha habido muchos otros :es8s( han estado viniendo siempre. .ios siempre es abundante. , veces es un 3?ahoma4, a veces un 3:es8s4, a veces un buda, a veces un 3!osan4, un 3Chuan -$u4. .ios rebosa, est continuamente rebosando, )no puede hacer otra cosa* &o es un taca"o. #ero los cristianos dicen que s'lo tuvo un hijo. A,caso es impotenteC ABued' impotente tras el nacimiento de :es8sC #arece absurdo <3el 8nico hijo le timo, el /ni +nito4>. Eso no es posible, porque de ser as tu .ios no es un .ios( no vale para ello. %os mahometanos dicen que s'lo hay un profeta( ?ahoma es el 8ltimo, el 8ltimo de los profetas. A#or qu+ el 8ltimoC AEs que su .ios se ha muertoC A&o puede mandar nin 8n mensaje mejorC A&o puede mejorarloC A0a dejado de ser un creadorC <porque la creatividad siempre si nifica una autotranscendencia, constantemente transcender>. /n pintor si ue pintando, y si ue transcendi+ndose a s mismo. ,l uien le pre unt' a Van Go h( 3ACul de tus cuadros es el mejorC4. 9l contest'( 3Este que estoy pintando ahora4. /nos das ms tarde el mismo hombre volvi' a pre untarle lo mismo. @ Van Go h le contest'( 3)@a te lo he dicho. Este*4. @ entonces estaba pintando otro cuadro. 3Este que estoy pintando ahora es el mejor.4 .ios es una sobreabundancia, una infinita sobreabundancia. Cuando lle a ?ahoma, ?ahoma es el mejor6 cuando lle a ;uda, ;uda es el mejor. En realidad, +l nunca se repite. !iempre crea lo mejor, sin comparaciones. #ero la ente si ue esperando. &o ven al mensajero en la puerta porque sus ojos no estn ah( sus ojos estn en al una otra utopa, en al 8n otro lu ar. Ellos no estn ah, no estn en casa. .ios viene a ti muchas veces y se marcha, porque ests ausente. &unca ests donde ests. @ +l llama all, pero t8 no ests. .eja que +l se preocupe, t8 no te preocupes6 simplemente mantente fuera de la preocupaci'n. @ estas son las dos 8nicas alternativas( o ests preocupado o ests e5ttico, pero ambas cosas juntas no pueden e5istir. !i ests e5ttico, ests locamente e5ttico. !i ests preocupado, ests locamente preocupado. 0ay dos tipos de locos( hay una locura que procede de las preocupaciones y otra que procede de ser, de la sobreabundancia de ser. %a elecci'n es tuya. 2 ser un loco preocupado en el divn de al 8n psiquiatra, o puedes volverte un loco de .ios, como !an Drancisco o !osan. Entonces toda tu vida se vuelve una dan$a, un +5tasis infinito, una bendici'n que crece y crece6 cada ve$ aumenta ms y si ue aumentando..., y no tiene fin. Comien$a, pero nunca acaba. &e.a que las cosas sean a su manera y no habr ni ir ni venir. ,ll est la racia infinita, sin ir ni venir. El silencio infinito, sin ir ni venir. -an s'lo deja que las cosas sean a su manera. &o te interpon as en su camino, no intentes cambiar nada. Esto es al o muy difcil de entender para la mente, porque a ella le encanta cambiar( si eres un pecador, quieres volverte un santo6 si eres feo, quieres volverte uapo6 si eres malo, quieres hacerte bueno. %a mente va cambiando, tratando de cambiar, y ella te atrae porque parece 3que s, que puedes mejorar, as que trata de cambiar4. #ero no puedes mejorar, y entonces te estancas )porque ya eres lo mejor* %a 8nica cuesti'n es c'mo dejar de preocuparte y c'mo empe$ar a vivir. !+ un vividor, deja que las cosas ocurran por s mismas.

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),cepta* ABui+n eres t8 para preocuparteC -8 has nacido6 nadie te ha pre untado si queras nacer o no. .e otro modo te habras quedado estancado ah, porque no puedes decidir nada. Eres indeciso. !i se te hubiera pre untado, si .ios hubiera venido a pre untarte <+l nunca comete ese error porque sabe que te estancaras ah>, aunque estuvieras pensando durante toda la eternidad, seras incapa$ de decidir si nacer o no. 9l te arroj' a la vida de repente, sin pedirte permiso6 de otra forma no estaras aqu. @ si +l te pre untara acerca de tu muerte, volveras a quedarte estancado. 9l nunca pre unta, simplemente te lleva consi o. 9l te conoce bien( sabe que no te puedes decidir. !i viniera y te pre untara( 3ACundo quieres morirC4, Aseras capa$ de decidirteC ABui$ el sbado, qui$ el domin oC )&o* !'lo hay siete das, y no seras capa$ de decidirte por nin uno. 9l tiene que venir sin pre untarte. !i la vida ocurre sin ti, si el nacimiento, la muerte y el amor ocurren sin ti, Aentonces por qu+ deberas preocuparteC Buienquiera que sea el creador, si puede darte el nacimiento, si puede darte la muerte, si puede crear y destruir, d+jale a +l todas las preocupaciones. -8 disfruta mientras seas. @ si puedes disfrutar mientras eres, de repente te das cuenta( esta es la fuente ori inal. 0as tocado vida infinita. :es8s dice( 3Estoy aqu para mostraros la abundancia de la vida, su infinita rique$a4, y la 8nica manera es dejar que las cosas sean. &o interfieras, no impon as tu propia manera. .eja que tu -ao fluya, deja ir a tu naturale$a... )dondequiera que vaya* 1bedece a la naturaleza de las cosas 2tu propia naturaleza3, / andars libre y tranquilo. $uando el pensamiento est cautivo, la verdad se oculta, pues todo es oscuro y con!uso, y la gravosa prctica de .uzgar trae consigo irritacin y hasto. 45u* bene!icio se puede sacar de las distinciones y las separaciones6 C/,&.2 E!-,! 1E#%E-2 de pensamientos, la mente est borrosa, tu visi'n no es clara. #ero Aqu+ hacerC ,h estn los pensamientos. .+jalos estar ah. )-8 no te impliques* .+jalos estar ah6 no te involucres en ellos. !e mueven por s solos, d+jalos que se muevan. A#or qu+ tendras que involucrarte y molestarlosC Dluyen como un arroyo6 d+jalos fluir. -8 si+ntate en la orilla y descansa. .iles a tus pensamientos( 3Est bien, si hay nubes en el cielo, si hay rboles, ros y oc+anos en la -ierra, Apor qu+ no va a haber pensamientos en mi menteC4. ),c+ptalos* )Est bien* !i los aceptas y les dices que est bien, sentirs un cambio repentino, porque ellos necesitan tu ener a para moverse. @ si no te involucras, poco a poco la ener a se retira por s sola. !e va haciendo menor y menor. @ lle a un momento en el que los pensamientos vienen solamente cuando se les necesita. %os pensamientos en s no son una car a6 lo que es una car a son los pensamientos innecesarios, ellos son los que nublan tu visi'n. Esta niebla es debida a los pensamientos innecesarios. Cuando te quieres mover usas las piernas6 cuando quieres pensar usas los pensamientos6 cuando te quieres comunicar usas la mente. #ero cuando ests sentado bajo un rbol Apara qu+ continuar moviendo las piernasC #arecers un tonto. #ero aun as tu mente contin8a movi+ndose. %a mente es una funci'n, y la funci'n es 8til en el momento oportuno. Cuando se la necesita, la mente comien$a a funcionar. @o os estoy hablando a vosotros( la mente est funcionando, si vio fuera as Ac'mo os podra hablarC !osan est diciendo al o, Ac'mo podra decirlo si no hubiera menteC #ero en el momento en que ha dejado de hablar la funci'n se anula, entonces no hay mente6 i ual que no hay piernas, porque cuando no se mueven no estn ah. Cuando tienes hambre comes6 cuando te quieres comunicar usas pensamientos6 cuando no tienes hambre no si ues comiendo. !in embar o, hay ente que contin8a masticando chicle, que fuma6 pero masticar y fumar son s'lo sustitutos de la comida. , ellos les ustara estar comiendo constantemente, pero eso es imposible porque el cuerpo no lo tolerara, as que tienen que hacer al o con la boca. @ por eso mastican chicle, fuman, o hacen al o... #or ejemplo, en el pasado a las mujeres no se les permita hacer todas esas estupideces que a los hombres les estn permitidas. &o se les permita fumar, no se les permita masticar chicle o cosas por el estilo6 no estaban bien vistas. ,s que, Aqu+ hicieronC Empe$aron a hablar. Es por eso que las mujeres hablan ms, porque necesitan un sustituto. %a boca tiene que estar siempre ocupada. @ ellas empe$aron a hablar. &o se puede encontrar dos mujeres sentadas que no est+n hablando6 a no ser que sean in lesas, que no son mujeres en absoluto. !e las ha reprimido tanto que se han vuelto como $ombis. !i no es as, las mujeres siempre estn cotorreando6 como los pjaros en los rboles, cotorreando. #recisamente el otro da unas cuantas mujeres estaban trabajando aqu, en el jardn. !e pasaron todo el da charlando6 )el da entero* !in ra$'n al una..., pero charlaban. Es s'lo la boca que quiere comer constantemente.

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Ves a la ente sentada en el teatro. Estn constantemente moviendo las piernas. A#or qu+ se sientanC )-endran que salir y moverse* Estn haciendo las dos cosas. &o pueden sentarse en silencio. @ eso es lo que le ocurre a tu mente. %a mente es buena en s misma. -odo es bueno en s mismo, en su lu ar. Cuando la mente sea necesaria, 8sala6 cuando no sea necesaria, ponla a un lado. -8 si ues siendo el maestro y todo lo dems es una funci'n. #ero la mente ha asumido el mando. !ea lo que sea que est+s haciendo, ella si ue y si ue6 al i ual que una radio que no puedes apa ar porque se le ha estropeado el bot'n y si ue siempre encendida. Ests durmiendo y la radio contin8a. Ests descansando, comiendo, haciendo el amor, y la radio contin8a. @ tienes que a uantarla constantemente. #oco a poco, te vas volviendo insensible al hecho de que la radio si a encendida6 simplemente no escuchas. Eso es lo que le ha ocurrido a tu mente. !i ue y si ue y si ue6 no sabes d'nde est el bot'n para apa arla. &o escuchas, simplemente la soportas, la i noras. %o has dado por hecho como si tuviera que ser as. &o es as, de ser as no podra ocurrir un buda. @ cuando di o esto, lo di o a trav+s de mi propia e5periencia. &o es as. El bot'n se puede sustituir. Eso es lo 8nico que hacen las meditaciones. &o te conducen a la iluminaci'n, lo 8nico que hacen es poner el bot'n que faltaba o arre lar el que estaba roto o bloqueado, o que todava no funcionaba, o que no sabas c'mo usar. %a meditaci'n es una t+cnica, y la t+cnica puede ayudar solamente a la funci'n, no a tu ser. ,s que nin una meditaci'n te conduce directamente al ser, simplemente arre la tus funciones. Entonces el $apato encaja perfectamente y te iluminas. Chuan -$u tiene ra$'n( 3Cuando el $apato es el que corresponde al pie, te olvidas del pie4. Cuando cada funci'n encaja, el cuerpo se olvida6 cuando cada funci'n encaja, este mundo de apariencias desaparece. )Ests iluminado* .e repente todas las cosas estn iluminadas tal como son. Si deseas ir por el $amino :nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. )E!-2 E! 0E1?2!2* !osan dice...( no desprecies ni siquiera el =nundo de los sentidos y las ideas. 0ay dos tipos de personas. /no es el que va luchando contra los sentidos( tratando de matar al cuerpo, tratando de no disfrutar a trav+s del cuerpo, de no enamorarse, de no comer con placer. %uchan contra sus sentidos, se convierten en randes ascetas. !on bsicamente masoquistas, disfrutan torturndose a s mismos. #ero la sociedad les respeta, y ese respeto se vuelve un aliciente. !e les considera randes hombres porque los sentidos no les ata"en. @ no pueden ser randes, porque los sentidos son las puertas para encontrar el infinito que te rodea. %os sentidos son las puertas6 por estas puertas el infinito entra en ti y t8 entras en el infinito. Ellos van cerrando sus puertas. Entonces sus casas, sus cuerpos, se convierten en prisiones, y sufren. @ cuanto ms sufren, ms se les respeta y se les venera6 porque la ente cree que han hecho al o mila roso, que han transcendido el cuerpo. &o hay nin una necesidad de transcender el cuerpo. %o 8nico que tiene que ocurrir es que el cuerpo funcione correctamente, perfectamente. Es un arte, no se trata de nin una austeridad. &o se trata de austeridad6 no tienes que luchar contra +l, s'lo tienes que entenderle. @ el cuerpo es enormemente sabio6 ms sabio que tu mente, recu+rdalo, porque el cuerpo ha e5istido durante mucho ms tiempo que la mente. %a mente es una reci+n lle ada, es una ni"a. El cuerpo es muy anti uo, muy, muy anti uo. /na ve$ tuviste forma de roca( el cuerpo estaba ah, pero la mente se , encontraba profundamente dormida. %ue o, te convertiste en un rbol( el cuerpo estaba ah, con todo su follaje y sus flores. %a mente a8n permaneca profundamente dormida, no tanto como en la roca, pero aun as, estaba dormida. %ue o te convertiste en un animal, en un ti re( el cuerpo estaba vibrante de ener a, pero la mente no estaba funcionando. %ue o te convertiste en un pjaro6 lue o en un hombre... El cuerpo ha estado funcionando durante millones de a"os. El cuerpo ha acumulado mucha sabidura, es muy sabio. ,s que, si comes demasiado, el cuerpo te dice( 3)#ara*4. %a mente no es tan sabia. %a mente dice( 3-iene un sabor e5quisito6 come un poco ms4. !i escuchas a la mente, entonces ella se vuelve destructiva para el cuerpo, de una u otra forma. !i escuchas a la mente, primero dir( 3!i ue comiendo4, porque la mente es tonta, es una ni"a. &o sabe lo que est diciendo. Es una reci+n lle ada, todava no ha aprendido. -odava no es sabia, es ine5perta. Escucha al cuerpo. Cuando el cuerpo di a( 3-en o hambre4, come. Cuando el cuerpo di a( 3#ara4, ha$lo. Escuchar a la mente es como si un ni"o estuviera uiando a un anciano( ambos se van a caer en una $anja. !i escuchas a la mente al principio estars demasiado en los sentidos, y despu+s te hartars. @ cada sentido te producir infelicidad, te producir ms ansiedad, ms conflicto, ms dolor. Comer demasiado te causar dolor, y vomitars6 da"ar todo el cuerpo. Entonces la mente dir( 3Comer es malo, as que ayuna4. El ayuno tambi+n es peli roso. !i escuchas al cuerpo, nunca comer en e5ceso ni nunca de menos6 simplemente se uir el -ao. ,l unos cientficos han estado trabajando en este problema y han descubierto un fen'meno muy interesante( los ni"os peque"os comen cuando tienen hambre y se van a dormir cuando tienen sue"o6 ellos escuchan a sus

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cuerpos. #ero los padres, los confunden, los obli an( 3Es la hora de la cena, o de la comida, o de esto y aquello, o es la hora de dormir6 )ven a*4. &o les permiten se uir a sus cuerpos. ,s, un investi ador prob' a dejar a ni"os a su libre albedro. -rabajaba con veinticinco ni"os6 no se les obli ' a irse a dormir ni se les for$' a levantarse. .urante seis meses no se les obli ' a nada. @ de ello sobrevino una comprensi'n muy profunda. .urmieron estupendamente. -uvieron menos sue"os, sin pesadillas, ya que las pesadillas procedan de las imposiciones de sus padres. Coman bien, pero nunca demasiado6 tampoco menos de lo necesario, y a veces incluso no coman nada. Cuando el cuerpo no lo senta, no coman y nunca se enfermaron debido a la alimentaci'n. !e lle ' a entender al o que nadie hubiera sospechado, al o mila roso. !'lo !osan, %ao -se o Chuan -$u pueden entenderle, pues son ?aestros del -ao. )Due todo un descubrimiento* !e lle ' a entender que si un ni"o enfermaba, entonces no coma ciertos alimentos. @ los cientficos trataron de entender por qu+ no coman esos alimentos( los anali$aron y descubrieron que, para esa enfermedad en particular, esos alimentos eran nocivos. AC'mo podra haberlo sabido el ni"oC El cuerpo sabe. @ cuando el ni"o estaba creciendo, coma ms de aquello que era necesario para su crecimiento. Entonces lo anali$aban y descubran que esos in redientes eran de ran ayuda para el crecimiento. @ se 8n iban creciendo tomaban otros alimentos, porque sus necesidades iban cambiando. /n da un ni"o coma al o y al da si uiente ni siquiera lo probaba. @ los cientficos se dieron cuenta de que el cuerpo tiene su propia sabidura. !i permites que el cuerpo se e5prese, vas por el camino correcto, el Gran Camino. @ esto no s'lo ocurre con la alimentaci'n, sino que tambi+n ocurre con todas las cosas de la vida. -u se5o se enferma por tu mente, tu estoma o se enferma por tu mente. =nterfieres con el cuerpo. )&o interfieras* #rueba, aunque s'lo sea durante tres meses6 no interfieras. @ te volvers muy sano, te invadir el bienestar. !entirs que todo va bien, el $apato encaja. #ero el problema es la mente. %a mente tiene su propia funci'n( c'mo relacionarte con otros, c'mo moverte en este mundo en el que vive tanta otra ente, c'mo conducir un coche, c'mo se uir las normas del trfico, c'mo no crear un peli ro para los dems o para ti mismo, c'mo mirar hacia adelante y hacer planes. %a mente es como un radar( mira hacia adelante <hacia d'nde moverse, c'mo moverse>, pero la base si ue siendo el cuerpo. %as personas que estn en contra del cuerpo y destruyen sus sentidos tardarn ms tiempo en descubrir su iluminaci'n que aquellas que escuchen a sus sentidos y si an sus consejos. !i escuchas a tus sentidos te vuelves sencillo. .esde lue o nadie va a respetarte, porque dirn de ti( 3Este es un hombre sensual4. @ un hombre sensual est ms vivo que un hombre no sensual. #ero a nadie le interesa la vida6 todo el mundo est interesado en venerar al o que ya est+ muerto. &o esperes nin 8n respeto de la ente, o de lo contrario te perders. %le a un momento en el que todo el mundo puede respetarte, pero t8 no puedes respetarte a ti mismo porque te has perdido del todo. &ada encaja, todo te sale mal. )Escucha al cuerpo*6 porque ests aqu para disfrutar de este momento que te ha sido dado, este hermoso momento, esta maravilla que te ha ocurrido. )Ests vivo, consciente, y el mundo es enorme* El ser humano es un mila ro en este peque"o planeta <)muy, muy peque"o, diminuto*>. El !ol es sesenta veces mayor que esta -ierra, y este sol es una estrella mediocre. 0ay soles millones de veces ms randes que este, y hay millones de soles y millones de universos. @ hasta ahora parece, que la ciencia sepa, que la vida y la consciencia es al o que s'lo ha sucedido en esta -ierra. Esta -ierra est bendita. &o sabes hasta d'nde has lle ado. !i supieras hasta d'nde has lle ado, te sentiras a radecido y no pediras nada ms. #odras haber sido una roca y no hubieras podido hacer nada al respecto. )Eres un hombres* @ ests sufriendo, preocupndote y sin darte cuenta de nada. .isfruta este momento porque puede que nunca re rese. Esto es a lo que los hind8es se refieren cuando dicen que puedes volver a convertirte en una roca. !i no lo disfrutas, si no creces en +l, caers. #uedes volver a ser un animal de nuevo. Esto es lo que si nifica( recuerda siempre que este clma5 de consciencia es el punto ms elevado6 si no te inte ras en +l y lo disfrutas, caers. Gurdjieff sola decir que t8 todava no tienes un alma6 la vida es una oportunidad para conse uirla, para convertirte en un alma. &o si as perdiendo el tiempo y la ener a porque, si mueres sin haberlo resuelto, simplemente desaparecers. A@ qui+n sabe si volvers a tener otra oportunidadC &adie puede saberlo, no hay nadie que pueda aclarar esta cuesti'n. %o m5imo que se puede decir es que este momento es la oportunidad. !i lo disfrutas, si te sientes en +5tasis y a radecido con +l, se resolver mejor. 1ecuerda, para estar a radecido no se necesita nada ms( lo que tienes ya es demasiado, ya es suficiente para sentirte a radecido. &o le pidas ms a la e5istencia. !implemente o$a de lo que te ha dado. @ cuanto ms lo oces, ms te ser dado. :es8s dice, y esta es una cita muy parad'jica( 3Cuanto ms ten as, ms te ser dado6 y si no tienes nada, hasta lo que tienes te ser quitado4. Esto parece al o muy anticomunista. #arece absurdo. ABu+ clase de matemticas son estasC 3)Cuanto ms ten as, ms te ser dado6 y si no tienes nada, hasta lo que tienes te ser quitado*4 #arece dicho a favor de los ricos y en contra de los pobres. Esto no tiene nin una relaci'n con la economa ordinaria6 es la economa suprema de la vida. !olamente aquellos que tienen obtendrn ms, porque cuanto ms disfrutan ms crecen. %a vida crece en el o$o. El o$o es el sutra.

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Estate contento y a radecido con lo que sea que ten as. )%o que sea* !+ feli$ con ello. @ entonces tendrs ms apertura, y ms cosas te lle arn( te volvers capa$ de recibir ms bendiciones. El que no est+ a radecido perder lo que tiene. ,l que lo est, la e5istencia entera le ayuda a crecer ms, porque se lo merece y se da cuenta de lo que ha recibido. !+ ms amoroso y recibirs ms amor. !+ ms pacfico y recibirs ms pa$. .a ms y tendrs ms para dar. Comparte y tu ser aumentar. #ero t8 nunca das, nunca amas, nunca compartes. .e hecho ni siquiera te das cuenta de que tienes al o. Ests simplemente esperando que al o ocurra en al 8n lu ar. )@a ha ocurrido* !implemente mralo6 t8 llevas el tesoro. @ nunca das porque no sabes que te ha ocurrido a ti, y no sabes que dar se convertir en tu crecimiento. /na ve$, en una comunidad juda, ocurri' que un santo se estaba muriendo. Era un hombre pobre, pero muy, muy rico6 rico en su ser, rico en su +5tasis. Era un mstico. @ toda la comunidad estaba preocupada por su muerte. %lamaron a todos los m+dicos del lu ar pero ya no poda hacerse nada, la muerte se acercaba a cada momento. Entonces se reuni' toda la comunidad para hacer lo 8ltimo que se poda hacer( re$ar. #ero ni siquiera esto pareca servir de nada. ,s que el rabino dijo( 3,hora ya s'lo queda una cosa por hacer, y .ios no nos ayudar a menos que la ha amos. 2freceremos nuestras vidas. ,s que donemos al unos das o al unos a"os de nuestras vidas a este santo4. @ todo el mundo se adelant'6 la ente le amaba. ,l uien dijo( 3@o ofre$co cinco a"os46 otro( 3@o un a"o46 al 8n otro( 3/n mes46 y otro ms( 3/n da4. =ncluso hubo un avaro que dijo( 3/n minuto4. #ero hasta eso <hasta eso, piensa, no te ras>, hasta un minuto de vida no es poca cosa, no es al o insi nificante. Cuando te est+s muriendo, echars de menos hasta ese minuto. Entonces ?ulla &asrudin, que tambi+n estaba all, se acerc'. 9l no era judo pero tambi+n amaba a ese mstico. @ dijo( 3)Veinte a"os*4. &adie poda creerse lo que haba odo. /n judo que estaba sentado justo detrs de +l le tir' del pantal'n y le dijo( 3ABu+ ests haciendo, &asrudinC A-e has vuelto locoC )Veinte a"os* ABu+ si nifica esoC )Eso es demasiado* A,caso te has vuelto locoC )#ero si ni siquiera eres judo*4. &asrudin dijo( 3).e la vida de mi mujer*4. &adie est dispuesto a compartir nada. @ a no ser que compartas no recibirs ms, porque no sers di no de ms. &o lo merecers. E5i e, y lo perders6 da y lo obtendrs. Esta vida, tal como es, ya es demasiado. !e dichoso en ella, en sus peque"as cosas. 0asta el alimento debera convertirse en un sacramento. 0asta darse la mano tendra que convertirse en una oraci'n, debera ser una ofrenda. 0asta el estar con la ente debera convertirse en una profunda ale ra6 porque lo que a ti te ha ocurrido no ha ocurrido en nin 8n otro lu ar. !osan dice( Si deseas ir por el $amino :nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. &2 .E!#1EC=E! el mundo de los sentidos, no desprecies el mundo de las ideas, porque tambi+n ellos son hermosos en s mismos. !i no te involucras en ella, Aqu+ hay de malo en una ideaC Es una hermosa flor. %a mente es buena si est en su lu ar. 0ay una ense"an$a de Gurdjieff, y por cierto muy relevante para el hombre moderno. 9l dice que todos tus centros estn me$clados( su pure$a se ha perdido, todo interfiere con todo. @ tiene ra$'n. Cuando haces el amor no necesitas la mente, pero ella si ue funcionando. En realidad haces el amor con la mente, no con el centro se5ual. El se5o no es malo, el se5o es al o hermoso en s mismo6 un florecimiento, un profundo compartir, un profundo encuentro entre dos personas. #ero la mente siempre est interfiriendo. @ entonces el centro se5ual se tomar su propia revancha. ?ientras estudias el Gita, el Corn o la ;iblia, el se5o te vendr a la mente, y te pondrs a pensar en +l. -iene que ser as, porque has perturbado el centro se5ual, as que +l se tomar la revancha. 2bserva los anuncios. !i quieres vender al o, primero tienes que hacerlo se5ualmente atractivo. .a i ual que vendas un autom'vil o un dentfrico( tendrs que meter una mujer desnuda en el anuncio. #rimero tendrs que encontrar una mujer desnuda. )&o importa lo que quieras anunciar* Es como si lo que quisieras vender no fuera la pasta de dientes, sino la mujer desnuda, el se5o. !i vendes jab'n, tendrs que a"adirle al 8n hermoso cuerpo desnudo. 0e odo que( , una modelo italiana que llevaba muchos a"os trabajando como modelo para los anuncios de una marca de jab'n, cuando se hi$o mayor y ya no le importaba a nadie, le pre untaron( 3ABu+ clase de jab'n usa usted realmenteC4. @ ella contest'( 3&in uno, porque todos son nocivos para la suavidad de la piel. )@o simplemente uso lana humedecida, por eso mi piel se conserva tan hermosa* #ero he ayudado a vender todo tipo de jabones, y se venden4.

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Cuando ?ulla &asrudin cumpli' cien a"os, yo le pre unt+( 3&asrudin, Acul es el secreto para vivir tantos a"osC4. 9l contest'( 3AEspera un pocoE. En siete das todo se aclarar, y entonces te lo podr+ decir4. @o le volv a pre untar( 3ABu+ pasaC ABu+ es lo que tiene que aclararseC4. 9l dijo( 3?uchas compa"as financieras estn detrs de m, as que mi abo ado est aclarando las cosas( Aqu+ vitaminas he tomadoC, Aqu+ alimentaci'n he llevadoC En este momento yo no lo s+, pero en una semana todo estar claro y todo el mundo lo sabr4. %as ideas en s mismas son hermosas. &o hay nada que sea malo. -odo es bueno si est en el lu ar adecuado6 y todo se vuelve da"ino si est en un lu ar inadecuado( entonces no encaja nunca. @ esto es lo que pasa conti o( todo est mal. Cuando haces el amor, entra la mente. Cuando meditas, entra el se5o. Cuando comes, entra la mente. Cuando te duermes, entra la comida. -odos los centros estn me$clados en un caos. .eja que cada centro sea puro, deja que cada centro funcione por su propio derecho, a su propio tiempo. -iene su propio tiempo, su propio carcter y su propio periodo. &o le dejes que se vaya a los otros centros. @ empie$a con la mente, porque ella es la mayor perturbadora, la que ms ruido arma y la que se mete en el terreno de todos los dems centros, quiere dominarlo todo. Elimina esa dominaci'n. Cada sentido debera ser puro y o$ar de su propio derecho. &o hay necesidad de que la mente entre. Entonces cuando oces de la mente, nin 8n centro interferir. Entonces no ser un problema, porque todos los dems centros son inocentes. -u mente es astuta6 y t8 escuchas al astuto, nunca escuchas a los inocentes sentidos. %a mente es lista, calculadora. -odos los dems sentidos son simplemente inocentes y no pueden luchar contra la mente porque la mente es un ran poltico, y los sentidos son ente sencilla. El se5o es simple y la mente lo condena. El centro se5ual no puede hacer otra cosa que ver c'mo la ener a se va a canales equivocados. .isfruta de cada sentido en s mismo6 y cuando lo est+s disfrutando f8ndete en +l, para que no quede nin una ener a que se pueda mover a nin 8n otro sitio, que toda la ener a est+ en +l. En ese momento no hay mente, en ese momento no hay nadie6 te conviertes en ener a se5ual. Cuando ten as hambre vu+lvete hambre6 come como si cada c+lula de tu cuerpo tuviera hambre y absorbiera el alimento. @ d+jalo o$ar. @ cuando quieras pensar, si+ntate debajo de un rbol, cierra los ojos )y disfruta de tus pensamientos* &o hay nada malo en los pensamientos. G'$alos como el florecimiento que son, un hermoso florecimiento, una ran poesa en s mismos. Entonces lle a una claridad, entonces tus a uas no estn turbias, entonces el lodo se asienta y puedes ver a trav+s de las cosas. Si deseas ir por el $amino :nico, no desprecies ni siquiera el mundo de los sentidos y las ideas. En realidad, aceptarlo plenamente es id*ntico a la verdadera 7luminacin. !i puedes aceptar plenamente lo que quiera que seas, eso es la iluminaci'n. &o pienses que cuando te ilumines vers luces y tendrs visiones6 )eso es completamente absurdo* Eso ocurre en el camino, pero es s'lo parte de la mente, no tiene nada que ve$ con lo supremo. -odas tus luces y e5periencias proceden de la mente. %a ener a se mueve en el cuerpo6 hay sentidos sutiles que se ocultan en +l. Cuando estos sentidos se activan, puedes sentir muchas cosas. &o hay nada malo en ello, disfr8talo, pero no creas que eso es la iluminaci'n. %a iluminaci'n ocurre s'lo cuando no hay nin una queja en ti, cuando no vas a nin 8n sitio, cuando no hay ni deseo ni condena ni juicio. !implemente e5istes, con una aceptaci'n total Entonces hay iluminaci'n. %a iluminaci'n es al o muy ordinario. &o es nada e5traordinario, no es nada especial6 porque lo especial es la b8squeda del e o. )Es al o muy normal* &o hay demanda, no hay nada que a"orar ni nada a lo que a arrarse. !implemente eres, y eres feli$6 feli$ sin causa al una. 1ecu+rdalo. Esa es la diferencia entre la felicidad y el +5tasis. -u felicidad tiene una causa. Cuando viene un ami o, te ale ras. A.urante cunto tiempoC .urante un rato6 despu+s te ale rars de que se vaya. ABu+ clase de felicidad es estaC Es causada, y las causas desaparecen. ?s tarde o ms temprano te hartars y desaparecern. El +5tasis es una felicidad sin causa. !implemente tal como eres, eres feli$. !in nin una e5plicaci'n. 2bs+rvalo en su totalidad. &unca piensas en por qu+ eres des raciado6 simplemente eres des raciado. @ en cambio, siempre que eres feli$, empie$as a pre untarte( 3A#or qu+ estoy feli$C4. El sufrimiento parece ser al o natural6 en cambio la felicidad parece ser al o innatural que s'lo ocurre al unas veces. El sufrimiento es tu estado natural y la felicidad tu anhelo. /na persona iluminada es simplemente feli$, de la misma forma que t8 eres simplemente des raciado. )!implemente feli$*, nunca des raciado. ,unque a veces el $apato le apriete, +l simplemente lo pone en su sitio. &o es sufrimiento, es simplemente dolor fsico6 es una incomodidad, pero no sufrimiento. !implemente pone el pie en su sitio6 se cambia de $apato o camina sin $apato.

