La Tensin de la fertilidad latente!

Trabajo de grado presentado por: Viviana Jaramillo viviana.jaramillo@gmail.com Director: Csar Abada Departamento de Antropologa

Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Antropologa

La tensin de la fertilidad latente! Una etnografa de la paradoja intercultural del control de la fertilidad y el gnero, en la comunidad Arhuaca de Bunkwmake en la Sierra Nevada de Santa Marta

Trabajo de grado para optar por el ttulo de antroploga

Presentado por: Viviana Jaramillo Cdigo: 473006 Director de trabajo de grado: Csar Abada

Noviembre 2009

Agradecimientos

Infinitos agradecimientos a todas las y los amigos que me colaboraron en mi estada en Bunkwmake y se aventuraron a responder y reflexionar sobre los temas que en el camino fueron emergiendo. A mis padres infinitas gracias por su ayuda incondicional y el respaldo sentimental y econmico que me han dado durante toda mi vida y especialmente para hacer posible el trabajo de grado lo ms cercano a la experiencia de mis sueos. Tambin doy gracias a la vida y a todas las personas familiares y amigas de vida que me aportaron y compartieron reflexiones sobre el tema y que con paciencia escucharon mis crisis e inquietudes. Agradezco a mi padre y a mi hermana por leerme y aportarme con su tiempo claridad en la escritura, y a cesar Abada por su apoyo, el cual me permiti consignar mis reflexiones en un trabajo de grado con un marcado estilo personal que es posible gracias al momento histrico de las ciencias sociales, pero tambin y muy importante, a la flexibilidad prctica y conceptual que acompaan a Cesar. Para concluir mis agradecimientos deseo aclarar que las personas en las imgenes las cuales son nombradas en el documento, fueron interlocutoras del proceso; por tanto, las opiniones, la organizacin del texto y la interpretacin de toda la informacin son nica y exclusivamente mas como creadora y autora de este documento. Finalmente tanto para quienes se sientan en acuerdo como en desacuerdo con las afirmaciones de este trabajo, espero que en muchas formas este proceso haya aportado nuevas preguntas en sus vidas.

Este trabajo fue posible gracias al incondicional apoyo econmico y emocional de: Mi madre y mi padre Mara Victoria Orozco Y Jaime Jaramillo

Contenido
Agradecimientos ................................................................................................................. 2 Resumen ........................................................................................................................ 4 Introduccin......5 Objetivos ................................................................................................................... ..13 Con escenario Contexto Histrico 1.La Sierra Nevada y sus pueblos ................. .14 Mapa SNSM Divisin departamental y ubicacin de Nabusmake y Bunkwmake...19 2.Arhuacos o Ikus en La Cuenca del ro Don Diego y Palomino Esbozo de la historia de los Iku de la vertiente Norte de la SNSM .................................. 20 La religin y la construccin de la comunidad Iku en la Vertiente Norte.25 Mamos, mayores y autoridades, el orden del caos.30 3.Bunkwmake Del colegio a la comunidad ....41 Con- escenario condensado43 Imgenes46 Contextualizacin terica e histrica de la investigacin50

La tensin de la fertilidad latente! Ciclo de fertilidad femenino, de lo cultural, lo social y lo biolgico La tensin de la fertilidad latente61 La fertilidad de la luna..63 La primera luna en el mbito tradicional65 Inicio de la vida sexual.76 La escuela y el inicio de la pubertad........82 Noviazgos y escuela.85 El matrimonio en la tradicin, el matrimonio en la accin .91 Enfrentando la tensin de la fertilidad latente La planificacin..96 Los mtodos de planificacin, el debate.104 Ciclo de fertilidad y planificacin......108 Perdida de hijos y abortos inducidos...115 La planeacin del nmero de hijos desde lo tradicional y la crisis del mamo social .119 Reflexiones finales..125 Bibliografa136

Resumen La presente es una investigacin de pregrado que se plante desde el trabajo colectivo y colaborativo entre una estudiante y una serie de interlocutores lderes, docentes, hombres y mujeres de la comunidad Arhuaca de Bunkwmake ubicada en la cuenca del ro Don Diego en la Sierra Nevada de Santa Marta (SNS). La experiencia de pesquisa se enmarca en las diferentes trayectorias biogrficas y socio-culturales de cada interlocutor, reconociendo lo anterior, se desarroll una experiencia propia de lo que se plantea como la investigacin en colaboracin. La problemtica de este proyecto se enfoca en la comprensin de la experiencia intercultural e histrica que la mujer Arhuaca vive al abordar los diferentes momentos de su ciclo de fertilidad. Para comprender la problemtica y basada en reflexiones compartidas en campo, enfatic en las representaciones socioculturales y las prcticas que hay en la comunidad de Bunkwmake alrededor del ciclo de fertilidad femenino caracterizado en; el primer ciclo menstrual, el inicio de la vida sexual, las relaciones de pareja, la tenencia de los hijos y el control de la fertilidad. La tensin de la fertilidad latente es una conceptualizacin creada a travs de este proceso investigativo que sirvi como vehculo para el anlisis de las consecuencias sociales y biolgicas del ciclo de fertilidad femenino en relacin con el masculino. Por ltimo, el gnero surgi como una categora transversal para analizar la forma diferencial en que se vive y representa la experiencia del control y las consecuencias de la fertilidad latente. Palabras Claves: Ciclo de fertilidad femenino, mujer indgena, interculturalidad, planificacin familiar, perspectiva de gnero, salud sexual y reproductiva. Abstract This is a graduation research based on collaborative work between a researcherstudent and some interlocutors as leaders, teachers, men and women from the Arhuaca community of Bunkwmake, located in Sierra Nevada de Santa Marta (SNS), on Don Diego Rivers basin. The research experience was developed taken into account the different lives trajectories and socio cultural contexts of each participant, therefore, this research has its particular way of working or trying to get closer to the collaboration in ethnography or collective reflections. The main goal of this research is to understand the intercultural and historical experiences of some Arhuaca women when they have to assume the different moments of their fertility cycle. Based on fieldwork experience, the fertility cycle became an important socio cultural representation in women life characterizer by the first cycle, the beginning of sexual life, marriage, birth, and the control of fertility. The tension of the latent fertility is a concept that was created through this research experience to help to analyze the social and biological dynamics of the fertility cycle on women life in relation to men fertility. Finally, the gender perspective became an important category to understand how the tension of the latent fertility is experienced and represented differently by men and women. Key Words: Female fertility cycle, Indigenous Women, Intercultural experiences,

family planning, gender perspective, sexual and reproductive health.

Introduccin
se vuelve necesario concebir la etnografa no como la experiencia y la interpretacin de una realidad otra acotada, sino como una negociacin constructiva que involucra al menos dos, y usualmente ms, sujetos conscientes y polticamente significativos. Los paradigmas de la experiencia y la interpretacin estn cediendo paso a los paradigmas discursivos del dialogo y la polifona (Clifford, 1988, pg. 41)

La problemtica de estas interpretaciones, tiene como motivo y pretexto, una comunidad indgena que como muchas sobrevive a los cambios del mundo tratando de mantener sus tradiciones y, simultneamente, lidiando con la experiencia de la modernidad, la cual, por su parte y a su manera tambin demanda que la comunidad retome sus tradiciones culturales. Por otro lado hay que saber que este relato se enuncia desde una mujer, joven, urbana, con nfulas de campesina a quien le ha pesado tanto la melancola de la vida que necesitaba cavilar sobre lo que desde los 11 aos la ha tenido en la posibilidad latente de desangrase1. Pero como la vida me ha pesado con su melancola es en cierta medida desde el ser mujer fsica y culturalmente, necesitaba que el tema al que le iba a dedicar un pedazo de mi existencia me preguntara por la parte de mi, que es de todas; la sangre, la luna menstruante, el sueo materno, el tero, el deseo frtil, los hijos que cansan, el vientre, el corazn y la vida este caudal de circunstancias e ideas fue el que me desemboc en la encrucijada de la fertilidad femenina que ac me aventuro a descifrar. Esa que se pronuncia cada mes y que tambin se hace vida y cuando lo hace, extiende nuestra existencia hasta la vida de otros, esa fertilidad que an no sabemos claramente cmo abordar y que nos sigue trayendo la pregunta a unas de Por qu fui mujer? Y a otras, que son ms yo, Por qu duele-vale tanto ser madre?
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Desde los 11 aos me diagnosticaron prpura, lo que traduce una peligrosa baja cantidad de plaquetas en el cuerpo que no se sabe por qu son destruidas por el propio sistema inmunolgico, luego, a los 23 aos dicha complicacin se transformo en un Lupus, enfermedad tpicamente femenina. En mi caso el Lupus se representa de forma similar, esto es con la baja de plaquetas que son las encargadas de la coagulacin de la sangre. En los dos diagnsticos al ser las plaquetas bastante escasas y este hecho analizado bajo los ojos de la biomedicina se construye la tensin permanente de la posibilidad desangrarse.

