O Divrcio - Francisco A.

Barbosa Publicado em 16 de Maio de 2013 as 10:31:40 AM Comente TEXTO UREO Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9). VERDADE PRTICA O divrcio, embora admissvel em caso de infidelidade, sempre traz srias consequncias famlia. Por isso Deus o odeia. LEITURA BBLICA EM CLASSE Mateus 19.3-12 OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Dissertar sobre o divrcio no Antigo Testamento; Defender como padro o ensinamento de Jesus sobre o divrcio; e Explicar o porqu do ensino de Paulo acerca do divrcio. PALAVRA-CHAVE Divrcio: Dissoluo do vnculo matrimonial. COMENTRIO introduo Prezados leitores, o tema da lio desta semana laborioso para se desenvolver e exige ateno e cuidado, pois o divrcio se tornou to comum que at mesmo seja possvel que exista algum nessa situao em sua classe; e no s divorciados, mas tambm recasados! Temos uma problemtica a respeito do divrcio [O divrcio (do latim divortium, derivado de divert?re, separar-se) rompimento legal e definitivo do vnculo de casamento] e do segundo casamento, se so ou no permitidos de acordo com a Bblia (A polmica a respeito do divrcio e do segundo casamento, se so ou no permitidos de acordo com a Bblia, gira basicamente em torno das

palavras de Jesus em Mateus 5.32 e 19.9). O divrcio , na tica bblica, uma tragdia. Nunca uma soluo alegre e universal. uma possibilidade restrita permitida com tristeza, como exceo e, por isso, deve-se fazer sempre o mximo de empenho para reconciliar e restaurar famlias. Devemos ensinar mesmo quando houver adultrio, que so necessrias pacincia e orao pela restaurao. O exemplo de Osias do Antigo Testamento, que amou sua esposa adltera, paradigmtico. Esse amor do profeta pela esposa infiel simboliza o amor de Deus pelo seu povo, muitas vezes idlatra ou apstata. Deus oferece uma salvao completa e perfeita para o seu povo. Lembremos que a lio de hoje visa expor o que as Escrituras Sagradas dizem sobre o assunto. A igreja deve embasar-se no respaldo bblico para agir quanto realidade do divrcio, no esquecendo que, no projeto original de Deus, no havia espao para o divrcio. Tenhamos todos uma excelente e abenoada aula! I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO 1. A lei de Moiss e o divrcio. A lei Mosaica previa o caso que se uma mulher no fosse achada virgem, ou seja a recm-casada, esta seria apedrejada, desse modo o marido ficava livre para casar de novo: Porm se isto for verdadeiro, isto , que a virgindade no se achou na moa, Ento levaro a moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro, at que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai; assim tirar|s o mal do meio de ti (Dt 22.20-21). Hoje em nossos dias, no tempo da graa, no h apedrejamento, pois quem no tem pecado atire a primeira pedra (Jo 8.7b). Ele [Jesus] permite o divrcio em caso de adultrio; sendo que a razo da lei contra o divrcio consiste na m|xima: Sero dois numa s carne. Se a esposa [ou o esposo] se prostituir e se tornar uma s carne com um adltero [ou uma adltera], a razo da lei cessa, e tambm a lei. O adultrio era punido com a morte pela lei de Moiss (Dt 22.22). Ento, o nosso Salvador suaviza o rigor, e determina que o divrcio seja a penalidade (HENRY, M. Coment|rio Bblico Novo Testamento: Mateus a Joo. 1 ed., RJ: CPAD, 2008, p.242). 2. A carta de divrcio. Em Dt 24.1,3, carta de repdio; em Jr 3.8, Is 50.1: carta de divrcio. Vem do Hebraico significando cortando para separar (do lao matrimonial), divrcio. (#3748, Strong.s). Essa

