La pedagoga de la ternura como una pedagoga del sensimiento

Dr. Alejandro Cussianovich

Producir si es que hay un clima de convencimiento, si es que hay el deseo de investigar y de leer ms adelante.

Este encuentro entre el mundo afectivo, emocional y el pensamiento es fundamental. Ninguna idea viene suelta; viene envuelta en un papel de lujo, que es la emocin, el cario, el efecto. Es la apuesta por la vida y nosotros lo sabemos. Nadie ama a quien no respeta y a quien no conoce. Y a veces creemos que amamos y cuando conocemos bien, decimos mejor rompan filas. El concepto de sensimiento me parece importante, lo han trabajado bastante los argentinos esta categora. Mi pregunta es la siguiente Por qu a nivel de la universidad queremos trabajar la pedagoga de la ternura? Porque si hablamos con chiquitos de inicial, normal; si hablamos con primariosos, por supuesto, con adolescentes ya la cosa se pone color de hormiga; con secundaria es ms bravo, pero con universitarios, la pedagoga de la ternura parece medio melosn?, y bajar el tono de exigencia acadmica, de exigencia de rendimiento en el campo cientfico, en lo que tienen que aprender los estudiantes. Entonces, mi pregunta y que me parece interesantsimo, es que justamente a nivel de docentes en el nivel universitario nos estemos planteando esta otra dimensin. Voy a tratar despus yo de explicar por qu me parece tambin importante el hacerlo. En pregrado me parece que va de por s, podra ir de por s, pero los que tenemos docencia en posgrado nos preguntamos si ser tan importante; ms a nuestro propio nivel de autoridades, tiene algo que ver eso? Este es un reto que me parece fundamental y novedoso. Hay un psiquiatra colombiano, que escribi varios textos a mediado de los aos noventa sobre el derecho a la ternura, como siquiatra hace aportes muy ricos. l dice una cosa muy interesante, dice la ternura ha sido desalojada de la academia. El desalojo de la ternura del mundo acadmico. Y esto lo entendemos, porque se dice que el investigador tiene que ser objetivo, nada de subjetividades fjense ustedes. Y el mundo de la pedagoga, las redes, la universidad es un campo privilegiado de nuevas relaciones pedaggicas y no siempre lo hemos mirarlo por ah. Es decir, cmo nos vinculamos los docentes o los que trabajamos. Porque la universidad no se reduce a los docentes, los participantes somos todos, parte de la universidad. Y por lo tanto tiene que haber un tipo de vinculacin que tiene que estar marcado, por otro tipo de manera de vincularse. Recin vengo de la Universidad de la Plata y al salir del aeropuerto, yo uso gorrito - ahora que los pelos empiezan a faltar-, y la seora polica que estaba atendiendo all el pasaporte me dice: Squese el sombrero! No me lo saqu, por el tono, as no se trata. Me segua mirando y no me lo 1

sacaba. Le he dicho que se saque! S me lo saco, le dije. Pero por qu? Yo entiendo est trabajando, est cansada, est aburrida y lo mismo ocurri con en el polica igual. Le dije buenas noches! Y no me contest. Muchas gracias, ni contest. Qu es lo que quiero decir? No es como ahora en los restaurantes, los comedores, en las tiendas: Le ha gustado lo que le he servido?, Est conforme con lo que le servido? Estaba bien el plato que usted pidi? Eso es etiqueta. Aqu no estamos para etiquetas, estamos para una relacin de adultos, para una relacin que el respeto, incluso el buen trato hoy los nios a nivel internacional estn reclamando, las nuevas generaciones. Buen trato. Esto me parece que podra explicarnos la importancia de la implicancia de plantearnos esto. Aqu hay una pregunta Cules son las culturas dominantes en el plan universitario? Los filsofos griegos gozaban con tener un pequeo ncleo, no para tener un aula de doscientas gentes, peor la conferencia magistral, va!, casi lo que el viento se llevo. Ellos trabajaban con pequeos grupos. Tena un profesor en Inglaterra que deca: ramos, siete u ocho en clases, no admitan ms para poder trabajar. Para poder seguir a cada uno, pero tambin para poder intercambiar intereses. Hoy hemos entrado a la lnea cuanto ms masiva la cosa, mejor. Y los filsofos griegos y sus discpulos, es que el filsofo tena que ensear filosofa, era aprender a pensar junto. Era al mismo tiempo, no solo adquirir conocimientos compartidos, sino producir pensamiento, muy importante. A m me impresion hace dos aos la Facultad de Psicologa, que la primera clase que tuvimos, el da de la inauguracin primero haba clases y luego acto pblico, yo le dije: aqu venimos para reaprender a pensar, todos, tambin el docente. Y la delegada que despus habl dijo: me ha parecido interesante que nos dijo que el objetivo principal en esta maestra es reaprender a pensar el pensamiento propio y compartir. Yo creo que eso