Estas inquietudes las desarroll y reconstru a travs de mi experiencia etnogrfica y de dilogos en la comunidad Arhuaca de Bunkwmake ubicada a cuatro horas en mulo de la troncal del Caribe en la parte Norte de la Sierra Nevada de Santa Marta. El devenir histrico de la comunidad en la zona es de corta data por lo que su organizacin social y cultural atada a un territorio especifico de la Sierra y con el entramado social actual es incipiente, por ello se encuentra en un momento inicial del constante y complejo proceso de construccin y mantenimiento de si misma. En Bunkwmake no hay una organizacin de mujeres en ningn nivel y se caracteriza desde los ojos externos e internos por tener problemas de orden con las jovencitas y la ausencia de estrategias para abordar las problemticas que ataen a las mujeres en general. Esta situacin es motivo de preocupaciones que en las conversaciones cotidianas y organizativas se reconocen, sin embargo, los problemas comunitarios generales y personales no dan tiempo ni espacio para pensar y actuar frente a esta situacin concreta.

Tratando de abordar el tema de las mujeres y ante la necesidad de enfocarlo para darle inicio al proceso y encausar un poco las conversaciones con los y las interlocutoras, en un principio la temtica de este proyecto se enfoc en los problemas de salud especficos de las mujeres y en ver cmo ellos expresaban los encuentros y los desencuentros entre el conocimiento local y el conocimiento biomdico. Fue as como, a travs de las conversaciones, encontr que hablar directamente de problemas de salud no conduca a desarrollos fructferos, ya que siempre terminbamos hablando del cuidado del cuerpo de la mujer enfocado a su ciclo de fertilidad y el control de su sexualidad. La forma adecuada fue entonces, guiar la problemtica y las conversaciones hacia los diferentes momentos en el ciclo de fertilidad femenino, que en el nivel tradicional e intercultural son vitales para el cuidado de la salud fsica y mental de las mujeres.

Para desarrollar tal problemtica me encontr en la cotidianidad y planteo a travs de mi escritura, que las decisiones e intervenciones durante el ciclo de fertilidad de la mujer Arhuaca de Bunkwmake estn determinadas por la interculturalidad que se desarrolla, muchas veces, de forma difusa en la comunidad y en los individuos2. Entonces, la tensin intercultural, el gnero, y la experiencia de la modernidad se convirtieron en elementos inaplazables para abordar la experiencia de vida de las mujeres Arhuacas en los diferentes momentos de su ciclo de fertilidad (menarqua, inicio de la vida sexual, pareja, embarazo), con las implicaciones y consecuencias corporales-culturales, individuales-comunitarias que estos cambios implican. El anlisis lo realic en un intento de investigacin colaborativa que al inicio se abord a travs de conversaciones con un lder de la comunidad, y desde el inicio y hasta el final, a travs de conversaciones con las Gwatis (mujeres mayores), y con un grupo de encuentro con las Gisinas (jovencitas) estudiantes del colegio; as mismo convoqu a entrevistas y discusiones a docentes de la comunidad, a algunos jvenes y tuve cortas charlas con los promotores de salud.

Considerando que entablar una relacin horizontal y dialgica con las y los diferentes interlocutores era vital para lograr mi intencin de un trabajo en equipo, dialogado o en colaboracin, tom como ejemplo las experiencias investigativas planteadas por Orlando Fals Borda (1973), Joanna Rappaport (2007) y Luis Guillermo Vasco (2002). A travs de dichas experiencias y conceptualizaciones la importancia de la experiencia de campo, la concertacin y la coteorizacin se fortalecieron y fundamentaron como herramientas cruciales del proceso. Ahora bien, estas herramientas implican dilogos inevitablemente inmersos en simpatas y contradicciones, estas ultimas que no fueron
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En busca de claridad y de procurar un trato adecuado al objetivo de relacionar dos contextos culturales a travs de una mirada intercultural, planteo que cuando hablo de contextos culturales me refiero al concepto de cultura que la aborda como un ente dinmico e histrico en permanente construccin, y que tambin est determinado por intervenciones externas, que estn entramadas en relaciones de poder y sujetas a los desarrollos particulares que sus individuos les dan. Lo anterior las hace complejas e impide pensar en ellas como ancladas en forma determinante a espacios fsicos nicos, ni a interpretaciones univocas (Wright, 1998). La interculturalidad es aqu, una barrera porosa entre opciones de vida, principios filosficos, historias culturales y conflictos cotidianos.

fcil de aceptar y algunas hasta el da de hoy no logro comprender, con el tiempo fueron mostrando sus virtudes al plantear las relaciones interpersonales de forma crtica, teniendo en cuenta las tensiones que se generan en la investigacin social gracias a preferencias polticas y personales de los diferentes interlocutoresinvestigadores.

En la misma lnea metodolgica y conceptual deseo aclarar que este proyecto no nace con el propsito de tener un enfoque de gnero, es ms, este proyecto nace con la intencin de enfocarse en lo que an se confunde con la perspectiva de gnero en mbitos acadmicos colombianos, el trabajo con mujeres (Viveros, 2000, pg. 57). Sin embargo, con el transcurrir del proyecto y de mi bsqueda bibliogrfica se hizo cada vez ms apremiante la necesidad de tener en mente lo que se plantea como un enfoque de gnero y as, abordar las representaciones sobre las mujeres como construcciones histricas, culturales y relacionales dentro de un sistema de de ordenamiento social sexo/gnero compartido con los hombres (Moore, 1991). Adicionalmente una vez inmersa en la realidad social patriarcal (Puelo, 1995, p. 54), de la comunidad de Bunkwmake, tratando de interpretar las problemticas y representaciones culturales frente al ciclo de fertilidad femenino, se hizo indudable el carcter relacional que dichas problemticas y representaciones socioculturales tienen con su contrario-complementario masculino dentro del sistema de gnero que las abarca.

Por ello el gnero se convirti en una categora transversal en estas interpretaciones. Dicha categora ser abordada como la perspectiva de gnero que- alude al orden simblico con que una cultura dada elabora la diferencia sexual (Lamas, 2000, pg. 344). Lase la construccin simblica que una cultura realiza entorno a la diferencia biolgica entre hombres y mujeres. Resalto hablar de gnero porque concuerdo con la idea de que La cultura marca a los seres humanos con el gnero y el gnero marca la

percepcin de todo lo dems: los social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano (Lamas, 2000, pg. 344). mbitos desde los que se moldean las decisiones entorno al control de la fertilidad, la tenencia de los hijos, la responsabilidad paterna y materna y los parmetros sobre la sexualidad colectiva e individual, es decir, los parmetros culturales con sus propias construcciones de gnero atraviesan todos los temas a los que convoco en este documento.