palavra Hebraica deriva de uma outra palavra hebraica (#3772) que significar .cortar; destruir ou consumir. e usada em Lv 20.5 com extirparei do meio. Lv 21.14; 22.13; Nm 30.9: repudiada. Aquele que deseja divorciar-se de sua esposa, por qualquer motivo (muito comum nos homens), deve registrar por escrito que nunca voltar a casar com aquela mulher. Portanto, ela ter a liberdade de casar com outro homem. Entretanto, enquanto essa carta de divrcio no lhe for dada, no poder faz-lo. Esta a lei de que fala Deuteronmio: Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa; e se ela, saindo de sua casa, for e se casar com outro homem (Dt 24.12). Modelo de uma Carta de Repdio ou de Divrcio (Estilo israelense, do tempo de Jesus): No dia..da semanado ms.., ano de..desde o incio da criao do mundo, de acordo com o regulamento normal da Provncia de.eu.., filho de, qualquer que seja o nome pelo qual sou conhecido, da cidade de.,estando em pleno gozo das faculdades mentais, e sem compulso, imposio de espcie alguma, divorcio, dispenso e repudio a voc . filha de . , qualquer que seja o nome pelo qual voc seja conhecida, da cidade de , voc, que foi minha esposa at aqui. Mas agora est repudiada, voc .. , filha de , qualquer que seja o nome pela qual voc chamada, da cidade de. , para que esteja livre e aos teus prprios cuidados, para que segundo a sua livre vontade se case com quem lhe agradar, sem impedimento algum da parte de ningum, de hoje em diante e sempre. Voc est livre, portanto, para qualquer pessoa que queira se casar com voc. Seja esta a sua carta de divrcio escrita por mim, uma carta de separao e expulso, de acordo com a lei de Moiss e Israel. _____________________________ O marido Testemunha. filho de.. Testemunha.. filho de.. (Copiado de International Standard BibIe Encyclopaedia, Divorce in OT in caput Bill of Divorcement - vol. II. p. 864 trad. do ingls, K. Yuasa).

SINOPSE DO TPICO (I) A lei de Moiss no incentivava o divrcio, mas dispunha de mecanismos diversos, com o objetivo de garantir a dignidade humana. II. O ENSINO DE JESUS A RESPEITO DO DIVRCIO 1. A pergunta dos fariseus. No dilogo de Jesus com os fariseus a questo do repdio mulher est sendo tratada luz de Deuteronmio 24.1. Existe, para o gosto democrtico do nosso tempo, muito machismo nessa prtica. A maioria dos tradutores est abandonando a palavra repudiar para usar a palavra divrcio, instituio que regula tanto os direitos da mulher como os do homem e dos filhos, o que forma todo o corpo jurdico vigente em nossas respectivas sociedades. No contexto de Mateus 19.9, na discusso com os fariseus, Jesus mostra que, no princpio, a regra no era a separao ou o divrcio. O que Deus ajuntou no deve o homem separar. Entretanto, por causa da dureza dos coraes, Moiss permitiu que houvesse separaes. A pergunta dos fariseus pode o homem repudiar sua mulher por qualquer motivo, foi o baixssimo nvel em que caiu o casamento, por causa da interpretao machista de Deuteronmio 24.1. Segundo esse preceito o homem podia repudiar a esposa se ela no fosse agrad|vel aos seus olhos, por ter achado nela algo indecente. Jesus procura mostrar o que existia desde o princpio: o padro de Deus para o casamento e a prtica do divrcio que Moiss procurava moderar e regular, para proteger a mulher. O divrcio no uma ordem de Deus, nem uma soluo que o agrade. Aqui vemos repetir-se o modelo, o padro de Deus e a orientao pastoral. Jesus no se mostra contra a permisso outorgada por Moiss. Parece a favor dela, mas ele reformula a clusula de exceo na frase que comea com Eu porm vos digo, em Mateus 19.9, tornando muito mais imperativa a manuteno do casamento. Ele estreitou a clusula de exceo que estava indefinida, fato que a tornava por demais inclusiva. Em outras palavras, a cl|usula de exceo, introduzida pela expresso eu porm vos digo vem responder { expectativa criada pela indagao dos fariseus, lcito para o homem repudiar a sua mulher por qualquer motivo?, e est| logicamente ligada ao contexto desse di|logo. Sua ausncia criaria um vazio lgico e semntico dentro dessa construo.