es importante en una sociedad, donde soplan vientos, donde uno cree que solo las ideas venidas de fuera, son las ideas de xito, en lo concreto. Me parece que ms que acumular, ms que ensear, es instaurar una dimensin de aprendizaje. Y all la relacin entre ensear y aprender me parecen interesante en funcin de producir, esto es lo que los griegos llamaban la poiesis, la capacidad de reorganizar lo que se va a aprender y darle otra velocidad y otras aplicaciones. Poiesis y poesis van de la mano, es decir la capacidad de organizacin y reorganizacin de los conocimientos de los aprendizajes y la capacidad esttica, potica, es decir el gusto por lo que se va aprendiendo y se va haciendo, esta dimensin del placer es fundamental. Sino aprendemos con placer, sino solo con dolor, eso, no es as. Esta dimensin me pareca muy interesante. Y si hay que producir, hay que investigar, pero la investigacin se mide solo por la aritmtica? Investigar igual solo lo cuantitativo o qu anlisis hacemos de los datos objetivos que podamos recoger? y que la aritmtica trata de graficar, pero la aritmtica no est en contra tampoco. Esta relacin me parece importante, por lo tanto, hay un tipo de lectura de las estadsticas y de los datos que es fundamental, que no puede no ser, como una impronta de subjetividad. Qu es lo que hacemos estamos preocupados por la formacin, por la capacitacin. No quiere contraponer como si uno fuera enemigo del otro. Pero nuestra visin es la formacin de nuevos 2

profesionales o solo su habilidad en el manejo de los conocimientos ms actualizados? Hablar de formacin es hablar de algo que supone una base de capacitacin muy seria, pero no solo de capacitacin. Es lo que los muchachos suelen decir este profe tira, tira quiere decir maneja su materia. Pero es bien desgraciado, medio duro, medio canalla, con l no se puede hablar. Me interesa porque s me pone al da sobre lo que sabe. El muchacho dice yo quisiera tener un interlocutor que no solamente sea serio en lo que le toca compartir, sino que sea gente. Esta relacin me parece es la que nos podra indicar por qu tambin a nivel universitario tambin es importante el discurso sobre esto que estamos llamando pedagoga de la ternura. Hace dos aos, el profesor Orellana hizo una intervencin sobre el imprinting, que me pareci no solo didcticamente muy buena, sino interesante plantearse desde el saque. Y el ao pasado haciamos un ida y vuelta, decamos no solamente cmo la universidad impacta en los nuevos estudiantes, sino cunto impact en nosotros los docentes. Esta relacin es fundamental. Es decir tenemos que hacer un anlisis del imprinting que han tenido o van teniendo las nuevas generaciones que llegan a nuestras aulas y en la manera de modular nuestra propia concepcin como docentes, como trabajadores en la universidad. Lo que pasa es que de una y otra manera, esto significa que hay una cultura emocional que se est jugando all. Impactar qu quiere decir?, me toc, me interpel, me entusiasmo, me interrog. Y no todo eso en el mundo de las ideas solamente, sino que de esta envueltas en una reaccin, en la manera de sentir y de percibir. Me parece bien que es importante reconocer que todo eso nos lleva a otra dimensin. No basta un proyecto de facultad, no basta un proyecto de aula. Es decir, cada profesor mata las pulgas como puede. Sino qu proyecto de sociedad, qu proyecto social, qu proyecto tico es lo que tiene la sociedad de este pas? Cmo se siente el pas? y cmo desde la universidad tenemos algo que decirle? Que no es solo lo que el mundo empresarial llama proyeccin social, empresa con sensibilidad social. Ser suficiente esa categora para definir el rol de una universidad histrica como San Marcos? Yo creo que no. Es algo mucho denso y ms profundo. Cundo ilustres sanmarquinos han dicho yo descubr, yo llegu al Per cuando llegu a San Marcos? Parece que estn diciendo no solamente que encontraron una heterogeneidad que no encontraron en su barrio, estoy hablando de Vargas Llosa y compaa. Es interesante eso, me parece a m que la pedagoga de la ternura no es para las relaciones entre nosotros y los actuales estudiantes. Sino que esta universidad, tiene un mensaje para la sociedad que incorpore tambin esa otra dimensin, el sentir, el vivir. Yo tengo tres puntos para compartir con ustedes. Esto era solamente una introduccin al vals. Una primera cuestin, la universidad es un tiempo y un espacio para aprender la condicin humana. De todo tipo. Nosotros ya somos maduritos, algunos ms maduros que otros. La condicin humana aprende hasta un cuarto de hora despus de haber cerrado los ojos para siempre. Nunca dejamos de aprender a ser gente, nunca. Yo creo que hay una serie de factores que inhiben este discurso, que lo hacen medio sospechoso.