Retomando el punto de encuentro que encontr en el ciclo de fertilidad femenino entre mis inquietudes y los aportes realizados desde la comunidad, presento lo que dicho tema implica. Aquellos momentos de cambio fsico y social que se dan a travs del ciclo de fertilidad de la mujer estn rodeados de ritos que se realizan en el nivel tradicional de la comunidad en constante tensin con las dinmicas actuales de la comunidad, especialmente de la vida de los y las jvenes, procedimientos que hoy da la mayora de las veces no son posibles de realizar, o se realizan cuando ya ha pasado el momento, esto en una especie de ajuste de cuentas con la madre ancestral y con la tradicin. Dentro de la filosofa arhuaca, cada momento de cambio fsico y social de la vida de una mujer se interrelaciona con el siguiente y con el anterior, y en mayor medida lo hacen el primer periodo, con el matrimonio y con el bienestar de los hijos. Una mujer tiene que guardar baar su primer ciclo- porque con eso es que tiene que hacer pagamento a toda la generacin que viene de aqu para adelante, adicionalmente en ese momento le es entregada su seguranza3. Es as como al hablar del problema de salud especfico de una mujer o de sus hijos desde lo tradicional, hay que mirar su historia de vida buscando qu rituales no ha realizado para encontrar el punto del desequilibrio, por ello la historia de vida en lo tradicional podra ser para este caso su historia clnica, pues no haber realizado los ritos de paso respectivos (del
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Los Kogis tienen pequeos objetos mgicos ya sean piedritas, hilos o conchitas que podramos llamar amuletos. Estos objetos cuya funcin es la de garantizar a su dueo o poseedor legtimo xito en una actividad determinada, se llaman Sew. Al hablar castellano los Kogi traducen este trmino de su idioma con la palabra seguranza, queriendo indicar as que la palabra Sew corresponde a un concepto que asegura a su poseedor(Reichel-Dolmatoff, 1951). Para el caso Arhuaco y la profundidad que nos compete la anterior definicin aplica satisfactoriamente.

desarrollo, matrimonio) ser la principal razn de la enfermedad y la primera falta que hay que abordar para tratar la enfermedad con trabajo de mamo. El inicio de la vida sexual es tambin motivo de ritual, aunque este, al igual que el bao del primer periodo, hoy en da en la mayora de los casos no se logre realizar. Para el ritual se necesita que la mujer o el hombre, pero especialmente ella, entregue su don de la virginidad a aquel con el que se ha casado o se va a casar, pero especialmente que lo hagan bajo las estrictas indicaciones del mamo. Hoy da las jvenes experimentan relaciones antes del matrimonio por diversas razones, entre ellas el no querer casarse jvenes antes de terminar el colegio; no obstante el objetivo de no casarse jvenes, no indica que se est exenta de sentir y desarrollar el gusto por los hombres. El inicio de la vida sexual de forma tradicional o por fuera de la tradicin encuentra a las personas con la necesidad de asumir de alguna manera la fertilidad femenina en unin con la masculina y las consecuencias que ello puede tener; en algunos momentos se aborda de forma preventiva, eso sera con la planificacin, y en otros casos se hace inminente abordar la fertilidad hecha vida con la gestacin de un hijo que, bien sea, se deja all o se aborta, y por ltimo, puede no abordase de forma preventiva, pero por cosas del destino tampoco se queda en embarazo, ms bien, por cuestiones de incongruencia logstica entre el espermatozoide y el ovulo. En cualquiera de las circunstancias hay unos procedimientos culturales, unas

consecuencias fsicas y sociales; que pueden ser negativas y motivo de estigma, o de admiracin y alegra, dependiendo del status social y familiar y de la situacin personal de los involucrados. Tomando dichas problemticas desde las experiencias cotidianas, no solo de mis interlocutoras arhuacas, sino tambin de mis interlocutoras amigas, familiares y de mi propia experiencia, este trabajo de grado me ha llevado a un primer planteamiento: desde que se inicia la vida sexual, se puede hablar de una tensin de la fertilidad

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latente pues si bien existen momentos en el ciclo de fertilidad femenino en los que naturalmente no se queda en embarazo y se habla a nivel biolgico de un periodo muy corto en el que es posible la fecundacin, la mayora del tiempo existe la tensin de quedar encinta. Durante el documento tratar de hacer un seguimiento a los diferentes niveles en los que esta tensin de la fertilidad latente se hace visible, fertilidad que se hace efectiva en pareja pero las consecuencias de la misma no son siempre asumidas por ambas partes y nunca se asumen de igual manera. La forma en que se acta frente a dicha encrucijada de la tensin de la fertilidad latente y sus consecuencias, dependen por un lado de las caractersticas biolgicas de la persona (hombre, mujer) y por otro de las construcciones culturales y sociales que se tengan alrededor de ello, las cuales estn atravesadas por la construccin del gnero en la comunidad a la que se pertenece, el momento histrico en el que se viva y la clase social a la que se pertenezca. En conclusin, la problemtica de este proyecto se fund a travs de la necesidad de re-construirla tomando en cuenta la visin que en la tradicin arhuaca se tiene de la salud, la cual aport una mirada integral de la vida de las mujeres, y as mismo se reconstruy ante la necesidad de introducir las temticas que emergieron como relevantes en las conversaciones cotidianas durante el trabajo de campo. En este proceso se trat de mantener la atencin en conceptualizaciones que pudieran ser parte del anlisis y partieran de los dilogos con los y las interlocutoras; asumiendo con ello la relevancia que considero debe drsele al momento del campo, al momento del relacionarse y conocerse el investigador con las personas de la comunidad y a la inversa, relevancia que desde experiencias antropolgicas colombianas ya se planteo con anterioridad y Vasco (2002) es un buen ejemplo. Por otro lado, como resultado de la configuracin temtica y conceptual lograda a travs del proceso de dilogo y reflexin en la comunidad y en la soledad de la escritura de este documento llegu al ciclo de fertilidad femenino dentro del cual habita

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la tensin de la fertilidad latente. Lo que se sustenta, entre otras cosas, en que en esta comunidad arhuaca en estos momentos especficos, se expresa una necesidad individual y colectiva de realizar intervenciones corporales, de pensamiento, familiares, culturales y comunitarias frente a diversos temas que desde este enfoque confluyen en la tensin de la fertilidad latente y sus consecuencias. Esta realidad sociocultural e histrica esta enmarcada por dos de las encrucijadas que se viven all; y en este caso especficamente en la experiencia de las mujeres; las encrucijadas de la interculturalidad y el gnero. El ya iniciado documento consta de cuatro partes. Primero se encontraba la introduccin que estoy concluyendo. Segundo una contextualizacin histrica; de los Arhuacos en la Sierra Nevada de Santa Marta, del proceso de poblamiento de Bunkwmake y un poco de la experiencia etnogrfica inmersa en las relaciones de poder internas. Tercero una breve contextualizacin terica e histrica de la problemtica investigativa. Y la cuarta parte en la que se profundiza en la problemtica de la fertilidad latente y sus diferentes niveles de accin y formas socioculturales de narrarlas y representarlas.

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Objetivo General Descifrar los entramados sociales y culturales construidos en la comunidad de Bunkwmake, especialmente en la poblacin femenina, alrededor del ciclo de fertilidad femenino. Objetivos Especficos Acercarse a la realidad social, histrica y cultural de la comunidad Arhuaca de la cuenca del ro Don Diego, en la Sierra Nevada de Santa Marta. Explorar y conocer las representaciones culturales que tienen algunas mujeres y unos pocos hombres, alrededor del ciclo de fertilidad femenino. Abordar y desarrollar el trato que se le da a la tensin de la fertilidad femenina latente con base en las representaciones interculturales de las mujeres de la comunidad y los desarrollos acadmicos y personales en el tema. Descifrar cmo opera el entramado de las relaciones de gnero en las representaciones y habitus relacionados con el ciclo de fertilidad femenino y sus consecuencias individuales y colectivas.