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/n iluminado puede sentir la incomodidad, pero nunca el sufrimiento6 porque Ac'mo va a ocurrir el sufrimientoC ,l no haber nin una causa para su +5tasis, el sufrimiento es imposible. !i no tiene una causa, Ac'mo vas a quitrseloC !in causa, no tiene opuesto. Esto es ananda. %os hind8es tienen una palabra, ananda( +5tasis bendito, ale ra sin causa, sin ra$'n al una. #or eso, siempre que al uien est en +5tasis, el mundo entero piensa que est loco. %e pre untarn( 3A#or qu+ ests en +5tasisC A.e qu+ te resC4, como si rerse fuera un crimen. @ si dices( 3)!implemente me ro* )1erse es bueno*4, ellos no lo pueden entender. #orque ellos para rerse &ecesitan que haya tensi'n. @ en esto se basan todos los chistes. A#or qu+ te res cuando al uien cuenta un chisteC ABu+ ocurre en tiC ABu+ hace el chisteC Crea una tensi'n. %a historia contin8a y te va intri ando ms y ms, te vas poniendo cada ve$ ms tenso, porque no puedes ima inarte qu+ rumbo va a tomar. Entonces, de repente, hay un iro, y el iro es tal que nunca te hubieras ima inado que fuera as. !i ya te lo esperas, lo cual quiere decir que te sabes el chiste, no te reirs. !implemente dirs que el chiste era malo, porque no se ha creado esa tensi'n. Cuando no conoces el chiste, o no sabes c'mo va a se uir, se crea la tensi'n6 esperas, ests atento( Aqu+ ocurrirC @ de repente la historia toma un cari$ que no te esperabas. @ la tensi'n se libera, y te res. Esta risa es una liberaci'n de tensi'n, tiene una causa. A#or qu+ te causa placer el se5oC #orque es una tensi'n. -8 comes, respiras, se crea cierta ener a6 la vida siempre te da ms de lo que necesitas. %a vida es abundante, la vida es un lujo, )un perfecto lujo* &o le importa cules sean tus necesidades, siempre te da ms de lo que necesitas. Esta ener a e5tra se acumula en el cuerpo6 eso es la ener a se5ual. ,l acumularse se crea una tensi'n en tu cuerpo. Entonces la tensi'n sur e y tienes que liberarla. Cuando esa tensi'n se descar a te sientes feli$, relajado6 puedes dormir. #ero el truco est en la tensi'n. ,s que si haces el amor con e5cesiva frecuencia y no se acumula esa tensi'n, se vuelve soso6 el chiste se vuelve soso, no tiene racia. !i haces el amor con demasiada frecuencia, te hartars6 porque no depende del amor, depende de la tensi'n enerada. !i hacer el amor se convierte en una cosa cotidiana, la ener a no es desbordante. Entonces, despu+s de hacer el amor, en ve$ de sentirte feli$ te sientes des raciado, frustrado. ,s no puede haber or asmo, porque el or asmo necesita ms ener a que el cuerpo. Es una sobreabundancia, por eso todo el cuerpo vibra en +l. 1ecuerda, en las sociedades represivas la ente o$aba ms del se5o, porque hasta encontrarse con la propia esposa era difcil. @ qu+ decir de encontrarte con la esposa de otro... Eso era casi imposible6 haba que traspasar muchas barreras para encontrarse con la propia esposa. En la =ndia no podas ver a tu propia esposa a la lu$ del da. Con una familia tan enorme, con cien personas viviendo juntas, durmiendo juntas, a veces, tenas que prepararlo todo para hacer el amor. Era hermoso, hermoso en un sentido, porque la tensi'n creada era tan elevada que lle aba a un clma5, y entonces sobrevena el valle de la relajaci'n. En 2ccidente el se5o se ha vuelto inspido. En 2ccidente ya nadie disfruta del se5o6 tienen demasiado. -e desprendes de la ener a antes de enerarla. ,s es como ocurre la felicidad durante toda tu vida( creas tensi'n y lue o la relajas. El +5tasis es otra cosa. &o tiene causa. &o es una tensi'n y una liberaci'n, no tiene nada que ver con la tensi'n y la liberaci'n6 es simplemente la felicidad que lle a cuando te sientes bien con la e5istencia, cuando sientes que aceptas. Cuando sientes que aceptas, de repente sientes que toda la e5istencia te acepta. Entonces puedes bendecir al todo, y el todo te bendice a ti. El +5tasis no tiene causa. @ no se te puede quitar. -8 no puedes hacerme desdichado. Como mucho, me puedes hacer sentir inc'modo, eso es todo. &o e5iste opuesto al +5tasis, ananda. &o tiene nin una causa en absoluto. #or eso puede ser eterno. !in embar o, lo que necesita de una causa no puede ser eterno( cuando desapare$ca la causa, el efecto desaparecer. En realidad, aceptarlo plenamente es id*ntico a la verdadera 7luminacin. El hombre sabio no persigue ninguna meta, pero el tonto se encadena a s mismo. -odas tus metas se convierten en rilletes, se convierten en prisiones6 ests enjaulado en ellas. @ por eso sufres, y entonces pre untas( 3AC'mo ser libreC4. )%ib+rate de las metas y sers libre* )&o hay que hacer nada ms* &o crees metas, y no habr cautiverio. 8ay un &harma, una verdad, una ley, no varas las distinciones surgen por las tenaces necesidades del ignorante. 9uscar la )ente con la mente 2discriminatoria3 es el mayor de los errores. 9uscar la )ente con la mente 2discriminatoria3 es el mayor de los errores.

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AB/9 E!-L! 0,C=E&.2 cuando creas una metaC ABui+n crea la metaC %a crea la mente, y lue o la mente busca una forma de alcan$arla. Entonces la mente inventa t+cnicas, m+todos, maneras. @ t8 si ues esas t+cnicas y esos m+todos. ABu+ es lo que ests haciendoC Ests si uiendo a la mente, te ests moviendo en crculos. %a meta es creada por la mente, los medios son creados por la mente, y la mente te diri e. AC'mo vas a alcan$ar la nomente con la menteC @ la mente est tensa, porque no se puede relajar. .epende de los opuestos. Est condenada a permanecer movi+ndose de e5tremo a e5tremo. #uede condenar, puede apreciar, pero no puede aceptar totalmente. @ la totalidad es la meta6 y s'lo se puede lle ar a trav+s de la aceptaci'n. %a mente no puede aceptar, s'lo puede ne ar. @ cuando nie a se siente muy bien, debido al e o. El que nie a eres t8. Cuando el e o acepta se siente muy mal, porque cuando no hay ne aci'n, cuando no hay lucha ni conflicto ni ad'nde ir, Aqu+ va a hacerC Es como si para ti, simplemente estar aqu y ahora no tuviera sentido. %a felicidad est ocurriendo en cualquier otro lu ar, Aqu+ ests haciendo t8 aquC 0e odo que( /na ve$ dos va abundos estaban descansando bajo un rbol. El lu ar era muy tranquilo y hermoso. /n arroyo burbujeaba justo al lado y soplaba una a radable brisa fresca. /no de los va abundos le dijo al otro( 3En este instante, no me cambiara ni por un to que tuviera cincuenta mil d'lares4. El otro dijo( 3A@ si ese to tuviera cien mil d'lares, qu+C4. El primero respondi'( 3&i aun as4. El se undo continu' hablando y dijo( 3A=ma nate que tuviera un mill'n de d'lares4. Entonces el primero se entusiasm', e incorporndose, dijo( 3);ueno eso ya es otra cosa. ,hora ests hablando de una verdadera pasta4. ,s es como funciona la mente( ima inaci'n, sue"o6 y el sue"o se convierte en 3la verdadera pasta4. En realidad no hay nadie con quien cambiarse, pero la emoci'n se ha creado. En cuanto piensas en al o, inmediatamente te emocionas. 0asta con una foto de una mujer desnuda te e5citas. .e ah que e5ista tanta porno rafa en el mundo. Es solamente una foto6 lneas y colores sobre un papel, nada ms. ,h no hay nadie, y t8 lo sabes perfectamente, pero le ocultars esa foto a los dems, y cuando est+s solo te pondrs a meditar en ella. ABu+ ests haciendoC6 3verdadera pasta4. %a mente es s'lo ima inaci'n, pero t8 te emocionas. @ cada ve$ que te emocionas, la mente te ha vendido al o. #ero entonces sers des raciado, porque la mente puede venderte la idea pero nunca puede proveerte la mercanca. Ese es el problema( no tiene material que surtir. #uede venderte la idea <es un buen vendedor>, pero no tiene nada que entre ar. @ cuando lle ues y pidas que se te entre ue, te surtir con cualquier otra cosa. 0e odo que( /n vendedor fue a su jefe y le dijo( 3-en o un problema. Esa tierra que vendimos se ha convertido en un problema. El hombre que la compr' me llama a todas horas porque todo el terreno est cubierto por un metro de a ua. @ me dice( KABu+ clase de tierra me ha vendidoC AC'mo voy a edificar ahCK. ABu+ ha oC A%e devuelvo el dinero y cancelo la operaci'nC4. El jefe le respondi'( 3ABu+ clase de vendedor eres t8C ),provecha la ocasi'n para venderle dos lanchas a motor*4. /n vendedor tiene que se uir vendiendo. !i esto no ha valido, entonces al una otra cosa valdr. @ si el hombre se emocion' la primera ve$, )porque no va a entusiasmarse de nuevo* !'lo se necesita usar al una ar ucia. %a mente te ha vendido ideas del futuro, pero no puede proporcionrtelas porque el futuro nunca lle a. @ cuando quiera que lle ue siempre ser el presente. %a entre a es en el presente, y el vendedor habla del futuro. %a entre a es aqu, y la mente piensa en t+rminos de esperan$a, de sue"o, de ima inaci'n. ,cepta la realidad tal como t8 eres y tal como es el mundo. &o intentes cambiar nada6 y sur e la iluminaci'n. @ entonces todo cambia, porque ya no eres el mismo. !i t8 cambias al o, nada cambiar. !i aceptas, todo se transforma. -odo se ilumina con una lu$ que nunca antes habas visto. .e repente se escucha una m8sica que nunca antes habas escuchado, se revela una belle$a que estaba oculta. !e abre una puerta, la oscuridad desaparece y un sol se levanta. #ero eso ocurre solamente cuando ests a usto conti o mismo. Es al o que ocurre, no es el resultado de tus esfuer$os. @ no te sientas infeli$, porque si no es un resultado, entonces Aqu+ puedes hacer t8C !i+ntete feli$ porque no dependa de tu esfuer$o. #uedes lo rarlo en este mismo instante. &o hay necesidad de posponerlo. El entendimiento es aceptaci'n. %a aceptaci'n es iluminaci'n. %os budistas <y !osan es budista>, los se uidores de ;uda, tienen una palabra en particular para 3aceptaci'n4. Ellos lo llaman tathata. Buiere decir( sin queja, sin condena, sin deseo. Buiere decir que las cosas simplemente son como son. ,s es el camino( esencialidad. @ uno vive en la esencialidad. 2curra lo que ocurra, uno est dispuesto a dejar que ocurra. .onde vaya la vida, uno va con ella. %o que ocurra es bueno. &o creas un conflicto, ests de su lado. &o nadas, flotas6 y nunca nadas contracorriente. !implemente flotas con la corriente, y poco a poco no sabes qui+n es qui+n, ni

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qu+ es qu+, qui+n es el ro y qui+n es el que se ha vuelto parte del ro. )-8 te conviertes en el ro* Esto es la iluminaci'n. ,ctividad y descanso derivan de la ilusin en la iluminacin no hay agrado ni desagrado. "odas las dualidades proceden de ignorantes deducciones. Son como sueos o !lores en el airees estpido intentar atraparlas. #anancia o p*rdida, correcto o incorrectotales pensamientos tienen que ser !inalmente abolidos de una vez por todas. Si el o.o nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente. Si la mente no hace discriminaciones, las diez mil cosas son como son- de la misma esencia. Entender el misterio de la nica esencia es liberarse de todos los enredos. $uando todas las cosas se ven por igual, se alcanza la esencia intemporal del Ser. 'inguna comparacin o analoga es posible en este estado sin causas ni relaciones. <. -.(.6 2.6 6/E=.6 (E$EN ,E6'R. %, ?E&-E -=E&E !O%2 /&, capacidad, la de so"ar. @ este so"ar contin8a hasta cuando ests despierto. Esta es la ra$'n por la que !osan o :es8s no creen que est+s jams despierto, porque el so"ar tiene una condici'n( que ocurre solamente cuando ests durmiendo. #rimero hay que entender estas dos cosas( la mente es el ori en de todos los sue"os, pero el so"ar es al o que s'lo puede ocurrir estando dormido. @ si ests so"ando las veinticuatro horas del da, una cosa es absolutamente cierta( que ests profundamente dormido. En cualquier momento cierras los ojos y el sue"o est ah6 contin8a como una corriente oculta. ,un mientras ests ocupado con al o, para todos los prop'sitos e5ternos pareces estar despierto, pero en lo profundo una corriente de sue"os fluye constantemente. Es como con las estrellas. .urante el da no puedes ver las estrellas en el cielo. #ero estn ah, Aa d'nde se van a irC #ero no puedes verlas por la lu$ del sol. !i te adentras en un po$o profundo, a cincuenta o cien metros de profundidad, desde ah podrs ver las estrellas en el cielo a8n en pleno da. Estn ah, pero debido a la cantidad de lu$ no puedes verlas. !e necesita oscuridad para poder verlas. %o mismo ocurre con el so"ar6 los sue"os tambi+n estn ah durante el da, pero se necesita oscuridad para verlos. Es como cuando vas al cine. !i encienden las luces de la sala puede que la pelcula si a proyectndose, pero t8 no la vers. !i apa as las luces, si la sala est oscura, entonces podrs ver. El so"ar es tu continuidad, y a no ser que se rompa esta continuidad no podrs saber qu+ es la verdad. %a cuesti'n no es si la verdad est cerca o lejos, la cuesti'n es si la mente est so"ando o no. ,s que el problema bsico no radica en c'mo buscar la verdad6 no puedes buscarla con una mente que sue"a, porque tus sue"os se impondrn sobre lo que sea que apare$ca ante ti. -us sue"os se proyectarn en ello, t8 lo interpretars. &o sers capa$ de verlo tal como es. %o vers de acuerdo a tus sue"os, lo falsificars. %a verdad est ah, porque s'lo la verdad puede ser6 lo que no es verdad no puede ser. ,s que una cosa ms antes de entrar en este sutra( !hanHara dividi' la realidad en tres cate oras y entender estas cate oras es al o maravilloso. %a primera es la de la verdad( lo que es. .e hecho nin una otra cosa es posible6 s'lo la verdad es y s'lo la verdad puede ser. %a se unda cate ora es la de lo que no es verdad, lo que no puede ser. &o tiene posibilidad de ser, porque Ac'mo puede ser lo que no es verdadC #ara ser, se necesita la verdad. #or eso lo falso no es, la verdad es. !hanHara encuentra ms tarde una tercera cate ora a la que llama so"ar, apariencia, ilusi'n, maya( lo que aparenta ser pero que no es. ,s que hay tres cate oras. %a verdad, lo que es. !i tus ojos estn claros, sin nubes, si la mente no est so"ando s'lo hay una cate ora( la verdad. #ero si tu mente est so"ando aparecen las otras dos cate oras. El sue"o es, en cierto sentido, porque t8 lo sue"as. @ no es, en un sentido diferente, porque no se corresponde con la realidad. !ue"as por la noche que te has convertido en un rey y por la ma"ana descubres que s'lo eres el mismo mendi o de siempre. El sue"o era falso, pero era, as que tiene una cualidad verdadera en +l, porque ha ocurrido. @ en los momentos en los que estaba ocurriendo t8 creas absolutamente que era verdad, o de otra forma habra cesado inmediatamente. !i te vuelves consciente de que 3estoy so"ando, esto no es real4, el sue"o se rompe, ya ests despierto. El sue"o ocurri' durante unas horas6 tiene una cualidad verdadera, que ha e5istido. #ero no es verdad porque por

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la ma"ana descubres que no fue. Due s'lo un pensamiento, una burbuja en el aire, una flor en el cielo6 al o aparentemente verdadero pero que no lo era. %a verdad es, lo falso no es, y entre ambos hay un mundo de sue"os que conlleva la cualidad de ambos. %a mente es el ori en del so"ar, as que la mente es ilusoria. %a mente es el ori en de todo maya. #uedes creer que si dejas el mundo y te vas a los 0imalayas alcan$ars la verdad. -e equivocas, porque tu casa no es maya, tu mujer no es maya, tus hijos no son maya6 no. -u mente es maya. AC'mo vas a dejar aqu tu mente e irte a los 0imalayasC %a mente est dentro de ti. !i puedes dejarla, puedes dejarla en cualquier lu ar. !i no puedes dejarla, no puedes dejarla aunque te vayas a los 0imalayas. , la mujer, a los hijos, a la casa, al mundo, se le llama maya, ilusi'n, en un sentido secundario6 porque la mujer e5iste, ella tiene un ser. Ella es ;rahma en s misma, ella es la verdad6 no como esposa sino como alma. -u mente la interpreta como esposa( 3Ella es mi esposa4. Entonces se crea un sue"o. Ella est ah, )absolutamente cierto* -8 ests aqu, )absolutamente cierto* @ entre ambos ocurre un sue"o. -8 la llamas tu esposa, y ella te llama su marido. ,hora e5iste un sue"o entre los dos, y los sue"os siempre se convierten en pesadillas. ,s que todas las relaciones al final se convierten en pesadillas, porque no puedes tolerar una ilusi'n durante mucho tiempo. %a ilusi'n es al o temporal6 y tarde o temprano tiene que desaparecer. &o puede ser eterna, no puede ser permanente. ,mas a una mujer y se crea un sue"o. #ero Acunto puede durar un sue"oC En el momento que se acaba la luna de miel, el sue"o se ha acabado6 aun antes. ABu+ hars entoncesC Entonces fin irs, porque ahora eres un esclavo de tus propias promesas. Din irs que todava amas. -odava se uirs fin iendo( 3Bu+ hermosa eres46 se uirs fin iendo( 3&o e5iste nadie como t84. #ero ahora todo ser fin ido. @ cuando fin es, cuando el sue"o se ha roto y todava contin8as con el sue"o, el sue"o se vuelve una car a, y muy pesada. #or eso vives con tanto sufrimiento. El sufrimiento no es otra cosa que sue"os rotos, arco iris rotos, ilusiones rotas, apariencias. #ero has invertido tanto en ellos que no puedes ver la verdad( que eran sue"os desde el principio. @ en ve$ de ver la verdad echars la culpa al otro. .irs( 3Esta mujer me ha en a"ado. &o era tan buena como aparentaba ser. ?e ha en a"ado, no me mostr' su verdadera realidad4. @ no te dars cuenta de que esa no es en absoluto la cuesti'n. -8 fuiste quien cre' un sue"o en torno a ella, y debido a ese sue"o no pudiste ver la realidad. Ella tambi+n estaba creando un sue"o en torno a ti. ,s que siempre que dos personas se enamoran, no hay dos personas sino cuatro( el amante, el amado y, entre estos dos, el amado creado por la mente del amante y el amante creado por la mente del amado. Estos dos 8ltimos son sue"os, estos dos van cambiando. -arde o temprano, cuando el sue"o se rompa, ser+is dos no cuatro. !iempre que seis dos habr dificultades. Entonces te ustara volcar la responsabilidad en el otro( 3Es por el otro4. @ de nuevo vuelves a no darte cuenta de la cuesti'n. Esto quiere decir que crears el mismo sue"o en torno a otra mujer, porque pensars( 3Esta mujer no me va a en a"ar, y adems ahora soy ms listo4. #ero la mente nunca es lista. %a esencia de la mente es la estupide$, as que nunca puede ser lista. #uede ser astuta, astuta en su estupide$, pero nunca puede ser sabia. Esa no es su naturale$a, porque la sabidura s'lo lle a cuando el so"ar desaparece. ,s, si so"ar es la realidad bsica de la mente, esta nunca puede ser sabia. /n buda es sabio porque ya no tiene mente. /n 3!osan4 es sabio porque ahora vive desde la no7mente( todos los sue"os han cesado. Ve las cosas tal como son. -8 nunca ves las cosas tal como son6 las me$clas con tus ilusiones y tienes miedo de mirar directamente porque sabes, inconscientemente, en al 8n lu ar profundo de tu ser, que las cosas no son como t8 las ves. #ero crees que ver la realidad de las cosas ser demasiado, demasiado duro6 puede que no seas capa$ de soportarlo. %a me$clas con sue"os para hacerla un poco ms dulce. #iensas que es amar a, as que la cubres con una capa de a$8car. ACrees que si en sue"os cubres a una persona con a$8car se volver dulceC &o, s'lo te estars en a"ando a ti mismo, a nadie ms. .e ah tanta desdicha. %a infelicidad ha sido causada por tus sue"os, y uno tiene que ser consciente de este fen'meno. &o vuelques la responsabilidad en el otro, de ser as crears otros sue"os. .ate cuenta de que quien proyecta eres t8, pero es difcil darse cuenta. En una sala de cine, t8 miras a la pantalla, nunca miras hacia atrs6 pero el proyector est a tu espalda. %a pelcula en realidad no est en la pantalla6 en la pantalla tan s'lo hay una proyecci'n de luces y sombras. %a pelcula est justo detrs de ti, pero nunca miras hacia all, y all es donde est el proyector. -u mente est detrs de todo esto, la mente es el proyector. #ero t8 siempre miras al otro porque el otro es la pantalla. Cuando ests enamorado de al uien, esa persona te parece hermosa, no tiene comparaci'n. Cuando odias, esa misma persona te parece horrible pero nunca te das cuenta de c'mo la misma persona puede ser la ms horrible y la ms hermosa. Cuando ests enamorado, la otra persona es una flor, una rosa, un jardn de rosas sin espinas. Cuando no te usta, cuando la odias, las flores desaparecen, s'lo quedan las espinas, ya no es un jardn <el ms feo, el ms sucio, al o que ni siquiera quieres mirar>. @ nunca te das cuenta de lo que ests haciendo. AC'mo es que las rosas desaparecen tan deprisa, en s'lo un minutoC &i siquiera tarda un minuto. En este momento ests amando y al si uiente ests odiando6 a la misma persona, a la misma pantalla, toda la pelcula cambia.

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!implemente observa y sers capa$ de ver que la otra persona no es la cuesti'n sino que t8 ests proyectando al o. Cuando proyectas amor, la persona te parece estupenda6 pero cuando proyectas odio, la persona te parece horrible. &o se trata de la persona6 en realidad no has visto a la verdadera persona. &o puedes ver la realidad a trav+s de los ojos de la mente. != 1E,%?E&-E quieres lle ar a conocer la verdad, las escrituras no te servirn de nada. -ampoco te servir de nada irte a los 0imalayas. !'lo hay una cosa que te puede ayudar( empe$ar a ver las cosas sin la mente. Cuando mires a una flor, no permitas que la mente di a nada. !'lo mrala. !er difcil debido a tu viejo hbito de interpretar. !iempre ests interpretando, y las interpretaciones difieren. %as interpretaciones dependen de la mente. ?ulla &asrudin estaba en el ju$ ado porque haba solicitado el divorcio. %e dijo al jue$( 3Esto ya se ha vuelto imposible. Cada da cuando vuelvo a casa me encuentro que mi esposa est ocultando a un hombre u otro en el armario4. 0asta el jue$ se asombr' y le pre unt'( 3A-odos los dasC4. &asrudin contest'( 3)-odos los das* @ ni siquiera con el mismo hombre6 cada da un hombre diferente4. !'lo para consolar a &asrudin el jue$ dijo( 3.ebes de sentirte muy humillado. Vuelves a casa cansado y pensando que tu mujer estar esperando para recibirte y darte la bienvenida amorosamente, y al volver cada da te encuentras con un hombre diferente escondido en el armario. Eso no est nada bien4. &asrudin dijo( 3!, me molesta mucho6 porque nunca encuentro sitio para col ar mi ropa4. C'mo interpretas las cosas depende de la mente. Entonces &asrudin abandon' a su mujer y huy'. %e co ieron y de nuevo le llevaron ante el jue$. El jue$ dijo( 3&asrudin, has abandonado a tu esposa, eso no est bien, eres un desertor y mereces un casti o por ello4. &asrudin dijo( 3)Espere* ,ntes de tomar nin una decisi'n tiene que ver a mi esposa. Cuando la haya visto no se le ocurrir decir que soy un desertor. En todo caso dir( K)&asrudin, eres un cobarde*K. @ eso s lo acepto. @o no soy nin 8n desertor, simplemente un cobarde. #ero antes tiene usted que conocer a mi mujer4. C'mo ves las cosas depende de ti, no de las cosas. , no ser que lle ues a un punto en el que abandones la mente interpretativa y veas directamente, inmediatamente, la mente es tu mediador. -e trae las cosas distorsionadas, te trae las cosas me$cladas con interpretaciones. &o son puras. ,s que la 8nica forma de alcan$ar la verdad es c'mo aprender a que tu visi'n sea inmediata, c'mo abandonar la ayuda de la mente... Esta esti'n de la mente es el problema, porque la mente s'lo puede crear sue"os. @ puede crear sue"os maravillosos que pueden emocionarte. @ a trav+s de esa emoci'n el sue"o empie$a a parecer la realidad. !i te emocionas demasiado, ests into5icado, ya no ests en tus sentidos6 lo que ves entonces es una proyecci'n tuya. @ hay tantos mundos como mentes, porque cada mente vive en su propio mundo. #uedes rerte de la estupide$ de los dems, pero hasta que no empieces a rerte de la tuya propia no sers capa$ de convertirte en un hombre de -ao, el hombre natural, el hombre de la verdad. Entonces, Aqu+ hay que hacerC =nt+ntalo con peque"as cosas( no ha as intervenir la mente respecto a ellas. Cuando mires a una flor, simplemente mira. &o di as( 3)Bu+ hermosa* )Bu+ horrible*4. )&o di as nada* &o pon as palabras, no verbalices. !implemente mira. %a mente se sentir inc'moda, intranquila. %a mente quisiera decir al o. !implemente dile a la mente( 3)Estate en silencio* .+jame ver. !'lo voy a mirar4. ,l principio ser difcil, pero comien$a con cosas en las cuales no est+s muy involucrado. !er difcil mirar a tu mujer sin poner palabras. Ests muy involucrado, demasiado en anchado emocionalmente. Enfadado o enamorado, pero demasiado involucrado. ?ira cosas que sean neutras( una roca, una flor, un rbol, la salida del sol, un pjaro volando, una nube flotando en el cielo. ?ira solamente las cosas con las que no est+s muy involucrado, con las que puedas permanecer desli ado, con las que puedas permanecer indiferente. Comien$a con cosas neutrales, y s'lo cuando lo hayas conse uido mu+vete hacia situaciones car adas emocionalmente. %a ente empie$a por situaciones car adas6 y fracasa, porque es casi imposible. , tu mujer, o la amas o la odias6 no hay t+rmino medio. !i amas ests loco y si odias ests loco6 de ambas formas vendrn las palabras. Es casi imposible no dejar que ven an, muy difcil, debido a la prctica constante de hablar. /na ma"ana fui a casa de ?ulla &asrudin. Estaban tomando t+ cuando lle u+. !u mujer le deca( 3Buerido, anoche mientras dormas decas cosas muy desa radables sobre m4. &asrudin me mir' y dijo( 3ABui+n ha dicho que yo estaba dormidoC &o puedo decir nada cuando estoy despierto, por eso fin a estar dormido4. .ormido o despierto, cuando ests muy involucrado emocionalmente es difcil dejar la mente a un lado. %a mente intervendr. ,s que, primero, observa las situaciones que no est+n car adas. Cuando ten as el sentimiento de que puedes mirar a ciertas cosas sin que interfiera la mente, entonces int+ntalo con relaciones car adas emocionalmente. #oco a poco, uno se va haciendo eficiente. Es como nadar( al principio tienes miedo, piensas que no vas a sobrevivir. @ has estado funcionando durante tanto tiempo con la mente que no puedes creer que puedas e5istir sin ella ni por un solo instante. )#ero int+ntalo*

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@ cuanto ms vas dejando de lado la mente, ms lu$ lle a a ti, porque cuando no hay sue"os las puertas se abren, las ventanas se abren, el cielo lle a hasta ti y el sol se levanta y lle a hasta tu mismo cora$'n6 su lu$ lle a hasta ti. Cuanto ms y ms te vas vaciando de sue"os, ms y ms te vas llenando de la verdad. @ si dejas de so"ar cuando ests despierto, poco a poco, tambi+n dejars de so"ar mientras duermes, porque solamente puede e5istir como crculo continuo. !i el crculo se rompe por al una parte, poco a poco, todo el edificio se desmoronar. !i le quitas un ladrillo, todo el edificio ya est en camino de convertirse en una ruina. !i durante el da puedes mirar las cosas sin so"ar, entonces durante la noche tendrs cada ve$ menos sue"os, porque tu noche no es otra cosa que el reflejo de tu da, una continuidad del mismo. Cuando el da es diferente, la noche es diferente. Cuando ests despierto..., y por 3despierto4 se entiende que no ests so"ando, no s'lo que ten as los ojos abiertos... :es8s sola decir a sus discpulos( 3)#ermaneced despiertos*4. A,caso estaban siempre durmiendo, constantementeC, porque cada da les repeta( 3)#ermaneced despiertos*4. ;uda les ense"aba a sus discpulos cada da( 3)Estad despiertos*4. A#or qu+C Ellos tenan los ojos abiertos, tan abiertos como los vuestros y sin embar o ;uda y :es8s decan constantemente( 3)Estad despiertos*4. %o que ellos queran decir es( 3)&o so"+is, simplemente estad presentes aqu* )&o os vayis a nin 8n otro sitio*4. !i os vais a los recuerdos, al pasado, so"is6 si os vais al futuro, a la ima inaci'n, so"is. Estad aqu y ahora6 s'lo entonces no estar+is so"ando. En el presente no hay sue"o. En el presente no hay mente. En el presente t8 ests ah y la verdad est ah. Entonces no hay espacio entre la verdad y t86 porque ambos son verdad, no hay divisi'n. -8 te disuelves en la verdad y la verdad se disuelve en ti. -8 te conviertes en ;rahma y ;rahma se convierte en ti. El so"ar crea una barrera a tu alrededor, invisible pero muy sutil, muy poderosa. ,hora, intenta entrar en este sutra. ,ctividad y descanso derivan de la ilusin en la iluminacin no hay agrado ni desagrado. A#21 B/9 , -= -E ,G1,.,& ciertas cosas y te desa radan otrasC AC'mo ocurre eso de que a ti te a raden unas cosas y te desa raden otrasC AC'mo ocurre esta divisi'nC A0as penetrado al una ve$ en el mecanismo del a rado y el desa radoC ?erece la pena tratar de profundi$ar en ello. .ices( 3, m me usta esta persona, y esta otra no4. A#or qu+C @ de repente un da esta no te usta y te ha empe$ado a ustar la otra. A#or qu+C ACul es el mecanismoC A#or qu+ te usta una personaC -e usta una persona si te permite fortalecer tu e o6 si se convierte en una pantalla y te ayuda a so"ar. -e usta una persona si se ajusta a tu sue"o. #ero si, por el contrario, una persona no se ajusta a tu sue"o, si no te permite so"ar, te desa rada, te molesta. &o encaja, no te hace de pantalla. &o es pasiva, es activa6 por eso te desa rada. Buieres que sea una pantalla pasiva, para que coopere con lo que sue"es, sea lo que sea. 2uspensHy, el principal discpulo de Gurdjieff, dedic' su libro En busca de lo mila roso a su ?aestro, con estas palabras( 3, la persona que destruy' todos mis sue"os4. #ero una persona que destruya todos tus sue"os no ser de tu a rado. 0asta 2uspensHy tuvo que abandonar a Gurdjieff, y en los 8ltimos a"os nunca volvi' a verle. Empe$' a trabajar por su cuenta. @ al final muri' enemistado con Gurdjieff. 0asta una persona de la consciencia de 2uspensHy, que poda sentir que este hombre destrua los sue"os, tuvo que abandonarle. #uede que te des cuenta pero, cuando al uien realmente va destruyendo y destruyendo, sientes que ese hombre es un enemi o. /n verdadero ?aestro siempre parecer un enemi o( este es el criterio para saber si es verdadero o no. /n ?aestro falso te ayudar siempre a so"ar6 nunca perturbar tus sue"os. !ino que, por el contrario, te consolar, te dar tranquili$antes. -e consolar, te aliviar. !us ense"an$as sern como una hermosa canci'n de cuna. -e cantar para que puedas dormir bien, eso es todo. #ero un verdadero ?aestro es peli roso. ,cercarse a +l es un peli ro. -e acercas bajo tu propio ries o, porque no te puede permitir so"ar, no te puede ayudar a so"ar, )porque entonces se pierde todo el prop'sito* 9l destruir. @ los sue"os estn muy cerca del cora$'n. Crees que tus sue"os son tu cora$'n, y cuando destruyen los sue"os, sientes que te estn destruyendo a ti. Es como si al uien te estuviera matando. %os hind8es se han dado cuenta de esto, por eso dicen que un verdadero ?aestro es como la muerte. Cuando te acercas a un ?aestro vas hacia la muerte. -endrs que morir porque, a no ser que mueras, no podrs renacer. Cuando se rompen los sue"os, la verdad lle a a la e5istencia, la verdad se manifiesta. , ti te usta al uien cuando ayuda a tu e o. -e usta una chica porque dice que eres el hombre perfecto. /na ve$ escuch+ a dos j'venes amantes hablando. Estaban sentados a la orilla del mar y las olas eran enormes. El muchacho dijo( 3)Venid, hermosas olas, cada ve$ ms randes*4. @ las olas se iban haciendo cada ve$ ms randes. %a chica dijo( 3)Bu+ maravillad )El mar te obedece*4.