Cuando Edgar Morin, l en ese texto que le pidi Unesco en el ao 1996, Los siete saberes necesarios para la educacin del siglo XXI, el coloca algo que llama ensear la condicin humana. Yo personalmente creo que se le fue, lo que siempre solemos tener lo que decimos que somos docentes de otros, cmo te enseo y no cmo aprendemos juntos la condicin. Pero apunta una cosa interesante, que eso hay que aprenderlo, porque tambin se desaprende la condicin humana. En esa perspectiva creo que mi experiencia con estudiantes, no solo ac, pero particular aqu en posgrado. Cuando uno les pregunta por cierto conflictos, por ciertas situaciones de otros periodos, no hay memoria. Hay memoria transmitida a veces muy rpidamente, pero hay cosas que no estn. Casi como un mecanismo de decir no pensemos ms en el periodo duro de conflicto armado. Hay una especie de resquebrajamiento y, por lo tanto, nosotros somos hijos de un contexto pos conflicto armado. No podemos negarlo. Aunque no hablemos y no demos detalles sobre esto. Y esto marca la subjetividad de las nuevas generaciones, que no porque hablen de eso, ya no estn con la impronta marcada de un periodo histrico del que todava no terminamos de salir. Bastara con que viramos, por ejemplo, la situacin de quienes estn por cumplir las condenas de las que fueron objeto, 25 o 30 aos y ahora se reinventan nuevos juicios, para impedir que esa lacra pueda volver intentar lo que intent. Todava tenemos una sociedad que tiene un sentido, le da una significacin y hay una especie de imaginario y afectividad colectiva que tiene cierto tipo de rechazo, comprensible por otro lado. Ese contexto hace que hablar de pedagoga de la ternura, francamente suene a mocosada, porque la gente viene de otro tipo de horizontes. Estamos en un contexto adems que exige subjetividades flexibles. Todo este periodo neoliberal a nivel internacional lo que quiere es disponibilidad de la gente. Eso dnde lo sentimos?, en el puesto de trabajo, es decir, por seis meses un CAS, puede ser que haya otro CAS, pero casi nos fregamos con eso. Hay una inestabilidad, pero a eso le llaman flexibilidad porque el sistema me requiere esa plasticidad de las gentes. En el campo laboral es el que lo sentimos muy de dentro, pero tambin en otras modalidades y en otros criterios. En una sociedad que necesita gente dctil, quiere decir o te adaptas o te autoexcluyes. Ya no hay que yo te saco; te autoexcluyes porque no eres suficientemente plstico como para adecuarte a las demandas de un sistema que tiene que seguir adelante, no obstante las rigideces y las resistencias que pueda haber en ciertos sectores. Quizs, Zygmunt Bauman, se le ocurri esto, y por eso que todo es lquido para Bauman, la sociedad lquida, el amor lquido, las relaciones lquidas, este pata ha metido a la licuadora todo, todo es lquido, todo fluye. Esto es interesante porque quiere decir que casi como que no hay punto de referencia estable. Lo que otros llamaron es como hacer el entrenamiento de tiro como hacen los marinos con pulls flotantes que se mueven por el aire. Hay que acertar con algo que se mueve, que no es lo mismo que algo que est fijo. Esta concepcin de una sociedad donde todo es lquido, donde todo fluye es parte de una cultura instalada en la manera de pensar hoy de las nuevas generaciones, porque una de las cosas que seran interesantes para repensarlas, es no solamente cmo los chicos que llegan a la universidad se impactan de la universidad? Sino la pregunta es qu tipo de chicos nos llegan hoy? Cmo estn marcados por esto? Con qu expectativas vienen? Preguntando en otra universidad cuyo 4

nombre no quiero acordarme ahora por qu ustedes entraron a trabajo social, en pregado? Dicen yo tengo que estar en la universidad porque sino mi pap dice tanto he gastado para que ingreses a la universidad y agarr trabajo social que iba a hacer. Fjense ustedes, dicho con franqueza,porque tambin hay un desparpajo de decir. Eso es positivo, porque no est ocultado o vendiendo discurso para que uno se lo crea. Muy interesante para conversar, ahora hay que hacer del hambre necesidad, es decir, como transformamos esto que fue turbio como motivacin en una opcin. Ese proceso es el que hay que acompaar. Son las sociedades de riesgo, pero lo ms interesante y al mismo tiempo desafiante es que entendemos por sociedad de conocimiento. Porque como decimos, el titulillo de esta conversa era la pedagoga de la ternura como una pedagoga del sensimiento. Y a veces sociedad del conocimiento igual el manejo de todo lo que se est avanzando en el campo cientfico, para estar al da y poder competir con menores desventajas. La sociedad del conocimiento