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Desde el pie de Monte Serrano Departamento del Magdalena Bonda 2009

Bonda ocupaba por dems una posicin estratgica privilegiada que explica en gran parte su papel extraordinario desempeado en la historia del contacto: dominaba el acceso a la vertiente norte y al oriente de la provincia, mientras que la distancia de Santa Marta y su topografa le proporcionaron por mucho tiempo la proteccin suficiente. (Bischof, 1971:101)

Con escenario 1. La Sierra Nevada y sus pueblos Las historias, relatos, reflexiones, caminos que en este texto toman vida, se desarrollaron en la mstica, majestuosa, tradicional, blanca, verde, roja, llena de agua y de poder, pero tambin de muertes ancestrales, de narcotrfico, de paranoias, de intercambios desiguales y de violaciones; en la inconfundible e inolvidable Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM)4, cmulo de muchas montaas, valles, ros, lagunas y picos nevados. Son tres los departamentos que se sobreponen en el territorio serrano; el departamento del Cesar, el Magdalena y la Guajira. As como la sierra se conforma de muchas montaas, y hace parte de tres departamentos, su realidad social es heterognea en todos los niveles; el indgena, el mestizo, el campesino, el armado, el productivo, el educativo etc., Los relatos y reflexiones que se desarrollan en este documento tienen vida en una comunidad Arhuaca ubicada en el departamento del Magdalena que est determinada por una raz indisoluble con su pasado que es tambin su presente y se ubica en el Departamento del Cesar, donde se encuentra Nabusmake que es histricamente su poblado principal (Prometeo, 1997; Uribe, 1993). La SNSM como la montaa ms alta del mundo que colinda con el mar tiene 5775m de altura en sus picos principales, lo que permite tener acceso a diferentes pisos trmicos en cortas distancias y por ende a diferentes productos agrcolas; antao, el
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En adelante se utilizara la abreviacin SNSM, para referirse a la Sierra Nevada de Santa Marta.

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llamado manejo vertical (Uribe, 1993; Reichel-Dolmatoff, 1991) del territorio fue una de las estrategias de manejo ambiental de produccin y proteccin realizada por las comunidades indgenas que histricamente la han habitado. Hoy da, por la violencia, el conflicto armado, el narcotrfico, la densidad demogrfica y la prdida de tierras, ya no hay tanta movilidad a travs de sus pisos trmicos pues son pocos los que logran tener ms de una finca, con todo lo que esto implica a nivel de la dieta alimenticia y las relaciones sociales. En la nevada, otro nombre con el que se conoce la SNSM, con todas sus sutilezas y devenires histricos, habitan cuatro pueblos indgenas distintos los cuales se declaran como: Los cuatro pueblos originarios de estas tierras, Kggaba, Wiwa, Wintukua (Iku o Arhuaco) y Kankuamo, -quienes- manteniendo el orden espiritual en el territorio, colectivamente y en forma personal, cumplimos con el mandato ancestral de proteger y conservar la Sierra Nevada y a Gonawinda, el corazn de todo el mundo viviente y del universo (OGT, 2009:14).

Breve contexto histrico de los Ikus o Arhuacos Los Arhuacos o Ikus, junto con los Koguis, son las comunidades ms reconocidas en el imaginario nacional, quiz en muchos casos sin conocer sus nombres ni ubicaciones pero s por el reconocimiento de su imagen representacional relacionada en especial con el gorro del hombre y la mochila tejida por la mujer. Negociantes, traviesos, zorros, diestros, amigables, como llamarlos, en todo caso me refiero a esa destreza que este pueblo ha tenido para relacionarse con el mundo de afuera y de lograr moverse en aquel mundo con astucia, principalmente a nivel poltico. La decisin compleja de relacionarse con la sociedad mayoritaria en vez de alejarse, que fue por mucho tiempo la estrategia Kogui, tiene muchas consecuencias e interpretaciones, pero en ltima instancia lo que importa ac es saber que este pueblo en su histrico contacto con la gente de afuera, a hecho unos sincretismos asombrosos que los mantienen con lengua, vestido (no siempre) y territorio, y a la vez les permiten tener una alta poblacin evanglica, mestiza y otra poblacin 15

profundamente tradicional. Entre tensiones, encuentros y desencuentros los diferentes niveles de interculturalidad se relacionan y existen con una misma imagen, la del pueblo Arhuaco o Iku, que es sin duda un pueblo de pensamiento estratgico a nivel de relaciones y un pueblo que se debate, como todos los pueblos indgenas de Colombia, entre lo tradicional y lo occidental, o ms bien que se esfuerza por lograr una fusin cultural que les permita seguir siendo indgenas, pero tambin, comunicarse y beneficiarse de las bondades de la sociedad occidental o mejor de la sociedad del capital. Religin, migraciones y luchas culturales En 1916, los Arhuacos vivieron la imposicin de la misin Capuchina en el seno de su poblado principal Nabusmake, el cual, como es la usanza de las invasiones religiosas fue re bautizado con el nombre de San Sebastin de Rbago. Este pueblo retomara su nombre ancestral en 1982 cuando la comunidad Arhuaca logra la expulsin de dicha misin (Prometeo, 1997; OGT, 2009). El tiempo de trabajo, de agresin, de enseanza y destruccin en que la misin capuchina atrap a la comunidad Arhuaca ir a determinar las migraciones de estas gentes dentro de la sierra y tambin los procesos de mestizaje obligado y de deslegitimacin del mundo tradicional; de los mamos5, de la lengua, del vestido y las costumbres. Como toda realidad social, el ingreso de la misin Capuchina goza de una complejidad que necesita un estudio juicioso para ser analizada, no obstante har un esbozo de lo que ello ha implicado en la comunidad Iku. En 1916 un grupo de Ikus se moviliz a Bogot para solicitarle al gobierno central educacin para su pueblo, ya que este necesitaba capacitarse para conocer la lengua de afuera y as, poder combatir las negociaciones desiguales que se venan realizando entre ellos y los colonos. Ante esta peticin el gobierno nacional envi a la misin capuchina, quienes obviamente no
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En las comunidades Arhuacas se pronuncia mamo o mamu, y en las Kogis mama, por ello en este texto, dependiendo del pueblo al que pertenezca el mama del que se este hablando, se har uso de la terminologa.

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se limitaron a realizar un proceso de capacitacin educativa con nfasis en el conocimiento local, sino que hicieron una insercin ideolgica la cual en un principio, por su carcter impositivo y de transformacin integral de las costumbres imperantes en la vida de los indgenas, debi utilizar la fuerza como su forma de legitimacin, siendo sus principales enemigos los mamos, quienes son a la vez los principales exponentes de la filosofa Iku e intervienen, o intervenan, en el nivel social, poltico, de salud, el religioso, el colectivo y el privado. Con el tiempo, los alcances de la constancia propia de las misiones civilizatorias realizadas por la religin catlica, han logrado crear divisiones en las posiciones sobre los efectos negativos y positivos de la misin, ya que algunas personas convertidas a la religin y beneficiarias del proceso educativo ven a la misin como un hecho positivo en sus vidas. Por su parte aquellos que se mantuvieron en su posicin de reivindicacin y respeto de lo tradicional no ven con buenos ojos las consecuencias de dicho proceso, los mamas Kogi Francisco Zalabata y Crispn Izquierdo comentan: Despus de 1982 cuando se expulsa a la iglesia catlica, los catlicos indgenas quedaron desprotegidos y no siguieron practicando la religin catlica, ni se acogieron a la parte indgena y muchos de ellos se volvieron mestizos, se auto catalogaron como mestizos y es con quienes ms problemas hemos tenido en la parte del gobierno interno; muchos de ellos cogieron esa mentalidad, se han vuelto comerciantes, estn promoviendo los cultivos ilcitos y nosotros, a sabiendas que son indgenas. Ese mismo problema lo estamos viviendo con los evanglicos () (Prometeo, 1997, pg. 11) Ms all de los efectos negativos, o positivos de dicha misin en tierras indgenas, lo que se quiere resaltar es cmo este evento histrico determina la realidad actual de las organizaciones indgenas Ikus y de sus vidas cotidianas al interior de las comunidades. Una de las consecuencias que para este trabajo es importante es el proceso migratorio que se gener por parte de aquellas personas que huan de la misin. En relacin al ingreso de la religin a travs de la misin capuchina en primera instancia y luego la Evanglica, queda resaltar que si bien estas se acercan a las comunidades en el mbito de lo religioso, en las comunidades de la SNSM la religin o 17