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Esta persona te ustar. !i al uien alimenta tu e o, t8 ests dispuesto a a randar el suyo a cambio. -e usta al uien cuando todo encaja. Es un acuerdo mutuo. En el momento en que al uien va a lo suyo o que al o no encaja o que esa persona es infle5ible, que empie$a a dominar, a poseer o herir tu e o... @ eso va a suceder, porque el que tu e o se en rande$ca no es la causa de que ustes a esa persona6 le ustas porque su e o se en randece. -8 le ustas a +l por +l mismo, por su e o, y a ti te usta porque tu e o se en randece. Vuestros prop'sitos son diferentes. @ un acuerdo de ese tipo no puede ser eterno. @ no es s'lo que vuestros prop'sitos sean diferentes sino que son opuestos, porque solamente uno puede ser el maestro y ambos tratis de serlo. ,l principio ser+is muy cari"osos porque el terreno es desconocido. #ero poco a poco, a medida que las cosas vayan asentndose, os volver+is ms y ms infle5ibles, posesivos, dominantes, a resivos con el otro. @ entonces empe$is a dejaros de ustar. -8 odias a quien de al una manera trata de derrocar tu superioridad. ,mas a quien te hace sentir superior. El e o sufre continuamente de complejo de inferioridad. #or eso a un hombre le ustara amar a esta mujer y a aquella, a miles de mujeres. !e puede convertir en un don :uan porque, aunque s'lo sea al principio, la mujer siempre coopera. @ esta es una estrate ia, una estrate ia femenina( la mujer coopera s'lo al principio. En cuanto siente que ya no te puedes escapar, que ests atrapado, empie$a a dominarte. -e ustara conquistar muchas mujeres, pero s'lo en el comien$o. Djate, todos los amores son maravillosos s'lo al principio. Es muy difcil, muy raro, encontrar un amor hermoso al final. @ si puedes encontrar al o as, entonces te dars cuenta de que esta relaci'n ha sido un amor verdadero. %o importante es el final, no el principio, porque al principio todos los amores son hermosos, pero s'lo al principio6 porque al principio ambos son diplomticos, ambos estn atray+ndose, se estn mostrando el uno al otro lo hermoso de s mismos6 forma parte del ne ocio. #ero una ve$ que se ha vendido el producto, los rostros cambian, y entonces lo aut+ntico sale a la superficie, entonces comien$a a trabajar el e o a resivo. Esta es la aut+ntica cosa que aparece al final. %o verdadero aparece al final, nunca al principio, porque al principio ambos intentan acercarse. @ una ve$ que estn cerca, cuando todo se da por hecho, entonces lo verdadero entrar en erupci'n. A#or qu+ te usta al uienC A#or qu+ te usta al oC ).eja aparte las personas*( Apor qu+ te usta al oC #orque hasta las cosas refuer$an tu e o. !i tu vecino se compra un coche ms rande, t8 tambi+n tienes que comprarte otro ms rande, porque lo importante no es el coche. #uede que el ms peque"o sea ms c'modo, ms adecuado para el trfico moderno6 puede que ten as menos problemas con el peque"o. #uede que el ms rande sea ms problemtico, ms costoso, qui$ ni te lo puedas permitir6 pero si el vecino se ha comprado un coche ms rande, t8 tambi+n tienes que comprarte otro. -e usta. A#or qu+ te ustaC -odos tus ustos proceden del e o( un coche ms rande te da presti io. /na ve$ ocurri' que( El jefe de ?ulla &asrudin le llam' a su despacho muy enfadado. %e hi$o sentarse y le dijo( 3)&asrudin, esto ya es demasiado* 0e odo que ayer por la noche, despu+s de la fiesta que dimos en la oficina, co iste una carretilla con al uien montado en ella y os fuisteis a la calle principal del pueblo. A&o te das cuenta que haciendo eso dejas el presti io de la compa"a por los suelosC &asrudin dijo( 3#ues no le di nin una importancia, porque usted era el que iba en la carretilla. %os dos estbamos borrachos, as que no pens+ que fuera una cuesti'n de presti io <pues el jefe iba en la carretilla>. .e modo que nos fuimos a dar una vuelta por la calle principal. -odo el mundo estaba feli$, la ente se lo pas' en rande4. El presti io6 s'lo te olvidas del presti io cuando ests borracho. Entonces haces cosas absurdas. #ero entender eso es hermoso. El presti io debe de tener al una relaci'n con el alcohol, porque s'lo cuando te into5icas te olvidas de +l. .e otra forma siempre ests obsesionado con el presti io, el respeto, la respetabilidad. Cuando al o te da presti io, te usta. -e usta una casa porque te da presti io. #uede que no sea conveniente ni c'moda. Djate en el mobiliario moderno. &o es en absoluto c'modo, pero Aqui+n quiere tener muebles anti uosC %o moderno es mejor, ms inc'modo que lo anti uo, )pero moderno* .a presti io. %o que da presti io es alcoh'lico, te into5ica. -e sientes poderoso. #ero Aa qu+ viene este anhelo de poderC @ recuerda, si lo que quieres es poder, nunca alcan$ars la verdad. -ambi+n a veces llamas a la puerta de .ios pidiendo poder6 pero te equivocas de puerta. %a puerta de .ios es s'lo para aquellos que se han hecho absolutamente conscientes de que el poder, la b8squeda de poder, es una tontera, una locura. ,ceptas y recha$as se 8n el e o. !i no hubiera e o, Ad'nde estaran el a rado y el desa radoC !implemente desapareceran. &o tendras esta mente que divide, que acepta y recha$a y crea alternativas. Cuando ests a usto conti o mismo...6 y el e o nunca est a usto consi o mismo6 es una constante molestia, porque el e o tiene que mirar todo el tiempo a su alrededor, y hay millones de personas. ,l uien se compra un coche ms rande, Ay qu+ vas a hacer t8C ,l uien consi ue una mujer ms hermosa, Ay qu+ vas a hacer t8C ,l uien tiene ms salud que t8, Ay t8C ,l uien tiene unos ojos ms bonitos que t8, Ay qu+ vas a hacer t8C ,l uien es ms inteli ente, ms listo, tiene ms dinero... @ hay miles de personas a tu alrededor, y t8 ests en competencia con todo el mundo. )-e volvers loco* Es imposible. &unca lle ar el momento en el que te sientas contento. AC'mo va a ser posibleC 0asta los emperadores... 0e odo que una ve$(

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,lejandro ?a no intentaba lle ar a un cuadro que haba en la pared. El cuadro estaba inclinado y quera colocarlo correctamente, pero no lle aba porque era un hombre bajo <s'lo media un metro y medio>. !u uardin media casi dos metros, as que inmediatamente se acerc' y lo coloc' en su sitio. #ero eso ofendi' mucho a ,lejandro. El uardin dijo( 3!e"or, siempre que necesite alcan$ar al o d amelo. !oy mas rande que usted4. ,lejandro dijo( 3)?s rande no* )?s alto6 pero no ms rande*4. @ siempre que ,lejandro se encontraba con otros ms altos que +l <y se los encontraba porque muchos de sus soldados eran ms altos que +l>, se senta humillado. #uedes poseer el mundo entero, pero un mendi o puede ser ms alto que t8 y entonces pierdes el mundo entero, ya no eres nada. #uedes ser el emperador, pero un mendi o puede cantar mejor que t8. &o puedes tenerlo todo. %o que sea que poseas no te satisfar. %a mente, el e o, se sentir siempre insatisfecho. El a rado y el desa rado se deben al e o, y el e o sufre inmensamente. Cuando no hay e o no hay cuesti'n de a rado o desa rado. -e mueves en este mundo como una brisa. &o decides 3voy hacia el norte4, no sientes a rado o desa rado. .onde sea que la naturale$a te lleve, fluyes. !i la naturale$a fluye hacia el norte, el viento sopla hacia el norte. !i la naturale$a cambia y comien$a a soplar hacia el !ur, el viento sopla hacia el sur. &o tiene elecci'n propia. /n hombre del -ao no tiene elecci'n propia. Va donde el ro le lleve. &unca empuja al ro, nunca lucha contra +l. &o tiene elecci'n, no tiene preferencias, ni siente a rado ni desa rado. #uede que te d+ la impresi'n de que tiene preferencias y aversiones, pero eso es porque no lo puedes entender. #uede que hasta sientas que la nube se mueve hacia el norte, puedes interpretar que la nube se mueve hacia el norte porque tiene elecci'n, que ha ele ido moverse hacia el norte. #ero te equivocas. %a nube no tiene elecci'n. ,l i ual que la nube, el hombre del -ao no est determinado a ir a nin 8n sitio, no tiene un destino. !e mueve simplemente porque toda la naturale$a se mueve en esa direcci'n. 9l no lo ha ele ido. %a elecci'n permanece en el todo6 el a rado, el desa rado, permanecen en la totalidad6 no son de su incumbencia. Est despreocupado y donde sea que lle ue es la meta. &o hay una meta predeterminada6 donde sea que lle ue es la meta. Cuando es as ests contento donde est+s. #ero la mente se uir interpretando de acuerdo a sus propias leyes. !i ves a un buda, tambi+n te dar la impresi'n de que tiene preferencias y aversiones, pero estars equivocado porque le interpretars de acuerdo a tu mente. , veces se diri ir al norte y pensars que as debe de haberlo ele ido, Ac'mo si noC A#or qu+ si no ir al norteC , veces le prestar ms atenci'n a otra persona que a ti6 pensars que debe de haberlo ele ido +l. 3!i no, Apor qu+C A#or qu+ no me est prestando a m la misma atenci'nC4. @ yo te di o( +l no lo ha ele ido, s'lo el todo decide. 9l ya no es un factor decisivo, es sencillamente como una nube. Bue le est+ prestando ms atenci'n a una persona s'lo quiere decir que la atenci'n se mueve de esa manera, como una nube. Esa persona debe de estar ms necesitada, esa persona debe de estar ms vaca y atrae ms atenci'n. Es como si cavas un a ujero en la tierra( el todo atraer a ua hacia +l, porque el a ua fluye hacia abajo. !i esa persona es ms meditativa, ;uda le conceder ms atenci'n6 pero recuerda, +l no lo est haciendo( ha sido atrado. Es un simple fen'meno natural. &o es su elecci'n o su usto. ;uda dio un mensaje silencioso a ?ahaHashyapa. %e dio una flor, entonces al uien pre unt'( 3A#or qu+ a ?ahaHashyapaC A#or qu+ no a otroC4. #orque all haba otros y al unos eran discpulos ms respetados. Estaba !ariputra, que era uno de los discpulos ms famosos, muy conocido en todo el pas. 9l mismo era un maestro. ,ntes de entre arse a ;uda, +l ya tena quinientos discpulos que le se uan. @ todos se entre aron a ;uda porque su ?aestro se haba entre ado a +l. !ariputra era un erudito muy famoso. A#or qu+ no a +lC A#or qu+ no a ,nandaC ,nanda haba vivido junto a ;uda durante cuarenta a"os, como una sombra, sirvi+ndole en todo lo que fuera necesario, como un criado, era como un hermano para ;uda, de su misma san re, de la misma familia real. A#or qu+ no a ,nandaC A#or qu+ no a ?od alyayana, que era otro ran erudito respetado por miles de personasC A#or qu+ a ?ahaHashyapa, a quien nadie conocaC A#or qu+ en el que nunca haba pensado nadie y de quien no se conoce nada e5cepto este sucesoC ;uda sali' una ma"ana con una flor y se qued' sentado mirndola, en silencio. %a ente all reunida empe$' a inquietarse porque haban acudido para escuchar un serm'n. Entonces ?ahaHashyapa se ri', y ;uda le hi$o llamar, le dio la flor y dijo a los all reunidos( 3-odo lo que se puede decir os lo he dado a vosotros y lo que no puede ser dicho se lo doy a ?ahaHashyapa4. Este es el 8nico suceso que se conoce de ?ahaHashyapa. ,ntes de esto era desconocido, y despu+s de esto no se vuelve a saber nada de +l. A#or qu+ a ?ahaHashyapaC &o es una elecci'n, porque si lo fuera la hubiera recibido !ariputra. &o es un usto, si fuera cuesti'n de ustos entonces la hubiera recibido ,nanda. ;uda dijo que no tena nin una alternativa. ?ahaHashyapa era el 8nico que poda recibirla( era el 8nico que estaba en silencio y entendi'. %a historia cuenta que ;uda dijo( 3,unque no se hubiera redo yo hubiera ido a +l y le hubiera ofrecido la flor, porque era el 8nico disponible, el 8nico vaco en toda la asamblea. ,qu hay randes eruditos, pero todos estn llenos de su erudici'n. -ambi+n est aqu ,nanda, pero est lleno de e5cesivo afecto y ape o hacia m. ?ahaHashyapa est simplemente vaco6 es una casa vaca, ha desaparecido4. 0a atrado a la nube. #ero fjate en la actitud de sus discpulos6 deben de haber pensado que eso deba de si nificar al o. 3A#or qu+ est ;uda tan ape ado a ?ahaHashyapaC A#or qu+ no puede darnos a nosotros lo que no puede darse en palabrasC A#or qu+ tiene que hacer de ?ahaHashyapa el primeroC4

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#ero recuerda, un hombre del -ao, un hombre iluminado, simplemente fluye como una nube. &o tiene preferencias ni aversiones, porque todo eso pertenece a la mente so"adora, al e o so"ador. ,ctividad y descanso derivan de la ilusin en la iluminacin no hay agrado ni desagrado. "odas las dualidades proceden de ignorantes deducciones. Son como sueos o !lores en el airees estpido intentar atraparlas. #anancia o p*rdida, correcto o incorrectotales pensamientos tienen que ser !inalmente abolidos de una vez por todas. 0,@ B/E 1EC21.,1 esta frase( 3.e una ve$ por todas4. .eja que penetre profundamente, porque hay dos formas de hacer las cosas( radualmente, o de una ve$. !i las haces radualmente no sers capa$ de hacerlas, porque si las haces radualmente persisten. #or ejemplo, ests enfadado y tu ira te preocupa. !e ha convertido en un hbito y te dices( 3Voy a dejar de enfadarme poco a poco, radualmente4. AC'mo vas a dejar de hacerlo poco a poco, radualmenteC #orque mientras tanto practicars y cuanto ms practicas ms se arrai a. .ices que se necesita tiempo AEntonces qu+ vas a hacerC Como mucho, puedes refinar la ira. #uede que nadie la note, puede que la ocultes muy bien. #ero Aqu+ hars respecto al tiempoC !i has entendido que es al o que no est bien, entonces Apor qu+ radualmenteC A#or qu+ no de una ve$C !i se has entendido que al o no est bien, Apor qu+ darse tiempoC @ si no lo ha6 entendido, entonces Ac'mo lo vas a hacer radualmenteC @ mientras tanto la ira vendr y el hbito se arrai ar mas. Como mucho, puedes modificarla, pero el modificar la rabia no hace que desapare$ca( todava estar ah. %a puedes modificar de formas muy sutiles6 pero estar ah. #uede que hasta empiece a convertirse justo en su opuesto, pero estar ah. &adie ser capa$ de notarlo pero t8 siempre sers consciente de que est ah. &o, el entendimiento es siempre de una ve$. 2 entiendes o no entiendes. !i no entiendes, Ac'mo vas a abandonar nadaC @ si entiendes, Apor qu+ radualmenteC !i entiendes, ahora mismo, inmediatamente lo abandonas. /na ve$ vino un hombre a ver a ;uda con flores en ambas manos. ;uda mir' las flores y le dijo( 3)-ralas*4. @ el hombre tir' las flores que llevaba en la mano i$quierda. #ens'( 3Bui$ sea de mal usto traer flores en la mano i$quierda a ;uda4 <porque la mano i$quierda no est bien considerada. %a derecha est bien y la i$quierda est mal, no se debe dar con la mano i$quierda>. ,s que, sinti+ndose culpable, las tir'. ;uda se ri' y dijo( 3)-ralas*4. ,s que tambi+n tuvo que tirar las que llevaba en la mano derecha, pero entonces se qued' perplejo. @ cuando ambas manos estaban vacas, ;uda se ri' a carcajadas y dijo( 3)-ralas*4. #ero ya no tena nada que tirar. @ el hombre mir' a un lado y otro, sin saber qu+ hacer. ,nanda le dijo( 3;uda no ha querido decir que tiraras las flores. %o que hay que tirar es al que ha trado las flores. -irando las flores no ocurrir nada. A#or qu+ no tirarte a ti mismoC El hombre entendi' y se arroj' a los pies de ;uda. @ nunca volvi' a su palacio. !u primer ministro lle ' y le dijo( 3ABu+ est haciendo., ,unque quiera renunciar, deje que pase un poco de tiempo para que las cosas se asienten. )1e rese* !u esposa, sus hijos, sus asuntos y todo el reino...6 )d+nos un poco de tiempo* ,unque decida renunciar, Apor qu+ tanta prisaC4. El hombre dijo( 3Cuando entiendes, siempre es de una ve$. !i no entiendes, siempre pospones4. !'lo la i norancia pospone, y al posponer, te jue a una mala pasada. !ientes que has entendido, pero Ac'mo vas a hacerlo de una ve$C %o irs haciendo poco a poco6 esto es un truco para no hacerlo nunca. El truco es( 3%o har+ ma"ana4. 2bserva( cuando te enfadas, inmediatamente act8as, pero si ests de buen humor lo pospones. !i quieres hacerle un re alo a al uien lo pospones, pero si quieres enfadarte lo haces inmediatamente6 porque sabes de sobra que si pospones, las cosas no lle arn a hacerse. #osponer es un truco. En el fondo sabes que no hay necesidad de ello, pero superficialmente piensas( 3%o voy a hacer4. ,s es como te en a"as a ti mismo. !osan dice( ...tales pensamientos tienen que ser !inalmente abolidos de una vez por todas. )&o pospon as* !i al o est mal, obs+rvalo y aband'nalo. En realidad no hay necesidad de abandonarlo. !i sientes que al o no est bien y puedes observarlo, se caer por s solo. &o podrs mantenerlo. %o mantienes porque no consideras que est+ mal. !i no ests convencido es mejor decir( 3&o ten o claro que esto sea al o malo, as que lo voy a mantener4. ,l menos estars siendo honesto, y la honestidad est bien. &o seas deshonesto. ,l unos se acercan a m y dicen( 3!, yo s+ que la avaricia est mal, pero poco a poco...4.

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#ero Ac'mo o cundo al uien ha dejado de ser avaro poco a pocoC ?ientras tanto, la avaricia va echando races ms profundas en ti. A#or qu+ decir que la avaricia est mal si no puedes abandonarla inmediatamente, en este mismo instanteC .i( 3@o no siento que sea al o que est+ mal, siento que est bien. Cuando sienta que est mal, lo abandonar+4. ,l menos sers honesto y sincero, y un hombre sincero lle ar a entender. #ero un hombre que no lo es nunca lle ar a entender. -odos decs que la ira es mala( Aentonces por qu+ continuar con ellaC ABui+n te obli a a tenerlaC El conocimiento es transformaci'n. !i realmente supieras que la ira no es buena te desharas de ella inmediatamente. %a abandonaras de una ve$. Es al o instantneo, no es al o que ocurra en el tiempo, no se pierde ni un momento. #ero t8 eres muy astuto. Crees que sabes, pero no sabes. Buieres creer que sabes y que, poco a poco, ests intentando cambiarte a ti mismo. %a transformaci'n nunca es radual, siempre es de una ve$. 0ay una historia de los jainas que cuenta lo si uiente( /n hombre lle ' a su casa cansado despu+s de todo un da de trabajo. !u mujer le estaba dando un ba"o <esta es una historia anti ua, ahora las mujeres ya no ba"an a sus maridos>. !u mujer le estaba dando un ba"o y mientras le echaba a ua y le relajaba el cuerpo, le dijo( 3?i hermano se ha hecho se uidor de ?ahavira y est pensando en renunciar al mundo4. El hombre se ri' y dijo( 3A#ensandoC6 )entonces nunca renunciar*4. %a esposa se sinti' herida, porque se trataba de su hermano. ,s que dijo( 3ABu+ sabes t8C @o nunca te he visto yendo a visitar ni a ?ahavira ni a ;uda ni a nadie, Ay t8 eres el que cree que sabeC ?i hermano es un ran erudito y entiende a ?ahavira. ?edita y re$a, es un hombre reli ioso. En cambio t8, Aqu+C @o no veo nada reli ioso en ti. &unca te he visto re$ar ni meditar. A@ t8 te atreves a decir que +l nunca ser capa$ de renunciarC El hombre se levant' <desnudo, porque estaba tomando un ba"o>, sali' del ba"o y se fue a la calle. %a mujer le llam'( 3AEsts locoC A.'nde crees que vasC4. 9l contest'( 3@a he renunciado4. @ nunca volvi'. Este es el hombre6 +l entendi'. &unca se prepar' para ello6 nadie pensaba que fuera un hombre reli ioso, pero esa cualidad... Due a ?ahavira, se postr' ante +l y se convirti' en un faHir desnudo. %a mujer fue a buscarle, llorando. 0asta el hermano de su mujer fue a convencerle de que no haba prisa( 3)Djate en m* %levo pensndolo durante veinte a"os. Eres un loco6 Aes esta manera de renunciarC4. El hombre contest'( 3&o me importa, Ahay acaso al una otra manera de hacerloC %o has estado pensando durante veinte a"os y lo se uirs pensando durante veinte vidas. !iempre que renuncias a al o es de esta manera, porque no hay otra6 )de una ve$ por todas* Ves una cosa con claridad y ocurre. Es cuesti'n de claridad. /na mirada directa a la naturale$a de las cosas, entonces no es cuesti'n de cambiar en al 8n lu ar del futuro. &adie cambia en el futuro6 la transformaci'n es siempre 3aqu7ahora4. Este momento es el 8nico en el que puede ocurrir al o. &o hay nin 8n otro momento. Si el o.o nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente. Si la mente no hace discriminaciones, las diez mil cosas son como son- de la misma esencia. Si el o.o nunca duerme... E!-2! .2! 2:2! tienen que dormir porque son parte del cuerpo, y el cuerpo no tiene una ener a eterna. El cuerpo es un compuesto, no es una fuer$a elemental. En +l se combinan muchas cosas. Es un mecanismo, un mecanismo biol' ico. -iene que ser constantemente alimentado con ener a( comida, a ua, aire. !e crea la ener a, se crea el combustible, y el cuerpo funciona6 el cuerpo es un mecanismo. -us ojos se cansarn porque todas las mquinas se cansan. -e sorprender saber que en los 8ltimos a"os se ha hecho un ran descubrimiento( se ha descubierto que las mquinas tambi+n tienen que descansar. )%as mquinas* &unca te lo hubieras ima inado. #ero si conduces un autom'vil durante veinte o treinta horas, el autom'vil necesitar descansar. -e sorprender. A#or qu+C /n coche no es una mente, un coche no es consciencia. A#or qu+ iba a necesitar descansarC !i todo funciona bien puedes continuar y continuar, s'lo tienes que ir echndole combustible. -e equivocas. ,hora se han descubierto m+todos para saber cundo est cansado el autom'vil. @ el autom'vil est cansado porque todos los mecanismos estn destinados a cansarse. !i dejas que el autom'vil descanse en el araje durante unas horas, hay m+todos que indicarn cundo est listo para volver a moverse. -odos los mecanismos necesitan descansar. &o solamente tu cuerpo, todos los mecanismos necesitan descansar, lue o vuelven a revivir. %a consciencia es lo 8nico que no necesita descansar, porque no es un mecanismo. &o necesita combustible. Es ener a perpetua, es ener a eterna, es ener a sin causa. !iempre est ah. #or eso !osan usa la palabra en sin ular( !i el ojo nunca duerme... !i no, habra dicho( 3si los ojos4. Est hablando del tercer ojo. 0asta cuando tu cuerpo duerme 7Ate has fijadoC <fjate un poco, te dars cuenta>7, al o

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en ti se mantiene despierto. ,un cuando est+s profundamente dormido, al o <puede que no ten as claro que es, pero un punto en al 8n lu ar de ti> si ue siendo un testi o. #or eso a la ma"ana si uiente puedes decir( 3Esta noche he dormido estupendamente4. !i realmente hubieras estado dormido, Aqui+n lo habra notadoC AC'mo ibas a saberlo, si estaba( profundamente dormidoC ABui+n lo ha estado observando par poder decir a la ma"ana si uiente que ha sido una noche profunda, maravillosa y sin sue"osC 2tros das dices que has pasado una mala noche( 30e tenido tantos sue"os que no he podido dormir4. ABui+n lo sabeC ,l uien observa constantemente. Es el tercer ojo que siempre est abierto6 ni siquiera pesta"ea, nunca pesta"ea. &o tiene prpados, nunca se cierra. Este tercer ojo es simplemente una cosa simb'lica. El tercer ojo indica que en ti hay una visi'n eterna, una vi ilancia eterna, un testi o eterno que nunca duerme. @ como nunca duerme, nunca sue"a, porque so"ar es parte del dormir. Este tercer ojo puede ver la verdad, porque no duerme y no sue"a. -ienes que buscar dentro de ti ese lu ar que nunca duerme. .e eso se trata toda la b8squeda, todo el esfuer$o del buscador. %a verdad no es al o que est+ en el e5terior. %a cuesti'n radica en encontrar o en c'mo buscar dentro de ti ese lu ar que nunca duerme, que nunca esta inconsciente, que siempre est despierto, alerta, consciente. Eso es el rayo de .ios en tu interior. @ una ve$ que encuentras el rayo de la constante observaci'n, si ui+ndolo puedes viajar hasta su mismo ori en. @ ese ori en es .ios. !i puedes atrapar un rayo puedes lle ar hasta el !ol, hasta su mismo ori en. !'lo tienes que viajar esa distancia6 eso se convierte en tu sendero, tu camino. Encontrando un testi o interno, has encontrado el camino. Entonces cada ve$ ms y ms y ms y ms, convi+rtete en esa consciencia. .eja que toda tu ener a entre en esa consciencia. @ cuanto ms consciente te vas haciendo, menos sue"as..., menos..., menos... @ lle a un momento en el que, de repente, t8 eres solamente el testi o, y la mente ha desaparecido. -oda la ener a de la mente se ha disuelto en el tercer ojo. %os dos ojos han desaparecido, ahora eres s'lo un testi o. Ese ser que atesti ua es el lu ar desde donde el mundo desaparece y lo .ivino se revela. Si el o.o nunca duerme, todos los sueos cesarn naturalmente. Si la mente no hace discriminaciones, las diez mil cosas son como son- de la misma esencia. @ cuando t8 eres uno... 1ecuerda, en este momento t8 tienes dos ojos6 hasta tu visi'n es dual. :es8s dice a sus discpulos( 3Cuando s'lo ten as un ojo todo se pondr en su sitio4. En el cuerpo todo es dual( dos ojos, dos odos, dos manos, dos piernas, dos ri"ones6 todo es dual porque el cuerpo es una dualidad. !'lo hay una cosa en ti que no es dual, que es el ojo que atesti ua. Este no es parte del cuerpo, porque en el cuerpo siempre hay dos. -odo es dual, dividido. El cuerpo e5iste como una polaridad entre dos. 0asta tus mentes son dos( el cerebro i$quierdo y el cerebro derecho, y estn divididos. !i se rompe el puente que los une, y es al o que ocurre a veces, sur e la personalidad dividida. !i por ejemplo, al uien se cae del tren y se rompe el puente que une la parte i$quierda y la derecha del cerebro, entonces esa persona se convertir en dos, entonces dejar de ser una. /nas veces ser ,, otras ; y a veces ambas a la ve$. @ no podrs entender lo que hace, lo que est ocurriendo. Estar dividido. %as personas diestras desarrollan su cerebro i$quierdo6 las personas $urdas desarrollan su cerebro derecho. ,s que si se obli a a una persona $urda a hacer las cosas con la mano derecha se le estarn creando dificultades innecesariamente, porque su cerebro i$quierdo no est desarrollado en absoluto. ,s que +l escribir... =nt+ntalo. ,l unos de vosotros ten+is que ser $urdos por que el die$ por ciento de las personas son $urdas, lo sepan o no. .ebido a la dominaci'n de los diestros en el mundo, debido a que son el noventa por ciento, constantemente se est obli ando a muchos ni"os a escribir con la mano derecha. !ufren innecesariamente6 toda su vida sern unos imb+ciles s'lo por haberles obli ado. &o pueden competir con los diestros. !u cerebro i$quierdo no funciona bien, as que si es el que usan tendrn dificultades. !i eres una persona diestra, intenta escribir con la mano i$quierda. Escribirs como un ni"o peque"o. A#or qu+C #orque esta parte es como un ni"o peque"o, no est desarrollada. 0asta el cerebro est dividido, todo en el cuerpo est dividido. %o 8nico que es uno es el tercer ojo6 el testi o. 9l es uno. !i quieres ser uno en tu interior, busca el punto de la consciencia que observa. ,l caminar, observa. ,l comer, observa. ,l irte a dormir, du+rmete observando lo que ocurre. -arde o temprano, un da, de repente, te dars cuenta de que el cuerpo se ha dormido pero t8 todava ests observando. El cuerpo se est durmiendo, poco a poco, casi cayendo en una muerte, pero t8 todava ests observando. Entonces vers c'mo los sue"os de la mente se caen por s solos, desaparecen. Ests todava observando6 y de repente ests iluminado6 has lle ado al testi o. ,l atesti uar, los sue"os desaparecen6 y con los sue"os, todas las ilusiones, el maya. @ entonces ves que todo forma parte de la esencia 8nica. %os rboles pueden ser diferentes en la forma, pero lo que no tiene forma en su interior es el uno. %a roca es una con el rbol, el rbol es uno con la estrella, y la estrella es una conti o. -odo est unido.

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,hora ves solamente formas, porque con la mente s'lo se pueden ver formas. Con la no7mente puede verse lo que no tiene forma. Cuando ves lo que no tiene forma, el mundo entero es como un oc+ano, y todas las formas son solamente olas. @ en todas las olas ondea el oc+ano6 el uno. .e momento, todo es m8ltiple. &o es que las cosas sean m8ltiples, son as porque t8 ests dividido en tu interior. #or eso parecen ser m8ltiples. Es e5actamente i ual que cuando rompes un espejo( se parte en muchos fra mentos. En cada fra mento se refleja tu cara, y ves muchas caras. -8 ests ah, eres uno, pero el espejo est roto6 ves muchas caras. 0e odo una vieja historia( /n rey construy' un palacio. -odo el palacio estaba construido con peque"os espejos, millones de espejos. Entrabas en el palacio y te veas a ti mismo reflejado en un mill'n de formas, millones de rostros a tu alrededor. -8 eres uno, pero los espejos son muchos. /na ve$ ocurri' que un perro entr' en el palacio y se encontr' en un ran problema, porque miraba y se asustaba. Comen$' a ladrar y todos los millones de perros a su alrededor comen$aron a ladrar. El perro pens'( 3&o ten o escapatoria. &o se trata de un solo enemi o( )hay millones de perros y todos ellos peli rosos*4. -ratando de defenderse salt' sobre ellos. !e estrell' contra la pared y se mat'. Esto es lo que te ha ocurrido a ti, esto es lo que le est ocurriendo a todo el mundo. %a verdad es una, pero la mente tiene muchos fra mentos. -odo queda dividido y entonces te asustas <hay enemi os por todas partes. Entonces ladras, empie$as a luchar, te pones a resivo, intentas defenderte> innecesariamente, porque nadie te est atacando. -e vuelves paranoico. Estrellas tu ser contra tu propia ilusi'n y te matas. Vives en sufrimiento, mueres en sufrimiento. 0a$te uno en tu interior y de repente todo se vuelve uno en lo e5terior. El /niverso es como t8 eres6 si t8 ests dividido, el /niverso est dividido6 si tu no ests dividido, el /niverso no est dividido. ... %as diez mil cosas son como son- de la misma esencia. Entender el misterio de la nica esencia es liberarse de todos los enredos. $uando todas las cosas se ven por igual, se alcanza la esencia intemporal del Ser. 'inguna comparacin o analoga es posible en este estado sin causas ni relaciones. #21 E!2 no se puede decir nada acerca de esta suprema iluminaci'n6 porque es una, y las palabras son para la dualidad. #uedes decir al o, pero lo que sea que di as no ser correcto porque estar en un nivel diferente, en una dimensi'n diferente. !e acercaban las &avidades y un ma nate, un hombre muy rico, pre unt' a su hijo( 3ABu+ te ustara que te re alase por &avidad, qu+ quieresC4. El ni"o contest'( 3/n hermanito4. El ma nate dijo( 3#ero no ten o suficiente tiempo para eso. !'lo quedan dos semanas4. , lo que el ni"o contest'( 3A@ qu+C #ues pon ms hombres a trabajar en ello4. 9l siempre haba odo que si haba que terminar un trabajo, haba que poner ms hombres a trabajar. 3,s que, Aqu+ problema hayC A&o puedes poner ms ente a trabajarC4 @ es muy difcil decirle a un ni"o que lo que est diciendo no tiene sentido6 +l est siendo absolutamente l' ico. Esa es la situaci'n. -8 conoces el mundo de lo m8ltiple. El ni"o conoce el mundo de los trabajos en torno a la casa, pues est ocurriendo todos los das. @ un padre rico siempre est poniendo muchos hombres a la tarea y acabndolo todo deprisa. 9l conoce este len uaje pero no conoce el misterio de c'mo nacen los ni"os. 3)#on ms hombres a trabajar en ello*4 Est siendo l' ico y es difcil hacerle entender a no ser que cre$ca, que cre$ca en comprensi'n. -8 conoces el len uaje de la dualidad, el len uaje de este mundo. Es imposible decirte nada acerca de la 8nica esencia. %o que sea que se di a ser mal entendido, ser mal interpretado6 a no ser que cre$cas. Ese es el problema. ?uchas veces se acercan personas a pre untarme. !us pre untas son relevantes, pero no las puedo contestar porque la respuesta s'lo puede ser posible cuando ellos cre$can. #ero ellos piensan( 3#re untas y tiene que haber una respuesta, automticamente4. #iensan( 3Con pre untar, con formular la pre unta es suficiente6 )ahora dame la respuesta4. #ero hay respuestas que s'lo te pueden ser dadas cuando cre$cas. El problema es el si uiente( cuando creces no hay necesidad de contestarlas, simplemente las entiendes. A0abr al una necesidad de e5plicarle al ni"o cuando cre$ca que lo que dijo era una tonteraC !e reir y dir( 3!, entiendo. &o es cuesti'n de poner ms hombres a trabajar. &o se trata de un trabajo4. Cuando creces, entiendes6 pero pre untis cuando sois como ni"os. @ cre+is que vuestra pre unta es correcta y que hay que darle una respuesta. &o se te puede decir nada de la verdad, y todo lo que se dice es siempre apro5imado. @ recuerda, no e5iste cosa tal como la verdad apro5imada. 2 es verdad o no es verdad. #or eso lo que sea que se di a no tendr sentido. Cuando sepas te reirs. #ero no hay otra forma, no se puede hacer otra cosa. ,s que todas las ense"an$as de !osan, de ;uda o de quien sea son s'lo para atraerte hacia