puede llevarnos a una parcializacin del rol que nos toca cumplir con los muchachos y muchachas llegan a la universidad hoy da. Pareciera que la funcin principal es cmo soy lo ms actualizados en los conocimientos que tengo y que hay que serlo. Y lo otro se deja, ya eres grande, ya eres un muchachn, ya no es un chiquillo. Y esa la otra dimensin del sensimiento y del conocimiento y de las relaciones que se establecen en el compartir conocimiento me parece que es un elemento muy importante. Y lo que Pierre Bourdieu llamaba sociedades del espectculo, no solamente que la televisin nos ha vuelto suelto de caderas, que se permite ciertas cosas, sino que la sociedad del espectculo es la formalidad en el fondo. En la fotografa. La universidad no est para ser una pieza de la sociedad del espectculo. Robert Castell que es un matemtico y socilogo dice una cosa muy interesante, estamos en una sociedad del hiper super individuo. El dice hoy la sociedad tiene individuos por exceso e individuos por defecto. Por exceso no es ms que la preconizacin de que si tu triunfas es por tu mrito, si t fracasas es tu problema. Es decir, centrar en el individuo el xito o el fracaso, no hay responsabilidad en la sociedad. Es un problema de esfuerzo personal en el sentido individual. Y los por defecto existen sobre las estadsticas o no existen porque no tienen los papeles en las instituciones o en el registro pblico, y que por lo tanto, en nuestro pas se hablaba hasta hace poco de 300 mil indocumentados, o sea nios que ahora pueden ser adolescentes y jvenes que no han sido inscritos cuando han nacido. Ahora se ha repartido el DNI, eso no est mal porque ahora son mucho menos. Pero el DNI es solo un paso para los derechos sociales, econmicos y polticos de las nuevas generaciones. S me parece importante esto y lo que constatamos con las nuevas generaciones que vienen impregnadas. Porque el sentido social y de apertura a la colectividad no es natural ni espontneo. Hay que intentarlo y si hay receptibilidad -en propia experiencia. Pero si damos por descontado de que estar en una universidad como esta, ya es tener una direccin social y de servicio a los dems, nos equivocamos, me parece. La sociedad de mercado que hace que los muchachos que vienen a nosotros, vienen con un imprinting tambin, con una marca de ser consumidores y clientes. Ojal 5

no de la universidad, pero no hay que descartarlo que tambin se considere como un cliente de la universidad. Quebrar esa perspectiva es tarea cotidiana. Eso no se hace solamente porque se machaca sino porque se establece un vnculo distinto con aquellos que vienen a las aulas. Este contexto por lo tanto inhibe de hablar de una pedagoga de la ternura que no caiga en la trampa de lo que el propio Luis Carlos Restrepo sealaba, parece que es un discurso que para mujeres o para chiquititos, el lo llamaba la feminizacin de la ternura, la infantilizacin de la ternura. Y yo dira que tambin hay cierto estoicismo en lo que se quiere formar, el machismo, eso todava perdura y bien arraigado. Con una orientacin machista en la formacin de los chiquillos, podemos hablar de ternura? Si la ternura est relacionada a debilidad, a fragilidad, a vulnerabilidad, porque tenemos instaurado -nos guste o no- una especie de sarro militarista en el conciencia social. La reaccin siempre es retributiva, es disciplinar, es correccionalista y para eso hay que tener porte y hay que tener capacidad de mando y de autoridad. Este tipo de cosas hace que se puede imbuir este discurso. Cmo hacer que el tiempo y el espacio universitario pueda significar en que los estudiantes puedan continuar aprendiendo la condicin humana. El segundo punto tiene que ver con cul es la subjetividad de la poca de los estudiantes que vienen a la universidad? El tema de la subjetividad es central para poder cumplir una funcin de docencia. No s si es de docencia o es acompaamiento en el camino a las nuevas generaciones. Una primera cuestin es lo que dice Quijano, que tiene un artculo muy lindo que se titula La estrategia del imperio hoy es la ocupacin de las conciencias. Tenemos que preguntarnos cuan ocupadas estn las conciencias de las nuevas generaciones que llegan a San Marcos y ocupadas por qu. Qu es lo que ha ocupado las conciencias? Hay una reflexin que hace un estudiante de Derecho de San Marcos que est en google que es muy interesante. Despus le sacan hasta el alma los que le contestan a su blog. Eso es un indicador interesante del tipo de subjetividades que hay, la agresividad con que lan cuando no se est de acuerdo Scate ese blog de encima! Le dicen zamba y canuta al pobre. Pero es interesante porque