la espiritualidad no estn separadas de la poltica, ni del cuidado medioambiental, ni de la educacin, esto se ve representado en las labores que desempea un mamo pues el mamo desempea tres papeles: uno como mdico, uno como sacerdote, uno como poltico que determina quin debe ser el comisario, el cabildo... (Prometeo, 1997, pg. 42) lo anterior permite concluir que tal situacin gener una reestructuracin y desequilibrio del que aun tratan de salir bien libradas las comunidades y que hoy da afecta sus cotidianidades. En algunos otros textos a parte del de la ltima cita, como por ejemplo el que relata la historia de las organizaciones indgena realizado por la Organizacin Gonawinda Tayrona6, o el documento histrico realizado por Carlos Alberto Uribe (1993), y las notas etnogrficas de Reichel-Dolmatoff (1991) se plantean las migraciones de los indgenas Ikus a otras vertientes de la sierra distintas a la del Cesar o a poblados alejados de su centro Nabusmake debido a la presin Capuchina. No obstante, en la comunidad de Bunkwmake se habla especialmente de la migracin por bsqueda de tierras ya que en la zona del Cesar el terreno se estaba haciendo cada vez ms estrecho. Es as como existe un cierto consenso en que las migraciones a la parte del departamento del Magdalena, a la zona que comprende el ro Don Diego y el ro Palomino se dieron por la bsqueda de nuevas tierras. En cuanto a la expulsin por presin de los capuchinos es algo que se trata como cuestin del pasado ms remoto dndole prioridad al factor de la presin demogrfica. Ahora bien, Una vez las familias migran del Cesar, este se convierte en un referente cultural y poltico que mantiene totalmente activas sus conexiones con la zona Norte de la nevada. Por ltimo, la separacin entre dichas tierras, las del Cesar y el Magdalena, es tambin motivo de fugas, pues es comn que personas con problemas en una comunidad se trasladan a las otras para esconder sus responsabilidades o pagar sus condenas.

En adelante OGT, ms adelante se profundizara en la historia y principios de la organizacin.

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Sierra Nevada de Santa Marta Divisin departamental y ubicacin de Nabusmake y Bunkwmake

Documento extrado de: Seccin de mapas pagina web oficial Fundacin Pro Sierra Nevada de Santa Marta. Nombre: Poltico_Administrativo_500k Fecha de actualizacin: 18.07.2009 12:09 2. Arhuacos o Ikus en La Cuenca del ro Don Diego y Palomino Fecha de Consulta: 09.11.09 Todos los nombres en negrilla y la ubicacin de Bunkwmake y el resguardo fueron realizadas por la autora de este documento tomando como referencia un mapa a gran escala de la zona con fecha de 2009, consultado en la OGT.

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Un poco de historia de los Iku de la vertiente Norte de la SNSM Entre el ro Don Diego y el ro Palomino se levantan las diferentes montaas de pie de monte serrano de las que hace parte la sabana del pueblo de Bunkwmake. Este es el poblado principal a nivel de infraestructura y educacin escolarizada de la triada Iku de la cuenca del ro Don Diego, lo cual no implica que posea un espritu de liderazgo a nivel de la tradicin, como se argumentar ms adelante. La trada se compone de los poblados de Bunkwmake, Jiwa y Meseta, que en una escala ms amplia se encuentran ubicados en el resguardo Kogui-Malayo-Arhuaco creado en 1980 (OGT, 2009, pg. 91). Todo esto plasmado en la denominada parte Norte de la Sierra Nevada de Santa Marta y en la orgullosamente luchada y lograda Salida al Mar de los pueblos indgenas de la Sierra Nevada, que en 1994 (OGT, 2009, pg. 96) amplan el citado resguardo hasta las desembocaduras al mar de los ros Don Diego y Palomino. La poblacin Arhuaca que se ubica entre las cuencas de los ros Don Diego y Palomino, hace parte de la trada de pueblos ya nombrada la cual como comunidad constituida y parte de un resguardo relacionado con un territorio en especfico siembra sus primeras semillas entre 1969 y 1973 (FPSNSM, 1991) con la llegada de algunos hombres Arhuacos a la regin. Coincidiendo con el relato contado por la historia oral, la narracin de este momento inicial de la comunidad planteada en un texto indito realizado por el lder Arhuaco Cayetano Torres cuenta que: Nuestros primeros pobladores inician las primeras porciones de socolas en la zona del Don Diego, a merced de lo poco que las lluvias y el invierno dejaba hacer y secar para quemar en aquel entonces. Pero eso no era todo. El gran problema de turno era cmo conseguir la semilla para sembrar su cultivo de pan coger, y de qu manera. Nadie regalaba nada, y si a duras penas conseguan las semillas, entonces se produca otro lo, el de cmo llevarla al sitio de la siembra. Imagnense la incomodidad en madres de familias con nios de corta edad, claro, era an ms complicado el gran sacrificio que los padres les tocaban asumir. Sabemos de mams que hasta lloraron la transitoria desazn. Por ejemplo, tanto que conseguir un colino de guineo, una estaca de yuca, o cualquier otra clase de semilla era casi como si fuera 20

oro en pocas de siembra, en una zona de campesinos y colonos de aquel tiempo de profundas complejidades sociales. (Torres, 2008) El relato contina contndonos lo que aquellas personas encontraron a su llegada: En s, aquellas personas encuentran una amplia zona de buena tierra, buensima para trabajar y poder emprender ansiosas expectativas de trabajo familiar en relacin de donde venan, no obstante, estamos hablando de una zona sin caminos y sin ningn tipo de poblacin indgena, todo era de difcil acceso y movilizacin, con temibles y respetables crecientes de los ros que de por s eran de excelente caudal en la poca. No haba a quien acudir para solventar cualquier necesidad bsica e imprevista, ni con quien generar confianza, no conocan a nadie y nadie regalaba nada. Tocaba cargar a espalda, a lomo fsico, cualquier cantidad de alimentos u objetos de transporte, entonces no es difcil imaginar las veces que les tocara cruzar ros y quebradas siempre de actitud ms agresiva en pocas de invierno. (Torres, 2008) En las partes bajas de la zona estaban los bunachis (campesinos, colonos, no indgenas) que llegaron desplazados por la violencia. Su llegada se dio en 1954, estos eran en su mayora campesinos santandereanos, caldenses, antioqueos y tolimenses, quienes en un principio se dedicaron a la tala de rboles para cubrir la demanda de las ciudades y al cultivo de caf (FPSNSM, 1991; Reichel-Dolmatoff, 1991). Existen dos situaciones histricas manifiestas a la llegada de los Arhuacos a la zona Norte que estn claramente marcadas en la historia oral de sus pobladores, estas son; la Guaquera y el cultivo de la marihuana. El primero de estos eventos inicia con la misma llegada de los colonos quienes en su proceso de re-poblamiento o invasin, se dan a la bsqueda de sitios para construir sus casas, en tal actividad se encuentran con los antiguos asentamientos Tayrona e inician una voraz explotacin guaquera de los sitios sagrados de las comunidades indgenas, siendo las piedras de collar y piezas de oro las ms apetecidas (FPSNSM, 1991). El momento cspide de la guaquera fue en 1972 cuando hordas de guaqueros profesionales se unen a colonos para saquear sepulturas Tayronas y a la vista de autoridades se venden piezas a extranjeros y coleccionistas particulares (FPSNSM, 21

1991). En este mismo ao se termina la construccin de la troncal del Caribe para conectar Santa Marta con Riohacha, esta construccin ser determinante en el poblamiento de la zona y en la valorizacin de la misma como lugar estratgico de exportacin y control. El segundo evento histrico en el que se ubica la llegada de los Arhuacos es la tristemente celebre bonanza marimbera (OGT, 2009, p. 92) que se ubica temporalmente en las dcadas de los 70s y 80s. Dicha bonanza y luego la bonanza cocalera traen consigo todas las implicaciones sociales, polticas, ambientales y de violencia que las dinmicas del narcotrfico generan y de las cuales las comunidades indgenas no estn exentas. Es por ello que en la memoria de los pobladores de la regin existe un variado nmero de historias sobre traiciones entre trabajadores de la Marimba, explotacin de los trabajadores y asesinatos, a esto se le suma la creacin de grupos armados organizados por los narcotraficantes y por los campesinos productores de marihuana, que ms adelante segn cuentan ellos mismos, se convierten en las Autodefensas Campesinas lideradas primero por Carlos Castao, quien tuvo una relacin mucho ms conflictiva con las comunidades que Hernn Giraldo quien finalmente ser el comandante de la zona y el jefe recordado por la gente. Las Autodefensas Campesinas, ms adelante Autodefensas Unidas Campesinas del Magdalena y la Guajira, son los que han mantenido el poder de la zona, no obstante, en estos tiempos se habla de que los del monte aparecen y desaparecen y los indgenas se han visto en ocasiones en el medio del fuego cruzado entre las Autodefensas y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia o el Ejercito de Liberacin Nacional. As mismo la existencia de estos grupos alrededor de la cotidianidad de la comunidad ha generado crisis sociales, en salud y referentes en jvenes y adultos que produjeron la identificacin de algunas personas de la comunidad con ciertos grupos, momentos en los cuales la comunidad ha puesto a