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un crecimiento. %o que dicen no es muy importante. !i te interesas y empie$as a crecer y a moverte en una dimensi'n acerca de la que no sabes nada, han dado en el clavo. Entender el misterio de la nica esencia es liberarse de todos los enredos. $uando todas las cosas se ven por igual, se alcanza la esencia intemporal del Ser. 'inguna comparacin o analoga es posible en este estado sin causas ni relaciones. &o hay causa para lo supremo, porque Ade d'nde va a salir la causaC %o supremo es el todo. %o supremo no est relacionado, porque Acon qui+n se va a relacionarC Est solo. ABu+ hacer entoncesC ABu+ decirC !i al o est relacionado, se puede decir al o acerca de ello6 si al o tiene causa, entonces se puede decir al o acerca de ello, porque participan al menos dos. El len uaje es posible si hay dos. !i s'lo hay uno, el len uaje se vuelve absolutamente absurdo. ABu+ hacer con este uno sin causaC !'lo se puede hacer una cosa( encontrar en el interior al o que no ten a causa. Encuentra al o en ti que sea uno y estars en el camino correcto. &o te preocupes por las filosofas, no entres en ar umentaciones de un tipo u otro. 0ay millones de ar umentos, y cada ar umento se convierte en un enredo, cada filosofa se convierte en una nueva prisi'n. &o te preocupes por las filosofas, las doctrinas o las escrituras. 0a$ simplemente una cosa( encuentra en tu interior al o que no ten a causa, encuentra en tu interior al o que sea uno <y eso es lo mismo, porque el uno es lo 8nico que puede e5istir sin causa>. @ una ve$ que encuentras en tu interior un peque"o vislumbre de lo que no tiene causa, del uno, has encontrado el sendero. ,hora la meta no est muy lejos. ,hora no necesitas hacer nada. ,hora la meta te atrae como la ravedad6 ahora eres atrado hacia ello como si fuera un imn. ,hora has entrado en el campo de acci'n del imn. !'lo tienes que hacer una cosa( entrar en ello. Entonces el centro te atraer, entonces no se necesita nin 8n esfuer$o. El 8nico esfuer$o es c'mo ponerte en contacto con tu propia ener a vital. Ese contacto se ha perdido, est roto. Ests muy cerca, pero en estar muy cerca tambi+n hay una distancia. /n peque"o iro, una mirada atrs y las cosas empie$an a cambiar. Cuando ocurra te reirs( 3A#or qu+ era tan difcilC4. #ero si no ocurre es difcil. A#or qu+ la ente como !osan si ue diciendo que puede ocurrir ahora mismo, de una ve$, inmediatamenteC =ntenta encontrar en tu interior al o que no ten a causa. AC'mo puedes hacerloC =nt+ntalo conmi o6 encuentra al o que permane$ca inmutable en tu interior. -e levantas por la ma"ana, trabajas todo el da <millones de ocupaciones, reuniones, relaciones>. -odo cambia, muchos estados de nimo vienen y van6 a veces te sientes enfadado y a veces feli$, a veces triste y a veces ale re, a veces positivo y a veces ne ativo. -odo cambia6 como el tiempo, todo cambia. #or el da ests despierto y por la noche te vas a dormir. #or el da piensas y por la noche sue"as. -odo contin8a como un flujo. Encuentra al o en todo este flujo que permane$ca i ual...( eso es atesti uar. #or la noche observas los sue"os( los sue"os cambian, pero el testi o, el atesti uar, permanece i ual. #or el da observas los estado de nimo( la triste$a, la ira, la felicidad. %os estados de nimo cambian, pero el atesti uar si ue i ual. !i ests sano, atesti uas la salud6 si ests enfermo, atesti uas la enfermedad. !i eres rico, atesti uas la rique$a6 si eres pobre, atesti uas la pobre$a. </na cosa permanece siempre i ual, el atesti uar. @ todo lo dems tiene una causa. El atesti uar no tiene causa. ,l uien dice al o, te elo ia y te sientes feli$( e5iste una causa. Viene un ami o y te sientes feli$( e5iste una causa. El tiempo no es bueno y te sientes triste y deprimido( e5iste una causa. El tiempo es soleado y te sientes bien, ener +tico, activo( e5iste una causa. !i durante el da no has comido, por la noche sue"as que comes cosas deliciosas( e5iste una causa. 2bserva las cosas que te ocurren. A-ienen una causaC !i la tienen, no te preocupes mucho por ellas6 pertenecen al mundo de las ilusiones. Ests en busca de lo que no tiene causa. .escubrirs que el atesti uar es lo 8nico que no tiene causa6 nadie lo causa. #or eso los ;udas dicen que un ?aestro s'lo puede mostrarte el camino. &o puede causar nin una transformaci'n, porque todo consiste en buscar lo que no tiene causa, as que Ac'mo va a causarlo un ?aestroC &adie puede causarlo. !olamente puede mostrarte el camino6 t8 eres quien tiene que andarlo. &in 8n ;uda puede transformarte. !i un buda pudiera transformarte, esa transformaci'n tambi+n sera parte del mundo ilusorio, porque de nuevo t8 tendras una causa. !i vienes a m y te sientes feli$, ese sentimiento tiene una causa. !i te alejas de m y te sientes infeli$, ese sentimiento tiene una causa. !'lo observa( la felicidad, la infelicidad, la triste$a, la ale ra..., vienen y van, son mendi os a tu alrededor. El atesti uar permanece como el mismsimo centro, sin causa, inmutable, uno. Encuentra eso dentro de ti y todo se vuelve claro. Cuando ests claro en tu interior, todo es transparente. %a verdad est por todas partes, solamente tienes que volverte uno. $onsidera inmvil el movimiento y en movimiento lo inmvil, y ambos, estado de movimiento

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y estado de reposo, desaparecen. $uando tales dualidades de.an de e(istir la propia +nidad no puede e(istir. 'inguna ley o descripcin es aplicable a esta !inalidad suprema. ;ara la mente uni!icada, en armona con el $amino, cesan todos los es!uerzos en!ocados hacia uno mismo. %as dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la !e verdadera se vuelve posible. &e un solo golpe somos liberados del cautiverio nada se a!erra a nosotros y nosotros no nos a!erramos a nada. "odo est vaco, claro, autoiluminado, sin el empleo del poder de la mente. ,qu, el pensamiento, el sentimiento, el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor. >. 8"8"R EN 2' )E 8ER('(ER'. $onsidera inmvil el movimiento y en movimiento lo inmvil, y ambos, estado de movimiento y estado de reposo, desaparecen. E!-, E! /&, .E %,! C2!,! ?L! ;L!=C,!. =ntenta entender lo ms profundamente posible. %a mente s'lo puede ver un polo, mientras que la realidad es bipolar( los dos polos opuestos juntos. %a mente puede ver un e5tremo6 en ese e5tremo se esconde el otro, pero la mente no puede penetrar en +l. @ a no ser que veas ambos opuestos juntos, nunca te ser posible ver lo que es6 lo que sea que veas ser falso porque ser la mitad. 1ecuerda, la verdad s'lo puede ser el todo. !i es a medias es ms peli rosa que las mentiras, porque una verdad a medias lleva consi o la sensaci'n de ser verdad pero no lo es. Eso te en a"a. Conocer la verdad es conocer la totalidad en todas las cosas. #or ejemplo, ves movimiento, al o se mueve. #ero Apuede e5istir el movimiento sin que haya al o oculto en su interior que no se muevaC El movimiento es imposible sin al o inm'vil dentro de +l. /na rueda se mueve, pero el centro de la rueda permanece inm'vil6 se mueve sobre ese centro inm'vil. !i s'lo ves la rueda s'lo has visto la mitad, y la mitad es muy peli rosa. @ si en tu mente haces de la mitad el todo, entonces habrs cado en el mundo ilusorio de los conceptos. ,mas a una persona6 nunca ves el odio que se esconde dentro de tu amor. Esta ah6 te uste o no, esa no es la cuesti'n. !iempre que amas, el odio est presente <el polo opuesto>, por que el amor no puede e5istir sin el odio. &o depende de tu usto. Es as. El amor no puede e5istir sin el odio6 t8 amas a una persona y odias a esa misma persona. #ero la mente puede ver s'lo una cosa. Cuando la mente ve el amor, deja de ver el odio6 cuando aparece el odio, cuando la mente se aferra al odio, deja de ver el amor. @ si quieres ir ms all de la mente, tienes que verlos a ambos juntos6 ambos e5tremos, ambos opuestos. Es e5actamente i ual que el p+ndulo de un reloj. El p+ndulo se mueve a la derecha6 lo 8nico que se ve es que el p+ndulo se mueve hacia la derecha, pero hay al o ms, al o invisible. ?ientras que el p+ndulo va hacia la derecha est anando impulso para ir hacia la i$quierda. Eso no es visible, pero ense uida lo vers. /na ve$ que ha lle ado al e5tremo, el p+ndulo empie$a a moverse hacia el polo opuesto( va hacia la i$quierda. %le a tan a la i$quierda como antes lo hi$o hacia la derecha. ?ientras va hacia la i$quierda puedes volver a en a"arte. Vers que va hacia la i$quierda, pero a su ve$, muy dentro de +l, est reuniendo ener a para ir hacia la derecha. ?ientras amas ests almacenando ener a para odiar6 mientras odias ests almacenando ener a para amar. ?ientras ests vivo ests almacenando ener a para morir, y cuando est+s muerto estars almacenando ener a para renacer. !i s'lo ves la vida te estars equivocando. )Ve la muerte oculta en la vida por todas partes* @ si puedes ver que la muerte est escondida en la vida, tambi+n podrs ver su reverso( que en la muerte se esconde la vida. Entonces ambas polaridades desaparecern. Cuando las ves en su unidad, simultneamente, tu mente desaparece. A#or qu+C #orque la mente s'lo puede ser parcial, no puede ser nunca total. ABu+ haras si vieras el odio escondido en el amorC ABu+ ele iras si vieras el amor escondido en el odioC !era imposible ele ir, porque si eli es el amor te dars cuenta de que tambi+n ests eli iendo el odio. A@ c'mo un amante podra ele ir el odioC #uedes ele ir porque el odio no es evidente para ti. Eli es el amor y lue o crees que el odio sucede por accidente. #ero en el momento en que has ele ido el amor, has ele ido el

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odio. En el momento en que te aferras a la vida, te ests aferrando a la muerte. &adie quiere morir6 por tanto, no te aferres a la vida, porque la vida te est conduciendo hacia la muerte. %a vida e5iste en polaridades y la mente e5iste en una parte de la polaridad6 es por eso que la mente es falsa. @ la mente trata de hacer que esa parte sea el todo. %a mente dice( 3@o amo a este hombre o a esta mujer, y simplemente amo. AC'mo voy a odiar a esta mujerC Cuando yo amo, amo6 el odio es imposible4. %a mente parece l' ica, pero est equivocada. !i amas, el odio es posible6 el odio s'lo es posible si amas. &o se puede odiar a una persona sin amarla6 no se puede hacer de al uien un enemi o sin haberse hecho antes su ami o. Van juntos, son dos aspectos de la misma moneda. -8 miras una cara, la otra est oculta detrs <pero esta ah, siempre esperando>. Cuanto ms te mueves hacia la i$quierda, ms te ests preparando para moverte hacia la derecha. ABu+ ocurrira si la mente pudiera ver a ambas juntasC %a mente no sera posible porque entonces todo se volvera absurdo, il' ico. %a mente s'lo puede vivir en un marco l' ico, sencillo, ne ando lo opuesto. -8 dices( 3Este es mi ami o y este es mi enemi o4. &unca puedes decir( KEste es mi ami o y mi enemi oK. !i lo haces, las cosas se vuelven il' icas. !i permites que entren en concurso cosas il' icas, estas harn a"icos la mente6 la mente desaparece. Cuando miras lo absurdo de la vida, la forma en que la vida se mueve entre contradicciones, la forma en que la vida vive a trav+s de opuestos, tienes que abandonar la mente. %a mente necesita demarcaciones claras, cosa que la vida no tiene. &o puedes encontrar nada ms absurdo que la vida, que la e5istencia. 0asta la misma palabra es absurda si miras a ambas polaridades juntas. !i te re8nes, tan s'lo te re8nes para separarte. !i te usta una persona, te usta tan s'lo para que te dis uste. !i eres feli$, tan s'lo eres feli$ para plantar la semilla de la infelicidad. A#uedes concebir una situaci'n ms absurdaC ,l querer la felicidad, ya ests queriendo la infelicidad6 ahora estars en una continua an ustia. ABu+ hacerC , la mente no le queda nada que hacer. %a mente simplemente desaparece. @ cuando la mente desaparece, la vida no parece absurda, la vida se convierte en un misterio. Esto tiene que entenderse, la vida parece absurda por la e5cesiva l' ica de la mente6 la vida parece a reste porque has vivido demasiado tiempo en un jardn hecho por el hombre. Vas al bosque y te parece a reste pero parece a reste por la comparaci'n. /na ve$ que entiendes que la vida es as, la vida es de tal manera que siempre envuelve al opuesto... ,ma a una persona, y vendr el odio. 0a$ un ami o, y nacer un enemi o. !+ feli$, y de al una manera, por la puerta de atrs, estar entrando la des racia. .isfruta el momento, e inmediatamente llorars. 1e, y justo tras la risa estn las l rimas, esperando brotar. ABu+ hacer entoncesC &o queda nada por hacer, as es como son las cosas. !osan dice( $onsidera inmvil el movimiento... Eso es lo que est diciendo. Est diciendo que cuando veas al o que se est moviendo, recuerda, hay al o dentro de ello que es inm'vil. @ todos los movimientos conducirn a lo inm'vil. A.'nde vas a irC Corres, caminas, te mueves. A,d'nde vasC6 sencillamente a al 8n lu ar a reposar, sencillamente a sentarte en al 8n sitio. Ests corriendo, sencillamente, para descansar en al una parte. ,s que correr lleva a descansar, el movimiento lleva al estado de inmovilidad. @ esa inmovilidad ya est ah. Cuando est+s corriendo, fjate( al o dentro de ti no est corriendo, no puede correr. -u consciencia permanece inm'vil. #uedes moverte por el mundo entero pero al o dentro de ti nunca se mueve, no puede moverse6 todo movimiento depende de ese centro inamovible. -e involucras en toda clase de situaciones, de emociones, pero al o en ti permanece sin comprometerse, sin involucrarse. @ toda esa vida de compromisos tan s'lo es posible por ese elemento que no se involucra. ,mas a una persona, la amas tanto como puedes, pero en el fondo al o permanece distante, desli ado. -iene que ser as, si no estaras perdido. 0asta en el compromiso al o permanece desli ado. @ cuanto mayor sea el compromiso, mayor ser el sentimiento de ese punto desli ado en tu interior, porque nada puede e5istir sin su opuesto. %as cosas e5isten por la va de los opuestos. $onsidera inmvil el movimiento y en movimiento lo inmvil... @ C/,&.2 VE,! al o estacionario, no te dejes en a"ar( es estacionario pero ya se est moviendo. ,hora los cientficos dicen que todo est en movimiento, hasta esta inerte pared, la roca. !e mueven muy rpidamente, sus tomos se mueven tan deprisa que el movimiento no se puede ver. Es por eso que parecen estticos. El movimiento es muy rpido, e5actamente la misma velocidad a la que se mueven los rayos de lu$. /n rayo de lu$ se mueve a trescientos mil Hil'metros por se undo. Ese es el movimiento de un tomo. !e mueve en crculo. Va tan endemoniadamente rpido que parece esttico. &ada es esttico y nada est en movimiento absoluto. -odo es ambas cosas <en parte est en movimiento y en parte est esttico>, y lo esttico es la base de todo movimiento. Cuando veas al o esttico no te dejes en a"ar6 busca en su interior y vers que, en al una parte, el movimiento ya est ocurriendo. !i ves al o que

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se mueve, busca lo estacionario en ello. %o encontrars siempre, con absoluta certe$a, porque un e5tremo no puede e5istir solo. !i yo te doy un bast'n y te di o que este bast'n s'lo tiene un e5tremo, que no hay nin 8n otro e5tremo, t8 dirs que es imposible. !i tiene un e5tremo entonces el otro tiene que estar ah6 puede que est+ oculto, pero es imposible que un bast'n ten a s'lo un e5tremo. El otro tiene que estar ah6 si hay un comien$o tiene que haber un final. Eso es lo que ;uda deca constantemente( 3!i has nacido, la muerte tiene que estar ah. -odo lo que ha nacido tiene que morir4. #orque si el comien$o es un e5tremo, entonces Ad'nde est el otro e5tremo del bast'nC -ene que estar ah. -odo lo que ha nacido tiene que morir, todo lo que ha sido hecho tiene que ser deshecho, todo lo que se ha juntado tiene que separarse, toda reuni'n es una separaci'n, toda lle ada es una salida. ?ira a ambos simultneamente, e inmediatamente la mente desaparecer. #uede que te sientas un poco mareado, porque la mente ha vivido con demarcaciones l' icas, con claridad l' ica. Cuando desaparecen todas las distinciones, cuando hasta el opuesto est oculto en todas las cosas, la mente se marea. ,dmite ese mareo, deja que ocurra. #ronto desaparecer el mareo y te afian$ars en una nueva sabidura, en un nuevo saber, en una nueva visi'n de la realidad. Esa nueva visi'n de la realidad es la totalidad, y en esa totalidad t8 ests vaco. &o hay opiniones acerca de esto6 ahora sabes que todas las opiniones sern falsas. ,l uien le pre unt' a ?ahavira( 3A.ios e5isteC4. @ ?ahavira contest'( 3!, no. ,mbos, s y no4. El hombre estaba perplejo. .ijo( 3&o te si o. 2 dices s o dices no, pero no las dos cosas juntas4. ?ahavira dijo( 3Estas son s'lo tres posturas. !i quieres escuchar la respuesta completa, ten o siete posturas acerca de todas las cosas4. @ ?ahavira las tiene. #rimero dice s <una postura>6 no es la verdad, es un aspecto. %ue o dice no6 no es la verdad, es otro aspecto. %ue o dice s y no, ambos6 tercer aspecto. %ue o dice s y no, ambos no6 cuarto aspecto. %ue o dice s ms s y no, ambos6 quinto aspecto. &o ms s y no, ambos6 se5to aspecto. &o ms s y ms ambos no6 s+ptimo aspecto. .ice que hay siete aspectos y entonces la cosa es total. @ est en lo cierto pero la mente se marea, aunque este es tu problema, no el suyo. @ tiene ra$'n, porque dice que siempre que dices s, es la mitad. En cierto sentido una cosa es, pero en cierto sentido ya est en camino de ser no7e5istencial. -8 pre untas( 3AEste ni"o est vivo o muertoC4. !, est vivo. #ero ?ahavira dice que ya est en camino hacia la muerte. 9l morir, la muerte es se ura, as que implcalo en la frase, de otra forma la frase s'lo ser la mitad e incierta. #or eso ?ahavira dice( 3!, en cierto sentido este ni"o est vivo6 y en cierto sentido no, porque este ni"o va a morir46 no s'lo va a morir, de hecho, por estar vivo, ya est muerto. %a muerte est ah oculta, es parte de +l. @ es por eso que dice que es mejor decir la tercera( +l est de ambas maneras. A#ero c'mo puede un ni"o estar de ambas formas, vivo y muertoC6 porque la muerte nie a la vida y la vida nie a la muerte. Es por eso por lo que ?ahavira dice que dejes que haya tambi+n una cuarta postura( +l no est de ambas maneras. ,s es como va la cosa, y para cuando haya terminado con su frase de siete plie ues, estars ms perplejo que antes de haberle pre untado. #ero ese es tu problema. 9l dice que abandones la mente, porque la mente no puede ver la totalidad, s'lo puede ver aspectos de ella. A-e has fijado al una ve$C !i yo te doy una piedrecita, Apuedes ver la piedrecita en su totalidadC !iempre que miras, s'lo ves una cara6 la otra est oculta. !i miras a la otra, entonces la primera, de nuevo, estar oculta. &i siquiera puedes ver en su totalidad una piedrecita que puedes poner en la palma de tu mano. %a mente no puede ver nada completo. @o te estoy mirando pero tu espalda est oculta. -8 me ests mirando a m y ves mi cara, pero no mi espalda. @ nunca me has visto en mi totalidad, porque cuando veas mi espalda no vers mi cara. %a mente no tiene nin una posibilidad de ver nada en su totalidad. !'lo puede ver la mitad6 la otra mitad se supone. Es una suposici'n, se da por hecho que debe de estar ah, porque Ac'mo va a haber una cara si no hay una espaldaC ,s que suponemos que la espalda debe de estar ah, tiene que estar ah. #ero si puedes ver ambas cosas juntas, se uro que el mareo aparecer. !i puedes soportarlo y pasar a trav+s de +l, lue o lle a la claridad6 entonces todas las nubes desaparecen. En las dan$as derviches se trata de provocar el mareo a la mente. 0ay muchas maneras. ?ahavira usa una t+cnica muy l' ica( la l' ica de siete plie ues. Es e5actamente i ual que las dan$as derviches( te ocasionan un mareo. #ara aquellos que son muy intelectuales, el m+todo de ?ahavira es maravilloso. -e ocasiona un mareo y todo se pone patas arriba6 y realmente no puedes decir nada( tienes que quedarte en silencio. Cualquier cosa que di as parecer absurda, e inmediatamente tendrs que ne arla. @ cuando lo hayas dicho todo, no habrs dicho nada, porque cada frase contradice la anterior. Esta l' ica de siete plie ues es para la mente como una dan$a derviche( te produce mareo. %a dan$a derviche es un m+todo fsico para marear a la mente, mientras que este es un m+todo mental para provocar lo mismo. !i dan$as fren+ticamente, si te mueves con rapide$, si iras muy deprisa, de repente sientes mareo, nuseas, como si la mente estuviera desapareciendo. !i contin8as haci+ndolo, el mareo se uir apareciendo durante unos das6 lue o se calmar. En el momento en que el mareo haya desaparecido te dars cuenta de

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que la mente ha desaparecido, porque ya no hay nadie que se maree. Entonces lle a una claridad. Entonces miras a las cosas sin la mente. !in la mente se revela el todo6 y con el todo viene la transformaci'n. $uando tales dualidades de.an de e(istir, la propia +nidad no puede e(istir. @ 1EC/E1.,, usar la palabra 3unidad4 es tambi+n parte de la dualidad. !i no hay dualidad, Ac'mo va a haber unidadC Es por eso que los hind8es nunca usan la palabra 3unidad4. !i le pre untas a !hanHara( 3ACul es la naturale$a de la e5istenciaC4, +l dice( 3no7dual, advaita, no dos4. &unca dir 3uno4, porque Ac'mo puedes decir 3uno4C El uno necesita del dos para tener sentido. !i no hay posibilidad de lo se undo, del dos, entonces, Acul es la utilidad de decir que es unoC !hanHara dice( 3Como mucho, puedo decir no7dos, pero no puedo decir positivamente uno. #uedo decir lo que la realidad no es( no es dos. &o puedo decir lo que es, porque el sentido, las palabras..., todo se vuelve in8til4. $uando tales dualidades de.an de e(istir... Cuando no puedes ver el amor separado del odio, Aqu+ si nificado le dars al amorC !osan no puede escribir diccionarios. !i al uien me pidiera que escriba un diccionario, yo no lo podra hacer. Es imposible, porque Aqu+ si nificado le dara a amarC %os diccionarios s'lo son posibles si el amor y el odio son diferentes, no s'lo diferentes sino opuestos. ,s que puedes escribir( el amor no es el odio. Cuando ten as que definir el odio, puedes decir( no amor. A#ero qu+ hara !osanC !i le pre untas( 3ABu+ es el amorC4, Ac'mo podra definir el amorC <porque el amor tambi+n es odio>. AC'mo definira la vidaC <porque la vida tambi+n es muerte>. AC'mo definira a un ni"oC <porque un ni"o tambi+n es un viejo>. AC'mo definira la belle$aC <porque la belle$a tambi+n es fealdad>. %as fronteras desaparecen y entonces no puedes definir nin una cosa porque las definiciones necesitan fronteras, dependen de los opuestos6 todas las definiciones dependen de los opuestos. !i definimos al hombre, podemos decir( 3&o es una mujer4, y ya est definido. #ero te fijas en !osan y le entiendes, todo hombre es una mujer, toda mujer es un hombre. ,s es como son las cosas. ,hora tambi+n los psic'lo os han descubierto el hecho de que el hombre y la mujer son bise5uales. Cada hombre tiene una mujer oculta en su interior y cada mujer tiene un hombre oculto en su interior6 estn ah. &in una mujer es solamente una mujer, no puede ser. En esta e5istencia no puede e5istir nada sin su opuesto. &in 8n hombre puede ser sin una mujer, la mujer est ah. -8 has nacido de dos personas( una era hombre y la otra mujer. %levas a ambos en tu interior, mitad y mitad. -iene que ser as, no hay otra forma de nacer. &o has nacido s'lo de una mujer( de ser as, hubieras sido s'lo mujer. &o has nacido s'lo de tu padre porque, de ser as, hubieras sido s'lo hombre. 0as nacido de una dualidad, hombre y mujer. ,mbos contribuyeron, t8 eres ambos. Eso crea problemas, porque cuando la mente piensa en una mujer, siempre piensa en t+rminos de lo femenino. #ero t8 no las conoces. !i una mujer se vuelve fero$, es ms fero$ que cualquier hombre6 si est enfadada, nin 8n hombre puede competir con ella6 si odia, nin 8n hombre puede odiar como ella. A#or qu+C #orque su mujer, en la superficie, est cansada y su hombre est siempre descansando y ms lleno de ener a. ,s que cuando ella est enfadada, est ms enfadada porque su hombre empie$a a funcionar y este hombre est descansado. @ cuando un hombre se entre a o se vuelve muy amoroso es ms femenino que cualquier mujer, porque entonces sur e la mujer que est siempre descansando oculta, siempre fresca y joven. Djate en las deidades hind8es. !on muy adecuadas, han entendido muy bien la dualidad. .ebes de haber visto im enes de Iali, la ?adre. Ella es una mujer muy fero$( lleva calaveras alrededor de su cuello, est llena de san re, sujeta una cabe$a reci+n cortada con una de sus muchas manos, las cuales empu"an una variada ama de armas para matar. Es la esposa de !hiva6 !hiva est tumbado y ella est de pie sobre su pecho. Cuando por primera ve$ los occidentales empe$aron a pensar acerca de este smbolo, se quedaron perplejos 3A#or qu+C A#or qu+ le llaman a esta mujer KmadreKC )-iene la apariencia de la muerte*4 #ero los hind8es dicen que la madre tambi+n conlleva muerte, por que ella te da la vida, entonces Aqui+n te dar la muerte, lo opuestoC %a madre te da la vida, as que tambi+n ella debera darte la muerte. -iene que ser as. Iali, la ?adre, es ambas cosas( peli rosa y destructiva, y creadora. Ella es la madre, la fuer$a creadora, y tambi+n es la muerte, la fuer$a destructiva. Ella ama a !hiva pero est de pie sobre su pecho como dispuesta para matar. #ero esa es la naturale$a de la vida. El amor mata, el nacimiento se vuelve muerte, la belle$a desaparece y la fealdad lle a. -odo se marchita en lo opuesto, se funde en lo opuesto. -oda l' ica parece in8til y la mente se marea. $uando tales dualidades de.an de e(istir... @ cuando ves a trav+s de todas ellas, simplemente dejan de e5istir6 porque el amor es odio. %a palabra correcta sera 3amorodio46 no dos palabras sino una. %o correcto sera 3vidamuerte46 no dos palabras sino una. %a palabra correcta sera 3hombremujer4 o 3mujerhombre46 no dos palabras sino una, juntas. #ero entonces tambi+n la unidad desaparece, deja de e5istir. Entonces Aqu+ sentido tiene decir que la vida es unaC El dos desaparece6 como consecuencia el uno tambi+n desaparece.

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Es por eso que !osan y todos los se uidores de ;uda insisten en que cuando lle as a reali$ar la verdad, no es ni uno ni dos( es vaco. ,hora puedes entender por qu+ dicen shunyata, vaco. -odo desaparece, porque cuando el dos desaparece, tambi+n el uno desaparece6 entonces Aqu+ quedaC &o queda nada o s'lo queda nada. Esta nada es la cima suprema de la iluminaci'n, cuando lo ves todo vaco, cuando todo se vuelve vaco. 'inguna ley o descripcin es aplicable a esta !inalidad suprema. ;ara la mente uni!icada, en armona con el $amino, cesan todos los es!uerzos centrados hacia uno mismo. AB/9 V,! , -1,-,1 .E conse uir en este vacoC A.'nde est la meta, qui+n es el buscador y qui+n el buscadoC &o hay nin una meta que alcan$ar, no hay nadie para poder alcan$arla. @ todos los esfuer$os cesan. Esta es la pa$ de ;uda, el silencio total6 porque no hay nada que alcan$ar, nadie para alcan$arlo, nin 8n lu ar donde ir, nadie que vaya. -odo es vaco. .e repente todos los esfuer$os desaparecen. &o vas a nin una parte. Empie$as a rer, empie$as a disfrutar de este vaco. Entonces no hay nin 8n lmite para tu o$o, entonces van cayendo sobre ti bendiciones. !i la e5istencia es sentida como vaco, entonces nadie puede perturbar tu felicidad, porque no hay nadie para perturbarla. Eres t86 es tu dualidad lo que te perturba. -e enamoras, pero lue o viene el odio y el odio perturba. Buieres ser hermoso, pero lue o viene la fealdad y la fealdad perturba. Buieres vivir para siempre, pero entonces la muerte llama a tu puerta y la muerte perturba. !i puedes ver que lo opuesto est oculto, de pronto no pides nada, no buscas nada, porque sabes que pidas lo que pidas, vendr lo opuesto. !i pides presti io, respeto, te llovern insultos por todas partes6 si pides flores, te llovern espinas6 si quieres ser famoso, sers olvidado6 si quieres alcan$ar el trono, sers completamente derrocado. !ea lo que sea lo que pidas, te ser dado lo opuesto. Entonces Aqu+ sentido tiene pedirC, Apara qu+ pedir nadaC %os deseos sern cumplidos, pero cuando se hayan cumplido, te sorprenders( lo opuesto ha lle ado a tus manos. ,lcan$ars metas, pero cuando las alcances llorars, porque en la meta est oculto lo opuesto. %le ars a cualquier parte que quieras lle ar, pero el propio lle ar ser la frustraci'n. Cesan todos los esfuer$os enfocados hacia uno mismo cuando este vaco es visto como tal. A0ay al o por lo que esfor$arseC %a mente que quiere lo rar cae, desaparece entre el polvo. %as dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la !e verdadera es posible. Esta es la diferencia. Estos poemas de !osan, en chino, se llaman El libro de la verdadera fe. #ara cristianos, mahometanos e hind8es es muy difcil comprender qu+ clase de fe es esta. =ntenta entender6 esta es la ms profunda comprensi'n de la fe. &ormalmente lo que se ense"a en las i lesias, los templos <de lo que hablan cristianos, mahometanos, hind8es>, no es fe sino credo( 3)Cree en .ios*4. A#ero c'mo vas a creerC #orque cada creencia alber a en s su propia duda. #or eso insistes en decir( 3)@o creo plenamente*4. Cuando dices( 3@o creo plenamente4, en realidad Aqu+ ests diciendoC A#or qu+ este 3plenamente4C, Apor qu+ este +nfasisC %o que demuestra es que en al 8n lu ar hay una duda oculta y t8 la ests escondiendo con la palabra 3plenamente4, con la palabra 3totalmente4, al poner el +nfasis. A, qui+n quieres en a"arC -e ests en a"ando a ti mismo. El +nfasis muestra que lo opuesto est oculto en al 8n sitio. Cuando le dices a al uien( 3-e amo a ti y s'lo a ti4, hay una duda oculta. A#or qu+ 3s'lo a ti4C A#or qu+ lo dicesC A#or qu+ lo enfati$asC %a posibilidad de amar a otra persona est oculta ah, as que enfati$as para ocultar esa posibilidad. !i no la escondes, puede que se ha a aparente, puede que surja, puede que apare$ca. ABu+ hacer entoncesC !encillamente toma todas las medidas necesarias para ocultarlo. A#or qu+ dices( 3!oy un verdadero creyente4C A,caso puede haber tambi+n un falso creyenteC ACul es esa verdadera creenciaC Verdadera creencia si nifica que has escondido la duda tan completamente que nadie podr saberlo6 pero t8 la conoces muy bien. #or eso los creyentes no quieren or nada que vaya en contra de sus creencias. !e vuelven sordos porque siempre tienen miedo. -8 nunca tienes miedo del otro, de lo que vaya a decir6 tienes miedo de que pueda tocar la duda oculta y esa duda se desarrolle. ,s que, normalmente, a la ente reli iosa no le usta or a un ateo. .ir( 3&o, +l puede destruir mi fe4. A#ero se puede destruir la feC @ si la fe puede ser destruida, Amerece la pena aferrar se a ellaC !i la fe tambi+n puede ser destruida, entonces, Aqu+ clase de fe es esaC #ero puede ser destruida porque la duda est ah, la duda ya la est erosionando. Esto ocurre todos los das. Creyentes que se vuelven incr+dulos, incr+dulos que se vuelven creyentes...( cambian, son fcilmente convertibles. A#or qu+C #orque lo otro est ah oculto. %a creencia alber a en s la duda6 al i ual que el amor alber a en s el odio y la vida alber a en s la muerte, la creencia alber a en s la duda. Entonces, Aqu+ es la feC

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!osan realmente tiene una comprensi'n de lo que es la fe. %a fe ocurre s'lo cuando la dualidad ha cado6 no es una creencia en contra de la duda. Cuando ambas, creencia y duda, han desaparecido, ocurre al o que es fe, que es confian$a. &o confian$a en un .ios, porque no e5iste la dualidad, t8 y .ios. &o se trata de que confes, porque t8 ya no ests6 porque si t8 ests entonces habr otros. Cuando todo es vaco, la confian$a florece6 el vaco se convierte en el verdadero florecimiento de la confian$a. %a palabra budista shraddha <fe, confian$a> es muy, pero que muy diferente. !u si nificado es muy diferente al de la palabra 3creer4. &o hay nadie para creer, nadie en quien creer6 todas las dualidades han cado. Entonces la confian$a... ABu+ puedes hacer entoncesC &o puedes dudar, no puedes creer6 Aqu+ puedes hacerC !implemente confas y fluyes con la corriente. -e mueves con la vida, reposas con la vida. !i la vida trae nacimiento, confas en el nacimiento6 no te quejas. !i la vida trae muerte, confas en la muerte6 no dices que eso no est bien. !i la vida trae flores, de acuerdo6 si la vida trae espinas, de acuerdo. !i la vida da, est bien6 si la vida quita, est bien. Eso es confian$a. &o hacer una elecci'n por tu cuenta. .ejarlo todo a la vida, lo que sea... &o desear, no hacer demandas. !implemente ir donde la vida te lleve, porque ahora sabes que, en el momento que e5ijas, el resultado ser lo opuesto. ,s que no pidas( 3.anos la vida eterna4, porque sabes que obtendrs la muerte eterna. A-e has dado cuenta al una ve$ de que, en todo el mundo, s'lo los cristianos han re$ado por la vida eternaC !'lo los cristianos re$an( 3!e"or danos la vida eterna4, y s'lo los cristianos tienen un infierno que es eterno. -iene que ser lo opuesto. &in una otra reli i'n tiene un infierno eterno. -ienen infiernos, pero temporales6 pasas all unos das, unos meses, lue o eres trasladado, porque nin 8n casti o puede ser eterno. AC'mo va a serloC !i todos los placeres son temporales, Ac'mo va a ser eterno el casti oC !i el premio es temporal, Ac'mo va a ser eterno el casti oC !i en la vida nunca obtienes nada eterno, Ac'mo vas a ser casti ado eternamenteC #arece injusto. #ero los cristianos piden, re$an por la vida eterna. Entonces tienes que hacer balance( infierno eterno. /na ve$ que pecas eres arrojado al infierno y no te ser posible salir de all nunca. Estars all para siempre, toda la eternidad. -iene que ser as porque ests pidiendo la vida eterna. %a confian$a budista es una ran comprensi'n del hecho de que todo lo que demandes ir mal. =ntenta entender esto. %o repetir+( todo lo que desees ir mal. Entendiendo esto, los deseos desaparecen. ACuando el desear desaparece lle a la confian$a* Confiar si nifica ir por la vida sin nin una e5pectativa, sin nin 8n deseo o demanda por tu parte. &o pedir, no quejarse. ,ceptando lo que sea que ocurra. @ recuerda, esto no es al o que t8 ha as. !i lo ests haciendo t8, entonces hay recha$o. !i dices( 3!, aceptar+4, has recha$ado. .ices( 3,ceptar+ lo que sea que ocurra4, pero detrs de esto hay un profundo recha$o. En realidad no aceptas. ,ceptas s'lo porque te sientes impotente, porque no se puede hacer nada6 as que, Aqu+ hacerC( acepta. #ero esta aceptaci'n alber a en s un ran desaliento, un recha$o. !i hubiera sido posible recha$ar, hubieras ele ido el recha$o. Entonces no hay confian$a. !osan dice que la confian$a ocurre simplemente viendo la realidad de que lo opuesto est implicado en todas las cosas. &o es que di as( 3,cepto46 no es que aceptes por impotencia. Es simplemente que lo opuesto est implicado en la naturale$a de las cosas. ?irar los hechos, la verdad, en el fondo de tu ser, te da confian$a. ?irando los hechos, ocurre la confian$a. !i me doy cuenta de que he nacido, entonces es un hecho que voy a morir. Esto es simplemente un hecho. &o lo acepto porque no hay recha$o6 simplemente confo. Cuando confi+ en nacer, la vida me dio el nacimiento6 y yo confi+. %a vida me traer la muerte, y yo confo. !i el nacimiento fue tan maravilloso, Apor qu+ no va serlo la muerteC %o desconocido est siempre ah. Confiar si nifica entrar en lo desconocido, sin hacer nin una demanda. Entonces no puedes ser des raciado, entonces la felicidad va inundndote. AC'mo puedes ser des raciado si no demandas nadaC ABui+n te va a hacer des raciado si no demandas nadaC %a vida parece tan des raciada porque, pidas lo que pidas, la vida parece ir e5actamente en el sentido contrario. !i no demandas nada, la vida se convertir en una bendici'n6 cualquier cosa que ocurra es maravillosa. %o que sea que ocurra es maravilloso6 simplemente avan$a con ello. Chuan -$u tiene ra$'n cuando dice( 3%o fcil es lo correcto4 y 3Cuando el $apato es el que corresponde al pie, se olvida el pie4. @ cuando te adaptas tan profundamente a la vida, las dudas, la incredulidad, desaparecen. Esta medida adecuada del $apato es la confian$a. Entonces sur e una fe que no es una creencia. !ur e una fe que no necesita de nin 8n .ios en el que creer. Es por eso que los budistas no hablan acerca de .ios. El budismo realmente alcan$a el n8cleo ms profundo de la reli i'n, y la ente como !osan es rara. !u comprensi'n es perfecta, total. %a totalidad ha entrado en su comprensi'n. &o necesitan un .ios, porque( 3A#ara qu+ un .iosC A&o es suficiente con la e5istenciaC A#ara qu+ personificarlaC -odo lo que t8 ha as ser e5actamente i ual que t86 ser una proyecci'n. ,s que todos los dioses son proyecciones4. Cuando los hind8es hacen un dios... ?ira a su dios, es sencillamente una proyecci'n de la fisiolo a hind8 <la nari$, los ojos, la altura, todo>. Djate en el dios de los japoneses, fjate en el dio de los ne ros, puedes darte cuenta de que tan s'lo son las proyecciones de nuestras propias mentes. !i los caballos tuvieran sus dioses no podran ser hombres, seran caballos. A#uedes ima inarte que el .ios de los caballos fuera como un hombreC )=mposible* %os dioses de los caballos sern caballos. !i los rboles tuvieran dioses, estos seran rboles.