2. O ensino de Jesus. Jesus est contra ou a favor de Moiss? Essa uma questo importante que vai influir em nossa leitura. verdade que Jesus pediu aos discpulos que buscassem uma justia melhor que a dos fariseus. Se Jesus rejeitou o farisasmo, o legalismo e a justia de aparncias exteriores, por ouro lado ele era um fiel e leal filho de Israel, um guardador da Palavra. Ouvistes o que foi dito aos antigos: No adulterars. Eu porm vos digo: qualquer que olhar pra uma mulher com inteno . Nesse ensino, o eu porm vos digo em nenhum momento est| negando o no adulterar|s dos Dez Mandamentos de Moiss. Pelo contrrio, o est reforando e reinterpretando com maior rigor. Esse relacionamento de fidelidade para com a Lei e os Profetas e, ao mesmo tempo, a capacidade de interpretar melhor que os mestres e os doutores da lei, surpreendeu os lderes israelitas de seu tempo. produzindo perplexidade e desconcerto entre eles. Como Jesus mesmo disse, no penseis que vim revogar a lei ou os profetas. No vim para revogar, vim para cumprir. Jesus est| manifestando fundamentalmente aprovao e harmonia em relao a Moiss. S que Jesus preencheu o que antes ficara indefinido em Deuteronmio 24.1, alguma coisa indecente, deixando espao para todo tipo de interpretao e prticas, ao sabor do egocentrismo dos homens, no caso de se repudiar a mulher. Jesus permite o divrcio num nico caso excepcional. Essa harmonia fundamental em Moiss nos leva a consider-la como um elemento corroborativo para a permisso de um recasamento de pessoas que foram divorciadas por causa justa. Essa permisso , como em Jesus, por causa da dureza dos coraes, no uma licena alegre e universal. Na verdade, uma licena restrita e triste. 3. Permisso para novo casamento. A passagem de Mateus 19.9 afirma que a pessoa que volta a se casar comete adultrio, exceto se as causas do divrcio forem relaes sexuais ilcitas. Entendemos que Jesus est aceitando essa exceo, permitindo o divrcio e, portanto, o recasamento. Jesus no est censurando Moiss por ele ter concedido a possibilidade de divrcio por causa da dureza dos coraes. Parece que podemos, antes, censurar os fariseus por no entenderem esse esprito, tomando o repdio como uma ordem, uma grande soluo, ou, pior, considerando-os cnicos por livrarem-se da esposa de quem se

cansaram, naturalmente por culpa dela, a culpa moral da separao recairia sobre Moiss que a teria ordenado. Jesus concorda com Moiss quanto dureza dos coraes e quanto ao pecado, alm de manifestar o mesmo desejo de ajudar. Sua ajuda, entretanto, no consiste em liberalizar ainda mais o divrcio, mas, sim, em reinterpretar Moiss e refinar o seu preceito { luz do que era desde o princpio. Na cl|usula de exceo, Jesus s aceita um motivo para o divrcio. Seria impensvel, por outro lado, que Jesus condenasse a mera separao como um adultrio. evidente que o que est em jogo nessa clusula de exceo o recasamento. SINOPSE DO TPICO (II) O Senhor Jesus condena o divrcio, excetuando quele que foi motivado por prostituio. III. ENSINOS DE PAULO A RESPEITO DO DIVRCIO O tema do casamento, celibato e divrcio esto concentrados em 1 Co 7. Desde o primeiro verso at o final, em quarenta versculos, ele discorre sobre esses temas em resposta s indagaes dos cristos de Corinto. H naturalmente as clssicas passagens de Efsios 5, e em alguns outros lugares, com uma viso mais positiva da vida conjugal em Colossenses 3.12ss e 18; sobretudo em Efsios 5.15-33 (cf 1 Pe 3.17). Todas essas passagens, incluindo a de Pedro, foram escritas (62 d.C em diante) 6, 7 ou 8 anos aps 1 Corntios (55, 56 ou 57 d.C). Seria correto supor que, a partir de uma viso um tanto quanto restritiva sobre o matrimnio do cristo, Paulo teria evoludo para uma viso mais matizada, e mais rica. Seria essa a razo de Paulo pedir aos lderes cristos que fossem pessoas casadas (1Tm 3.2-5; Tt 1 5-8, ambas as epstolas, presumivelmente, de 65 d.C) e no recomendar as pessoas solteiras liderana crist nessas cartas, ao contrrio de 1 Corntios 7. Essas declaraes sobre o texto nos ajudam us-lo com cuidado e temperana, levando em conta esses matizes, a fim de alcanar um entendimento mais prximo da verdadeira prtica pastoral do grande apstolo. 1. Aos casais crentes. Na proibio de separao e de recasamento nos versculos 10 e 11 consta o padro absoluto de Deus, constituindo-se paralelo perfeito com Marcos 10.1 e 12 e Lucas 16.18. Nos versculos 10 e 11, quando se pede que o crente no tome iniciativa de separao, e no versculo 15, quando se permite a separao e o divrcio no caso