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prueba su capacidad de control sobre sus propios integrantes y su soberana frente a los grupos armados. Algunas apreciaciones de lo que fue la vida dentro de la cotidianidad de lo grupos paramilitares son: Cuando la presencia de los paramilitares, ellos eran como un indgena ms, era muy habitual el verlos llegar, el verlos irse, tenerlos ah. Incluso a veces nosotros tenamos que decirles bueno calidad retrense de los salones que nosotros vamos a trabajar, porque se metan y llegaban como dueos de casa. Yo no se con que fin lo hacan, si pa ver uno que deca, si uno los trataba mal, no se, incluso llegaban y ponan los cambuches en todo el camino, entonces uno los vea a ellos as como que, uno no hallaba que explicacin darle al comportamiento de ellos. septiembre 2009) En cuanto a la situacin de las mujeres dentro de las dinmicas de los grupos armados, es sabido que es un tema bastante problemtico y delicado. Con respecto a ello es famosa la historia de las jvenes que se fueron con un grupo armado y las tuvieron que traer a la comunidad y como consecuencia casarlas para que se ajuiciaran. Un relato sobre el tema cuenta que: Ellos tomaron eso de algo muy habitual de hacer uso de las Gwatis (mujeres) que se dejaran y nosotros eso lo supimos no por voces callejeras, lo supimos por ellos mismos. Por que ellos entregaban las zonas a varios comandantes, por ejemplo de 6 meses, de tres meses. Esta rea se la entregaron a un comandante que se llamaba 20 y ese man, bueno el no fue agresivo con la sociedad en general, pero con las Gwatis s, el era uno de los que contrataba a las muchachas. (Charla con docentes, agosto 2009) (Charla con docente,

La prostitucin de las mujeres dentro de la comunidad sera un tema muy importante de profundizar, ms en el nivel de abordar los significados que para ellas mismas tiene dicha actividad en relacin con sus principios de cuidados corporales y espirituales. Pues en el nivel de la tradicin, espiritualmente y fsicamente estar con hombres que han matado y que tienen un historial de guerra, es supremamente grabe y contaminante para la vida de una mujer. No obstante, sin saber que intereses se

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mueven detrs de ello, las jvenes han guardado silencio sobre quienes realmente estuvieron inmersas en esas historias y como llegaron a ello, por otro lado, aquellas de las que se sabe que s lo estuvieron tampoco denuncian al proxeneta, quien desafortunadamente parece ser un docente de la institucin. Por ello es importante entender cuales son los intereses y las presiones que conducen a que las muchachas se presten para este tipo de actividades, en cuanto a la impunidad, en tiempos de control paramilitar era algo arriesgado de abordar y hoy da los que estuvieron en ello tienen la inmunidad propia de lo que se podra llamar es escudo de las alianzas polticas y familiares.

Habiendo contextualizado, someramente, la situacin con los colonos y grupos armados hablar un poco de la situacin entre los hermanos Koguis y los Arhuacos que llegaron a poblar la zona. A la llegada de los Ikus, estos se encuentran con que la colonizacin campesina se extiende hasta tierras altas de la cuenca, lo cual haba desplazado a zonas aun ms altas a los Koguis. Luego, y con la capacidad de entrelazar mundos que caracteriza a los Arhuacos, a travs de la lucha y la negociacin se ganaron el espacio intermedio; por ello, los primeros mamas que atendieron la poblacin y los que bautizaron el lugar eran mamas Koguis. La existencia de mamos Iku en la zona es ms bien reciente. Un artculo de la revista Zhigoneshi la cual es producida por el rea de comunicaciones de la OGT, cuenta que: Para iniciar el seguimiento al proceso en este lado de la Sierra, fueron comisionados los mamas Koguis Francisco Gil, y Jos Mara Garavito de Chivilongui, con el apoyo de los lideres Ikus- Adalberto Villafae, Nehemias Arroyo, Casimiro Villafaa, entre otros, quienes aportaron esfuerzos para consolidar la parte tradicional. (Ortiz, 2009, p. 26) La anterior cita deja ver un trabajo en conjunto y muy cercano entre Koguis y Arhuacos en la zona, esta alianza y trabajo en conjunto fueron fundamentales en el rea comunitaria ya que respaldaban desde el mbito tradicional el surgimiento de esta 24

nueva comunidad. Una de las prdidas considerables que se dio con la muerte del lder Adalberto y de Casimiro fue el alejamiento y la no continuidad de este trabajo en conjunto entre las dos comunidades. Adalberto Villafae, hasta hoy el lder Iku ms importante de la cara Norte de la nevada, desde un comienzo fue intermediario entre el mundo Kogui que los apoyaba y el mundo de afuera, esta intermediacin la realiz al ser partcipe y el lder representante Iku de la Organizacin Gonawinda Tayrona. Las historias que rodean este personaje estn cargadas de trabajo comunitario, de negociaciones estatales y de la bsqueda de financiacin para el saneamiento de las tierras de resguardo. Algunas de las descripciones que de l perduran son: En lo social l deca vamos, no vayan, si haba que hacer algo ah estaba l. La alianza entre Casimiro Villafae y Adalberto fue fundamental porque eran personas de causa y eso es una gran ventaja. l como lder no paraba tanto en Santa Marta. (Charla con docente, Agosto 2009) Ahora, estando ac eso sin echarle bombo, fue un lder que naci como con el lder marcado en la frente, en su pensamiento. Adalberto, fue el tipo que tuvo en la cabeza el entendimiento para echarse al hombro la comunidad; era un hombre imaginativo, diplomtico, respetuoso, sin recelo, un hombre responsable, inclusive que tomaba pero tena disciplina y orden para tomar, yo creo que hasta ahora es la nica persona que he conocido (charla con Cayetano Torres) La religin y la construccin de la comunidad Iku en la Vertiente Norte La importancia del evento histrico de la Misin Capuchina en la SNSM, radica en que aquel evento que encuentra su institucionalizacin en 1916 con la construccin de un asentamiento Capuchino en Nabusmake y que desmonta su podero institucional despus de muchas tensiones en 1982; extiende sus consecuencias hasta hoy y est lejos de haber terminado con la expulsin de la misin por parte de los indgenas. Resulta evidente en las historias de vida de la comunidad que los Capuchinos cuando salieron de la nevada, no empacaron su ideologa en sus maletas. Para ese entonces

