La joie sans objetLa joie sans objet Un extrait de L'Ultime ralit de Jean Klein AU-DEL DES TATS.

Dans l tat non duel, qui proprement parler n en est pas un, il n existe plus ni sujet percevant, ni objet peru ; la crativit s y dploie sans entraves. On entre dans un tat dtermin et on en sort ; cela prsuppose donc un non-tat comme arrire-plan commun et support de toutes situations particulires. Le manque de lucidit nous fait croire que la flicit que nous connaissions dans cet arrire-plan est l effet d un processus et nous lui attribuons une cause que nous situons hors de nous. Une aperception instantane, une juste vision dissout tous les thmes producteurs de sensations mentales et fait apparatre le non-tat comme sans motif, existant par soi et en soi. Le chercheur comme tel se volatilise, seul survit ce qui tait l origine de sa qute, le cherch, le trouv, vnement que l on peut dsigner par le terme illumination. L cout trouve son panouissement total et sa rsorption dans une coute non dirige, non oriente, c est l ultime savoir, un savoir vcu. Tout ce qui se prsente cette coute tend vers la ralit, inconnaissable sur le plan conceptuel, mais bien connue par chacun de nous, par exemple dans l merveillement ou l tonnement. Le vritable motif de notre existence est d tre, seule perspective contenant une promesse de joie, de libert, de paix. Beaucoup de dmarches y tendent et l une plutt que l autre convient a notre temprament, mais la voie adopte doit viser ce vcu rel ; nous ne devons pas perdre de vue que l ultime flicit n est pas une exprience mentale, psychique. La dmarche par l intellect le plus subtil, le plus ouvert finit par apparatre comme tant impuissante, sans issue, tournant en rond dans le mme connu. La rflexion intrieure en qute de la vrit n est pas une dmarche dialectique mais une prise de conscience effective. Ce qui est ainsi vcu est au-del de toute reprsentation, couleurs, formes, sensations, dure, est dpourvu de tout contenu conceptuel, correspond ce que nous sommes dans le non-temps et se rvle comme ternit dans une perception transcendante. L essence de l homme chappe aux qualifications que lui confrent ceux qui l entourent ds qu il cesse de s identifier avec la dfinition de cet environnement, il se dcouvre unique et libre. La libert totale, vcue, est exempte de tout concept tel que l image d un moi, elle est transcendante. La cration de cette image est, comme tout autre objet, une formation suscite par des facteurs accidentels et dpend d un sujet ultime et immuable la pure conscience. La privation de libert est uniquement prouve par un moi imaginaire, en son absence un pareil manque ne saurait s installer, la pense en elle-mme chappe alors aux routines de l exprience sensori-motrice. L attention silencieuse contient plus que le connu, elle est le support du connu et elle est au-del. L investigation au sujet du qui suis-je ? est toujours motive par un dsquilibre, une rupture, et cette enqute trouve son ultime claircissement par l intgration dans le je suis , inexprimable, ineffable, impensable. Cette exprience est instantane, mais son approche peut se faire par tapes successives ; les nergies sont dans ce cas canalises peu peu dans cette direction. Chaque dblocage entrane une plus grande lucidit, un dpouillement et achemine vers ce qui est vcu comme parfait quilibre, sans attente, sans la moindre tension pour atteindre quelque chose. Pour qui le monde est-il un problme, pour qui existent le plaisir, la douleur, le dsirable, l indsirable ? Pour le moi qui n est qu un artifice social, une fiction. Au moment o cela est clairement vcu, cette entit fantomatique et son problme se volatilisent. L ego dsire mener choses et circonstances selon ses fantaisies, mais son existence n est qu une ombre qui a besoin d un corps pour la faire vivre. Une vision juste lui enlve successivement toutes les caractristiques dont il s tait faussement empar et il se rsorbe dans son essence qui est prsence, lucidit. Pendant que l on coute l instructeur exposant la perspective spirituelle, tout

parat facile, mais, par la suite, il semble que nous ayons quitt notre vritable centre. Comment devons-nous comprendre cela ? En coutant exposer la vrit, notre coute est toute rceptivit, se laissant imprgner par ce qui est propos, le laissant prendre corps et vie en nous. Plus tard, les anciennes routines qui ont t rompues peuvent reprendre leur cours dans la vie de tous les jours. Vous devez les objectiver, et ainsi vous pourrez vous situer hors de leur champ d action ; elles disparatront grce votre non-complicit avec elles, ce qui va vous remettre dans la position axiale que vous avez vcue en prsence de votre matre spirituel. Cette approche, cette bquille vous quittera au fur et mesure que l exprience deviendra plus frquente. Le langage, le mot n ont pas la possibilit de rendre compte de l inconcevable. Le mot est au service d un empirisme gocentrique et trouve son support dans la conscience d o il mane et o il retourne. Le moi a son fondement dans le je suis le corps une image crbrale. La pense spontane chappe ses contraires, ne laissant pas de sanskras, de rsidus. Ce qui coiffe les contraires beau laid, bien mal, est la conscience unitive qui ne peut tre saisie que dans un vcu et ne peut tre apprhende par le mental, tant au-del de tout concept. Nous ne connaissons rien d une chose, nous connaissons seulement son apparence. Pour la connatre elle-mme, nous devons aller au-del de ce qui est forme et nom. Sa ralit apparat et est vcue seulement en identit, connaissance sans objet, existence, conscience, batitude , sat, chit, nanda. quand le nom et la forme s liminent, ces termes leur tour disparaissent en tant que concepts et nous laissent dans la solitude. Toute apparence n est que fiction. Jean Klein, L'Ultime ralit source: http://eveilphilosophie.canalblog.com/archives/2009/05/06/13630612.html