de a parte no crente desejar separar-se, h uma regulamentao pastoral que Paulo sentiu-se autorizado a fazer. 2. Quando um dos cnjuges no crente. A separao ou divrcio no deve ser imediata, caso a parte no-crente pea. Lembremos da expresso Deus vos chamou para a paz, quando descobre-se que no possvel manter a f de maneira nenhuma dentro desse casamento, quando houver perigo para a integridade fsica, moral e espiritualmente e o cnjuge no-crente pedir separao, ento que se separem e se divorciem. Em todo o caso, nessa passagem aparece uma segunda exceo por regulamentao pastoral. A Bblia Vida Nova anota O princpio conservar o casamento se for possvel. Se o cnjuge no- crente deixar o outro em reao ao Evangelho, o crente no tem culpa e cita passagens em Lucas 12.51ss; 14.26; 21, 16, em que, por causa do evangelho, h conflito dentro da famlia e at perigo de morte. 3. O cnjuge fiel no est sujeito servido. A iniciativa de romper os laos do casamento deve partir do descrente, por no estar disposto a viver tal situao (v.15). O texto grego expressivo: se o descrente se apartar, [chorizo, como no verso 10], aparte-se. O gnero masculino de descrente usado de modo inclusivo, assim como o restante do verso indica. Neste caso o irmo, ou irm, no est| sujeito { servido. No est| sujeito { servido em que sentido? [] No est| sujeito a permanecer solteiro, mas casar-se novamente (Hering, 53; Bruce, 70) [ARRINGTON, F. L.; STRONSTAD, R. (Eds.) Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. 2 ed., RJ: CPAD, 2004, pp.974-75]. SINOPSE DO TPICO (III) O apstolo Paulo afirma que a pessoa crente, quando abandona da pelo cnjuge no crente, est livre para conceber novas npcias. Contanto, que seja no Senhor. CONCLUSO Temos de entender e aceitar a grande tenso entre a vontade de Deus para o casamento e as situaes criadas pelo pecado humano dentro do casamento, o que leva, s vezes, quebra. Como enfrentar as situaes e os dramas familiares e como ajudar as pessoas que vm buscando auxlio e esperana no Evangelho? A indissolubilidade dos laos conjugais deve ser pregada e ensinada com nfase. Noivos em preparao para o casamento devem conhecer bem o padro perfeito

de Deus como meta a ser alcanada. O sim dos noivos deve ter esse peso para que os abenoemos de corao. O divrcio causa srios inconvenientes igreja local, s famlias e sociedade. NaquEle que me garante: Pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus (Ef 2.8), Graa e Paz a todos que esto em Cristo! Francisco de Assis Barbosa Cor mio tibi offero, Domine, prompte et sincere Meu corao te ofereo, Senhor, pronto e sincero (Calvino) Macei-AL Maio de 2013. EXERCCIOS 1. Segundo a lio, qual era o propsito da lei do divrcio? R. Como a prtica do divrcio havia se tornado comum em Israel, o propsito da lei era regulamentar tal situao a fim de evitar os abusos e preservar a famlia. 2. O que a escola de Hilel defendia acerca do divrcio? R. Defendia o direito de o homem dar carta de divrcio mulher por qualquer motivo. 3. Qual a resposta de Jesus aos fariseus a respeito do divrcio? R. Que Moiss permitiu dar carta de repdio s mulheres, por causa da dureza dos vossos coraes. 4. Qual o ensino de Paulo aos casais crentes? R.Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher (1Co 7.10,11) 5. O que Paulo ensina quando um dos cnjuges no crente? R. Paulo ensina que, se o cnjuge no crente concorda em viver (dignamente) com o crente, que este no o deixe (1Co 7.12-14). NOTAS BIBLIOGRFICAS A aula de hoje tende a ser polmica, tendo em vista que o tema divrcio, um dos assuntos mais controvertidos das Escrituras. Ciente dessa realidade, objetivamos, com esta aula, no apenas esclarecer, com base na Bblia, o que e as possibilidades de divrcio, mas, tambm, apresentar encaminhamentos para que os crentes evitem, sempre que possvel, passar por essa experincia frustrante. 1. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO