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ABu+ son tus diosesC -us proyecciones. @ Apor qu+ proyectasC #orque quieres estar prote ido. !in un .ios te siente desamparado, solo, vaco6 quieres que al uien te ayude. ,l pedir ayuda, t8 mismo te ests creando sufrimiento. ,hora ocurrir lo contrario. En todo momento sentirs que .ios no te escucha6 ests llorando y re$ando y +l no te escucha. En todo momento sentirs que, a pesar de que has hecho todo por tu parte, no se te da lo que te corresponde. %os santos, los mal llamados santos, siempre se quejan porque han renunciado al mundo y todava no han lle ado al estado de bienaventuran$a. !on c+libes, pero todava las flores no han cado sobre ellos. @ han hecho esto y aquello, tienen una lar a lista, han hecho muchas cosas, pero .ios todava est tan lejos como siempre. Ellos no confan, todava estn luchando contra la vida. &o permiten que la vida ocurra a su propia manera. -ienen que imponer sus propias ideas a la vida6 eso es desconfian$a. .esconfian$a si nifica que tienes que imponer al unas ideas. -e crees ms listo que la propia vida. Eso es desconfian$a, eso es incredulidad. Buieres imponerte a ti mismo. Ve a las i lesias, a las sina o as, y vers ente re$ando a .ios. ABu+ es lo que estn diciendoC Estn dando consejos. Estn diciendo( 3&o ha as esto, eso est mal. ?i hijo est enfermo, ha$ que se cure4. En primer lu ar, si realmente confas, entonces es que +l hace que tu hijo enferme6 )as que confa en ello* A#or qu+ ir a re$ar y a quejarseC ACrees que t8 puedes hacerlo mejorC -odas las oraciones si nifican que t8 rue as a .ios( 3#or favor no ha as que dos y dos sean cuatro. Cualquier cosa que ocurra, cualquier cosa que sea natural, no dejes que ocurra4. -ienes al una idea que su erir, al 8n consejo( esto no es confian$a. Confian$a si nifica( 3@o no soy nadie, voy donde la vida me lleve, donde sea <hacia lo desconocido, hacia la oscuridad, muerte o vida>. .onde me lleve, estoy preparado. Estoy siempre listo, me adapto4. A#ero cundo te adaptasC !'lo te puedes adaptar cuando cesa la dualidad, cuando puedes ver y el propio ver se convierte en el final6 el final de los deseos, de las demandas. ;ara la mente uni!icada, en armona con el $amino, cesan todos los es!uerzos en!ocados hacia uno mismo. %as dudas y las vacilaciones se desvanecen, y vivir en la verdadera !e se vuelve posible. &e un solo golpe somos liberados del cautiverio... &e un solo golpe somos liberados del cautiverio... &2 !E -1,-, de un asunto radual, no es que poco a poco vayas alcan$ando la verdad, no es al o radual. .e un solo olpe, cuando ves la verdad, de un solo olpe eres liberado de todo cautiverio. &o es cuesti'n de hacer esfuer$os, porque cualquier cosa que ha as la hars con la mente, y la mente es la causa de todas las des racias. -odo lo que ha as con la mente la refor$ar a8n ms. -odo lo que ha as con la mente ser un esfuer$o. -odo lo que ha as con la mente ser una elecci'n desde dos polos opuestos. -e irs liando cada ve$ ms. ,s que no es cuesti'n de qu+ hacer, es cuesti'n de c'mo ver. %a cuesti'n no es cambiar tu carcter, la cuesti'n no es hacerse ms bueno, volverse ms santo, ser menos pecador6 no, esa no es la cuesti'n. %a cuesti'n es c'mo ver sin mente, c'mo ver sin ele ir. %a cuesti'n no tiene que ver con el hacer ni con la acci'n, la cuesti'n tiene que ver con la cualidad de la consciencia. Es por eso que en 2riente hemos enfati$ado la meditaci'n y en 2ccidente han enfati$ado la moralidad. Cuando se tradujeron por primera ve$ los /panishad a las len uas occidentales, los eruditos estaban perplejos porque no encontraron en ellos nada parecido a los .ie$ ?andamientos <3&o ha as esto, ha$ aquello4>( no haba nada. Estaban perplejos. AC'mo van a ser estos /panishad te5tos reli iososC #orque reli i'n si nifica moralidad, reli i'n si nifica( 3&o ha as esto y ha$ aquello otro46 es un hacer. @ los /panishad no hablan acerca de qu+ hacer, s'lo hablan acerca de c'mo ser, de qu+ ser. C'mo estar ms alerta y consciente, esa es la 8nica cuesti'n. C'mo ser tan consciente que puedas ver a trav+s, de modo que los opuestos se conviertan en uno y las dualidades cesen. En una a uda penetraci'n de consciencia, los pecadores desaparecen6 y tambi+n los santos, porque ambos pertenecen a la dualidad. .ios muere y el .iablo tambi+n, porque tambi+n ellos pertenecen a la dualidad6 los ha creado la mente. %a cristiandad ha permanecido constantemente en una profunda confusi'n, porque Ac'mo lle ar a un acuerdo con ambos, .ios y .iabloC Esto es realmente un problema. En primer lu ar, Ade d'nde sale el .iabloC !i dices que .ios lo ha creado, entonces la responsabilidad recae en el propio .ios. A@ qu+ ocurrir al finalC ABui+n anarC !i dices que al final anar .ios, entonces Apara qu+ toda esta tontera en el medio, en el caminoC !i al final va a anar .ios, Apor qu+ no ahoraC @ si dices que no habr un anador final, un triunfador, que el conflicto continuar, entonces el .iablo se vuelve tan poderoso como .ios. @ Aqui+n sabeC( al final puede anar. @ si +l vence, Aqu+ les ocurrir entonces a todos tus santosC Entonces los pecadores sern felices y los santos sern arrojados al infierno. #ero todo esto sur e a causa de la mente dual. %a mente no puede ver que .ios y el .iablo son uno. Ellos son. El .iablo es justo su opuesto( el otro e5tremo, el odio, la muerte. ,s que dices que .ios es amor y el .iablo odio, .ios es compasi'n y el .iablo violencia, y que .ios es lu$ y el .iablo oscuridad. )Bu+ idiote$*, porque la oscuridad y la lu$ son dos aspectos

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de la misma ener a. ,l i ual que bien y mal, correcto e incorrecto, moral e inmoral, ambas son dos polaridades de un solo fen'meno. @ ese fen'meno es la e5istencia. !osan no lo llamara .ios, porque si lo llamas .ios nie as al .iablo6 es .ios ms el .iablo. %a e5istencia es ambos, el da y la noche, la ma"ana y la tarde, ambos, la felicidad y la infelicidad6 todo. Est junto. @ cuando ves esto, el cielo y el infierno, ambos juntos, Aentonces d'nde est la elecci'nC @ Aqu+ sentido tiene ele ir al o o pedir al oC -odas las demandas cesan. !ur e la fe, aparece la confian$a. En el vaco de la verdad, donde la dualidad cesa, donde ni siquiera puedes ver que uno es, florece un fen'meno desconocido( la confian$a. Dlorece al o que es lo ms precioso, lo ms preciado, y ese al o es la flor de la confian$a. &e un solo golpe somos liberados del cautiverio nada se a!erra a nosotros y nosotros no nos a!erramos a nada. "odo est vaco, claro, autoiluminado, sin el empleo del poder de la mente. ,qu, el pensamiento, el sentimiento, el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor. E&-2&CE! /&2 V=VE. /no solamente vive. /no respira, solamente respira. !in ima inaci'n, sin pensamiento, sin mente <no tienen nin 8n valor>. Confas en la e5istencia, y cuando t8 confas en la e5istencia, la e5istencia confa en ti. Este encuentro de confian$as es la bienaventuran$a suprema, el +5tasis, el samadhi. ,s que, Aqu+ hacer acerca de estoC &o es cuesti'n de hacer, no se puede hacer nada. -ienes que ver, tienes que observar la vida6 ha$te un observador, mira en todas las cosas. %a pr'5ima ve$ que sientas amor, no te dejes en a"ar por +l. ,ma, pero mira dentro6 dentro hay odio esperando. 2bserva. @ de repente habr una iluminaci'n. !ers capa$ de ver que este amor no es otra cosa que el primer paso hacia el odio. AEntonces qu+ es lo que se puede esco erC Entonces para qu+ pedir( 3.ios, dame ms amor4, si vendr ms odio. AEntonces qu+ vas a hacerC Dlotars en el amor y sabrs que el odio est lle ando. &i siquiera te aferrars al amor..., porque aferrarse si nifica que ests luchando contra el odio. @ t8 sabes que, tal como la noche viene tras el da, despu+s del amor vendr el odio. ABu+ pasar entoncesC &i te aferrars al amor ni al odio. Cuando ests en tal equilibrio, en tal tranquilidad, cuando no demandas amor, cuando no quieres estar lejos del odio, cuando no te aferras a nada y nada se aferra a ti, de repente ni amas ni odias6 de repente, de olpe, se acaba la dualidad. .esde cualquier parte... Gurdjieff sola decir a sus discpulos( 3.escubre tu caracterstica principal4. Eso es bueno. .escubre cul es tu caracterstica principal( Ael miedoC, Ael odioC, Ael amorC, Ala avariciaC, Ael se5oC ACul es tu caracterstica principalC !implemente observa y ve, trabaja en esa caracterstica principal y trata de ver los opuestos juntos. !i es el amor, entonces ve el amor y el odio juntos. !i puedes ver, se nie an el uno al otro. .e repente estars vaco6 no habr ni amor ni odio. !'lo puede haber uno cada ve$. ,mbos juntos, se nie an entre s. .e repente nin uno de los dos est ah6 solamente quedas t8, en total soledad. &o hay nada, ni rastro de nada. Este es el vaco, shunyata, del que !osan habla. !i puedes verlo en una dualidad, lo puedes ver en todo6 eso no es un ran problema. /na ve$ que lo has visto en una dualidad, amor7odio, lo has visto en todas las cosas. Es lo mismo en todas partes. Entrar una cualidad completamente diferente en la e5istencia. Confa. &o es al o en lo que ten as que creer, una doctrina6 no tiene nada que ver con nin 8n .ios, Cristo, Irishna o ?ahoma, con nin 8n Corn, ;iblia o Gita. &o. -iene que ver con tu consciencia. #lenamente alerta, viendo a trav+s, te vuelves libre6 y de un solo olpe. &e un solo golpe somos liberados del cautiverio nada se a!erra a nosotros y nosotros no nos a!erramos a nada. "odo es vaco, claro, autoiluminado, sin el empleo del poder de la mente. ,qu, el pensamiento, el sentimiento, el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor. &o pienses en ello, intenta verlo en la vida. !er doloroso porque cuando ests sintiendo amor, no quieres pensar en absoluto en el odio. En realidad tienes miedo de que, si piensas en el odio, todo este +5tasis de amor desapare$ca. Cuando ests vivo no quieres pensar en absoluto en la muerte, porque tienes miedo de que, si piensas demasiado en ella, no te sea posible disfrutar la vida. #ero, en al 8n sentido, el miedo es conveniente. !i realmente te vuelves consciente de la muerte, no te ser posible disfrutar la vida de la forma en que la ests disfrutando. -ampoco es que sea una ran diversi'n. &o lo es6 es simplemente desdicha. &o te ser posible disfrutarla de esta forma. @ esta forma no es una diversi'n en absoluto, recu+rdalo.

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!i piensas en el odio mientras haces el amor, no te ser posible disfrutarlo de la forma que lo has estado disfrutando hasta ahora. #ero en realidad, Aes un o$o o una obsesi'nC A0as disfrutado realmente del amorC !i lo hubieras disfrutado hubieras florecido, tendras una fra ancia diferente6 y no la tienes. Entonces tendras una diferente iluminaci'n del ser, y no la tienes. En el fondo ests vaco, eres pobre6 hay oscuridad, no una llama. AEntonces qu+ clase de o$o ha sido este amor, esta vida y todo lo demsC &o, simplemente has estado en a"ndote. -u amor no es otra cosa que un t'5ico, una dro a. Caes en +l por unos momentos y lo olvidas. %ue o lle a el odio y caes en la desdicha. @ de nuevo, porque ests infeli$, buscas amor, pero tu amor no es otra cosa que caer en un sue"o profundo. Este ha sido tu patr'n. -odo lo que llamas felicidad no es otra cosa que caer en el sue"o. !iempre que te sientes bien estando dormido, lo ves como ser feli$. ABu+ es un hombre feli$ para tu menteC /n hombre que no est en conflicto con las cosas. #or eso atraen tanto el alcohol y las dro as, porque cuando los usas se te olvidan las preocupaciones. ABu+ es tu amorC #arece ser un proceso biol' ico ya pro ramado para dro arte. @ es al o qumico( cuando te enamoras se liberan al unos productos qumicos del cuerpo, as que, el equilibrio qumico del cuerpo cambia. &o es muy diferente de la marihuana o del %!., porque lo bsico es el cambio de qumica en el cuerpo. El amor te cambia, un ayuno tambi+n te cambia( la qumica pierde los viejos patrones. En este nuevo patr'n, durante unos momentos te sientes bien. .e nuevo vuelve el odio, de nuevo entra el mundo y las preocupaciones y de nuevo vuelves a la rueda. Esto es lo que has estado haciendo durante innumerables vidas. ,hora intenta hacer lo que !osan est diciendo, que es lo mismo que han dicho todos los ;udas. ?ientras ests haciendo el amor, observa6 mientras ests haciendo el amor <no ten as miedo>, observa c'mo se va convirtiendo en odio. ?ientras ests vivo, observa c'mo vas yendo hacia la muerte6 cada ve$ que respiras vas yendo hacia la muerte. Cada momento que pasa, la muerte se va acercando ms y ms. 2bserva c'mo tu juventud se va convirtiendo en veje$. )?ira lo opuesto* !e necesita valor, porque no refor$ars los viejos patrones6 por el contrario, los destruirs. #ero una ve$ que puedas ver el odio en el amor alcan$ars una tranquilidad que transciende a ambos. !i puedes ver la vida y la muerte, ambas juntas, las transciendes. %as transciendes de un solo olpe6 de un solo olpe ests fuera del cautiverio( por primera ve$ sers un alma libre6 t8 eres la propia libertad. Es por eso que a este estado supremo le llamamos moHsha, libertad. &o hay que hacer nada. !'lo tienes que darte ms cuenta de tus quehaceres, hacerte ms consciente. Esta es la 8nica meditaci'n( estate ms alerta. En un momento de a uda consciencia, la consciencia se convierte en un arma y de un solo olpe se rompen todas las cadenas. En este mundo de Esencialidad no e(iste ni el yo ni nada que no sea yo. ;ara entrar directamente en armona con esta realidad, cuando las dudas sur.an simplemente di- <'o dos=. En este <no dos= nada est separado, nada est e(cluido. 'o importa cundo ni dndeiluminacin signi!ica entrar en esta verdad. / esta verdad est ms all del aumento o la disminucin en el tiempo o el espacioen ella, un solo pensamiento dura diez mil aos. ?. N" E6-. N" '@/E22.. #1=?E12 =&-E&-, E&-E&.E1 la palabra 3esencialidad4. ;uda depende en ran medida de esta palabra. En el propio idioma de ;uda es tathata( esencialidad. -oda la meditaci'n budista consiste en vivir en este mundo, en vivir con este mundo, tan profundamente que el mundo desapare$ca y t8 te conviertas en la esencia. #or ejemplo, ests enfermo. %a actitud de la esencialidad es( ac+ptalo6 dite a ti mismo( 3-al es el camino del cuerpo4, no crees una lucha, no empieces a pelear. !i tienes una jaqueca, ac+ptala. -al es la naturale$a de las cosas. .e pronto habr un cambio, porque con esta actitud viene el cambio, como si fuera su sombra. !i puedes aceptar tu jaqueca, la jaqueca desaparece. #ru+balo. !i aceptas una enfermedad, empie$a a desaparecer. A#or qu+ ocurre estoC 2curre porque cuando ests luchando, tu ener a se divide( la mitad de la ener a se va a la enfermedad, a la jaqueca, y la otra mitad va a combatir la jaqueca6 una rieta, un lapso, y la lucha aparece. En realidad esta lucha es una jaqueca ms profunda. /na ve$ que aceptas, una ve$ que dejas de quejarte, una ve$ que dejas de luchar, la ener a se ha hecho una en el interior. !e tiende un puente sobre la rieta. @ se libera mucha ener a por que entonces no hay conflicto6 la propia liberaci'n de ener a se convierte en una fuer$a curativa. %a curaci'n no viene de afuera. %o 8nico que las medicinas pueden hacer es ayudar al cuerpo a poner en acci'n su propia fuer$a curativa. %o

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8nico que un m+dico puede hacer es ayudarte a encontrar tu propio poder sanador. %a salud no puede ser for$ada desde afuera, la salud es tu ener a floreciendo. Esta palabra 3esencialidad4 puede trabajar tan profundamente sobre la enfermedad fsica, sobre la enfermedad mental y, finalmente, sobre la enfermedad espiritual <cuyo m+todo es un secreto>, que las disuelve a todas. #ero t8 empie$a por el cuerpo, porque ese es el nivel ms bajo. !i tienes +5ito con +l, entonces lo puedes intentar en niveles superiores. !i fracasas con +l, entonces te ser difcil lle ar ms arriba. Cuando al o vaya mal en el cuerpo, reljate y ac+ptalo, simplemente di para tu interior <no s'lo con palabras sino sinti+ndolo intensamente>( 3-al es la naturale$a de las cosas4. El cuerpo es un compuesto, en +l se combinan muchas cosas. El cuerpo ha nacido, y est destinado a morir. Es un mecanismo, y adems muy complejo, por lo que cabe toda posibilidad de que falle una cosa u otra. ,c+ptalo, no te identifiques con ello. Cuando aceptas te mantienes por encima, te mantienes ms all. Cuando luchas te rebajas al mismo nivel. %a aceptaci'n es la transcendencia. Cuando aceptas ests sobre una colina, dejas el cuerpo atrs. .ices( 3!, tal es la naturale$a. %as cosas que han nacido tendrn que morir. @ si las cosas que han nacido tienen que morir, al unas veces tendrn que ponerse enfermas. &o hay por qu+ preocuparse demasiado4. Es como si no te estuviera ocurriendo a ti, simplemente est ocurriendo en el mundo de las cosas. @ eso es lo bonito( cuando no luchas, transciendes. @a no ests en el mismo nivel. @ esta transcendencia se convierte en una fuer$a curativa. .e repente, el cuerpo empie$a a cambiar. @ lo mismo ocurre con las preocupaciones mentales, las tensiones, las ansiedades, la an ustia. -e preocupa cierta cosa. ABu+ es esta preocupaci'nC %a preocupaci'n es que no puedes aceptar el hecho. -e ustara que las cosas fueran diferentes de como estn ocurriendo. Ests preocupado porque tienes al unas ideas que imponer a la naturale$a. #or ejemplo, te ests haciendo viejo. Eso te preocupa. -e ustara permanecer siempre joven6 ah est la preocupaci'n. ,mas a tu esposa, dependes de ella, pero ella est pensando en dejarte o en irse con otro hombre y t8 te preocupas6 te preocupas porque Aqu+ va a ser de tiC .ependes mucho de ella, con ella te sientes muy se uro. Cuando ella se haya ido ya no habr se uridad. Ella no s'lo ha sido una esposa para ti, tambi+n ha sido una madre, un refu io6 puedes acudir a ella y esconderte de todo el mundo. #uedes contar con ella( ella estar ah. ,unque todo el mundo est+ en tu contra, ella no estar en contra de ti6 ella es un consuelo. ,hora ella se va a marchar, Aqu+ ser de tiC .e repente te entra el pnico, te preocupas. ABu+ es lo que ests mostrandoC ABu+ es lo que ests mostrando con tus preocupacionesC Ests mostrando que no puedes aceptar lo que est ocurriendo6 no debera ser as. Esperabas que fuera de otra manera, justamente lo contrario6 queras que esta mujer fuera tuya para siempre, y ahora se marcha. A#ero qu+ puedes hacer t8C ABu+ se puede hacer cuando desaparece el amorC &o se puede hacer nada6 no puedes for$ar el amor, no puedes obli ar a esta mujer a que se quede conti o. !, la puedes obli ar <eso es lo que hace todo el mundo>, puedes obli arla. El cuerpo muerto estar ah, pero el espritu vivo se habr ido. Entonces eso te causar tensi'n. &o se puede hacer nada en contra de la naturale$a. El amor haba florecido, ahora se ha marchitado. %a brisa haba entrado en tu casa, ahora se ha ido a otra casa. %as cosas son as( van movi+ndose y cambiando. El mundo de las cosas es un flujo, en +l nada es permanente. )&o lo esperes* !i esperas permanencia de un mundo donde todo es impermanente, te crears preocupaciones. , ti te ustara que este amor fuera para siempre. &ada puede ser para siempre en este mundo6 todo lo que pertenece a este mundo es momentneo. Esta es la naturale$a de las cosas, esta es su esencia, tathata. ,s que ahora sabes que este amor ha desaparecido. -e causa triste$a6 vale, acepta la triste$a. Ests tembloroso6 acepta el temblor, no lo reprimas. -e apetece llorar, llora. ),c+ptalo* &o lo reprimas, no disimules, no trates de fin ir que no ests preocupado, porque eso no te ser de nin una ayuda. !i ests preocupado, ests preocupado6 si tu esposa te deja, te deja6 si ya no hay amor, ya no hay amor. &o puedes luchar contra los hechos, tienes que aceptarlos. #ero si los aceptas radualmente, estars constantemente dolorido y sufriendo. !i los aceptas sin queja al una, no desde la impotencia sino desde la comprensi'n, se vuelven esencialidad. Entonces ya no ests preocupado, entonces no hay problema6 porque no es que el problema fuera causado por el hecho, sino que no podas aceptarlo de la forma en que estaba ocurriendo. Bueras que fuera a tu manera. 1EC/E1.,, la vida no va ser como t8 quieras. -ienes que ser como la vida quiera. .e mala ana o ale remente( t8 decides. !i lo haces de mala ana sufrirs. !i lo haces ale remente te convertirs en un buda, tu vida se convertir en un +5tasis. -ambi+n ;uda tuvo que morir <las cosas no cambian>, pero muri' de una forma diferente. ?uri' muy feli$, como si la muerte no e5istiera. !implemente desapareci', porque +l deca que lo que ha nacido tiene que morir. El nacimiento implica la muerte6 as son las cosas, no se puede hacer nada al respecto. !i mueres siendo desdichado, entonces te perders lo mejor( la belle$a que la muerte puede ofrecerte, la racia que se manifiesta en el 8ltimo momento, la iluminaci'n que sucede cuando el cuerpo y el alma parten. -e lo perders porque ests demasiado preocupado, tan aferrado al pasado y al cuerpo que tus ojos estn cerrados. &o puedes darte cuenta de lo que est ocurriendo porque no puedes aceptarlo, as que cierras los ojos, cierras todo tu ser. ?ueres6 morirs muchas veces y se uirs perdi+ndote lo mejor de todo ello.

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%a muerte es muy hermosa si puedes aceptarla, si puedes abrir la puerta con una bienvenida en tu cora$'n, con una clida recepci'n, y decir( 3!, porque si he nacido ten o que morir. ,s que ha lle ado el da en el que el crculo se completa4. 1ecibes a la muerte como a un invitado, un invitado bienvenido, y la calidad del fen'meno cambia inmediatamente. .e repente eres inmortal( el cuerpo se est muriendo pero t8 no ests muriendo. ,hora puedes darte cuenta de que s'lo se abandona la vestimenta, no t86 s'lo la funda, el recipiente, no el contenido. %a consciencia permanece en su iluminaci'n6 y ms a8n, porque en la vida tena muchas fundas sobre ella, pero en la muerte est desnuda. @ cuando la consciencia est completamente desnuda tiene su propio esplendor6 es la cosa ms hermosa del mundo. #ero para eso hay que embeber la actitud de la esencialidad. @ cuando di o embeber quiero decir embeber6 no me refiero a que tan s'lo sea un pensamiento mental, a que se adopte la filosofa de la esencialidad, sino que tu vida entera se convierta en esencialidad. &i siquiera hace falta que pienses en ello( sencillamente se vuelve al o natural. -8 comes en esencialidad, duermes en esencialidad, respiras en esencialidad, amas en esencialidad, lloras en esencialidad. !e convierte en tu propio estilo6 no necesitas preocuparte por ello, es tu forma de ser. Es a eso a lo que me refiero con la palabra 3embeber4. %a embebes, la di ieres, fluye en tu san re, entra hasta lo ms profundo de tus huesos, lle a hasta el mismsimo latido de tu cora$'n. ,ceptas. 1ecuerda, la palabra 3aceptar4 no es muy buena. %leva cierta car a <por ti, no por la palabra> porque s'lo aceptas cuando te sientes impotente. ,ceptas de mala ana, aceptas reticentemente. ,ceptas s'lo cuando no puedes hacer nada, pero, en el fondo, todava deseas6 piensas que de haber sido de otra forma hubieras sido feli$. ,ceptas como un mendi o, no como un rey6 y hay una ran diferencia. !i la esposa se marcha o el marido se marcha, finalmente lle as a aceptarlo. ABu+ le vas a hacerC %loras desconsoladamente y pasas muchas noches preocupado, atraviesas muchas pesadillas y sufrimientos..., Ay lue o, qu+ hacerC El tiempo cura, no la comprensi'n. El tiempo6 y recuerda, el tiempo es necesario s'lo porque no comprendes, si no te curaras inmediatamente. !e necesita tiempo porque no comprendes. ,s que, poco a poco <en seis meses, en ocho meses, en un a"o> las cosas de difuminan, se pierden en la memoria cubiertas por el polvo. @ pasa un a"o6 y poco a poco te vas olvidando. -odava, al unas veces duele la herida. ,l unas veces te cru$as con una mujer por la calle y te recuerda a la tuya. ,l una similitud, su forma de andar, te recuerda a tu mujer6 y la herida. %ue o te enamoras de otra mujer, se acumula ms polvo y recuerdas menos. #ero hasta con una nueva mujer, al unas veces su forma de mirar..., y aparece tu esposa. %a forma en la que canta en la ducha..., y el recuerdo. %a herida est ah, abierta. .uele porque vas car ando con el pasado. Car as con todas las cosas, es por eso que ests tan car ado. )Car as con todas las cosas* -8 fuiste ni"o6 el ni"o todava est ah, le llevas conti o. %ue o fuiste un muchacho6 el muchacho todava est ah con todas sus heridas, e5periencias y estupideces, +l todava est ah. Car as con todo tu pasado, capa sobre capa( todo est ah. Es por eso que al unas veces retrocedes. !i te ocurre al o y te sientes desamparado empie$as a llorar como un ni"o. 0as retrocedido en el tiempo, el ni"o ha salido a la superficie. El ni"o es ms eficiente llorando que t8, as que el ni"o sale a la superficie y empie$as a emir y a llorar. 0asta puede que empieces a patalear i ual que un ni"o con una rabieta. #ero todo est ah. A#or qu+ llevamos toda esa car aC #orque en realidad nunca aceptas nada. Escucha( si aceptas al o, ello sencillamente nunca se convertir en una car a6 entonces no car ars con la herida. ,ceptas el fen'meno. 0as aceptado el fen'meno6 no queda nada de +l con lo que haya que car ar, ests fuera de +l. , trav+s de la aceptaci'n te sales fuera de +l, pero si aceptas porque te sientes al o impotente, car ars con +l. 1ecuerda una cosa( cualquier cosa que est incompleta permanece para siempre como una car a, cualquier cosa que est+ completa se abandona. #orque la mente tiene una tendencia a car ar con las cosas incompletas con la esperan$a de que al 8n da surja una oportunidad para completarlas. -odava esperas a la esposa o al marido, o ests esperando a que re resen los das que ya se han ido. &o has transcendido el pasado. @ a causa de ese pasado tan pesado, no puedes vivir en el presente. -u presente es un caos debido al pasado, y lo mismo ocurrir con el futuro6 porque el pasado se ir haciendo ms y ms pesado. Cada da se va haciendo ms y ms pesado. Cuando realmente aceptas, en esa actitud de esencialidad no hay rencor, no te sientes impotente. !encillamente entiendes que as es la naturale$a de las cosas. #or ejemplo, si me quiero ir de esta habitaci'n saldr+ por la puerta y no atravesando la pared, porque intentarlo sera simplemente darme de cabe$a contra la pared, sera sencillamente est8pido. Esta es la naturale$a de la pared( impedir el paso, )as que no trates de pasar a trav+s de ella* Esa es la naturale$a de la puerta, que pases a trav+s de ella6 al haber un hueco puedes pasar a trav+s de ella. Cuando un buda acepta, acepta las cosas como la pared y la puerta. 9l pasa por la puerta( dice que es la 8nica manera. -8 primero tratas de pasar a trav+s de la pared y te hieres de un mill'n de formas. @ cuando no puedes salir <abatido, vencido, deprimido, cado> ateas hacia la puerta. #odras haberlo intentado primero por la puerta. A#or qu+ empe$aste a intentarlo por la pared y a luchar contra ellaC !i puedes mirar las cosas con cierta claridad, simplemente no haces cosas como esas( intentar sacar una puerta de una pared... )!i el amor desaparece, ha desaparecido* ,hora hay una pared6 no intentes traspasarla.