ah sale, casi en el anonimato, lo que realmente est contenido cuando estn en un ambiente como el de la universidad, con un profe o una profe adelante, no van a comunicar todo eso. Me parece para evitar conflictos. Me parece que es interesante porque l describe y dice aqu hay los peloteros los que vienen para jugar, los que tocan flauta todos los das e interrumpen las clases en algunas facultades es notorio esto-. Va describiendo, los otros que seleccionan bien a sus profes, me busco un buen profesor y los dems pasan piola. Yo quiero estudiar bien esta materia. Como hay una especie de men para escoger una serie de cosas. Y se la aprovechan muy bien. En este ciclo voy a tener dos cursos fuertes porque esos profesores y profesoras son bien exigentes, me parecen bien porque quiero aprender. El resto de profesores medio telas para combinar bien mis tiempo. Habla de cmo piensan los muchachos y cmo nos clasifican y califican. Yo mismo me pregunto qu pensarn de uno, porque es as y es necesario que nos preguntemos. All me parece que hay un elemento de estas conciencias ocupadas, en qu estn ocupadas las conciencias de las nuevas generaciones que llegan a nuestras aulas? Creo que es interesante saber - de repente hay estudios ya hechos- pero actualizarlo sera interesante, para cotejar esta ida y vuelta de lo que signific San Marcos, cmo nos cay y qu tipo de gente nos cay en San Marcos.

El otro elemento que me parece importante es cul es currculo oculto? Como suelen decir en los colegios, hay un currculo oculto, los profesores presentamos nuestro slabo y se cumple hasta donde se puede y de la mejor manera. Este es un gran mundo, tendramos que ver en cada facultad y dentro de cada facultad de los distintos niveles. Pero tener una tipologa de este tipo de currculo oculto que circulan en una universidad nos puede ayudar a saber qu es lo que se traen. Mi experiencia es ms bien en posgrado y podra parecer que desfigura lo que estoy diciendo. Porque en pregrado la gente est fresca, est mucho ms vital. En posgrado ya la gente tiene otra pose y el trato entre adultos, ya est trabajando, ya tiene una carrera. Sin embargo, este discurso tambin es vlido para ese nivel, absolutamente. Lo digo por experiencia personal de esos 14 aos de enseanza en posgrado en San Marcos. Porque son otras dificultades, son otras perspectivas, son otros enganches fantsticos de la gente que viene. Esto tiene que ver adems con esta tensin que hay entre ciencias y humanidades. Pareciera que la pedagoga de la ternura es para los aventureros que estn pensado que los chanchos vuelan o para aquellos que tienen cierto tipo de romanticismo, pero en ciencias duras, diles pedagoga de la ternura y son tonteras, all las cosas son as rgidas. Pero no estamos hablando de la materia que nos toca ensear, estamos hablando de la relacin social que se establece, eso es otra cosa. Qu tiene que ver con la materia? S. Pero no es que yo a la materia voy a estirar cosas que no entran. Dicen hay que ensear derechos humanos, s pero yo doy matemticas de dnde le saco derechos humanos a las matemticas? No es un problema de cmo retrabajo la materia para hacer enchufes que realmente son ficticios. Sino que el clima que hay, si la relacin que se establece es una relacin de respeto, de construccin, de dignidad, como resultado. Esto me parece importante, este divorcio que hay entre ciencias y humanidades. Y no es que la pedagoga de la ternura tiene que ver con humanidades, solamente, como si fuera lo que hay que inyectarles a los que estn en el campo de la ciencia, no. Sino que estamos hablando del clima, lo que otros han llamado (Mafeso) que habla del espritu interior que hay en la relacin educativa, en la relacin pedaggica. Wallerstein que escribe cosas sobre esto y tambin Buenaventura De Sousa cuando habla de universidad, habla de la fragmentacin que ha habido ente ciencias y humanidades. Me parece que primero es una yuxtaposicin. Cundo a los estudiantes por ejemplo se le dice hagan un ensayo de cinco pginas, uy cinco pginas, tanto. Hay una prdida de la escritura, digamos, del hbito de producir, porque escribir es un acto poltico, uno se expone a que le digan ests diciendo babosadas aqu o esto se puede decir de otra forma o no ests al da, es un riesgo. Lo interesante es cuando se le dice traten aqu de meter no solamente de mi curso, si no lo que han aprendido con los otros profesores. Cmo hacen una sntesis? cmo hacen que todos los conocimientos puedan articularse en los ejes de preocupacin que t quieras tratar de desarrollar? Wallerstein dice hay una Compartimentacin que hay que superar. Esto a nivel superior a nivel de la universidad, no solamente hablando de chiquitos. Diramos habra que volver a la escuela primaria, voy a explicar. Yo estudi en primaria en el colegio Champagne, pero el mismo profe que yo tuve en primer ao me acompa cinco aos. Qu interesante porque nos conoca y lo conocamos tambin. Haba una relacin, no solamente como aprendes cosas, porque haba que 7