A palavra divrcio, do latim divortium, significa separar-se e diz respeito ao acordo judicial que os cnjuges, em comum acordo, decidem, perante a lei, dissolver o vnculo do casamento. No Antigo Testamento, essa prtica era concretizada atravs da dissoluo do vnculo matrimonial, dando o direito da parte inocente contrair novas npcias (Dt. 24.2), a esse tipo de divrcio, ou repdio, Jesus se refere em Mt. 5.31,32; 19.9. As razes que justificam o divrcio, de acordo com a Lei Mosaica, se encontram em Dt. 24.1-4, expressamente quando o homem identificasse, na mulher, uma coisa indecente ou feia. Em conformidade com a Lei de Moiss, o homem no podia conceder divrcio mulher por dois motivos: 1) quando a esposa fosse acusada falsamente de infidelidade sexual (Dt. 22.13-19); e 2) quando um homem tirasse a virgindade de uma mulher e fosse compelido a se casar com ela (Ex. 22.16,17; Dt. 22.28,29). No Antigo Testamento, encontramos dois contextos nos quais o divrcio foi recomendado, o primeiro no caso de casamentos mistos, depois que os judeus retornaram do cativeiro babilnico (Ed. 9 e 10; Ne. 13). Em Ml. 2.16, texto no qual Deus revela Sua insatisfao com o divrcio, tambm, nos versculos 14 e 15, orienta para que os judeus retornem mulher da sua mocidade. As tentativas de interpretao dos textos do Antigo Testamento deu origem, no perodo interbblico, a duas escolas: Shammai - extremamente radical, defendia que o divrcio somente poderia acontecer em casos de adultrio. Para esse rabino judeu, a coisa indecente de Dt. 24.1 se referia ao pecado sexual; Hillei, - mais liberal, argumentava que o divrcio poderia acontecer por qualquer motivo, assim sendo, a expresso coisa indecente, seria qualquer coisa que o marido no gostasse na mulher. Se o marido no gostasse da comida preparada por sua esposa poderia considerar isso uma coisa indecente, justificando o divrcio. 2. O DIVRCIO NO NOVO TESTAMENTO Esse era o contexto no qual o Senhor Jesus se deparou, e a respeito do qual lemos em Mt. 5.31,32, em que o Mestre se ope ao divrcio por qualquer motivo, a no ser em virtude de relaes sexuais ilcitas. Certamente o divrcio era muito comum naqueles dias, no por acaso a mulher samaritana j havia se divorciado cinco vezes (Jo. 4.18), o objetivo do Senhor era coibir as interpretaes demasiadamente

liberais a respeito do assunto. A palavra grega para relaes sexuais ilcitas porneia, que aparece no Novo Testamento para se referir no especificamente ao adultrio, mas a prostituio, fornicao, adultrio e imoralidade. Esse termo grego mais amplo, e diz respeito a todo e qualquer tipo de relao sexual ilcita, diferentemente de moicheia, que tecnicamente se refere ao adultrio, restrito aos casados (Mc. 7.21). Em Mt. 19.3-12, o divrcio explicitado por Jesus est no contexto de uma pergunta feita pelos fariseus, com base nas escolas de interpretao em evidncia na poca, mais especificamente a de Shammai e Hillei (Mt. 19.3). Os fariseus queriam posicionar Jesus dentro de uma dessas escolas de interpretao judaica em relao ao divrcio. A resposta de Jesus no se inscreve em nenhuma dessas escolas, Ele remete diretamente ao princpio escriturstico de Gn. 2.24, da indissolubilidade do casamento. O Senhor adverte que quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas (porneia no grego) e casar com outra, comete adultrio (moicheia no grego). Atravs de Moiss, Deus permitiu que se entregasse Carta de Divrcio (ou de Repdio) por causa da dureza do corao dos homens (Mt. 19.7,8). O divrcio, por conseguinte, resultante da natureza cada, da perverso dos coraes dos homens. Nas Epstolas de Paulo existem poucas passagens alusivas ao divrcio, as principais delas so Rm. 7.13 e I Co. 7.10-15. Na primeira passagem o apstolo dos gentios no est tratando diretamente a respeito do divrcio, antes pretende ilustrar, a partir da indissolubilidade do casamento, a liberdade que h em Cristo, em comparao com a Lei Mosaica. Como regra geral, enquanto o marido viver a mulher estar ligada a ele pelo matrimnio, mas Paulo no est tratando da exceo, quando ocorre divrcio (Rm. 7.3). Na passagem da Epstola aos Corntios, Paulo orienta os casais crentes, mais especificamente {s mulheres, que no se apartem dos seus maridos, mesmo que eles sejam descrentes. A exceo se o marido descrente no quiser conviver com a esposa crente, e resolver abandon-la, nesse caso ela est livre, no mais sujeita servido (I Co. 7.10-15). Evidentemente todo esforo deve ser feito para que as partes vivam em paz, e que haja espao para a reconciliao, o divrcio deve ser sempre a ltima sada. Como o texto bblico afirma que a parte vitimada no fica sujeito { servido, infere-se que essa est livre para

