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Dohakosa de SarahaDohakosa de Saraha cit et traduit par Andr Padoux, Aux sources du Bouddhisme, Fayard, p.

327-337 Sans mditer, sans renoncer [au monde], on peut rester chez soi avec sa femme.Si l'on n'est pas dlivr tout en prenant intensment plaisir au monde sensible, peut-on appeler cela Connaissance parfaite ? dit Saraha. (19) S'Il est dj manifeste, quoi sert la mditation, et s'Il est cach, on ne peut que mesurer les tnbres. Saraha ne cesse de proclamer: "Ni tre ni non-tre, ternellement, voil la nature du Spontan. (20) Ce par quoi l'on nat, vit et meurt, par cela mme on acquiert la suprme, l'ultime Batitude. Bien que Saraha profre ces paroles profondes et secrtes, le monde du troupeau enchan demeure hbt. (21. ) S'Il est dpourvu de mditation, quoi bon mditer sur Lui? Et s'Il est indicible, quoi bon l'expliquer? Le monde entier se trouve asservi sous le sceau du devenir et personne n'apprhende sa nature propre. (22. ) NI formule, ni texte religieux, ni objet mdit, ni concentration, mais eux tous sont cause du leurre, insens! Immacule est la Conscience, ne la polluez pas par la mditation. Demeurez dans la Batitude intime; ne vous tourmentez plus! (23. ) Mangez et buvez, soyez heureux en jouissant des plaisirs, et remplissez sans cesse [de ces offrandes] le cercle tantrique. C'est ainsi que l'on gagne l'autre monde. (24 ) L o ni pense ni souffle ne circulent, l ou ni soleil ni lune pntrent, l mme, insens, mets ta conscience en repos. Tel l'enseignement que profre Saraha. (25 ) Fais un, ne fais pas deux. Dans la Connaissance ne fais pas de distinction. Que la totalit de ce triple monde prenne dans la grande attirance d'amour une seule couleur! (26 ) L point de commencement, de milieu ni de fin; point non plus de devenir ni de nirvana. (27 ) L o s'vanouit l'organe des sens et [o vole en clats le sentiment du moi, ami, voici le corps du Spontan]. Demande-le clairement au vnrable Matre ! (29 ) O la pense meurt, le souffle s'arrte... rside la suprme et grande Batitude. Elle ne se trouve pas ailleurs dit Saraha . (30-31) C'est la prise de conscience intime. Mais point de confusion ce sujet. L'identifier tre et non-tre ou la bonne voie serait la limiter. Connais ta propre pense d'une faon subtile, yogin, elle est comme l'eau se mlant l'eau.(32 ) Ce dfaut qu'est l'amour-propre [l'] empche de voir la Ralit. Alors, il vilipende tous les Vhicules. Le monde entier est dans la confusion quant aux mditations et personne ne peroit sa nature propre.(35. ) On ne distingue pas la racine de la conscience, car on surimpose au Spontan une triple falsification (1). L o l'on vit, l o l'on disparat, c'est l, mon fils, qu'il te faut demeurer! (36. ) Pour celui qui rflchit la Ralit sans racine, l'enseignement du guru claircira tout. Saraha dclare: Vraiment, sache-le, bent, la diversit du cycle des naissances n'est qu'un aspect de la Conscience. (37.) Notre nature propre ne peut tre dcrite par autrui, elle ne se rvle qu'avec l'enseignement du guru. Par l ne demeure plus l'ombre d'une imperfection. Il purifie du bien et du mal qu'il dvore ensuite. (38. ) Par l'acte karmique, on se lie. Lorsqu'on se libre de l'acte, la pense est libre. Et par la libration de la pense on gagne le suprme nirvana. (40. ) La conscience lie, on est li; la conscience libre, on en libr. Pas le moindre doute ce sujet. Cela mme qui lie les ignorants libre immdiatement les veills. (42. ) Li, on court dans les dix directions; libre, on reste immobile. Ami, regarde le chameau (2). Ce paradoxe me frappe par son vidence. (43. )