aprenderlas, sino cmo haba un vnculo distinto. No cree que es esto lo que habra de repetirlo a este nivel, porque es tan especializado el campo de los conocimientos, que se requiere este tipo de especializacin tenga exigencia. Pero cules son otros tipos de mecanismos por los cuales se articulan, no solamente las materias? Sino cmo los docentes podemos de una u otra manera conformar un equipo, cuando digo equipo quiero decir una corriente que apunta hacia esto que estamos llamando la necesidad de crear un clima y contexto que permita el desarrollo de otras dimensiones de la vida de quien llega, en este caso a San Marcos. Otro elemento que me parece importante ustedes creen que los muchachos que estn llegando tienen claro su proyecto de vida? Pregunto, No que estoy estudiando mecnica porque quiero ser ingeniero!, est bien para qu? No, yo quiero estudiar filosofa!, est bien. Saben para qu facultad han postularon, pero eso significa que tienen un proyecto, son muchachitos, chiquillos lindos, jodidos pero buena gente. Y tenemos una estadstica de cuntos cambian de facultad? Conozco unos chiquillos del cono Sur, en particular, que dice oye estuve en Sociologa, pero ahora estoy en filosofa y me gustara entrar en antropologa, se pasean. Esto no es sinnimo de inmadurez, sino que no est tan claro qu pas, en qu sociedad me quiero ubicar y para qu. Ms complejo, yo no lo puedo juzgar como un inestable o como un inmaduro, sino como alguien que est intentando, porque la propia universidad, en cualquiera de los campos donde ingrese, le permite descubrir otras dimensiones, eso es positivo, es rico. Y dirn mejor me voy por ac. Acaso no nos pasa con los ya graduados y doctorados, que dicen me gustara hacer algo. A ver, hay socilogos que son msicos, qu interesante. Hay educadores o maestros que despus se han metido en posgrados de proyectos sociales. Esa no compartimentacin significa tambin la oportunidad de ir articulando cosas, me parece eso positivo y las posibilidades que se ofrecen hoy en la universidad son amplias como para poder ir ampliando un poco el terreno en el que uno se form, uno tiene una formacin de base en algo, pero incursiona en otros campos. Ustedes dirn pero qu diablos es la pedagoga de la ternura? Ahorita vamos ver esa vaina. Es que si no hay un contexto y un clima la cosa se reduce a cuatro babosadas. Por dnde puede entrar uno de los ejes articulantes de esto que llamamos pedagoga de la ternura? Tiene que entrar por controlar y articular profesin y vocacin. No van agarradas naturalmente. Porque la profesin es una herramienta, es un instrumento para alguien que es, soy ciudadano de este pas, que pienso en este pas y quiero este pas. Qu es lo que yo veo como ideal para mi familia? si tengo que formar una familia. Es lo que yo veo, es de lo que se trata de una vocacin humana para qu diablos quiero que sirva mi existencia? Para eso tengo una herramienta que se llama soy ingeniero, soy qumico o soy filsofo o soy antroplogo. Est bien, pero es una herramienta. Ojal en el ejercicio de esa herramienta yo tambin le ponga todo el dinamismo y el entusiasmo de vocacin de ser humano, ciudadano, ciudadana. Pero esto hay que trabajarlo, esta otra dimensin quiero separarlo, s es importante para los ms chicos, muy importante. Si nosotros decimos eso es su problema, estamos liquidados. Nosotros tenemos un tiempo precioso de la vida de estas criaturas, precioso. En que empiezan a estudiar cosas y empiezan a considerarse como ciudadanos desde otra perspectiva fundamental. Y no es en que nos convirtamos en predicadores, ni consejeros eternos, ni en moralistas. Estamos hablando en el 8