contrair novas npcias, contanto que seja no Senhor (I Co. 7.39). 3. O DIVRCIO E A IGREJA No Brasil o divrcio foi institudo, oficialmente, com a Emenda Constitucional n. 9, de 28 de junho de 1977 e regulamentada pela Lei 6515 de 26 de dezembro desse mesmo ano. A Lei 11441, de 4 de janeiro de 2007, facilitou mais ainda a ocorrncia do divrcio, tendo em vista que esse passou a ser requerido por via administrativa, dispensando a necessidade de uma Ao Judicial, bastando apenas que um advogado comparea ao tabelionato de notas com um requerimento, mas essa facilidade somente possvel caso os casados no tenha filhos menores ou incapazes. O divrcio no Brasil tem crescido consideravelmente, em 23 anos, deu um salto para 200%, um divrcio para cada quatro casamentos. Em 2009 surgiu a PEC 0028/2010, que posteriormente se transformou na EC 66/2010, que simplifica a concretizao do divrcio, acabando com o cumprimento de prazos para a sua realizao. Mas o posicionamento da Igreja deve ser diferente daquele exarado na Legislao. O divrcio, em oposio ao que vem fazendo o governo, no deve ser incentivado pela Igreja. Os dois casos com respaldo bblicos para o divrcio so: a imoralidade sexual da parte do cnjuge e o abandono do descrente pela parte incrdula. Nesses casos, ao que tudo indica, h possibilidade de novo casamento. Evidentemente a Igreja precisa ser cuidadosa e avaliar cada caso individualmente, um exemplo o de irms que no so abandonadas pelo marido descrente, mas que so vtimas de espancamento. Outro aspecto a ser considerado o caso de pessoas que se divorciaram antes de virem para a igreja, no tempo da ignorncia (At. 17.30), no podendo ser julgadas a partir dos mesmos critrios daqueles que sempre foram crentes (II Co. 5.17). As pessoas que passaram pela frustrante e angustiante experincia do divrcio, especialmente antes de se tornarem crentes, devem ser amparadas pela igreja, como fez Jesus com a mulher samaritana (Jo. 4.17,18). CONCLUSO Consoante ao exposto, compreendemos, pela Bblia, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, que o divrcio no deve ser incentivado pela igreja. Muito pelo contrrio, o princpio da indissolubilidade do

casamento, como aliana, a base do relacionamento. Mas por causa da imoralidade sexual, e do abandono do cnjuge, possvel que o casamento termine em divrcio. Nesses casos, a parte vitimada tem liberdade de contrair novas npcias, contanto que seja no Senhor. BIBLIOGRAFIA O Divrcio - CPAD Publicado em 14 de Maio de 2013 as 05:51:06 PM Comente INTRODUO I - O divrcio no Antigo Testamento II - O ensino de Jesus a respeito do divrcio III - Ensinos de Paulo a Respeito do Divrcio CONCLUSO DIVRCIO NO PERODO INTERBBLICO Entre os judeus, havia duas escolas importantes, que ditavam as normas de comportamento para sociedade. Essas normas vigiam no tempo de Jesus. A Escola de Shammai Este rabino tinha uma interpretao radical do Deuteronmio 24.1. Segundo seu entendimento, a carta de divrcio s podia ser dada mulher em caso de fornicao ou infidelidade conjugal. De certa forma, era uma evoluo do pensamento judaico, pois uma leitura cuidadosa do texto referido d a entender que a mulher s podia ser despedida se o homem achasse nela coisa feia, ou coisa indecente, sem que isso fosse a prtica de infidelidade ou prostituio, visto que s mulheres infiis s restava a pena de morte (cf. Lv 20.10; Dt 22.20-22). Mas a viso de Shammai era bem aceita por grande parte dos intrpretes da Lei. Veremos que Jesus corroborou esse pensamento, quando doutrinou sobre o assunto.