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,hora la puerta ya no est, el cora$'n ya no est, el cora$'n se ha abierto para otra persona. @ t8 no ests solo aqu, tambi+n hay otras personas. %a puerta ya no lo es para ti, se ha convertido en una pared. &o lo intentes, no te des de cabe$a contra ella. -e hars da"o innecesariamente. @ si ests herido y derrotado ni siquiera merece la pena pasar por la puerta. !implemente observa las cosas. !i al o es natural, no trates de for$ar en ello al o que sea innatural. Eli e la puerta6 salte de ah. -odos los das ests haciendo la idiote$ de pasar por la pared. Entonces te pones tenso y sientes una constante confusi'n. %a an ustia se vuelve tu propia vida, el n8cleo de ella6 y lue o pides una meditaci'n. A#ero por qu+ en primer lu arC A#or qu+ no mirar los hechos tal como sonC A#or qu+ no puedes mirar los hechosC #orque tus deseos estn demasiado presentes. !i ues esperando en contra de toda esperan$a. #or eso te has convertido en una persona tan impotente. !implemente mira( cuando haya una situaci'n, no desees nada, porque el deseo te llevar por el camino equivocado. &o desees, no ima ines. !implemente mira los hechos con toda la consciencia de que dispon as, y de repente se abre una puerta y ya no pasas a trav+s de la pared( pasas a trav+s de la puerta, sin un ras u"o. Entonces no car as con nada. 1ecuerda, la esencialidad es una comprensi'n, no un destino sin esperan$a. ,s que esa es la diferencia. 0ay ente que cree en el sino, en el destino. .icen( 3ABu+ se puede hacerC .ios ha querido que fuera as. ?i peque"o hijo ha muerto, esa es la voluntad de .ios y ese es mi destino. Estaba escrito, tena que suceder4. #ero en el fondo hay un recha$o. Esto son simplemente tretas para maquillar el recha$o. AConoces t8 a .iosC AConoces el destinoC A!abes que estaba escritoC &o, eso son racionali$aciones6 al o para consolarte a ti mismo. %a actitud de la esencialidad no es una actitud fatalista. &o conlleva nin 8n .ios o sino o destino6 nada. .ice simplemente que se miren las cosas. !implemente mira las cosas tal como son, comprende, y hay una puerta, siempre hay una puerta. -ransciende. Esencialidad si nifica aceptaci'n con un cora$'n completamente abierto, no impotente. En este mundo de Esencialidad no e(iste ni el yo ni nada que no sea yo. @ /&, VEG B/E -E 0,! D/&.=.2 <que te has fundido en la esencialidad, en tathata, en la comprensi'n> no e5iste nada que sea t8, ni nada que no seas t8, no hay ni yo ni nada que no sea yo. En la esencialidad, en la profunda comprensi'n de la naturale$a de las cosas, las ataduras desaparecen. ?ulla &asrudin estaba enfermo. El m+dico le e5amin' y le dijo( 3;ien, &asrudin, muy bien. Ests mejorando, lo llevas muy bien, ests casi bien del todo. -an s'lo queda una peque"a cosa6 uno de tus ri"ones todava no est bien. #ero eso no me preocupa en absoluto4. &asrudin mir' al m+dico y le dijo( 3ACree usted que si uno de sus ri"ones no estuviera bien yo me preocupara por elloC4. %a mente siempre divide( el otro y yo. @ el momento en que divides en yo y el otro, el otro se convierte en enemi o, el otro no puede ser ami o. Esta es una de las cosas ms bsicas y que debe ser entendida profundamente. &ecesitas penetrar en ella. El otro no puede ser ami o, el otro es el enemi o. El hecho de que sea el otro hace que sea tu enemi o. ,l unos son ms hostiles, otros menos, pero el otro siempre es enemi o. ABui+n es ami oC El menos enemi o6 en realidad, no hay nadie ms. ,mi o es aquel que es menos hostil conti o, y enemi o es aquel que es menos amistoso conti o, pero estn en la misma fila. %os ami os estn ms cerca, los enemi os ms lejos, pero todos son enemi os. El otro no puede ser ami o. Es imposible, porque con el otro tiene que haber competici'n, celos, lucha. -8 peleas tambi+n contra tus ami os6 por supuesto, de una manera amistosa. -ambi+n compites con ellos, porque tus ambiciones son las mismas que las suyas. Buieres conse uir presti io, poder6 ellos tambi+n quieren conse uir presti io y poder. -e ustara tener un ran imperio, a ellos tambi+n. Estis luchando por lo mismo, y s'lo unos pocos pueden tenerlo. Es imposible tener ami os en el mundo. ;uda tiene ami os, t8 tienes enemi os. ;uda no puede tener enemi os, t8 no puedes tener ami os. A#or qu+ ;uda tiene ami osC #orque el otro ha desaparecido, ahora no hay nadie que no sea +l. @ cuando este otro ha desaparecido, el yo tambi+n desaparece, porque son dos polos de un mismo fen'meno. ,qu adentro est el e o y ah afuera est el otro6 dos polos de un mismo fen'meno. !i desaparece un polo, si el 3t84 desaparece, el 3yo4 desaparece con +l6 si el 3yo4 desaparece, el 3t84 desaparece. -8 no puedes hacer desaparecer al otro, tan s'lo puedes hacerte desaparecer a ti mismo. !i t8 desapareces no hay nin 8n otro6 cuando se abandona el yo, no hay t8. Esa es la 8nica manera. #ero lo intentamos, intentamos justo lo opuesto6 intentamos matar al 3t84. ,l 3t84 no se le puede matar, al 3t84 no se le puede poseer, dominar. El 3t84 siempre se uir en rebeli'n, porque el 3t84 est esfor$ndose en matarte a ti. ,mbos estis luchando por el mismo e o6 +l por el suyo y t8 por el tuyo. -odas las polticas del mundo consisten en c'mo matar al 3t84 para que s'lo quede el 3yo4 y todo est+ en pa$. #orque cuando no haya nadie ms, cuando s'lo est+s t8, todo estar en pa$. #ero esto no ha ocurrido nunca ni ocurrir jams. AC'mo vas a matar al otroC AC'mo vas a destruir al otroC El otro es inmenso, el otro es todo el /niverso.

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%a reli i'n trabaja en una dimensi'n diferente( intenta abandonar el yo. @ una ve$ que se ha abandonado el yo no hay otro, el otro desaparece. #or eso te aferras a tus quejas y tus rencores6 porque ayudan al yo a permanecer. !i el $apato te molesta, entonces el yo puede e5istir ms fcilmente. !i el $apato no molesta, se olvida el pie( entonces el yo desaparece. %a ente se ape a a sus enfermedades, se aferra a sus quejas, se aferra a todo lo que molesta. @ dicen( 3!on heridas y nos ustara curarnos4. #ero en el fondo ellos si uen haciendo las heridas, porque si se curan todas las heridas, ellos no estarn ah. !implemente fjate en la ente6 se aferran a sus heridas. 0ablan de ellas como si fuera al o de lo que mereciese la pena hablar. %a ente habla acerca de sus enfermedades, de sus defectos, ms que de nin una otra cosa. Esc8chalos y te dars cuenta de que lo estn disfrutando. @o he tenido que escuchar todas las tardes, he escuchado durante muchos a"os. ?ira sus caras, )lo estn disfrutando* !on mrtires...( su enfermedad, su ira, su odio, sus problemas, su e osmo, su ambici'n. @ obs+rvalo( todo el asunto es una locura por que estn pidiendo deshacerse de esas cosas, pero fjate en sus caras, lo estn disfrutando. @ si realmente desaparecieran, Aentonces con qu+ disfrutaranC !i todas sus enfermedades desaparecieran y estuvieran completamente sanos, no tendran nada de lo que hablar. %a ente va a ver a los psiquiatras para poder hablar acerca de ello, para poder decir que han visitado este o a ese otro psiquiatra, que han visitado a este o a ese otro ?aestro. En realidad disfrutan diciendo( 3-odo, todo el mundo ha fracasado conmi o. -odava soy el mismo, nadie ha podido cambiarme4. Ellos lo disfrutan, es como si estuvieran triunfando al demostrar que todos los psiquiatras son un fracaso, que todas las 3terapias4 han sido un fracaso. 0e odo una historia acerca de un hombre que era hipocondraco, que hablaba constantemente acerca de sus enfermedades. @ nadie le crea, porque le haban hecho toda clase de pruebas y e5menes y no haban encontrado nada. #ero todos los das iba corriendo al m+dico, el cual estaba en serias dificultades. %ue o, poco a poco, el m+dico se dio cuenta de que 3cualquier cosa que oyera <si vea un anuncio en la televisi'n de al una medicina y se hablaba de al una enfermedad>, inmediatamente le vena esa enfermedad. !i lea acerca de una enfermedad en al una revista, inmediatamente, al da si uiente, se presentaba en la consulta del m+dico6 enfermo, completamente enfermo. 1eproduca todos los sntomas4. ,s que el doctor le dijo una ve$( 3&o me preocupa demasiado, porque yo leo las mismas revistas que t8 y veo los mismos pro ramas de televisi'n que t8. @ justo al da si uiente aqu ests t8 con la enfermedad4. El hombre contest'( 3ABu+ se cree ustedC, Ael 8nico m+dico de la ciudadC4. El hombre dej' de visitar a ese m+dico, pero no abandon' su locura por las enfermedades. /n da se muri' <todo el mundo tiene que morir al 8n da>. ,ntes de morir le encar ' a su mujer que escribiera una frase en la losa de mrmol que cubrira su tumba. -odava est ah. En su losa est escrito en letras randes( 3ACree ahora que yo tena ra$'nC4. %a ente se siente muy feli$ por su des racia. -ambi+n yo me pre unto al unas veces que, si toda su desdicha desapareciera, Aqu+ iban a hacerC Estaran tan ociosos que sencillamente se suicidaran. @ he lle ado a esta conclusi'n( les ayudas a salir de una y al da si uiente se presentan con cualquier otra. %es ayudas a salir de al o, y ya se estn preparando..., como si tuvieran un ran ape o a la des racia. !acan al o de todo esto, es una inversi'n6 y deja beneficios. AEn qu+ consiste esta inversi'nC %a inversi'n consiste en que cuando el $apato te est peque"o, te sientes ms de lo que eres. !i el $apato se ajusta perfectamente, t8 simplemente te relajas. !i el $apato se ajusta perfectamente, no s'lo se olvida el pie( el yo desaparece. &o puede haber nin 8n yo con una consciencia de bienaventuran$a6 )imposible* El yo s'lo puede e5istir con una mente des raciada, el yo no es otra cosa que la combinaci'n de todas tus des racias juntas. ,s que s'lo si realmente ests decidido a abandonar el yo, desaparecern tus des racias. .e otra forma se uirs creando nuevas des racias. &adie puede ayudarte, porque ests en un camino derrotista, autodestructivo. ,s que la pr'5ima ve$ que ven as a m con al 8n problema, primero pre 8ntate en tu interior si te ustara que se resolviera6 porque, ent+rate( yo puedo resolverlo. A1ealmente ests interesado en resolverlo o simplemente quieres hablar de elloC -e sientes bien hablando de ello. Ve hacia adentro e investi a, y te dars cuenta de que todas tus des racias e5isten porque t8 las apoyas. !in tu apoyo nada puede e5istir. E5isten porque t8 les das ener a6 si no les das ener a no pueden e5istir. A@ qui+n te obli a a darles ener aC 0asta para estar triste se necesita ener a, porque sin ener a no puedes estar triste. #ara hacer que el fen'meno de la triste$a ocurra, tienes que poner ener a. Es por eso que despu+s de la triste$a te sientes tan derrotado, a otado. ABu+ ha ocurridoC6 porque durante tu depresi'n no estabas haciendo nada, estabas simplemente triste. ,s que, Apor qu+ te sientes tan derrotado y cansadoC -endras que haber salido de la triste$a plet'rico de ener a6 pero no. 1ecuerda, todas la emociones ne ativas necesitan ener a, te a otan. @ todas las emociones y actitudes positivas son dnamos de ener a6 crean ms ener a, nunca te a otan. !i eres feli$, de repente el mundo entero fluye hacia ti con ener a, el mundo entero se re conti o. @ qu+ ra$'n tiene el refrn que dice( 3Cuando res, el mundo entero se re conti o. Cuando lloras, lloras solo4. Es cierto, absolutamente cierto.

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Cuando eres positivo, toda la e5istencia te da ms, porque cuando t8 eres feli$ toda la e5istencia es feli$ conti o. &o eres una car a, eres una flor6 no eres una piedra, eres un pjaro. -oda la e5istencia se siente feli$ conti o. Cuando eres como una piedra, cuando ests sentado aptico con tu triste$a, alimentando tu triste$a, nadie est conti o. &adie puede estar conti o. !implemente se abre un espacio entre t8 y la vida. Entonces todo lo que ha as tendr que depender de tu fuente de ener a. !e a otar, estars desperdiciando tu ener a, te estars a otando por tu propia estupide$. #ero hay al o( cuando ests triste y ne ativo sientes ms e o. Cuando ests contento, feli$, e5tasiado, no hay yo, el otro desaparece. Ests en contacto con la e5istencia, no separado6 estis juntos. Cuando ests triste, enfadado, e osta, movi+ndote solamente dentro de ti mismo, disfrutando tus heridas y vi+ndolas una y otra ve$, ju ando con tus heridas, intentando ser un mrtir, hay un espacio entre t8 y la e5istencia. -e quedas solo y ah te sientes yo. @ cuando te sientes yo, toda la e5istencia se vuelve hostil conti o. &o es que tu yo la ha a volverse hostil6 parece ser hostil. @ si ves que todos los dems son enemi os, te comportars de tal manera que todo el mundo tendr que ser tu enemi o. En este mundo de Esencialidad no e(iste ni el yo ni nada que no sea yo. Cuando aceptas la naturale$a y te disuelves en ella, vas con ella. &o das nin 8n paso propio, no tienes nin una dan$a propia, ni siquiera tienes una cancioncilla propia6 la canci'n de la totalidad es tu canci'n, la dan$a del todo es tu dan$a. -8 ya no ests aparte. &o sientes( 3yo soy46 simplemente sientes( 3El todo es. @o s'lo soy una ola, que viene y se va, que lle a y se marcha, siendo y no7siendo. @o voy y ven o, el todo permanece. @o e5isto a trav+s del todo, el todo e5iste a trav+s de m4. ,l unas veces toma forma y otras no6 en ambos casos es maravilloso. ,l unas veces sur e en el cuerpo y otras desaparece del cuerpo. -iene que ser as, porque la vida tiene un ritmo. ,l unas veces tienes que estar en la forma, lue o tienes que descansar de la forma. ,l unas veces tienes que estar activo y en movimiento, una ola, y otras te vas a las profundidades y descansas, inm'vil. %a vida tiene un ritmo. %a muerte no es el enemi o. Es simplemente un cambio de ritmo, movi+ndose hacia lo otro. #ronto nacers6 ms vivo, ms joven, ms fresco. %a muerte es una necesidad. -8 no te ests muriendo en la muerte6 es s'lo que todo el polvo que se ha acumulado a tu alrededor tiene que lavarse. Esa es la 8nica manera de rejuvenecer. &o s'lo :es8s resucita, en la e5istencia todas las cosas resucitan. #recisamente a ese almendro que est ah afuera se le han cado todas sus viejas hojas, ahora hojas nuevas las rempla$arn. )Esa es la manera* !i el rbol se ape ara a las hojas viejas nunca tendra hojas nuevas y se marchitara. A#or qu+ crear un conflictoC %as viejas desaparecen para que puedan aparecer las nuevas. 0acen sitio, hacen espacio, para que puedan lle ar las nuevas. @ siempre estarn lle ando nuevas, y siempre se estarn marchando las viejas. -8 no mueres. !'lo se caen las hojas viejas para hacer espacio a las nuevas. ?ueres aqu, naces all6 desapareces aqu, apareces all. .e la forma a la sin7forma, de la sin7forma a la forma6 del cuerpo al no7cuerpo, del no7cuerpo al cuerpo6 movimiento, reposo6 reposo, movimiento6 este es el ritmo. !i te fijas en el ritmo no te preocupar nada( confa. En el mundo de la Esencialidad, en el mundo de la con!ianza, no e(iste ni el yo ni nada que no sea yo. Entonces t8 no ests ah, ni tampoco hay nin 8n otro. ,mbos han desaparecido, ambos se han convertido en el ritmo del uno. Ese uno e5iste, ese uno es la realidad, la verdad. ;ara entrar directamente en armona con esta realidad, cuando las dudas sur.an simplemente di- <'o dos=. E!-E E! /&2 de los ms anti uos mantras. Cuando surja la duda, cuando te sientas dividido, cuando veas que est apareciendo una dualidad, simplemente di para tu interior( 3&o dos4. #ero dilo con consciencia, no lo repitas de una manera mecnica. Este es el problema con todos los mantras6 en realidad es el problema con todas las cosas. #uedes hacerlo mecnicamente, pero entonces no lo has entendido6 t8 haces todo pero si ues sin comprenderlo. 2 bien lo puedes hacer con plena consciencia, inteli encia y comprensi'n, y entonces la cosa ocurre. !iempre que sientas que el amor est sur iendo di( 3&o dos4. .e otra forma el odio estar esperando6 son uno. Cuando veas que el odio est sur iendo di( 3&o dos4. !iempre que sientas un ape o hacia la vida di( 3&o dos4. !iempre que sientas miedo a la muerte di( 3&o dos4. !'lo hay el uno. @ estas palabras deberan venir de tu comprensi'n, estar llenas de inteli encia, de penetrante claridad. @ de repente sentirs una relajaci'n en tu interior. En el momento en que dices( 3&o dos4 <si lo ests diciendo con comprensi'n, no de una manera mecnica>, de repente sentirs la iluminaci'n.

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,l uien te ha insultado y te has ofendido... !implemente recuerda y di( 3&o dos4. #orque el que insulta y el que se ofende son uno. ,s que, Apor qu+ preocuparseC Ese hombre no te ha hecho nada a ti, se lo ha hecho a s mismo6 porque s'lo e5iste el uno. 2curri' que( En RSTU hubo una rebeli'n en la =ndia en contra de los britnicos. /na noche un sannyasin pasaba sin ms por una calle, pero no se dio cuenta de que estaba en un campamento militar. ,s que le apresaron. #ero haba permanecido durante treinta a"os en silencio... Cuando la polica le apres' y los britnicos le pre untaron( 3A#or qu+ pasas por aquC Esto es rea restrin ida. &o se puede entrar sin permiso4, +l sencillamente se qued' ah plantado porque no poda contestar. &o haba hablado durante treinta a"os( Aqu+ hacerC ,dems no escriba, no se comunicaba en forma al una. Ellos pensaban que este hombre trataba de en a"arlos( no tena en absoluto la apariencia de un tonto, era muy inteli ente. %a calidad de sus ojos, su forma de estar6 era una bella persona. &o era ni tonto ni idiota. ,s que le dijeron( 30abla o te pe amos un tiro4. #ero +l si ui' i ual. Entonces pensaron( 3-iene que ser un espa que se ha puesto esos hbitos de color naranja para descubrir al o en el campamento, es por eso que no habla4. #or tanto, le dijeron( 32 hablas, o te matamos4. #ero +l se qued' en silencio, as que le mataron. 0aba hecho la promesa, haca treinta a"os, de que s'lo hablara una ve$ en su vida. ,s que le mataron( un soldado britnico le atraves' con su lan$a, y cuando esta lle ' a su cora$'n, +l s'lo pronunci' una palabra. Es la base, la verdadera base de la comprensi'n y la sabidura oriental6 es una palabra de los /panishad. .ijo( )3-attQamasi4 <3Eso eres t84>6 y se muri'* -8 tambi+n eres eso( el uno. El asesino y el asesinado son uno, Apor qu+ preocuparseC A#or qu+ adoptar puntos de vistaC A#or qu+ no fundirse en el otroC #orque el otro tambi+n soy yo, y el otro y yo tambi+n son Eso. !'lo e5iste el uno. &adie pudo entender la palabra porque la dijo en snscrito( -attQamasi. #ero la calidad de aquel hombre que estaba muriendo era tal que hasta los que le mataron, los asesinos, se dieron cuenta de que haban hecho al o que estaba mal. #orque nunca haban visto morir a nin 8n espa de esa manera. )/n espa es s'lo un espa* @ cuando este hombre muri', se liber' una bienaventuran$a y una ener a tremenda. -odo el mundo en el campamento la sinti'6 como si de repente hubiera habido un rayo. -reinta a"os en silencio... !i lue o pronuncias una palabra, tiene que ser as. -anta ener a, treinta a"os de silencio en esa simple palabra, tattQamasi, se vuelve at'mica, )e5plota* -odo el mundo en el campamento, hasta los que estaban durmiendo en las tiendas, sintieron que al o haba ocurrido. #ero ya era demasiado tarde. Dueron en busca de un brahmn erudito para descifrar lo que haba dicho. Entonces se dieron cuenta de que haba dicho lo supremo( 3Eso eres t8, tattQamasi, s'lo e5iste el uno4. !iempre que se te plantee una confusi'n, dudas, una divisi'n, un conflicto, siempre que simplemente vayas a esco er al o, recuerda( 3&o dos4. Convi+rtelo en un mantra profundo, que resuene constantemente en el interior de tu ser. #ero recuerda, tienes que hacerlo con comprensi'n, con consciencia, conscientemente. .e otra forma puedes ir diciendo( 3&o dos, no dos, no dos4, prose uir con el dos. @ se convierten en dos cosas separadas, nunca se encuentran. Es a eso a lo que me refiero cuando di o 3mecnicamente4. ?ecnicamente si nifica que, a un nivel, vas diciendo cosas maravillosas y, a otro, vas haciendo cosas feas. En un nivel vas diciendo que todo el mundo es lo .ivino y en el otro nivel permaneces en el yo, en el e o, luchando, violento, a resivo. @ las a resiones no estn solamente en la uerra, la a resi'n no es s'lo matar a una persona. %a a resi'n es muy sutil, est en tus estos. Djate( si ests dividido en yo y t8, tu mirada es violenta. 0e odo que una ve$ ocurri'( /n preso fue llevado ante el alcaide de la prisi'n. Era el preso ideal( en cinco a"os no haba habido una queja de +l, y las autoridades penitenciarias tenan intenci'n de liberarle. Era un asesino y cumpla cadena perpetua, pero durante cinco a"os haba sido muy buen preso, un preso modelo6 todos los a"os le haban dado el premio al mejor preso. #ero de pronto un da salt' sobre su compa"ero de celda y le dio una tremenda pali$a, as que fue llamado. 0asta el alcaide estaba sorprendido. %e dijo( 3ABu+ ha pasadoC -e hemos estado vi ilando durante cinco a"os, y yo nunca haba visto en mi vida un preso tan bueno, tan d'cil, con tan buen comportamiento como t86 hasta estbamos pensando en darte la libertad. @ de repente, Aqu+ ha ocurridoC A#or qu+ le pe aste a tu compa"ero de celdaC A#or qu+ le diste esa pali$aC El hombre estaba all, con la cabe$a acha, muy aver on$ado. @ al fin dijo( 3-odo ocurri' porque mi compa"ero arranc' la hoja del calendario y me tocaba a m4. -enan un calendario en la celda y eso era lo 8nico que podan hacer, era lo 8nico que se les permita hacer. ,s que la haban dividido( un da arrancaba la hoja uno, y al da si uiente el otro. @ este hombre dijo( 30oy me tocaba a m, y +l arranc' la hoja4. !i eres violento hasta eso se puede convertir en un problema. @ le dio tal pali$a a su compa"ero que podra haberle matado con sus propias manos, aunque el problema era bien simple. #ero si piensas que es simple, no lo has comprendido realmente6 no lo es. 0abiendo vivido durante cinco a"os en una celda, sin hacer nada, uno acumula tanta a resi'n que hasta la cosa ms insi nificante puede hacerse demasiado rande.

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@ esto os est ocurriendo a todos vosotros. Cuando le ritas a tu ami o, a tu esposa, a tu marido, siempre que te enfadas <Ahas pensado en ello al una ve$C>, en realidad el motivo es una cosa insi nificante6 tan s'lo arrancar la hoja de un calendario... -8 acumulas ira ms all de toda proporci'n y de ah sale la a resi'n. !iempre que te ocurra, repite <no mecnicamente sino conscientemente>( 3&o dos4, y sentirs una profunda relajaci'n muy dentro de tu cora$'n. .i( 3&o dos4, y entonces no cabe la elecci'n, no hay nada que ele ir, nada que te uste o te desa rade. Entonces todo est bien, puedes bendecir todo. Entonces vas donde la vida te lleva. Confas en la vida. !i dices( 3.os4, entonces no confas. %a confian$a s'lo es posible si yo y el todo somos uno, Ac'mo va a ser posible la confian$a si noC %a confian$a no es una postura intelectual, una actitud. Es una respuesta total al sentimiento de que s'lo e5iste el uno, no dos. 0a$ de estas palabras tu mantra, aprende esto de !osan. #or muchas veces que sientas que lle an las dudas, la confusi'n, la divisi'n, el conflicto, reptelo en silencio y profundamente. #rimero ha$te consciente del conflicto, lue o repite silenciosamente( 3&o dos4, y observa lo que ocurre. El conflicto desaparece. ,unque s'lo desapare$ca por un simple momento, ser un ran fen'meno. Ests c'modo, de repente no hay enemi o en el mundo, de repente todo es uno. Es una familia, y el todo es maravilloso conti o. En este <no dos= nada est separado, nada est e(cluido. 'o importa cundo ni dnde, iluminacin signi!ica entrar en esta verdad. %, VE1.,. .E &2 .2!. =luminaci'n si nifica entrar en esta verdad de 3no dos4. #ru+balo tanto como quieras, si+ntelo tanto como quieras. 0ay ocasiones( las veinticuatro horas del da, ocasiones y ms ocasiones6 infinitas ocasiones. &o es necesario perd+rselas. En cada oportunidad, siempre que te sientas tenso en tu interior, di( 3&o dos4, y relaja todo el cuerpo. @ observa lo que ocurre en tu interior cuando dices( 3&o dos4. &in 8n mantra puede ser tan profundo como este. #ero esto no es como repetir( 2m, 1am. Esto no es repetir como cuando repites( 1am, 1am, 1am. &o. !iempre que haya una ocasi'n de divisi'n, siempre que notes que te vas a sentir dividido, cuando est+s a punto de ele ir, de ele ir una cosa en contra de otra, de que te uste una cosa en contra de otra, siempre que sientas que sur e la oportunidad y que empie$a a aparecer la tensi'n, cuando sientas una acumulaci'n de tensi'n, de repente di( 3&o dos46 la tensi'n se relajar y la ener a ser reabsorbida. Esa ener a reabsorbida se convierte en bienaventuran$a. 0ay dos caminos para que uno pueda trabajar con la ener a interior. /no es( siempre que surja la tensi'n, desah' ate. ,s es como funciona el se5o. Es una medida de se uridad, porque se puede acumular tanta ener a que, simplemente, puedes estallar6 podras morir de eso. ,s que s'lo para permanecer a salvo, la naturale$a ha creado un dispositivo automtico en el cuerpo( siempre que hay demasiada ener a empie$as a sentirte se5ual. ABu+ ocurreC 0ay un centro al que los hind8es han llamado 3el tercer ojo4. !iempre que la ener a lle a al tercer ojo, siempre que es demasiada y ests lleno de ella, el tercer ojo lo siente como un impacto. Empe$ars a sentir que hay que hacer al o. , este tercer ojo los hind8es le han llamado el ajna chaHra, el centro de mando, donde se dan las 'rdenes, la oficina desde donde el cuerpo recibe las 'rdenes. !iempre que la ener a est llena hasta el tercer ojo, inmediatamente el cuerpo siente que tiene que hacer al o. !i no haces al o te sentirs sofocado. -e sentirs como si estuvieras en un t8nel del que quisieras salir, te sentirs comprimido. 0ay que hacer al o inmediatamente. %a naturale$a ha construido un proceso incorporado( inmediatamente el tercer ojo presiona el centro del se5o, ambos se unen y empie$as a sentirte se5ual. El sentimiento de se5ualidad no es ms que un dispositivo para desaho ar la ener a. 0aces el amor, tiras ener a, te sientes relajado, desaho ado. Esta es una de las maneras de usar tu ener a( sinti+ndote feli$ a trav+s del desaho o. 0ay otra forma de usar la ener a, que consiste en no desaho ar la ener a cuando se vuelva e5cesiva sino decir( 3&o dos. @o soy uno con el /niverso. A.'nde desaho arlaC ACon qui+n hacer el amorC A.'nde echarlaC &o hay nin 8n lu ar donde echarla, yo soy uno con el /niverso4. Cuando sientas demasiada ener a simplemente di( 3&o dos4, y si ue relajado. !i no la haces descender del tercer ojo, empie$a a ascender. @ por encima del tercer ojo est el 8ltimo chaHra, el s+ptimo centro, situado en la cabe$a y al que los hind8es han llamado sahasrara( el loto de los mil p+talos. Cuando la ener a alcan$a el sahasrara hay bienaventuran$a, cuando la ener a alcan$a al centro del se5o hay felicidad. %a felicidad s'lo puede ser momentnea porque el desaho o s'lo puede ser momentneo. .esaho ado, acabado6 no puedes se uir desaho ndote. !e alivia una tensi'n, pero entonces la ener a se ha ido. !in embar o, la bienaventuran$a puede ser eterna, porque la ener a no se descar a sino que se reabsorbe. El centro de la descar a es el se5o, el primer centro, y el centro de la reabsorci'n es el s+ptimo, el 8ltimo. @ recuerda, ambos son los dos e5tremos de un mismo fen'meno de la ener a6 por un e5tremo es el se5o, en el otro es sahasrara. .esde un e5tremo, la ener a simplemente se descar a6 te sientes relajado porque ahora no hay ener a para hacer nada6 te vas a dormir. Es por eso que el se5o ayuda a dormir y la ente lo usa como si fuera un tranquili$ante, como una pldora para dormir.

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!i te vas al otro e5tremo, en el que la ener a se reabsorbe <porque no hay nadie ms para echarla en nin una parte, t8 eres el todo>, entonces el loto de los mil p+talos se abre. .ecir los mil p+talos es simplemente decir que tiene infinitos p+talos6 se abre un loto de infinitos p+talos y si ue abri+ndose y abri+ndose y abri+ndose. &o tiene fin, porque la ener a vuelve hacia el interior, es reabsorbida. Entonces hay bienaventuran$a, y la bienaventuran$a puede ser eterna. /no tiene que lle ar desde el se5o a la superconsciencia. Este loto de mil p+talos es el centro de la superconsciencia. ,s que cuando vuelvas a sentirte se5ual di( 3&o dos46 con comprensi'n, consciente, alerta, di( 3&o dos4, y descansa. &o te pon as nervioso y e5citado. .escansa y di( 3&o dos4. @ de repente sentirs que al o est pasando en la cabe$a6 la ener a que sola caer hacia abajo se est moviendo hacia arriba. @ una ve$ que alcance el s+ptimo centro, ser reabsorbida. Entonces te vas convirtiendo ms y ms en ener a, y la ener a es deleite, la ener a es +5tasis. Entonces no hay necesidad de descar arla, porque ahora eres el ser ocenico, infinito... #uedes absorber el infinito, puedes absorber el todo y todava quedar espacio. Este cuerpo es estrecho. -u consciencia no es estrecha, tu consciencia es tan inmensa como el cielo. En este cuerpo no cabe demasiado, este cuerpo es una ta$a peque"a6 un poco ms de ener a y la ta$a se desborda. -u se5o es el desbordamiento de la ta$a, del cuerpo estrecho. #ero cuando el sahasrara se abre, un loto de mil p+talos se abre en tu cabe$a, y va abri+ndose y abri+ndose y abri+ndose sin fin. ,unque el todo se derrame sobre ti, todava quedar un espacio infinito. !e dice que un buda es ms rande que el /niverso. Esto es lo que quiere decir( por supuesto, su cuerpo no es ms rande que el /niverso, eso es obvio, pero el ;uda es ms rande que el /niverso porque el loto se ha abierto. ,hora este /niverso no es nada6 millones de /niversos pueden caer en +l y ser reabsorbidos. #uede se uir creciendo. Es perfecto y todava si ue creciendo. Esta es la paradoja6 porque nosotros pensamos que una perfecci'n no puede crecer. %a perfecci'n tambi+n crece6 crece hacia ser ms perfecta y ms perfecta y ms perfecta. !i ue creciendo porque es infinita. Este es el vaco del que habla ;uda( shunyata. Cuando t8 ests vaco, todo el /niverso puede caber en tu interior y todava queda un espacio infinito. Bueda ms espacio, ms /niversos pueden caber dentro de ti. En este <no dos= nada est separado, nada est e(cluido. 'o importa cundo ni dnde, iluminacin signi!ica entrar en esta verdad. / esta verdad est ms all del aumento o la disminucin en el tiempo o el espacio... / esta verdad est ms all del aumento o la disminucin en el tiempo o el espacio... #,1, E!-, VE1.,. el tiempo y el espacio no e5isten. 0a ido ms all. ,hora nada la limita6 tiempo o espacio. Es ms rande que el espacio, ms rande que el tiempo. ... en ella, un solo pensamiento dura diez mil aos. Esto es simplemente una forma de decir que en ella un simple movimiento es eternidad. /n buda no vive ni en el tiempo ni en el espacio. !u cuerpo se mueve, podemos ver su cuerpo, pero el cuerpo no es el ;uda. El ;uda es la consciencia que no podemos ver. !u cuerpo nace y muere6 su consciencia no ha nacido nunca y nunca morir. #ero nosotros no podemos ver esa consciencia y esa consciencia es ;uda. Esta consciencia iluminada es la mismsima ra$ de toda la e5istencia6 y no s'lo la ra$, tambi+n su florecimiento. ,mbos, el tiempo y el espacio e5isten en la consciencia, y esta consciencia no e5iste en el tiempo y el espacio. &o se puede decir d'nde est esta consciencia6 el lu ar es irrelevante. )Est en todas partes* ?ejor a8n, por el contrario, sera mejor decir que 3todas partes4 estn en ella. &o podemos decir en qu+ momento del tiempo e5iste esta consciencia iluminada. &o, no es posible decirlo. !'lo podemos decir que todo el tiempo e5iste en esta consciencia. Esta consciencia es ms rande6 y tiene que ser as. A#or qu+ tiene que ser asC ?ira al cielo( el cielo es inmenso. #ero el que mira, el testi o, es ms rande, de no ser as Ac'mo podras verloC El que ve tiene que ser ms rande que lo que ve ...( esa es la 8nica manera. #uedes observar el tiempo, puedes decir( 3Es por la ma"ana, ahora es medioda o ahora es por la tarde. 0a pasado un minuto, ha pasado un a"o o ha pasado una era4. Este observador, esta consciencia, tiene que ser ms rande que el tiempo, si no, Ac'mo podra observarloC El observador tiene que ser ms rande que lo observado. -8 puedes ver el espacio, puedes ver el tiempo6 por lo tanto ese que ve dentro de ti debe ser ms rande que ambos. /na ve$ que ocurre la iluminaci'n, todo est en ti. -odo empie$a a moverse en ti, los mundos sur en de ti y se disuelven en ti6 porque t8 eres el todo.