Ne te concentre pas sur toi-mme sans respirer, yogin plant l comme un pieu! Ne fixe pas le bout de ton nez. Insens, jouis du Spontan et abandonne [ces] liens qui ont relent de devenir! (44. ) La pense aussi instable que le vent et le cheval, abandonnez-la. Prenez conscience de la nature propre du Spontan et d'elle-mme la pense s'immobilisera. (45. ) Dsirs, formules, traits sont vous la destruction. Si tu cherches l o [les dieux] Brahma et Visnu avec les trois mondes au complet se dissolvent, tu seras l'absolu. (50 ) toi, fils, reconnais la saveur de [ce] nectar si parfaitement inhrent au non-savoir. Ceux qui expliquent les commentaires ignorent la purification au sein du monde. (51. ) L, l'intelligence se dfait, la pense succombe, l'orgueil vole en clats. Telle est la suprme kala identique l'illusion. Pourquoi s'y lier par la mditation ? (53.) Regardez, coutez, touchez, mangez, sentez, marchez, restez assis, levez-vous, [mais] renoncez au bavardage de la vie courante. Abandonnez la pense, ne vous cartez pas de l'Un. (55 ) Suprmement libre d'tre et de non-tre, c'est en Lui que s'engloutit le monde entier. Quand la pense s'arrte, immobile, on se libre alors du cycle du devenir ! (59 ) Jouir du monde sensible, sans tre pollu par le sensible, cueillir le lotus sans toucher l'eau, ainsi fait le yogin qui repose la racine [des choses] : tout en jouissant du sensible, il ne se rend pas esclave. (64. ) Tant que le groupe des sens et du sensible ne meurt pas, l'acte fructifiera. Tant que l'on ne voit pas o l'on est, peut-on rsoudre [cette] nigme ? (67. ) Celui qui s'adonne au vide et ne jouit pas [du monde] par des organes purifis est comme une corneille qui, s'envolant d'une barque, dcrit des cercles au-dessus d'elle et y retombe. (70. ) Ne t'attache pas au vide, considre comme semblables "ceci " et "cela". En vrit mme la balle [minuscule] de la graine de ssame cause invitablement tout autant de douleur qu'une pine. (75. ) En elle, il rend toute forme gale l'espace infini, il affermit la pense elle aussi dans la nature propre de [cette] galit spatiale, celui qui rend sa pense sans pense se rjouit de la suprme nature propre du Spontan. (77. ) Le Dieu est unique, mais il est rvl en de nombreuses traditions, tant peru selon le dsir de chaque soi.(79. ) Le mme l'extrieur, le mme l'intrieur, fermement tabli dans le quatorzime monde (3), l'incorporel est cel dans le corps. Qui sait ainsi est libr. (89 ) Les ensembles, les univers, les organes sensoriels et leurs domaines spcifiques, ainsi que leurs modifications, voil l'eau [du mirage]. Dans ces distiques toujours nouveaux, comment y aurait-il quelque secret ? (92) " C'est moi, c'est un autre ", conoit-on. Dpouille ce lien qui rend captif ; c'est ainsi qu'on se libre soi-mme. (105 ) Le bel arbre de la Conscience-sans-dualit s'tend avec ampleur sur le triple monde. Il fleurit en compassion, son fruit se nomme charit envers autrui." (107 ) (1) triple falsification : sujet connaissant, objet connu et (2) le chameau qui ne cesse de s'agiter s'il est attach, se couche si on le dtache. (3) rfrence aux quatorze terres que franchit un bodhisattva Source : Dohakosa de Saraha, cit et traduit par Andr Padoux, Aux sources du Bouddhisme, Fayard, p.327-337 LinkSwift You could win an ipad! Complete this survey Start now click here

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