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la religin catlica ya habitaba en las creencias y la fe de muchos indgenas lo cual hace que hasta hoy sea una religin practicada por muchos de ellos, pues adems ha sido reforzada por la evangelizacin permanente. A partir de ese momento siempre habr una tensin entre dicha religin, sus

practicantes indgenas, y aquellas personas que se mantuvieron en la tradicin indgena, en el intermedio de estos dos extremos, a veces ms de un lado y a veces ms del otro, se encuentran aquellas personas que han pasado de una prctica religiosa a otra en diferentes momentos de su vida. Esta tensin se traslada a la comunidad indgena Arhuaca naciente en la zona Norte, lo cual se ve representado en que muchos de los actuales lderes y algunos mamos, fueron creyentes en su juventud y en que los primeros momentos de construccin de la comunidad se vivieron en esa tensin. Se cuenta que: Cuando yo llegue aqu por primera vez haban personas que eran creyentes y haban personas que eran tradicional, entonces aqu venan muchas personas de la carretera a predicar el evangelio, llegaban ah donde esta la finca del comisario. (Panel organizado con docente de castellano y estudiantes) La anterior cita hace evidente la tensin planteada y muestra cmo el evangelio se extenda hasta tierras altas que se encuentran hoy a 5 min del pueblo Bunkwmake. Adems muestra cmo personas de la importancia actual que tiene el comisario, por ejemplo, estaban tan cercanos a dicha religin que prestaban su casa para predicar el culto. El proceso de expulsin del evangelio del resguardo en construccin fue paulatino y siempre orientado por la bsqueda de una conviccin de la gente para con el respeto y reivindicacin de las costumbres tradicionales y de la palabra de los mamos, un evento histrico importante y recurrente en los relatos es aquel en el que se cuenta que: En ese tiempo pas una vez que estbamos reunidos y lleg un pastor a predicar, la autoridad autoriz que lo agarraran y lo metieran al calabozo, mandaron al semanero pero no lo agarr y el pastor se fue. Eso fue como

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concientizndose la comunidad, varios lideres eran pastores. Ese cambio se da primeramente con la concientizacin, si se quiere vivir en la tierra indgena y recuperar el territorio y trabajar espiritualmente. Por eso nunca se oblig a que lo dejaran sino que la gente lo fue dejando, hasta ahora no se puede decir que hay ms gente, una parejita no ms que viven bien abajo. (Panel organizado con docente de castellano y estudiantes) Por eso nunca se oblig a que lo dejaran sino que la gente lo fue dejando a pesar de ser un proceso de encuentros y desencuentros tan complejo, la estrategia que se plantea como la utilizada para la expulsin de la practica evanglica, por lo menos de las tierras altas, se plantea siempre como una estrategia de concientizacin. En dicho proceso el trabajo constante de los mamas Koguis con los nios y nias, el fortalecimiento de la concientizacin de la gente con trabajo espiritual de los mamas; la presin de la necesidad de una identidad indgena plausible para la obtencin de recursos y para el dialogo con las comunidades Koguis vecinas y por ltimo la capacitacin de los docentes en etnoeducacin que tiene como principio base la tradicin y el conocimiento local, fueron algunas de las presiones claves para revertir el proceso de evangelizacin en la cotidianidad de la zona. Otra estrategia clave fue el dilogo entre los mamas Koguis y algunos mayores, a quienes fueron instruyendo en la filosofa y prctica de mama, hoy da algunos de los mamos de la zona aquellos que llegaron con los primeros pobladores, son mamos encargados de la comunidad que tienen lo que a veces se nombra como la lnea Kogui. En este punto es importante entender que a pesar de plantearse que todas las comunidades de la sierra tienen una misma filosofa que se basa en la Ley de origen o en la Ley Madre, en las relaciones inter-tnicas estas diferencias a veces son motivo de desencuentros. Es el caso de la comunidad Arhuaca que habita la Salida al Mar zona en la que se gestan todos los relatos ac citados, dicha situacin es motivo de desencuentros determinantes para la cohesin de los tres pueblos Ikus de la zona. Existen principalmente entre el mamo lder y uno de los mamos Iku de lnea Kogui,

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que es reconocido por su compromiso y el proceso que lleva desde su pueblo y su Kankurua7, desencuentros que se reflejan en divisiones al interior de la comunidad. Ahora bien, esta situacin de encuentros y desencuentros entre los preceptos culturales tradicionales Arhuacos y el evangelio genera tambin momentos de crisis en las vidas personales como por ejemplo cuentan docentes y estudiantes que la gente deca bueno yo me sal del evangelio y no se que soy yo ahora, ni soy evanglico ni soy de la tradicin. Estas crisis han sido afrontadas de diferentes formas dependiendo de las historias personales, lo que importa resaltar ac es que esa heterogeneidad aun habita en las diferentes familias; es as como algunos hijos pueden ser evanglicos y otros estar consagrados a la tradicin, o en una misma pareja estar uno de ellos convencido de la necesidad de profundizar en la filosofa y prcticas indgenas y otro, aun convencido de los beneficios y la fe en el evangelio. Como dichas situaciones estn tan en el interior de las mismas familias e individuos, el respeto y la tolerancia son la clave de la convivencia de dos tendencias tan dismiles. Por ltimo queda decir que las diversas crisis de las comunidades indgenas producto de su devenir histrico y del mismo debilitamiento creado por la incursin de occidente y de la religin, han sido razones de peso para que los sujetos busquen salidas diferentes en contraposicin a futuros que se ven desesperanzadores. Esa es una de las razones contundentes para que se conviertan al evangelio y lo encuentren como un espacio de fe y entendimiento, igual ocurre a la inversa, cuando aquellas personas entregadas al evangelio, por ejemplo, tienen problemas de salud y en la biomedicina no han encontrado la solucin y el trabajo con mamo se convierte en la nica opcin, se produce un proceso de conversin a la vida tradicional, ya que, un trabajo de mamo no se puede hacer sin antes hacer todos los pasos rituales del ciclo vital propios de la

La kankurua es el centro ceremonial que cada Mamo tiene para realizar sus trabajos y para reunir el pueblo. All tambin se encuentra la representacin del cosmos, y una representacin del tero de la divinidad universal, la madre (Reichel-Dolmatoff, 1991, p. 154).

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tradicin, que debern ser realizados espiritualmente evocando los momentos pasados, si se quiere iniciar un proceso de sanacin.

Organizacin Gonawinda Tayrona.

La OGT es la organizacin que representa a la poblacin indgena de la vertiente Norte de la SNSM y por lo tanto representa a la comunidad de Bunkwmake y a sus gentes. Desde la OGT se toman decisiones sobre dicha poblacin en dilogo con el mamo Arhuaco principal de la cuenca, se plantean proyectos y se administran recursos de salud, educacin y medio ambiente que la convierten en un espacio estratgico en la toma de decisiones de la comunidad Arhuaca de Bunkwmake. La OGT surgi en 1987 en respuesta a la necesidad de los pueblos indgenas kogui, wiwa y arhuaco de la vertiente norte de la SNSM- de tener una organizacin que los representara, que fuera la interlocutora entre las instituciones estatales y las autoridades de la SNSM (mamas, comisarios y cabos), y que estuviera de acuerdo con la Ley de Origen8 y las costumbres y prcticas de los pueblos indgenas de la SNSM (Ulloa, 2004, p. XX). En este contexto y con tales propsitos crearon la OGT, organizacin que en un principio tena la estructura organizativa de Cabildo Gobernador, Secretario General y el lder Arhuaco, este ltimo representado mientras la estructura se mantuvo, por el ya mencionado y gran lder Adalberto Villafae, quien adems fue el cofundador de la organizacin junto con Ramn Gil (OGT, 2009). En 1994 transformaron su estructura administrativa con miras a afrontar cambios constitucionales que los afectaban directamente. Para el presente proyecto es pertinente la anterior informacin en la medida en la que en la OGT reposan personas de gran influencia y pensamientos inspiradores de la comunidad Arhuaca de la cuenca del Don Diego, estas personas son parte del motor de cambio en el que se encuentra la poblacin de Bunkwmake. All tambin se encuentran personas recorriendo el camino de la experiencia para en un futuro
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Tambin denominada la Ley de Antigua o la Ley de la Madre y remite a los preceptos filosficos que sustentan el accionar cotidiano de los pueblos indgenas de la SNSM (Ulloa, 2004, p. 74).