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0aco ac, vaco all, y sin embargo, el +niverso in!inito est siempre delante de tus o.os. 7n!initamente grande e in!initamente pequeo no hay di!erencia, porque las de!iniciones han desaparecido y no se ven lmites. %o mismo pasa con el Ser y el no>Ser. 'o malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto. +na cosa, todas las cosasvan .untas y entremezcladas, sin distincin. 0ivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no per!eccin. 0ivir en esta !e es el camino hacia la no>dualidad, porque lo no>dual es uno con la mente que con!a. ?;alabras@ El $amino est ms all del lengua.e, porque en *l no hay ni ayer ni maana ni hoy. 1A. N" 'BER N" 4'='N' N" H.B. E% 02?;1E E!-, #E1.=.2 a causa de las palabras, los smbolos, el len uaje. &o ests perdido en la realidad, ests perdido en un jue o lin Nstico6 porque la realidad est siempre delante de ti, pero t8 no ests siempre delante de la realidad6 ests en cualquier otro lu ar, siempre en otro lu ar, porque eres una mente y mente si nifica al o que se ha ido. ?ente si nifica que ahora no ests mirando lo que hay, ests pensando acerca de ello. El 3acerca de4 es el problema, el 3acerca de4 es la manera de perderse la realidad. En el momento que pienses acerca de ella, nunca se alcan$ar la diana. ABu+ es el pensarC Es un sustituto. !i conoces el amor, nunca piensas acerca de +l. &o hay nin una necesidad de pensar en +l. !i no conoces el amor, piensas acerca de +l6 en realidad, no piensas en otra cosa. AC'mo vas a amar a trav+s del pensamientoC6 porque amar es una e5periencia e5istencial. &o es una teora, no es una especulaci'n. #ara conocerlo tienes que vivirlo. A#or qu+ habla la mente acerca de cosas que no ha e5perimentadoC #orque se trata de un sustituto6 todo el ser siente la necesidad, Aqu+ le vamos a hacerC -an s'lo con hablar acerca de ello te sientes mejor, como si hubiera ocurrido al o, como si estuvieras e5perimentando. Esto ocurre en sue"os y ocurre mientras ests despierto6 porque la mente si ue siendo i ual est+s despierto o dormido. -odos los sue"os son sustitutos y todos los pensamientos tambi+n, porque pensar es so"ar mientras se est despierto y so"ar es pensar mientras se est dormido. &o son cualitativa mente diferentes, son el mismo proceso. !i puedes entender el so"ar, te ser posible comprender el pensar. !o"ar es ms primitivo, por eso es ms simple. #ensar es ms complicado, ms evolucionado, por eso es ms difcil de penetrar. @ cuando quieres penetrar en al o, es mejor penetrar de la forma ms simple. !i no has comido el da anterior, por la noche so"ars con comida, so"ars que ests siendo invitado por un rey, que ests comiendo deliciosos manjares. !i tienes una ran necesidad de se5o, tendrs un sue"o se5ual. !i tienes una ran necesidad de poder y presti io, tendrs un sue"o que lo sustituya( que te has convertido en un ,lejandro ?a no o en un &apole'n o en un 0itler, t8 dominas el mundo. El sue"o siempre es acerca de lo que te falta mientras ests despierto6 aquello que has echado de menos durante el da viene a los sue"os. !i no echaras de menos nada durante el da, los sue"os desapareceran. /n hombre que est+ absolutamente satisfecho no so"ar. #or eso los ;udas nunca sue"an. &o pueden so"ar aunque quieran, porque todo se completa y se acaba, nada queda pendiente en la mente. /n sue"o es una resaca6 al o incompleto que est tratando de ser acabado. @ los deseos son tales que no puedes acabarlos. Van creciendo y se hacen ms y ms randes. 0a as lo que ha as, siempre falta al o. ABui+n llenar ese vacoC El sue"o llenar ese vaco. 0as ayunado, y se crea un a ujero en ti. Es inc'modo car ar con ese a ujero, as que por la noche, en los sue"os, comes. %a mente te ha en a"ado, la comida no ha sido real. &o se puede convertir en tu san re6 no puedes di erir un sue"o, no puedes vivir de eso. AEntonces para qu+ sirveC #ara una cosa( puede ayudar a conciliar el sue"o, es una ayuda para dormir.

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!i no sue"as y tienes deseos incompletos, te ser completamente imposible dormir, el sue"o se interrumpir muchas veces. Ests hambriento, Ac'mo vas a dormirC #ero el so"ar te da una falsa soluci'n( que ya has comido, que has tomado una comida deliciosa6 ahora puedes dormir. @ t8 te lo crees, porque no hay forma de saber si es verdadero o falso. Ests tan profundamente dormido, tan inconsciente que Ac'mo vas a saber si es verdadero o falsoC #orque la verdad de al o s'lo puede saberse con la consciencia y t8 no eres consciente. @ lue o, adems, el sue"o es muy bonito, satisface una profunda necesidad. A#or qu+ preocuparse entoncesC A#ara qu+ tratar de descubrir si es verdadero o noC Cuando ests feli$ nunca intentas descubrir si eso es verdadero o no. -e ustara que fuera verdadero6 es una satisfacci'n del deseo. @ es peli roso intentar pensar acerca de ello6 puede ser irreal, Aqu+ hacer entoncesC ,s que es mejor no abrir los ojos. El sue"o es precioso, ests durmiendo bien. A#or qu+ no descansarC #or la noche, si sientes la necesidad de ir al ba"o, inmediatamente sur e un sue"o( ests en el ba"o. ,s es como el sue"o prote e el dormir, de otra forma tendras que ir. %a veji a est llena y eso te est haciendo sentir inc'modo6 tendras que ir al ba"o. #ero el so"ar prote e, el sue"o dice( 3Ests en el ba"o, ya te has descar ado. ,hora vuelve a dormir4. %a veji a si ue llena, la incomodidad si ue i ual, pero el sue"o la cubre con una capa de comodidad y se hace ms fcil de tolerar. En realidad la situaci'n permanece i ual, pero el sue"o produce la falsa ilusi'n de que la realidad ha cambiado. Entonces, Acul es el profundo si nificado del so"arC El profundo si nificado del sue"o es que la realidad es tan dura que no la puedes tolerar. %a realidad como tal, desnuda, es demasiado, y no ests preparado para soportarla. El sue"o llena el vaco6 te ofrece una realidad que t8 puedes tolerar. %a mente te ofrece la realidad de tal forma que puedas ajustarte a ella. Cuanto ms creces menos sue"as, porque hay menos problemas que resolver. ,s que, cuanto ms creces menos sue"as. !i creces totalmente en consciencia dejas de so"ar, porque cuando eres totalmente consciente no quieres cambiar la realidad. !implemente te haces uno con ella. &o luchas contra ella, porque cuando eres completamente consciente lle as a darte cuenta de que lo real no se puede cambiar. %o 8nico que se puede cambiar es tu actitud, tu mente6 lo real permanecer i ual. -8 no puedes cambiar la realidad, s'lo puedes parar este falso proceso de la mente. &ormalmente intentamos cambiar la realidad para que se ajuste a nosotros. /na persona reli iosa es la que ha abandonado todo ese est8pido afn( no intenta cambiar la realidad para que se ajuste a ella, porque eso es una tontera. El todo no puede caber en la parte, el todo no puede de nin una manera se uir a la parte6 la parte tiene que se uir al todo. ?i mano tiene que se uir a mi cuerpo or nico, mi cuerpo entero6 mi cuerpo no puede se uir a mi mano, es imposible. %a parte es mnima, at'mica. ABui+n eres t8 frente a esta vasta realidadC ABui+n eres t8 para adaptar esta vasta realidad a tiC Es el e o el que dice( 3!i ue esfor$ndote6 un da u otro la realidad tendr que adaptarse a ti4. Entonces te sientes an ustiado, porque eso no va a ocurrir. Eso no puede ocurrir por la propia naturale$a de las cosas( una ota intentando cambiar el oc+ano, )una ota intentando hacer prevalecer sus ideas en el oc+ano* ABu+ es tu menteC )&i siquiera una ota en el vasto oc+ano* ABu+ ests intentando hacerC Ests intentando hacer que la realidad te si a a ti, que la verdad se convierta en tu sombra. Esta es la estupide$ de todos los hombres mundanos, de todos aquellos que piensan que son materialistas. Entonces, Aqu+ es un hombre reli iosoC, Aqu+ es una mente reli iosaC El hombre reli ioso es aquel que lle a a comprender que eso es completamente imposible, que est trope$ando contra un muro imposible de traspasar. &o es posible que se abra una puerta ah6 tan s'lo conse uirs hacerte da"o, an ustiarte, sentirte frustrado, convertirte en un fracaso. Es lo 8nico que puede pasar. Es lo que, al final, les pasa a todos los e os( acaban heridos, frustrados, preocupados <esto es lo que, al final, les pasa a todos los e os. El e o sufre, el e o siempre est crucificado6 crucificado por su propia estupide$>. Cuando se asienta la comprensi'n, cuando puedes mirar y darte cuenta de que solamente eres una parte, una parte infinitesimal de un /niverso infinitamente rande, simplemente no intentas hacer el est8pido. .ejas de hacer estupideces. #or el contrario, empie$as un nuevo viaje( tratas de ajustarte a la realidad. Cuando empie$as a intentar ajustarte a la realidad, poco a poco, dejas de so"ar6 porque ajustarse a la realidad es posible, de hecho es lo 8nico que puede ocurrir y ocurre. @ cuando ocurre se deja de so"ar. Cuando intentes cambiar la realidad para que se ajuste a ti, te convertirs en un pensador, porque tendrs que in eniar artima"as, formas y maneras, para for$ar a la realidad a que se ajuste a ti. #uede que te conviertas en un ran cientfico, puedes lle ar a ser un ran matemtico, un ran fil'sofo, pero estars lleno de ansiedad y de an ustia. &o te convertirs en una dan$ante ?eera, o en un silencioso ;uda, o en un e5ttico !osan, no6 porque su enfoque es diametralmente opuesto. Ellos se ajustan al /niverso, se hacen uno con +l, fluyen con +l, se vuelven tan s'lo una sombra en +l. Ellos no luchan, ellos no tienen nin 8n conflicto o ar umentaci'n en relaci'n a la e5istencia. Ellos simplemente dicen s a todo lo que hay. Ellos no son de los que dicen no, son de los que dicen s. Eso es lo que si nifica ser reli ioso( ser al uien que dice 3s4. &o es cuesti'n de si crees en .ios o no. ;uda nunca crey' en nin 8n .ios, pero es un hombre reli ioso porque es de los que dicen s. &o importa a qui+n le di as el s. -8 di el s6 eso es lo que cambia todo.

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Bue se lo di as a un .ios con cuatro cabe$as o con cuatrocientas, con dos manos o con dos mil, que se lo di as a un .ios hind8, cristiano o musulmn, o que se lo di as a la naturale$a o al destino, no supone nin una diferencia. %a cuesti'n no es a qui+n vaya diri ido. !i dices s, un s total por tu parte, te vuelves reli ioso. !i dices no, si nifica que continuars con la lucha. %uchars contra la corriente, irs en contra del ro. -e crees ms sabio que el -ao, crees que eres ms rande que la e5istencia. Entonces por supuesto, naturalmente, obviamente, te sentirs frustrado porque no es cierto. En el momento en que dices s, tu vida empie$a a florecer en una nueva dimensi'n. %a dimensi'n del s es la dimensi'n de la reli i'n. %a dimensi'n del no es la dimensi'n de la poltica, de la ciencia y todo lo dems. /n mstico es uno que fluye con el ro, no lo fuer$a. &i siquiera nada en el ro, porque nadar tambi+n es una lucha6 simplemente flota. &o tiene nin una meta que alcan$ar, porque Ac'mo vas t8 a determinar una metaC ABui+n eres t8C AC'mo puedes t8 fijar una metaC Cuando te dejas llevar por el ro, el ro se mueve6 t8 te mueves con +l. -u meta es la meta del ro. &i siquiera te preocupa d'nde est6 si es que la hay. 0as aprendido el ran secreto de decir s. .e hecho, donde sea que est+s, estars en la meta, porque el s es la meta. &o es cuesti'n de lle ar a al una parte6 donde sea que est+s di s, y all estar la meta. @ si eres adicto al no, donde sea que est+s siempre estars de camino, nunca ser la meta. .onde sea que lle ues, tu no lle ar conti o. ,unque lle ues al cielo, tu no lle ar conti o. A.'nde vas a dejarloC !i te encuentras con la fuer$a suprema tal como eres ahora, dirs no, porque ests muy acostumbrado a eso. AC'mo vas a decir s de repenteC ,unque te encuentres con .ios dirs no. %e encontrars muchas faltas porque, para la mente que nie a, nada puede ser perfecto6 nada puede ser perfecto. @ para la mente que afirma, nada puede ser imperfecto. #ara la mente afirmadora hasta la imperfecci'n tiene su propia perfecci'n. !onar contradictorio. 9l dir( 3)Bu+ maravillosamente imperfecto* )Bu+ perfectamente imperfecto4. #ara +l, hasta en el caos hay cosmos. @ hasta en la materia, el s penetra y encuentra lo .ivino. Cada piedra est llena de lo .ivino, .ios est en todas partes. El que dice s, le encontrar en todas partes. @ el que tan s'lo puede decir no, no le encontrar en nin una parte. .epende de ti, no depende de +l. /na comprensi'n que conlleva transformaci'n es( no luches contra el todo. Es un esfuer$o absurdo. @ el todo no sufrir por ello, porque el todo no est luchando contra ti. ,unque te pare$ca que la totalidad est luchando contra ti e intentando destro$arte para salir victoriosa, ests equivocado. !i luchas contra ella, se refleja tu propia lucha. El todo no est luchando conti o, ni siquiera se le ha ocurrido. Es tu propia mente reflejada6 y el todo resuena. %o que sea que ha as se refleja( es un espejo. !i tienes una actitud peleona creers que todo el mundo est tratando de destro$arte. =ntenta nadar contra la corriente( parece como si todo el ro te estuviera empujando a ir con la corriente, como si el 8nico motivo de la e5istencia del ro fuera derrotarte. A#ero est ah el ro s'lo para derrotarteC #uede que el ro ni siquiera sepa que ests ah. @ cuando no estabas en +l, tambi+n flua en la misma direcci'n. @ cuando ya no est+s all, se uir fluyendo en la misma direcci'n. &o es que fluya en esa direcci'n por ti. @ si sientes que fluye en contra tuya, es por ti( eres t8 quien est intentando ir en contra de la corriente. /na ve$ ocurri' que( %a mujer de ?ulla &asrudin se cay' a un ro durante una crecida. %os vecinos fueron corriendo y le dijeron( 3-u esposa se ha cado al ro, y el ro se ha desbordado, va con mucha corriente. )Ven rpidamente4. &asrudin corri' al ro, salt' al a ua y empe$' a nadar en contra de la corriente. %a ente que estaba all reunida y observando dijo( 3ABu+ ests haciendo, &asrudinC4. &asrudin dijo( 3@o cono$co muy bien a mi mujer6 ella siempre intenta ir contracorriente. &o puede ir con la corriente, eso es imposible. #uede que vosotros cono$cis el ro pero yo cono$co a mi mujer. ,s que no trat+is de ...4. 0ay personas que siempre van en contra de la corriente, a todos los sitios que vayan. @ a causa de su propio esfuer$o creen que el ro est destro$ndoles, luchando, intentando vencerles y salir victorioso. El todo no est en tu contra, no puede ser6 el todo es tu madre. -u vienes del todo, te disolvers con el todo. AC'mo va estar el todo en contra de tiC !implemente te ama. Bue vayas en contra de la corriente o a favor de la corriente, no tiene nin una importancia para el todo6 pero s'lo por amor el todo no puede fluir contra la corriente. @ recuerda, si fluyera en contra de la corriente, t8 empe$aras a ir en su contra6 porque esa no es la cuesti'n. %a cuesti'n es tu mente que dice no, porque el e o se refuer$a a trav+s del no. Cuanto ms di as no, ms poderoso se sentir el e o6 cuanto ms di as s, ms desaparecer el e o. #or eso es tan difcil decir que s a cualquier cosa, incluso a cosas normales. El ni"o quiere ju ar en la calle y le pre unta al padre( 3A#uedo salir a ju ar a la calleC4. 3)&o*4. ABu+ motivo hayC A#or qu+ el s no sale fcilmenteC A#or qu+ el s es tan difcilC #orque cuando luchas sientes que eres. .e otra forma todo encaja perfectamente, no puedes sentir que eres. !i dices s, no ests. Cuando dices un verdadero s, ests ausente. AC'mo vas a sentirC !'lo puedes sentir en contra, entonces te sientes poderoso. El no te da poder. A@ c'mo puede darte poder el noC #orque, al decir no, te separas de la fuente de todo poder. Es un sentimiento falso, es una dolencia, una enfermedad. .i s y empe$ar a ocurrir una transformaci'n. &ormalmente dices no hasta que tienes que decir s. Cuando dices s, no te sientes muy bien6 como si estuvieras derrotado, como si te sintieras impotente. Cuando dices no, te sientes bien( sales victorioso, puedes

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poner a los dems en su sitio6 has dicho no, eres ms poderoso. El no es violento, a resivo. El s es devoci'n, oraci'n. &o hay necesidad de ir a la i lesia, a la me$quita o al templo6 la vida es un templo bastante rande. !implemente empie$a a decir s y en todas partes te sentirs devocional, porque en todas partes el e o estar ausente. @ cuando el e o no est presente, el todo, de repente, fluye en ti. &o ests cerrado, ests abierto. Entonces una nueva brisa lle a desde el todo, una nueva fuente de ener a entra en ti. Entonces te renuevas momento a momento. ,!M B/E %2 #1=?E12( la mente sustituye con el pensamiento y el sue"o pero nunca puede convertirse en lo real. &o pasa de ser una imitaci'n. #uede parecer real pero no lo es6 no puede serlo. AC'mo va a ser lo real un smbolo, un smbolo lin NsticoC -8 ests hambriento y yo si o hablando de pan. Ests sediento y yo si o hablando de a ua, y no s'lo hablando, sino que te doy la mejor f'rmula cientfica del a ua. 2 bien te doy una definici'n muy clara o te di o( 3&o te preocupes, el a ua es 0V2. !implemente repite 0V2, 0V2..., convi+rtelo en un mantra, una meditaci'n transcendental( 0V2, 0V2, 0V2. @ todo te ocurrir <la sed se ir> porque esta es la f'rmula4. #uede que 0V2 sea la f'rmula, pero tu sed no se dar por enterada. Esto es lo que est ocurriendo en todo el mundo. !i ue repitiendo( ,um, ,um, ,um. ,um tambi+n es una f'rmula, e5actamente i ual que 0V2, pues los hind8es descubrieron que esos tres sonidos <,, /, ?> son los sonidos ra$, as que ,um comprende todos los sonidos posibles. AEntonces para qu+ se necesita otro mantraC !implemente repite( ,um, ,um, y repetirs toda la ama de sonidos, la ra$. ,s que si tienes la ra$, si ue repiti+ndola( pronto florecer. &i 0V2 ni ,um ni al o por el estilo te servir de nada, porque Aqui+n lo repetirC %o repetir la mente. @ la realidad est ah a tu alrededor6 no hay necesidad de repetirlo, ni siquiera de pensar en ello. !implemente observa, simplemente abre los ojos y ve( )est en todas partes* Conse uirlo no es un mila ro, el mila ro es que no te hayas dado cuenta. 1ecuerda, yo nunca di o que ;uda o !osan sean un mila ro6 )t8 eres el mila ro* #orque lo que sea que ellos hayan alcan$ado es al o muy simple, todo el mundo debera alcan$arlo. ACul es el misterio del que hay que hablarC /n buda ha visto la realidad y la realidad est justo delante de ti. A#or qu+ decir que este lo ro es un ran fen'meno, un ran acontecimientoC )&o es nada* )Es sencillo* %a realidad est tan delante de ;uda como de ti o de un b8falo. El mila ro eres t86 Ac'mo es que no te has dado cuenta y c'mo es que puedes se uir sin darte cuentaC En realidad, debes de haber desarrollado una ran t+cnica, perfecta, para que durante vidas si as sin darte cuenta. @ la realidad no puede hacer nada, est justo delante de ti y si ues sin darte cuenta. A.'nde est el trucoC AC'mo se consi ueC AC'mo consi ues hacer este truco de ma iaC %a ma ia est en el 3acerca de4. Estas palabras 3acerca de4 son la ma ia. ,h hay una flor, t8 empie$as a pensar acerca de la flor6 la flor ya no est ah, la mente se desva con las palabras. Entonces te rodea una fina pelcula que te separa de la flor. Entonces todo es turbio y cena oso, entonces la palabra se vuelve ms importante que lo real, entonces el smbolo se hace ms importante que aquello que simboli$a. ABu+ es ,lC( una palabra. ABu+ es ;rahmaC( una palabra. ABu+ es .iosC( una palabra. @ los hind8es, los cristianos y los mahometanos contin8an luchando por la palabra, y a nadie le preocupa que estas tres palabras simbolicen lo mismo. El smbolo se vuelve lo ms importante. !i dices al o en contra de ,l, los mahometanos estarn dispuestos a luchar, a matar o morir. #ero los hind8es se reirn, porque el insultado ha sido ,l, y no les importa. #ero di lo mismo acerca de ;rahma, entonces sacarn la espada, entonces no lo pueden tolerar. )Bu+ tontera* ,l o ;rahma o .ios( e5isten tres mil idiomas, as que hay tres mil palabras para nombrar a .ios. %o simboli$ado es menos importante que el smbolo( la rosa no es importante, lo importante es la palabra 3rosa4. @ el hombre se ha hecho tan adicto a las palabras, est tan into5icado por las palabras, que las palabras pueden producir reacci'n. ,l uien dice 3lim'n4 y se te llena la boca de saliva. Esto es adici'n a las palabras. &i siquiera el lim'n puede ser tan efectivo( puede que haya uno sobre la mesa y t8 no salives. #ero si al uien dice 3lim'n4,, se te llena la boca de saliva. %a palabra se ha vuelto ms importante que lo real. ,h est el truco. @ a no ser que abandones esta adici'n a las palabras nunca te ser posible encontrar la realidad. &o hay nin una otra barrera. ?antente absolutamente sin len uaje y de repente ah est, siempre ha estado ah. .e repente tus ojos ven claramente6 ves con claridad y todo se ilumina. -odo el esfuer$o de todas la meditaciones radica, sencillamente, en c'mo salirse del len uaje. !alirse de la sociedad no servir de nada porque, bsicamente, la sociedad no es otra cosa que len uaje. #or eso los animales no tienen sociedades, porque no tienen len uaje. !implemente piensa( si no pudieras hablar, si no tuvieras len uaje, Ac'mo podra e5istir una sociedadC )=mposible* ABui+n sera tu esposaC ABui+n sera tu maridoC ABui+n sera tu padre y qui+n sera tu madreC !in el len uaje, nin una prisi'n es posible. Es por eso que los animales no tienen nin una sociedad. @ si e5iste al una sociedad, por ejemplo la de las hormi as o la de las abejas, entonces puedes sospechar que tienen que tener al 8n len uaje. @ ahora los cientficos han descubierto que las abejas tienen un len uaje6 un peque"o len uaje de s'lo cuatro palabras, pero tienen uno. %as hormi as deben de tener un len uaje porque su sociedad es muy or ani$ada6 no podra e5istir sin un len uaje. %a sociedad e5iste por el len uaje. En el momento en que te sales del len uaje, la sociedad desaparece. &o hay necesidad de irse a los 0imalayas, porque si te llevas el len uaje, puede que est+s solo en el e5terior, pero en el interior estar la sociedad. Estars hablando con ami os, haciendo el amor

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con tu esposa o con las esposas de otros, comprando, vendiendo. Continuars haciendo lo mismo que estabas haciendo aqu. !'lo hay un 0imalaya y se trata de un estado de consciencia interna donde el len uaje no e5iste. @ este es posible6 porque el len uaje se aprende, no es tu naturale$a. -8 naciste sin len uaje. El len uaje te ha sido dado, no lo has trado por naturale$a. &o es natural, es una consecuencia social. !+ feli$, porque ah est la posibilidad de salirse de +l. !i lo hubieras trado al nacer, no habra forma de salirse de +l. #ero entonces no habra nin una necesidad, porque entonces sera una parte del -ao. &o forma parte del -ao6 es al o que ha hecho el hombre. Es 8til, tiene una funci'n6 la sociedad no puede e5istir sin el len uaje. El individuo no necesita formar parte de la sociedad las veinticuatro horas del da. !i dejas de formar parte de la sociedad, aunque s'lo sea por unos minutos, de pronto te fundes con el todo y te conviertes en una parte del -ao. .eberas ser fle5ible. Cuando necesites moverte en la sociedad debes usar el len uaje6 cuando no necesites moverte en la sociedad deberas dejar el len uaje. El len uaje debera ser usado como una funci'n, como un mecanismo. &o deberas obsesionarte con +l, eso es todo. 0asta !osan utili$a el len uaje. @o estoy utili$ando el len uaje porque quiero comunicaros al o. #ero cuando no estoy con vosotros, entonces, simplemente, no estoy en el len uaje. Cuando ten o que hablar uso el len uaje6 cuando no estoy con vosotros estoy sin len uaje, no hay nin una palabra movi+ndose en el interior. Cuando me comunico me vuelvo parte de la sociedad. Cuando no me estoy comunicando me vuelvo parte del -ao, parte del /niverso, parte de la naturale$a, de .ios6 lo puedes llamar como quieras. Con .ios, el silencio es comunicaci'n6 con los hombres, la comunicaci'n es el len uaje. !i te quieres comunicar con .ios estate en silencio6 si te quieres comunicar con los hombres habla, no te quedes en silencio. !i te sientas en silencio con al 8n ami o te sentirs e5tra"o. El pensar que al o va mal, te pre untar( 3ABu+ es lo que pasaC A#or qu+ no hablasC A,caso ests triste, deprimido o al o por el estiloC A,l o va malC4. !i el marido se sienta en silencio, la mujer inmediatamente empe$ar a crear problemas( 3A#or qu+ ests en silencioC A#or qu+ no me hablasC4. !i de repente la mujer se queda en silencio se crean problemas. A#or qu+ esa necesidad de hablar con al uienC #orque si no hablas si nifica que ests solo, que no aceptas que ests con al uien. Cuando no hablas, el otro no e5iste para ti, ests solo. El otro se da cuenta de que ests indiferente con +l o ella. ,s que la ente si ue hablando. Cuando no quieren hablar, cuando no hay nada que comunicar, nada que decir, hablan del tiempo, o cualquier otra cosa6 todo vale. %a cuesti'n es hablar, porque si no hablas el otro se puede sentir herido. ,dems estar en silencio cuando hay al uien presente es de mala educaci'n. #ero con .ios ocurre justo lo contrario6 con la naturale$a, si hablas te estars equivocando. Con la naturale$a, hablar si nifica que eres indiferente a esa realidad que est delante de ti. ,h s'lo se necesita silencio. Cuando naces traes silencio al mundo. El len uaje es al o que se te da6 es un re alo, una ense"an$a de la sociedad. Es 8til6 una herramienta, un recurso. #ero t8 traes conti o silencio al mundo. Encuentra ese silencio de nuevo, eso es todo6 s+ un ni"o de nuevo. -odo el asunto se reduce a eso, esta es la conclusi'n. -odos los ;udas lle an a esta conclusi'n( tienes que volver a ser parte de la naturale$a. Eso no si nifica que, necesariamente, ten as que ir en contra de la sociedad6 eso s'lo si nifica ir ms all de la sociedad, no en su contra. Cuando naciste..., el primer momento de tu nacimiento se tiene que convertir en el 8ltimo momento de tu vida. -u muerte tiene que ser como nacer de nuevo, tienes que volver a ser como un ni"o, renacer. .ice :es8s( 3, no ser que vuelvas a nacer no podrs entrar en el reino de los cielos. !+ como un ni"o4. ABu+ quiere decir estoC !implemente quiere decir( s+ natural. -odo lo que la sociedad te da es bueno, pero no te quedes confinado en ello, de otra forma se convertir en una prisi'n. Vuelve a ser el infinito. %a sociedad no puede ser infinita, tiene que ser un estrecho t8nel, tiene que serlo por su naturale$a. @ la se unda cosa que hay que recordar antes de que entremos en este sutra es( si ests en silencio no eres, porque s'lo las perturbaciones se sienten. A0as sentido el silencio al una ve$C ABui+n lo va a sentirC6 porque si lo sientes, hay una li era perturbaci'n. 2curri' una ve$( /no de los discpulos de ;odhidharma fue a verle, y ;odhidharma le haba dicho( 3Vu+lvete completamente vaco y silencioso, s'lo entonces ven a verme4. El discpulo trabaj' durante a"os. %ue o se volvi' vaco y silencioso. ,s que fue a ver a ;odhidharma y le dijo( 3,hora maestro, he venido, t8 me habas dicho( K!+ silencio y vacoK. ,hora me he vuelto silencio y vaco4. ;odhidharma le dijo( 3!al fuera y arroja tambi+n este vaco y este silencio4. #orque si puedes sentirlo entonces no es total, todava e5iste una divisi'n. El que siente todava no est en silencio. El silencio tiene que estar en el ambiente, alrededor6 pero el que siente todava no est en silencio, de otra forma, Aqui+n lo iba a sentirC Cuando realmente ests en silencio ni siquiera ests en silencio, porque silencio es justamente lo opuesto al ruido. !i no hay ruido, Ac'mo puede haber silencioC Cuando desaparece el ruido tambi+n desaparece su opuesto. Entonces ni siquiera puedes decir( 3Estoy en silencio4. !i lo dices, lo pierdes. #or eso los /panishad dicen( 3El que dice( K0e conocidoK, no ha conocido4. !'crates dice que, cuando uno se vuelve sabio, s'lo conoce la i norancia, nada ms. Cuando te vuelves silencioso no sabes qu+ es qu+. -odas las cosas se diluyen en todas las dems cosas. #orque no ests aqu. -8 solamente eres parte del ruido6 el yo es la cosa ms ruidosa del mundo. )&o e5iste

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nin 8n avi'n a reacci'n que pueda hacer el ruido que +l hace* Es el mayor perturbador de este mundo, todo lo dems es solamente un subproducto suyo. El yo crea el fen'meno ms ruidoso. Cuando ests en silencio no eres. ABui+n va a sentirC Cuando ests vaco, no puedes sentir( 3estoy vaco46 si fuera as, querra decir que todava ests t8 ah para sentir y entonces la casa est llena, no vaca. Cuando ests realmente vaco, ests vaco de ti mismo. Cuando cesa el ruido, tambi+n t8 cesas. Entonces la realidad est delante de ti, est todo a tu alrededor. Est dentro y fuera, est en todas partes, porque s'lo la realidad puede ser. Cuando desaparece el yo desaparecen todos los sue"os, porque cuando desaparece el yo desaparecen todos los deseos. !i no hay deseo, Ac'mo va a haber un deseo incompleto que ten a que ser acabado so"andoC !'lo el vaco puede ser perfecto. Eso es lo que !osan quiere decir. ,hora trata de entender este sutra( 0aco ac, vaco all, y sin embargo, el +niverso in!inito est siempre delante de tus o.os. 7n!initamente grande e in!initamente pequeo no hay di!erencia, porque las de!iniciones han desaparecido y no se ven lmites. %o mismo pasa con el Ser y el no>Ser. 'o malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto. 3V,CM2 ,CL4 si nifica vaco dentro6 3vaco all4 si nifica vaco fuera. #ero Apuede haber dos vacosC Es imposible. .os vacos no son posibles, porque Ac'mo vas a demarcarlosC .os vacos, por su propia naturale$a, se convertirn en uno. =nterior y e5terior es una divisi'n de la mente6 cuando la mente desaparece esta divisi'n desaparece. 0aco ac, vaco all... En realidad, decir ac y all tampoco est bien, no es e5actamente correcto. #ero ese es el problema6 nada puede ser e5actamente correcto e5puesto en palabras6 las palabras distorsionan. !osan lo sabe, porque ahora no puede haber ni ac ni all. !on viejas demarcaciones. .entro y fuera son viejas demarcaciones y desaparecen junto con el len uaje. 2curri' una ve$( /n hombre fue a ver a ;oHuju y le dijo( 3-en o prisa, no me ser posible pasar mucho tiempo conti o. #asaba por esta calle y pens+ que estara bien entrar y escuchar una palabra. @o no necesito mucho. !implemente di una palabra para indicarme la verdad, y yo la llevar+ en mi cora$'n4. ;oHuju dijo( 3&o me fuerces, porque hasta una sola palabra es suficiente para hacer desaparecer la verdad. @ ten as prisa o no, no puedo decir nada. !olamente ll+vate esto( que has pre untado a ;oHuju y el te contest'( K&o puedo decir nadaK. !'lo recuerda esto4. El hombre dijo( 3&o es mucho y no creo que me vaya a ayudar. .i al o, una sola palabra6 no pido mucho4. ;oHuju dijo( 30asta una palabra es suficiente para destruir el todo. !implemente mrame y ll+vame dentro de ti4. #ero el hombre no pudo mirar porque es muy difcil <t8 no sabes c'mo mirar>, de otra forma no hubiera habido necesidad de visitar a ;oHuju. &o puedes mirar hacia delante. %a punta de la nari$ es la cosa ms difcil de mirar. 0acia los lados est bien6 vas a derecha e i$quierda pero nunca hacia el centro. #or eso hay i$quierdistas locos y derechistas locos, pero no puedes encontrar un hombre que est+ en el medio, uno que no est+ loco. !i te mueves hacia un e5tremo te vuelves loco, si permaneces en el centro te vuelves iluminado6 pero nadie permanece en el centro. En el centro encuentras la realidad. %as palabras estn condenadas a decir la mitad, una palabra no puede decir al o completo. !i dices( 3.ios e5iste4, entonces tambi+n nie as( 3.ios no e5iste46 y +l es ambas cosas. !i dices( 3%a vida e5iste4, nie as la muerte6 y la vida tambi+n es muerte. Cualquier cosa que di as ser la mitad, y una verdad a medias es ms peli rosa que una mentira entera. #orque esa mitad lleva al o de fra ancia de verdad y te puede en a"ar. -odas las sectas estn basadas en verdades a medias, por eso son peli rosas. -odos los cultos son peli rosos porque estn basados en medias verdades. .e otra forma no es posible, porque un culto, un credo, una secta, tiene que estar necesariamente basado en palabras. El budismo no est basado en ;uda, est basado en lo que ;uda dijo. @ lo que ;uda dijo es la mitad, porque el todo no puede ser dicho. &o hay nada que pueda hacerse respecto a esto. !i se intenta e5presar el todo, entonces no se dice nada. !i dices( 3%a vida es ambas( vida y muerte4, Aqu+ ests diciendoC !i dices( 3.ios es ambos( .ios y .iablo4, Aqu+ ests diciendoC Ests hablando en paradojas, no tienes nin una claridad, y la ente se creer que te has vuelto loco. AC'mo va a ser .ios ambas cosas,

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bueno y maloC AC'mo va a ser la vida ambas cosas, vida y muerteC %a muerte tiene que ser el opuesto a la vida. 0aco ac, vaco all, y sin embargo, el +niverso in!inito est siempre delante de tus o.os. 7n!initamente grande e in!initamente pequeo no hay di!erencia... #orque si al o es infinitamente rande y al o es infinitamente peque"o, no puede haber nin una diferencia en cuanto a la cuesti'n de infinitud. !i vas hacia abajo, dividiendo, anali$ando, lle ars a lo infinitamente peque"o. %a ciencia ha lle ado a lo infinitamente peque"o, al electr'n. ,hora todo ha desaparecido, no se puede decir nada. El electr'n no ha sido visto, nadie puede verle. Entonces, Apor qu+ dicen que el electr'n e5isteC %a fsica casi se ha convertido en metafsica6 lo que dice la fsica, lo que dicen los fsicos, parece casi filos'fico, mstico6 dicen( 3&o podemos ver el electr'n, solamente podemos observar las consecuencias. #odemos ver los efectos pero no la causa. .educimos que el electr'n tiene que e5istir porque, si el electr'n no e5iste, Ac'mo van a e5istir los efectosC4. Esto es lo que los msticos han estado diciendo siempre. .icen( 3&o podemos ver a .ios pero podemos ver esta creaci'n. .ios es la causa y esta creaci'n es el efecto. &o podemos ver a .ios pero podemos ver la creaci'n6 +l tiene que estar ah, si no Ac'mo es posible esta creaci'nC4. !i oyes mi vo$ y no puedes verme, tendrs que deducir que estoy en al 8n sitio, si no, Ac'mo vas a escuchar mi vo$C !e ve la causa pero no el efecto. %a ciencia ha lle ado a lo infinitamente peque"o, y lo peque"o ha desaparecido por completo6 porque se ha ido haciendo tan peque"o, tan peque"o, tan peque"o, tan sutil, que ahora no puedes atraparlo. %a reli i'n alcan$a a lo infinitamente rande. !e vuelve tan rande, tan rande, tan enorme, que no puedes ver sus lmites. !e vuelve tan rande que no puedes abarcarlo, no te puedes aferrar a ello, no puedes demarcarlo. %o infinitamente peque"o no puede verse, se vuelve invisible6 y lo infinitamente rande tampoco puede verse, tambi+n se vuelve invisible. Entonces !osan dice una cosa preciosa( ambos son i uales porque ambos son infinitos. @ en lo infinito, el que sea rande o peque"o no supone diferencia( son i uales. 7n!initamente grande e in!initamente pequeo no hay di!erencia, porque las de!iniciones han desaparecido y no se ven lmites. %o mismo pasa con el Ser y el no>Ser. Cuando ests completamente vaco, sin nin 8n e o, sin nadie dentro de la casa, Aests siendo o no7siendoC AEres o no eresC &o se puede decir nada. %a ente le sola pre untar a ;uda una y otra ve$( 3ABu+ pasa cuando uno se convierte en un budaC AEs o no esC AE5iste el alma o noC ABu+ ocurrir cuando ;uda deje el cuerpoC A.'nde estarC AEstar en al una parte o noC4. @ ;uda deca( 3&o pre untes esas cuestiones. !implemente convi+rtete en un buda y ve por ti mismo, porque lo que sea que yo di a no ser correcto4. 9l siempre evit' la tentaci'n de contestar a tales cuestiones. 'o malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto. %a realidad no depende de tus ar umentos. Bue demuestres esta o aquella teora es irrelevante6 la realidad est ah. Estaba ah antes que t8, estar ah despu+s de ti. &o depende de tu mente6 al contrario, tu mente depende de ella. &o necesita nin una prueba que la demuestre o la rebata. E5iste por s misma. &o puedes demostrarla, no puedes rebatirla. #ero la ente si ue discutiendo si .ios e5iste o no. Cada a"o se publican miles de libros que tratan el tema de si .ios e5iste o no. )Cunta estupide$* Estn los que dicen que s y lo demuestran, y estn los que dicen que no y lo demuestran6 ambos estn en el mismo barco, el barco de las pruebas, los ar umentos, la l' ica. @ si hay un .ios, se tiene que estar riendo. A&ecesita +l tus ar umentosC ABu+ ests diciendoC Ests diciendo que el que .ios e5ista depende de que t8 lo demuestres o no. &o importa lo que ha as <lo demuestres o lo rebatas>, Aacaso crees que su e5istencia depende de tus ar umentosC %a e5istencia e5iste sin los ar umentos de nadie. &o necesita de nin 8n testi o, no hay nin 8n juicio que lo vaya a decidir. AC'mo vas a ju$ arC A@ qui+n es el jue$C !iempre ha habido ar umentos6 durante millones de vidas la ente ha estado ar umentando esto o aquello. 0ay ateos que si uen ar umentando y nadie puede convencerlos. Creyentes y ateos, ambos ar umentan, y nin 8n ar umento demuestra tener la soluci'n final6 el problema si ue siendo el mismo.