A Escola de Hillel Este era um rabino de viso liberal, e favorecia a posio do homem em relao mulher. Para ele, o homem poderia deixar sua mulher, divorciando-se dela, por qualquer motivo, por qualquer coisa feia, ou coisa indecente. Tais coisas seriam as que j| enumeramos antes: andar de cabelos soltos, falar com homens que no fossem seus parentes, maltratar os sogros, falar muito alto, etc. Assim, o homem podia divorciar-se a seu bel-prazer. Com isso, o divrcio, ao invs de proteger a mulher, dando-lhe direito a uma nova oportunidade de constituir um lar, f-la uma vtima em potencial dos caprichos machistas da poca. Segundo o Dr. Alfred Edersheim, a mulher podia, como exceo, divorciar-se, no caso de ser o marido leproso ou trabalhar em servio sujo, por exemplo, em curtume ou em caldeira, e tambm no caso de apostasia religiosa, caso abraasse uma religio hertica (citado em Divrcio Luz da Bblia, p.30). Esse ltimo conceito no tem base veterotestamentria. Era uma evoluo da lei judaica. ****** [] Existem duas linhas opostas sobre o divrcio: uma que cr que Jesus revogou o divrcio previsto em Deuteronmio 24.1-4; outra que admite que o Novo Testamento permite o divrcio em situaes excepcionais[]. Analisando o divrcio luz da Bblia, vimos que ele estava previsto na lei de Moiss e era realizado nos tempos do Antigo Testamento. Era uma prtica comum nas comunidades judaica, grega e romana, nos dias do ministrio terreno de Jesus e de seus apstolos. Vimos tambm que o divrcio est amparado pelo Novo Testamento nos seguintes casos: prtica de prostituio (MT 5.31,32; 19.9) e impossibilidade de reconciliao entre os cnjuges em casais mistos, desde que a iniciativa seja da parte descrente (1 Co 7.15). Fora isso, o divrcio ser adultrio, caso o divorciado ou a divorciada contraia novas npcias. John Stott, em sua obra Grandes Questes sobre o Sexo, declara de maneira resumida o propsito de Deus com o casamento e de que maneira o divrcio visto biblicamente, nos seguintes termos:

1. Deus criou o homem, no princpio, macho e fmea, tendo ele mesmo institudo o casamento. Era seu propsito e ideal que a sexualidade humana se realizasse atravs do casamento, e que esta fosse uma unio exclusiva, amorosa e vitalcia. 2. Em nenhum lugar da Escritura se aconselha ou se encoraja o divrcio. Pelo contrrio, mesmo no caso de ser biblicamente justificado ele continua sendo um lamentvel pecado em relao ao ideal divino. 3. O divrcio e o novo casamento so permissveis (no imperativos) sobre duas bases. A primeira aquela em que h uma parte inocente e outra culpada de imoralidade sexual. Em segundo lugar, o cristo pode concordar com a desero do cnjuge no caso de este se recusar a viver com ele ou ela. Entretanto, em ambos os casos a permisso concedida em termos negativos e relutantes. Somente querendo algum se divorciar sobre o fundamento de infidelidade conjugal que recasamento no resulta em adultrio. Somente se a parte no crist insiste na no convivncia que a parte crist no est| mais sujeita (STOTT, 1993, pp. 93,94). Sem essa compreenso sobre casamento e divrcio, fica difcil para o pastor aconselhar as pessoas que se encontram nessa situao. Quem defende tais princpios ter condies de xito no aconselhamento para os casais. Essa linha resumida, traada acima por John Stott, o padro que a maioria das igrejas evanglicas segue, e est amparada pela Palavra de Deus. Texto extrado da obra Casamento, Divrcio e Sexo Luz da Bblia, editada pela CPAD. Pergunta: "O que diz a Bblia a respeito do divrcio e segundo casamento?" Resposta:Em primeiro lugar, independentemente do ponto de vista que se tem a respeito do divrcio, importante lembrar as palavras da Bblia em Malaquias 2:16a: Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel. De acordo com a Bblia, o plano de Deus que o casamento seja um compromisso para toda a vida. Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o