sentido poltico de esto. Es decir, para dnde vamos, cmo hacemos, qu es lo que se tiene que hacer. Sin sucumbir al chantaje de estar haciendo ideologas o estar vendiendo frmulas baratas de carcter poltico o partidario. Ah es donde se pone ubicar esto que hemos llamado la pedagoga de la ternura. El tercer punto, este es un ensayo que se hizo en los aos 90, por una razn, yo les cuento las circunstancias en la cual se nos ocurri hablar de esto. Yo formo parte del Instituto Peruano de Educacin de Formacin en Derechos Humanos y la Paz IPEDEHP, entonces bamos por varios lugares, estamos hablando a fines de los aos 80, empez en el ao 85. Pero a algunos lugares no se poda ir a hablar de derechos humanos, no era muy popular. Entonces haba que traer al maestro, al ltimo grupo que nos faltaba y hacerlo pasar por nuestros cursos de informacin y formacin. Era Cerro de Pasco, Huancayo, Hunuco, Junn, Huancavelica, toda esa mancha minera, por decirlo as. Y dijimos que vengan a Lima, porque ir para all, cuello. Entonces vinieron los profes, ellos y ellas, simpticos. Estaba trabajando ah una cosita y tocan la puerta. La compaera que era responsable del curso y dice Alejandro ya estn aqu los profes, pero faltan los de Huancayo, hay que entretenerlos, anda a hablarles. Yo dije dame cinco minutos para ver de qu se les puede hablar. Me pregunt de dnde vienen estos compaeros? De ver que les han matado a su padre, que le han desaparecido al hermano, que le han matado a sus vacas, sus carneros. A un campesino matarle a un animal es como matarle a un familiar. Vienen del horror, vienen maestros y maestras que no volvieron ms al aula. De qu se le podra hablarle a esta gente que tiene esta experiencia? De lo contrario, de la negacin de la negacin dira Mao. De lo otro. Es decir, qu se est negando con esto, qu se est negando la relacin de fraternidad y hermandad, algo est en nosotros que no camina. Ah est, como son maestras y maestros le vamos a hablar de la pedagoga de la ternura. Yo todava no haba entrado en contacto con el libro de este siquiatra colombiano, hasta dos aos despus. Esto fue por intuicin, por experiencia. Eso est grabado y est aqu en el libro, esa primera charla inaugural. Y hablamos de eso, fue interesante porque justamente la pedagoga de la ternura no nace entre algodones ni con chiquitos. Nace en el interior de un drama, dentro de un clima poltico. La pedagoga de la ternura es una pedagoga poltica. Es una pedagoga crtica de lo que est pasando, es una pedagoga que parte de la dimensin humana que est en juego en cualquier otra frmula de carcter estrictamente educativo, pedaggico o social que se est planeando. Por lo tanto, hay que desarrollar esta dimensin. Y se dijo varias cosas, por ejemplo, cmo hacer del afecto (la palabra ternura la podemos tratarla por ahora como demasiado caramelosa), pero lo interesante es descubrir la fuerza poltica que tiene el amor humano. La fuerza hay que volverle a dar, a esta dimensin de afectividad, amorosidad, hay que volverle a dar la violencia poltica que tiene. Y esto no es de un da para otro ni es fcil. Porque no se trata de salpicar, como uno rosea algo de cario y afecto. No, nace de donde nace una vocacin poltica, de donde se nutre de una vocacin poltica, de donde nace un sentido tico, de donde se nutre la tica, es un poco por ah. Cuando este siquiatra colombiano produce el libro El derecho a la ternura, el trabajaba como psiquiatra en Medelln, lugar donde haba conflictos armado, mucho antes que ac y todava continua. El tipo tambin hace una reflexin a partir del contexto de 9

violencia, de violencia poltica y militar. Por eso que no puede ser asimilada a una especie de seamos buena gente, tratmonos bien. Es reinstaurar en las relaciones sociales la dimensin de afecto. Se trabajan tres elementos. La relacin entre negros, ahora va haber un congreso aqu en Lima de una pedagoga de negros, no s quin la estn lanzado, pero me parece interesante y la condicin ertica (lo que pasa es que todo ha sido manipulado, ertica igual estamos pensando en eso). El eros, en los griegos, es el valor de la vida, la pelea contra la muerte. Es decir, desarrollar la dimensin ertica de las nuevas generaciones. Creo que est bastante fregado, porque ertica igual eso. Pero hay que reconstruirlo. Freud llamara la dimensin del placer del ser, como algo positivo. Esa dimensin del placer, que no solo es vlida para los nios que hagan lo que les gustas, sino que es una regla que todos producimos ms cuando hay ese componente. Cultivar la dimensin del eros en las nuevas generaciones es fundamental. Los maestros hablamos del eros pedaggico, esa fuerza, ese entusiasmo, ese apostar por que cada cual puede ser mejor de lo que est siendo. Porque creemos que son recuperables todos. La pedagoga de la ternura es una pedagoga anti destino, no que la persona est destinada a ser un fracasado o el destino ha hecho que yo sufra todo esto, hay gente que lleva esa plana. La pedagoga de la ternura es una pedagoga antidestino, antifatalidad, antipesimismo antropolgico, esto me parece fundamental. Entonces el fulano puede decir no entiendo profe, yo no voy a rendir en matemtica, cmo que no vas a rendir? Puede ser que no haya desarrollado esa capacidad, la neurociencia nos ayuda a entender que pueda ser que no haya desarrollado