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!osan dice que toda clase de ar umentos son irrelevantes( ambos, creyentes y ateos <ambos6 a favor y en contra>, estn haciendo una estupide$, porque la realidad est ah. &o necesita de nin una prueba. @a est ah, siempre ha estado ah y siempre estar. %a verdad quiere decir( aquello que es. ,r umentando, simplemente mal astas la ener a y el tiempo. ?ejor disfruta de la realidad. ?ejor, f8ndete con ella. ?ejor, del+itate en ella. )?ejor, vvela*. !i vives, empie$as a emanar a tu alrededor el aroma de la realidad. !i vives y te deleitas en ello, al o de la inmensidad, al o de lo infinito, empie$a a ser e5presado a trav+s de tu e5istencia finita. #oco a poco se disuelven tus fronteras, poco a poco te vas disolviendo. %a ota cae al oc+ano y se convierte en el oc+ano. &o desperdicies el tiempo en ar umentar. %os fil'sofos son tontos, y tontos ms peli rosos que los tontos ordinarios porque los tontos ordinarios simplemente son tontos y los fil'sofos se creen sabios. A@ si uen* Djate en 0e el o en Iant( se pasan toda la vida ar umentando y nunca lle an a nin una parte. 2curri' una ve$( /na muchacha se declar' a =mmanuel Iant6 quera casarse con +l. 9l dijo( 3.e acuerdo, me lo pensar+4. /n pensador, un ran pensador, un ran l' ico, Ac'mo va a dar el pasoC ,unque se trate de amor, primero tiene que pensar en ello. @ se dice que pens', pens' y pens'. !opes' todos los pros y los contras <porque hay ente que est en contra del amor y ente que est a favor del amor, hay ente que est en contra del matrimonio y ente que est a favor del matrimonio6 es al o que ya ha sido discutido>. ,s que reco i' toda la informaci'n acerca del matrimonio y del amor, a favor y en contra. !e dice que reuni' trescientos ar umentos tanto a favor como en contra del matrimonio. Estaba muy confuso. ABu+ hacerC AC'mo decidirseC Entonces repas' y repas', y al fin pudo encontrar un ar umento ms a favor del matrimonio. @ el ar umento era el si uiente( que si hay una posibilidad entre dos alternativas que parecen equilibradas, entonces eli e siempre la alternativa que te proporcione ms e5periencia. Casarse o no casarse <cuando todos los ar umentos estn equilibrados>( el no estar casado ya lo conoca porque era soltero. Entonces era mejor casarse, porque por lo menos era al o nuevo. Cuando todos los ar umentos estn equilibrados, Ac'mo decidirse entoncesC ,s que csate y conoce el matrimonio por la e5periencia que supone. ,s que fue y llam' a la puerta de la muchacha. El padre abri' la puerta e =mmanuel Iant dijo( 3?e he decidido. A.'nde est su hijaC4. El padre contest'( 3@a es demasiado tarde6 ella ya tiene tres hijos4. #orque haban pasado veinte a"os, y las mujeres no son tan tontas como para esperar tanto tiempo. Ellas siempre son ms sabias, ms sabias instintivamente. #or eso no hay randes fil'sofas. Ellas no son tan tontas6 son ms instintivas, intuitivas, estn ms cerca de la naturale$a, ms interesadas en vivir que en ar umentar. #or eso, a los ojos de los hombres, las mujeres siempre estn ocupadas en cosas sin importancia, no en randes problemas sino en cosas sin nin una importancia( vestidos, adornos. #ero fjate( les interesan cosas sin importancia porque la vida consiste en peque"as cosas. %os randes problemas estn s'lo en la mente, no en la vida. Bue t8 decidas si .ios e5iste o no, no importa en absoluto. -ienes que comer dos veces al da, te tienes que abri ar cuando hace fro y tienes que ponerte a la sombra cuando hace calor. Bue t8 decidas si .ios e5iste o no, da lo mismo. %a vida consiste en peque"as cosas. @ si la vida consiste en peque"as cosas entonces las cosas peque"as no son tan peque"as, porque si la vida consiste en ellas, son vitales. 'o malgastes el tiempo con dudas y argumentos que no tienen nada que ver con esto. +na cosa, todas las cosasvan .untas y entremezcladas, sin distincin. 0ivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no per!eccin. 0ivir en esta !e es el camino hacia la no>dualidad, porque lo no>dual es uno con la mente que con!a. /&,! #,%,;1,! ?/@, ?/@ !=G&=D=C,-=V,!, y ms si nificativas si puedes leer entre lneas. +na cosa, todas las cosasvan .untas y entremezcladas... %a vida es una unidad or nica. &ada est dividido, todo es uno. !i crees que est dividida, las divisiones son impuestas por la mente. .e otra forma todas las cosas se entreme$clan, se funden, se disuelven entre s. Est ocurriendo todo el tiempo. &o te das cuenta porque te has vuelto completamente cie o a causa de las palabras. -8 comes una fruta( la fruta se convierte en tu san re. El rbol se ha me$clado conti o, la frontera ha desaparecido. @ esta fruta puede haber estado en la san re de mucha ente, de muchos animales, de muchas plantas, de muchas piedras. Esta ener a que es la fruta siempre ha estado en la e5istencia6 fundi+ndose, disolvi+ndose, emer iendo, yendo de esto a lo otro, cru$ando todas las fronteras.

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!implemente observa cualquier fen'meno. %a fruta en el rbol, Aqu+ est haciendoC %os cientficos dicen que est haciendo un mila ro. Est transformando la tierra, est transformando los rayos del sol, est transformando el a ua. Es un mila ro, porque t8 no puedes comer tierra, t8 no puedes comerte los rayos del sol directamente. Esta fruta, una man$ana, est haciendo un mila ro. Est transformndolo todo y haciendo que t8 puedas absorberlo y se convierta en tu san re. @ esta ener a se ha estado moviendo, siempre ha estado ah. %a totalidad de la ener a permanece i ual, porque no hay nin 8n otro lu ar adonde ir, as que la ener a no puede aumentar ni disminuir. ,l /niverso no se le puede a"adir ni restar nada. A.'nde lo vas a llevarC El todo permanece i ual. /n da la fruta estaba en la tierra, no te la podas comer. %a fruta estaba en el sol, la vitamina . estaba en el sol. ,hora la fruta la ha absorbido, ahora la tierra se ha transformado6 )est ocurriendo un mila ro* A#or qu+ ir a los ma os para ver un mila roC Est ocurriendo delante de ti( el polvo se transforma en comida deliciosa. %ue o te la comes t8, se convierte en tu san re. %a san re est constantemente produciendo, crea semen. &ace una semilla, y esta semilla se convierte en un ni"o. ,hora la fruta, la man$ana, est en el ni"o. A.'nde estn las fronterasC El rbol se inte ra en ti, el sol se inte ra en el rbol, el oc+ano se inte ra en el rbol, t8 te inte ras en el ni"o, y as si ue y si ue... -odas las cosas estn en movimiento. El aliento que est en ti, un poco ms tarde, estar en m. @ el aliento es vida, as que tu vida y mi vida no pueden ser diferentes porque yo respiro el mismo aire que t8. @o e5halo y t8 lo inhalas6 t8 e5halas, yo lo inhalo. -u cora$'n y mi cora$'n no pueden ser muy diferentes. Estn respirando y latiendo en el mismo oc+ano de vitalidad. @o llamo a este 3mi aliento4, pero en el momento que lo he dicho, ya no es mo6 se ha trasladado, se ha cambiado de casa, ahora es el aliento de otra persona. %o que t8 llamas tu vida no es tu vida. &o es de nadie6 o es de todos. Cuando al uien mira la realidad ve que el todo es una unidad or nica. El sol est trabajando para ti, las estrellas estn trabajando para ti. -odas las personas del mundo estn trabajando para ti, y t8 ests trabajando para ellas. -e morirs y los usanos se comern tu cuerpo, te convertirs en su comida. -e ests preparando, madurando, para morir, para convertirte en la comida de otros. @ tiene que ser as6 porque t8 has hecho de muchas cosas tu comida y, finalmente, te has convertido en su comida. -odas las cosas son alimento para al 8n otro. Es una cadena..., y t8 quieres aferrarte a la vida. -ambi+n la man$ana, tambi+n ella quiere aferrarse a la vida6 y el tri o, tambi+n el tri o quiere se uir siendo +l mismo. #ero entonces la vida cesara. %a vida vive a trav+s de la muerte. -8 mueres aqu, y al uien lle a a la vida all6 yo espiro, y al uien inspira. Es como una inhalaci'n y e5halaci'n rtmica, es vida y muerte. %a vida es la inhalaci'n6 la muerte, la e5halaci'n. Cuando est+s maduro caers a la tierra. %os usanos te comern y las aves de rapi"a vendrn y disfrutarn de ti. -8 has disfrutado de muchos alimentos( ahora es el turno de que disfruten de ti. -odo se funde, se encuentra, se disuelve. Entonces Apor qu+ preocuparseC Eso va a ocurrir, ya est ocurriendo. !'lo e5iste el todo, las individualidades son falsas. !'lo e5iste lo supremo6 todo lo dems son tan s'lo olas que vienen y van. Cuando uno ve la realidad justo delante de sus ojos, de repente no hay nin 8n problema, nin una ansiedad, porque el todo si ue viviendo independientemente de que t8 vivas o no. Entonces tu muerte no es un problema. Vivirs en el todo de millones de maneras. ,l unas veces sers una fruta... Ese es el si nificado del concepto hind8 de millones de yonis. ,l unas veces has sido un animal, otras un insecto, otras un rbol y otras una piedra6 y la vida si ue. ,s que, en cierto sentido, t8 no eres nadie, pero en otro sentido eres todo el mundo. En un sentido ests vaco, pero en otro sentido ests lleno. En un sentido no eres, y en otro sentido eres el todo6 porque no ests separado. %a separaci'n produce ansiedad. !i ests ansioso y an ustiado, si nifica que piensas que ests separado. -e ests creando problemas a ti mismo innecesariamente. &o hay necesidad, por que el todo si ue viviendo6 el todo nunca muere, no puede morir. !'lo las partes mueren, pero la muerte no es realmente una muerte, es un renacimiento. ?ueres aqu y naces all. +na cosa, todas las cosasvan .untas y entremezcladas, sin distincin. 0ivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no per!eccin. AEntonces por qu+ preocuparse por la perfecci'nC -ambi+n esa es una meta e 'tica. Esto es muy profundo, muy difcil de entender, porque hasta la ente reli iosa trata de ser perfecta. A#ero qui+n eres t8 para ser perfectoC !'lo el todo puede ser perfecto, t8 nunca puedes ser perfecto. AComo podras ser perfectoC 0asta un buda tiene que caer enfermo, tiene que morir. )-8 no puedes ser perfecto* %a propia idea de la perfecci'n es una voladura del e o. El todo ya es perfecto, no necesitas preocuparte por +l6 y en el todo, t8 tambi+n eres perfecto. 0ay que entender dos palabras( una es perfecci'n, la otra es totalidad. , una persona verdaderamente reli iosa le interesa la totalidad, nunca la perfecci'n, y a una persona seudorreli iosa le interesa la perfecci'n, nunca la totalidad.

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-otalidad si nifica( 3@o no soy, el todo es4. @ es perfecto, porque Ac'mo podra ser de otra formaC &o hay comparaci'n, no hay nadie ms. #ero si piensas en t+rminos de perfecci'n, moralidad, ideales, carcter, en t+rminos de tener que ser perfecto, entonces te volvers loco. -odos los perfeccionistas se vuelven locos <ese es su destino, as es como acaban> porque, como unidad separada, se uirs siendo imperfecto y no puedes ser perfecto. AC'mo podras ser perfectoC -u ener a procede del todo, va al todo6 t8 no eres. /na ola tiene que se uir siendo una ola, no se puede convertir en el oc+ano. @ si lo intenta con demasiada insistencia, se volver loca. Esa es la ra$'n por la que en el mundo de la reli i'n encuentras a la ente ms e osta que se pueda encontrar, porque estn intentando ser perfectos en todas las cosas. =nsisten en la perfecci'n. &o pueden estar relajados, siempre estarn tensos. @ siempre habr al o que est+ mal y que ellos ten an que arre lar6 siempre estarn preocupados. Ve a los manicomios y descubrirs que el noventa por ciento de los internos son perfeccionistas. /n hombre de entendimiento permanece relajado. Eso no si nifica que no le importe nada. &o es as6 le importa, pero conoce sus limitaciones. %e importa, pero sabe que es s'lo una parte. 9l nunca piensa de s mismo que es el todo, as que nunca est preocupado. .isfruta de lo que sea que est+ haciendo, sabiendo que quedar imperfecto, que no puede ser perfecto. #ero disfruta haci+ndolo, y al disfrutarlo, la perfecci'n que sea posible ocurrir sin causarle preocupaciones. %e usta aun sabiendo que no ser lo absoluto. &o puede serlo6 al o se quedar incompleto, tal es la naturale$a de las cosas. Es por eso que en 2riente siempre hemos credo <y credo en una cosa muy verdadera> que cuando al uien se vuelve perfecto no vuelve a nacer, desaparece de este mundo. -iene que desaparecer, porque en este mundo s'lo la imperfecci'n es posible. @a no encaja aqu, no se le necesita, se disuelve en el todo. 0asta ;uda permaneci' imperfecto hasta el 8ltimo momento de su vida, pero sin preocuparse por ello. Esa es la ra$'n por la que los budistas tienen dos t+rminos para nirvana. , la iluminaci'n suprema la llaman mahaparinrvana y a la iluminaci'n la llaman nirvana. &irvana si nifica que un buda est en el cuerpo. 0a alcan$ado la iluminaci'n, se ha convertido en al uien que sabe, pero todava est en el cuerpo, el cuerpo de la imperfecci'n. -odava est en el mundo de las partes imperfectas. Eso es nirvana, iluminaci'n. %ue o, cuando deja el cuerpo, cuando simplemente desaparece en el vaco supremo, es mahaparinirvana, es la ran iluminaci'n. Entonces la imperfecci'n desaparece, entonces no hay individualidad, entonces +l es el todo. !'lo el todo puede ser perfecto. Entonces ;uda puede ser perfecto, porque se ha disuelto en el todo, es ocenico. ,s que recuerda bien esto, porque todo perfeccionismo es un esfuer$o e osta, y vas locamente tras las cosas. =ntenta hacerlo lo mejor que puedas, pero no te vuelvas loco a causa de ello6 ha$lo lo mejor que puedas y acepta las limitaciones. -iene que haber limitaciones, hasta con tu carcter, tu moralidad, )con todas las cosas* 0asta un santo tiene que darle un poco de espacio al pecador, porque Ad'nde si no va a ir el pecadorC ,s que es posible que sea santo en un noventa y nueve por ciento, pero habr un uno por ciento de pecador. @ tambi+n ocurre al contrario( puedes hacerte pecador en un noventa y nueve por ciento pero sers un uno por ciento santo. -iene que ser as, porque Ad'nde vas a dejar al otroC #uedes for$arlo hasta el e5tremo pero siempre quedar un uno por ciento del otro. @ volverse loco con eso no te ser de nin una ayuda. /n hombre de entendimiento acepta las limitaciones. ,cepta las posibilidades, lo que es posible. !abe lo que es imposible y nunca lo intenta. !e relaja y disfruta de lo posible. @ cuanto ms disfruta, ms perfecci'n lle a a su vida. #ero ya no es una preocupaci'n, es una racia6 y esa es la diferencia. !i te acercas a un hombre verdaderamente reli ioso sentirs que hay cierta racia en torno a +l, que no hace esfuer$o al uno. 9l no ha hecho nada consi o mismo, simplemente se ha relajado en lo !upremo, y t8 sientes esa ausencia de esfuer$o en torno a +l. !i te acercas a una persona perfeccionista, a un hombre seudorreli ioso, entonces todo lo que veas ser artificial, no habr racia al una( todas las cosas bien definidas, cada movimiento calculado, astuto. -odo lo que +l hace procede de la disciplina, no de la espontaneidad. Vive bajo un c'di o6 su propio c'di o se convierte en su prisi'n. &o puede rer, no puede ser un ni"o, no puede ser una flor. !ea lo que sea, ha puesto tanto esfuer$o en ello que se ha vuelto tenso y ha acabado mal. &o es un fluir espontneo. @ el criterio debera ser <si te acercas a un ?aestro, este debera ser el criterio> que +l fluya espontneamente. !'lo as podr ayudarte a convertirte en un fluir espontneo. !i se trata de un perfeccionista for$ado, te mutilar, te matar completamente. -e da"ar en muchos sentidos, y para cuando piense que eres perfecto, ya estars muerto. !'lo una cosa muerta puede ser perfecta, una cosa viva no tiene ms remedio que ser imperfecta. 1ecu+rdalo. 0ivir en esta comprensin es no estar inquieto a causa de la no>per!eccin. )/&2 !=?#%E?E&-E V=VE* /no vive plenamente, totalmente, y no se preocupa por las consecuencias, por lo que ocurra. Vivir en esta fe... Esto es fe para !osan y tambi+n lo es para m. Esto es confian$a.

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/n perfeccionista nunca confa porque siempre est buscando faltas. &unca confa en nada. ,unque le presentes una flor +l encontrar imperfecciones inmediatamente. &o mirar la rosa, mirar las imperfecciones. !u ojo es el de la l' ica, no el del amor. !iempre tiene dudas6 no puede confiar en nadie porque no puede confiar en +l mismo. -8 vas a tus llamados santos6 ellos no pueden confiar en s mismos. -ienen miedo, porque todo lo que se han impuesto es impuesto, no es natural6 saben que si se relajan al o puede ir mal. !i una mujer bonita se acerca a un santo, puedes ver que se pone nervioso, inc'modo. #uede que no se vea aparentemente, pero si te fijas atentamente puedes sentirlo, porque +l se ha impuesto brahmacharya, celibato, y esa mujer es un peli ro. &o puede permitir que esa mujer se quede mucho tiempo, porque entonces aflorar su desconfian$a en s mismo. /n hombre que no ha confiado en su propia ener a de vida no puede confiar en nadie. Es un enemi o del hombre, un envenenador. @ los envenenadores son muy elocuentes6 tienen que serlo, porque tienen que ser ar umentadores para defenderse a s mismos, tienen que depender de sus propias mentes. @ estos envenenadores han causado tal da"o, tal herida a la humanidad entera, que es imposible ima inar c'mo va a afectarla. %o han envenenado todo( 3Esto est mal, eso est mal, eso es un pecado, eres culpable4. @ han creado tal enredo a tu alrededor que, ha as lo que ha as, te sentirs culpable. @ si no haces, te sentirs culpable a causa de la naturale$a. !i amas has cado6 si no amas sientes una profunda necesidad de amar. Viene de la naturale$a, no hay nada malo en ello. Es tan natural como el hambre o la sed y tan hermoso como el hambre y la sed. #ero a tus santos les ustara que fueras un hombre de plstico, sin hambre, sin sed, sin amor6 entonces seras perfecto. !i todo tu mecanismo estuviera hecho de plstico, sera fcil. @ los cientficos estn investi ando en esa lnea( hacer todo el mecanismo de plstico. Entonces no necesitars comida, no necesitars amor, no necesitars nada. -e convertirs en una mquina, en un robot. .e ve$ en cuando, cuando al o vaya mal, te enviarn al taller. @ podrs ir todos los das a la asolinera( all te pondrn un poco de asolina y todo arre lado. Entonces sers un perfeccionista, entonces sers perfecto. #ero la vida es muy delicada tal como es6 no es de plstico, es muy delicada. -8 no tienes cables, tienes nervios. @ el equilibrio siempre est en movimiento. &ada es se uro, todas las cosas se me$clan y disuelven entre s. Es por eso que ests vivo. /n hombre de entendimiento no se preocupa, no est ansioso por la no7perfecci'n. &o piensa en absoluto en t+rminos de perfecci'n6 simplemente vive el momento tan plenamente, tan totalmente, como le es posible. @ cuanto ms plenamente lo vive, ms capa$ se vuelve de vivirlo. %le a un da...( +l simplemente vive sin for$ar nin 8n ideal, sin pensar en nin 8n concepto, sin poner re las, sin nin una re ulaci'n acerca de su vida. !implemente vive, disfruta y se deleita. 0ivir en esta !e es el camino a la no>dualidad... @ esto es fe. ;orque lo no>dual es uno con la mente que con!a. @ en el fondo, si tienes una mente que confa, lo no7dual estar delante de ti. !i en el fondo tienes dudas, entonces las teoras, el pensar, las palabras, las filosofas, las doctrinas, estarn justo delante de ti, pero t8 estars completamente cie o. &o podrs ver lo que est+ cerca, s'lo podrs pensar en lo lejano. .entro confian$a, fuera realidad6 dentro confian$a, fuera ver. %a confian$a y la verdad se encuentran y no e5iste nin 8n otro encuentro... ...porque lo no>dual es uno con la mente que con!a. ?;alabras@ El $amino est ms all del lengua.e, porque en *l no hay ni ayer ni maana ni hoy. @ #21 P%-=?2( !osan est diciendo que el len uaje s'lo es posible si el tiempo e5iste. El len uaje es la misma estalt que el tiempo. #or eso el len uaje tiene tres tiempos( pasado, presente y futuro6 e5actamente i ual que el tiempo( pasado, presente y futuro. El len uaje es tiempo, se divide en las mismas cate oras que el tiempo. @ la vida est ms all. %a vida no es pasado. A.'nde est el pasadoC &o puedes encontrarlo en nin una parte. 0e odo que una ve$ ocurri'( /n hombre haba ido a ver un ran museo. El hombre era muy rico, as que le pusieron el mejor ua. !e fij' en un busto y pre unt'( 3ABui+n es esteC4.

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El ua en realidad no lo saba, as que dijo( 3Es el busto de &apole'n4. .e nuevo otro peque"o busto, y de nuevo volvi' a pre untar. @ el ua estaba tan nervioso ante este hombre tan rico, tena tanto miedo, que se hi$o tal lo que dijo( 3Este tambi+n es el busto de &apole'n4. ,s que el hombre rico dijo( 3AC'moC A.os bustosC4. Entonces el ua se encontr' en un aprieto, tena que dar al una respuesta. ,s que dijo( 3!, este es de cuando era peque"o y el otro de cuando era mayor4. !i el pasado e5istiera, entonces tambi+n tendras el busto de la ni"e$, entonces tendras muchos bustos6 cuando te murieras dejaras miles de bustos. #ero s'lo dejas uno, no millones de ellos. El pasado desaparece6 el pasado no est en nin una parte, s'lo en la memoria. A.'nde est el futuroC El futuro no est en nin una parte, s'lo en la ima inaci'n. El pasado es lo que no es ahora, y el futuro lo que no es todava. #or eso los msticos siempre han dicho que s'lo e5iste el presente. #ero !osan va un paso ms adelante y dice( ni ayer ni maana ni hoy. &i siquiera el presente e5iste. ABu+ quiere decirC #orque <tiene ra$'n, toda la ra$'n> si no hay ni pasado ni futuro, Ac'mo va a e5istir entonces el presenteC #orque el presente e5iste s'lo entre el pasado y el futuro. ABu+ es el presenteC /n pasaje. .el pasado vas al futuro6 en ese momento, tan s'lo por un instante, e5iste el presente. ABu+ es el presenteC Es s'lo un pasaje del pasado al futuro, es una puerta de una habitaci'n a otra. #ero si ni esta habitaci'n ni la otra e5isten, Ac'mo va a e5istir la puertaC Es un puente entre el pasado y el futuro. @ si las dos orillas no e5isten, Ac'mo va a e5istir el puenteC !osan tiene ra$'n. !osan dice( 3&i pasado ni futuro ni presente4. Est diciendo que no e5iste el tiempo. @ todo el len uaje depende del tiempo6 pasado, futuro, presente. El len uaje es una creaci'n de la mente, el tiempo tambi+n es una creaci'n de la mente. Cuando abandonas el len uaje, el tiempo desaparece. Cuando dejas de pensar, no hay pasado ni presente ni futuro. -ransciendes el tiempo, no e5iste el tiempo. Cuando el tiempo no e5iste, e5iste la eternidad. Cuando el tiempo no e5iste, has entrado en el mundo de lo eterno. %a verdad es eterna. @ lo 8nico que t8 tienes son reflejos temporales de la verdad. Es como si una noche la luna llena se elevara en el firmamento, pero t8, al mirar un la o, vieras la luna en su superficie. Esa luna es todo lo que tienes( la luna del la o. %a mente hace de espejo6 todas las verdades que tienes son reflejadas por tu mente, son reflejos. ABu+ est diciendo !osanC !osan est diciendo( 3)2lvida este la o*, porque es un espejo. ?ira ms all, s'lo entonces sers capa$ de ver la verdadera luna6 y est ah4. #ero ests demasiado identificado con el la o, con la mente que refleja. !i abandonas la mente, de repente todo encaja, todo aquello que estabas buscando ocurre, todo lo que siempre habas so"ado y deseado. -odo se cumple. -odo el mensaje se resume en c'mo salirse de la mente, del len uaje y del tiempo. 'cerca de .sho 2sho naci' en IuchQada, ?adhya #radesh, =ndia, el RR de diciembre de RWXR. .esde su edad ms temprana fue un espritu rebelde e independiente que insista en e5perimentar la verdad por s mismo, ms que adquirir conocimiento y creencias de otros. .espu+s de su iluminaci'n a la edad de veinti8n a"os, 2sho complet' sus estudios acad+micos y pas' varios a"os ense"ando filosofa en la universidad de :abalpur. Entretanto, viajaba por la =ndia dando charlas y desafiando a los lderes reli iosos ortodo5os en debates p8blicos, cuestionando las creencias tradicionales y encontrndose ente de todo tipo y clase. %ea profusamente todo lo que poda encontrar para ampliar la comprensi'n de los sistemas de creencias y de la psicolo a del hombre contemporneo. , finales de los sesenta, 2sho empe$' a desarrollar sus t+cnicas 8nicas de meditaci'n dinmica. El ser humano moderno, dice, est tan a obiado con las tradiciones caducas del pasado y con la ansiedad de la vida moderna, que tiene que pasar por un proceso de limpie$a profunda antes de que pueda tener la esperan$a de descubrir el estado relajado y sin pensamiento de la meditaci'n. , lo lar o de su trabajo, 2sho ha hablado de prcticamente todos los aspectos que se relacionan con el desarrollo de la consciencia humana. 0a destilado la esencia de lo que es si nificativo en la b8squeda espiritual del hombre contemporneo, basndose no en la comprensi'n intelectual sino en las pruebas de su propia e5periencia e5istencial. 2sho no pertenece a nin una tradici'n. 3!oy el comien$o de una consciencia reli iosa totalmente nueva 7dice7. #or favor, no me conect+is con el pasado6 ni siquiera vale la pena recordarlo. 4 !us charlas a sus discpulos y buscadores de todo el mundo han sido publicadas en ms de seiscientos vol8menes y traducidas a ms de treinta idiomas. En sus propias palabras( 3?i mensaje no es una doctrina, no es una filosofa. ?i mensaje contiene una cierta alquimia, una ciencia de la transformaci'n6 as que 8nicamente aqu+llos que estn dispuestos a morir tal como son y a nacer otra ve$ en al o nuevo, al o que no pueden siquiera ima inar ahora mismo..., 8nicamente esos pocos valientes, estarn preparados para escuchar, porque

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escuchar va a ser al o arries ado. ,l escuchar, has dado los primeros pasos hacia el renacimiento. #or tanto, +sta no es una filosofa de la que puedas hacer un abri o y lue o alardear de ella. &o es una doctrina en la que puedas encontrar consuelo ante pre untas inquietantes. &o, mi mensaje no es comunicaci'n verbal. Es al o mucho ms arries ado. Es nada menos que muerte y renacimiento4. 2sho dej' su cuerpo el RW de enero de RWWY. !u enorme comuna en la =ndia si ue siendo el centro de crecimiento espiritual ms rande del mundo y atrae miles de visitantes internacionales que vienen a participar en la meditaci'n, en la terapia, en el trabajo corporal y pro ramas creativos o simplemente a e5perimentar lo que si nifica estar en un campo b8dico. .sho ,ommune "nternational !una, "ndia %a comuna es una escuela de misterios para la e5ploraci'n interior. Es la mayor aventura que e5iste, la mayor dan$a. El camino que tienes que recorrer, has de recorrerlo a solas6 pero saber que hay mucha ente haci+ndolo en solitario infunde mucho nimo. ... un peque"o oasis en el que la vida se vive con una visi'n totalmente diferente6 donde la meta es totalmente diferente6 donde la vida se vive con prop'sito, si nificado6 donde la vida se vive con m+todo6 donde vivimos la vida alerta, conscientes, despiertos6 donde la vida no es simplemente fortuita6 donde la vida empie$a a convertirse ms y ms en un crecimiento en determinada direcci'n. @ +ste no es un ashram indio6 es una comuna internacional, un lu ar de encuentro entre 2riente y 2ccidente. Esta comuna representa a toda la humanidad, no del pasado sino del futuro. &uestro principal esfuer$o es hacer que la meditaci'n sea accesible absolutamente a todos aquellos que deseen meditar, y para ello la adaptamos a las caractersticas de cada uno. !i una persona necesita descansar, entonces el descanso debera ser su meditaci'n. 3!entarse silenciosamente sin hacer nada mientras lle a la primavera y la hierba crece por s misma4 7+sta ser su meditaci'n. -enemos que encontrar tantas dimensiones de la meditaci'n como ente hay en el mundo6 y el modelo no debe ser muy r ido, porque no hay dos personas i uales. Esto es una revoluci'n. El individuo no tiene que adaptarse al modelo6 el modelo debe adaptarse al individuo. Esto es por lo que aqu puedes encontrar tantas meditaciones. El m+todo puede ser activo o pasivo, no importa, el objetivo es el mismo( c'mo hacerte estar tan silencioso que todo pensamiento desapare$ca y t8 seas como un espejo que refleja lo que hay. .sho 4ulti%ersity ZEs la universidad de la comuna, calificada de 3multiversidad4.[ En esta comuna hay al menos cincuenta rupos de terapia funcionando, por una ra$'n muy concreta( simplemente para equilibrar los miles de a"os de represi'n. Es s'lo para traer a la lu$ todo lo que hemos reprimido 7como cristianos, hind8es, budistas. Es s'lo para deshacer el da"o secular que se te ha hecho. Estos rupos de terapia no son el final6 s'lo te preparan para la meditaci'n, el testi o pasivo de pensamientos, emociones y acciones sin juicio ni identificaci'n. El momento culminante del da es la reuni'n vespertina( dos horas de celebraci'n que incluyen m8sica, baile y una meditaci'n en silencio con uno de los discursos de 2sho. 3Esto no son conferencias6 son simplemente un recurso para que lle ues a ser silencioso, porque si te dicen que te vuelvas silencioso sin hacer nin 8n esfuer$o, encontrars randes dificultades. @o estoy haciendo que te des cuenta de los silencios sin nin 8n esfuer$o por tu parte. El que yo hable se est utili$ando, en primer lu ar, como una estrate ia para que t8 est+s en silencio.4

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