homem (Mateus 19:6). Entretanto, Deus bem sabe que o casamento envolve dois seres humanos pecadores, e por isto o divrcio vai ocorrer. No Antigo Testamento, Ele estabeleceu algumas leis com o objetivo de proteger os direitos dos divorciados, em particular das mulheres (Deuteronmio 24:1-4). Jesus mostrou que estas leis foram dadas por causa da dureza do corao das pessoas, no por desejo de Deus (Mateus 19:8). A polmica a respeito do divrcio e do segundo casamento, se so ou no permitidos de acordo com a Bblia, gira basicamente em torno das palavras de Jesus em Mateus 5:32 e 19:9. A frase a no ser por causa de infidelidade a nica coisa nas Escrituras que possivelmente d| a permisso de Deus para o divrcio e segundo casamento. Muitos intrpretes compreendem esta cl|usula de exceo como se referindo { infidelidade matrimonial durante o perodo de compromisso pr-nupcial. Segundo o costume judeu, um homem e uma mulher eram considerados casados mesmo durante o perodo em que estavam ainda prometidos um ao outro. A imoralidade durante este perodo em que estavam prometidos seria a nica razo v|lida para um divrcio. Entretanto, a palavra grega traduzida infidelidade conjugal uma palavra que pode significar qualquer forma de imoralidade sexual. Pode significar fornicao, prostituio, adultrio, etc. Jesus est possivelmente dizendo que o divrcio permitido se cometida imoralidade sexual. As relaes sexuais so uma parte muito importante do lao matrimonial: e sero dois uma s carne (Gnesis 2:24; Mateus 19:5; Efsios 5:31). Por este motivo, uma quebra neste lao por relaes sexuais fora do casamento pode ser razo para que seja permitido o divrcio. Se assim for, Jesus tambm tem em mente o segundo casamento nesta passagem. A expresso e casar com outra (Mateus 19:9) indica que o divrcio e o segundo casamento so permitidos se ocorrer a clusula de exceo, qualquer que seja sua interpretao. importante notar que somente a parte inocente tem a permisso de se casar uma segunda vez. Apesar disto no estar claramente colocado no texto, a permisso para o segundo casamento aps um divrcio demonstrao da misericrdia de Deus para com

aquele que sofreu com o pecado do outro, no para com aquele que cometeu a imoralidade sexual. Pode haver casos onde a parte culpada tem a permisso de se casar mais uma vez, mas tal conceito no ensinado neste texto. Alguns compreendem I Corntios 7:15 como uma outra exceo, permitindo o segundo casamento se um cnjuge no crente se divorciar do crente. Entretanto, o contexto no menciona o segundo casamento, mas apenas diz que um crente no est amarrado a um casamento se um cnjuge no crente quiser partir. Outros afirmam que o abuso matrimonial e infantil so razes vlidas para o divrcio, mesmo que no estejam listadas como tal na Bblia. Mesmo sendo este o caso, no sbio fazer suposies com a Palavra de Deus. s vezes, perdido no meio deste debate a respeito da clusula de exceo, est o fato de que qualquer que seja o significado da infidelidade conjugal , esta uma permisso para o divrcio, no um requisito para ele. Mesmo quando se comete adultrio, um casal pode, atravs da graa de Deus, aprender a perdoar e comear a reconstruir o casamento. Deus nos perdoou de to mais. Certamente podemos seguir Seu exemplo e perdoar at mesmo o pecado do adultrio (Efsios 4:32). Entretanto, em muitos casos, o cnjuge no se arrepende e nem se corrige, e continua na imoralidade sexual. a que Mateus 19:9 pode possivelmente ser aplicado. Muitos tambm se apressam a fazer um segundo casamento depois de um divrcio, quando Deus pode estar querendo que continuem solteiros. Deus s vezes chama algum para ser solteiro a fim de que sua ateno no seja dividida (I Corntios 7:32-35). O segundo casamento aps um divrcio pode ser uma opo em alguns casos, mas no significa que seja a nica opo. Causa perturbao que o ndice de divrcio entre os que se declaram cristos seja quase to alto quanto no mundo no crente. A Bblia deixa muitssimo claro que Deus odeia o divrcio (Malaquias 2:16) e que a reconciliao e perdo deveriam ser atributos presentes na vida de um crente (Lucas 11:4; Efsios 4:32). Entretanto, Deus reconhece que divrcios podero ocorrer, mesmo entre Seus filhos. Um crente

divorciado e/ou que tenha se casado novamente no deve se sentir menos amado por Deus, mesmo que seu divrcio e/ou segundo casamento no esteja sob a possvel clusula de exceo de Mateus 19:9. Freqentemente Deus usa at a desobedincia pecaminosa dos cristos para executar um bem maior.