pero habra que estimular. Justamente aqu un parntesis, cuando intentamos trabajar con el grupo de psicologa en posgrado la relacin que hay entre los aportes de Pedro Ortiz y el discurso de la pedagoga de la ternura, cruzado histrico, me parece que tiene aportes muy importantes el pensamiento de Pedro Ortiz, cierro el parntesis. Esta perspectiva del eros, el timus y el gape, estos griegos han inventado unas categoras riqusimas, a veces uno las utiliza y parece que es solo para decir tiro, conozco algunas palabritas. Me parece que hay una riqueza firme, la cuestin del eros en la sociedad actual tiene que estar repensada y bien retrabajada, en el fondo forma parte de lo Maritegui llamaba la agona. La agona no es estoy hasta las patas, ya voy a patear el balde como deca. La agona es el ltimo esfuerzo por no dejarse vencer por la muerte, es la afirmacin de la vida, esa es la agona. El eros es parte de eso, es el valor, la riqueza de la vida. Y el gape? no va haber tiempo para trabajar esto pero sera interesante. El gape, no es solo el amor, tiene que ver con que los francs llaman la re Alliance, castellano diramos el tipo de vnculo que te permite tener energa y fuerza. No es la alianza solamente. Me parece importante este concepto de re Alliance, es decir, de vinculacin de nuevos pactos, de nuevos contactos sociales. El gape es eso, pero eso est envuelto en una relacin humanizante, porque hay tipo de relaciones que pueden ser muy productivas, pero no suficientemente humanizantes. La perspectiva de la pedagoga de la ternura es esa.

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Boris Cyrulnik, este tambin psiquiatra y psicoanalisista, que estuvo en un campo de concentracin, de origen judo l. Ha escrito una cantidad de libros lindsimo sobre resiliencia, pero tiene uno que bien simptico, en castellano, editado por la Gedisa, se titulo El amor que cura, pero saben el ttulo en francs es mucho ms rico Parler damour au bord du gouffre, el amor al borde del abismo, bien grfico, cmo seguir amando cuando ests apunto de desbarrancarte. Hoy con qu nos encontramos con las nuevas generaciones. Nos encontramos con gente, vean estadsticas de suicidio en adolescentes, de desgano de pensar en otra cosa que no sea el propio salir adelante. No hay que pintar solo con las deficiencias, hay entusiasmo y hay cosas sumamente importantes en las nuevas generaciones. Eso es lo que hay que recuperar y que hay que potenciar. Esto de la pedagoga del vnculo y del vnculo fuerte, trabajado por una cantidad de gentes, me parece que no es similar a la teora del apego que hay tanto debate aqu en San Marcos. Sino fundamentalmente este tipo de vnculos se establece. Eso vale para la familia, vale para la escuela, vale para la universidad y para la pareja. En un contexto, de cmo dicen los muchachos esa vaina de que hasta la muerte nos separe se la cuentas a tu abuelita, es decir esa nota ya fue. Hasta que nos aguantemos y nos entendamos est bien, pero hasta que la muerte nos separe est fregado. Es parte de la sociedad lquida, pero me pareca interesante esa autonoma de espritu que tienen hoy las nuevas generaciones por qu me tengo que amarrar hasta la eternidad? El horizonte puede ser ese, pero hay una libertad de espritu para decidir. Me ha tocado casar a m, la semana pasada a estudiantes de San Marcos, una egresada de San Marcos. Yo le digo aqu no es hasta que la muerte nos separe, por si las moscas, pero si un da ustedes deciden rompan filas lo hagan con la misma o mayor seriedad con la que hoy da ustedes se estn juntando (ya estaban juntos hace tiempo), pero quiero decir la formalidad de hacer una ceremonia. As es, no lo veo eso como negativo, lo veo con un espritu interesante, que se ha tomado en serio cada da. no es que me despercudo de un compromiso, no hay opciones en la vida, pero los caminos concretos de esas opciones se van definiendo. Finalmente, la pedagoga de la ternura nos obliga a replantearnos la autonoma de la gente. Es decir, cada vez cada cual es cada cual y en la educacin, nadie es propietario del otro por ser su hijo biolgico, nadie. La pedagoga de la ternura es una pedagoga que intenta restituir la frescura de una relacin que se mueve como deca Borges entre el vigor y la ternura, entre la exigencia y la disciplina, todo el tema de la disciplina es fundamental, de la autodisciplina es fundamental. La palabra disciplina viene de discere (aprender), no escarmentar, aprender que es otra cosa, no por escarmiento. En esa perspectiva si me parece interesante que a este nivel universitario podamos darle nuevas aplicaciones.

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