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perfilarse como lideres, adicionalmente la OGT recibe dentro de su personal a muchos de los estudiantes que salen de las instituciones etnoeducativas y se inician en el proceso de la educacin superior. Las labores de la OGT tambin ocupan con frecuencia al mamo Arhuaco principal de la cuenca, quien tambin esta encargado del trabajo tradicional comunitario. Finalmente queda decir que en la OGT se encuentran personas que han sido muy importantes para este proyecto, a pesar de no haber estado durante todo el proceso, pero que por su posicin dentro de la comunidad y sus inquietudes personales y comunitarias aportaron cuestionamientos e informacin nutritivas para el conocimiento de la situacin de la mujer indgena Arhuaca de la cuenca del Don Diego, estos son Cayetano Torres lder de la comunidad que trabaja principalmente en el rea de educacin, Eliecer Torres gua, amigo y parte de la OGT y Margarita Villafae coordinadora de proyectos de la OGT y en cierto sentido representante de las mujeres en la misma. Mamos, Mayores y Autoridades, el orden del caos Para responder sobre el sistema de justicia en la sociedad Arhuaca, tendra que decir que con nosotros no existira, porque nosotros trabajamos en armona con la naturaleza. Los jueces para nosotros son las grandes piedras, los grandes rboles e incluso el canto de las aves, de las grandes montaas y ellas no le hacen dao a nadie. Ya el sistema de justicia que conocemos actualmente, es una imposicin de la sociedad dominante a travs de mecanismos como el cabildo, el comisario, el inspector de polica; tambin se nos impuso relaciones de la sociedad mayor que contagi a la comunidad para que cometiera cierta clase de delitos ajenos a nosotros y a ellos hay que aplicarles un sistema de justicia diferente al que venamos aplicando milenariamente. La idea que tenemos, es la de que la sociedad algn da despierte y encuentre un pensamiento que se equipare con lo que la naturaleza misma nos ha enseado (Prometeo, 1997, p. 8). Toma de decisiones y organizacin al interior de la comunidad En este apartado me propongo analizar someramente una temtica que a pesar de ser determinante en la comunidad por ende en las vidas de la gente y en sus representaciones y prcticas, pues nos habla de relaciones de poder, no fue motivo de profundizacin en mi proceso de acercamiento a la comunidad. El no haber 30

profundizado en dicho tema, que hoy desde las ciencias sociales se encuentra tan determinante y ms cuando se habla de relaciones de gnero, radica en que a pesar de haber tenido tres luchadas temporadas de campo y un contacto de un ao con la comunidad, el tema de las relaciones de poder y de las dinmicas de decisin es un tema sensible y complejo, que requiere de una confianza que la da el tiempo y el trabajo en equipo. Entonces, a pesar de haber construido confianza con personas de la comunidad, mis apreciaciones sobre el tema son producto de los momentos en los que la problemtica de las relaciones de poder se entrometi en las temticas tratadas con mis interlocutores, por ende la informacin que ac se plantea es fruto del esfuerzo de convertir una informacin indirecta en un mapa que permita vislumbrar algo de las relaciones de poder que imperan al interior de la comunidad. Cada comunidad tiene un consejo local de mamas y autoridades, que se encarga de organizar y dirigir cada comunidad para mantener colectivamente el orden territorial y personal en las comunidades. En este consejo se acuerdan y evalan las actividades colectivas de acuerdo con la Ley de Se ley de origen- cada una tiene un mama mayor, dos autoridades mayores y dos autoridades auxiliares (OGT, 2009, p. 49). El objetivo de la anterior cita es mostrar una parte de la organizacin de las comunidades y los objetivos generales de las mismas. Los lineamientos planteados en la cita se refieren al deber ser de las cosas, no obstante en Bunkwmake es un poco diferente, pues es una poblacin con una corta trayectoria de construccin; tiene 40 aos de llegada a la zona, 30 aos del inicio de la construccin del pueblo, unos 15 aos de construccin del bachillerato, y aproximadamente 15 aos de tener un mamo mayor Iku. En este contexto, el deber ser de la organizacin gubernamental es complejo y se entrama en unas relaciones y luchas de poder que se cimientan en diferencias de lneas filosficas entre los mamos y en la administracin auto conveniente que algunas autoridades hacen de su poder de decisin dentro de la comunidad; situaciones muy parecidas en cuanto a la tensin de poderes entre autoridades y la inconformidad de las personas dentro de la comunidad son narradas

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por Dolmatoff (1991) en sus notas etnogrficas sobre los Arhuacos recopiladas entre los aos 1946-1966. Segn cuentan las personas de la comunidad, en pocas de Adalberto la comunidad estaba mucho ms cohesionada, y el trabajo con los mamos, quienes en la poca colaboraban con la comunidad, era ms cercano y cotidiano, as como la coordinacin en el trabajo comunitario y la conviccin de la gente para colaborar con el mismo. Aqu cuando se reuna el pueblo haba bastimento de todo, cuando haba que cocinar eso no faltaba, yo creo que lo primero era porque haba muy poquitos pero ahora es lo contrario hay ms gente pero menos comida, ser porque trabajamos menos () Aqu la gente como eran poquitos, cuando haba un da especial de fiestas ellos se reunan. Nos reunamos ac, ahora no, ahora cada quien se va para su finca, no la pasbamos acY trabajaban de manera colectiva, tomando sus traguitos.muy bonito, trabajaban a lo bien no como ahora. (Conversatorio con docente y estudiantes, septiembre 2009)

Mi experiencia Describiendo e interpretando l contexto histrico y social en los que se enmarca la comunidad de Bunkwmake not que era inminente la necesidad de hablar de la organizacin poltica de la comunidad. Por un segundo pens que no lo iba a lograr pues no haba indagado sobre el tema en especfico y adems dentro de la comunidad la forma en la que se toman decisiones y se reparten los poderes tampoco es clara. Hasta que record la pregunta realizada por Diana, una nia Arhuaca de 14 aos, una tarde mientras bajbamos la montaa para hacer llamadas me dijo Viviana tu ac en quien confas? yo solo sonre ante tamaa pregunta y le respond que yo confiaba en ella. Desde ese da no deje de pensar que Diana me haba hecho re-pensar en cmo yo estaba inmersa desde mi llegada en las relaciones de poder e intereses de la comunidad y que desde ese mismo momento ya haca parte, si no de un bando, s estaba ms de un lado de la comunidad, que del otro. Esto es apenas obvio cuando

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en la lejana se mira, pero en el campo y en las relaciones es muy fcil olvidarse de ello, o quiz querer olvidarlo. En conclusin, en este momento usar mi experiencia para representar la organizacin de los poderes y la toma de decisiones en la

comunidad, en este caso cuando una sujeta externa se interesa por trabajar all. En septiembre de 2008, en temporada de intercambio en la Universidad del Magdalena, y con la necesidad y objetivo de encontrar una comunidad para trabajar me dirig a la casa indgena en donde funciona la OGT. Luego de un par de conversaciones con Julio Barragn, el antroplogo de la OGT, y de reflexiones mas sobre que hacer, le dije que yo quera trabajar con mujeres y no me importaba mucho en que tema, que es ms quera que este saliera de la comunidad. l me aconsejo trabajar en Bunkwmake teniendo en cuenta mi inters en el trabajo con mujeres y los problemas recurrentes que all se presentan con las jovencitas, en esta parte es importante resaltar cmo se llega a la comunidad con un previo aviso de la problemtica que es reconocido en sectores de la OGT y la comunidad. Con miras a este objetivo el paso a seguir era contactarme con Julio Nieves el rector de los tres colegios Ikus que funcionan en la zona. Tras conocer a Julio Nieves, ese mismo fin de semana subimos acompaados por su mulo. El viaje lo realizamos al pueblo de la Meseta, uno de los tres pueblos de la cuenca del Don Diego, la Meseta tiene su escuela y centro de salud recientemente construidos y ocupa una posicin, si se puede decir, subalterna con respecto a los otros pueblos, no obstante es el poblado ms cercano a la finca del mamo Mayor. Durante el camino compartimos un poco de nuestras vidas, en ese momento Julio me cont que haba sido capacitado en esa gran jornada de capacitacin de docentes que se dio en el ao de 1988 y que haba sido complicado lograr la aceptacin de los indgenas, pues el era colono campesino crecido precisamente en la cuenca del Don Diego. Julio ocupa una posicin de enlazador de mundos gracias a sus permanentes subidas a los diferentes pueblos, lo que lo convierte en el personaje ideal para guiar y

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acompaar a aquellas personas que como yo, estn interesadas por diferentes motivos en llegar a la comunidad. As mismo Julio, con quien estoy muy agradecida, ha sido un gran compaero de anlisis acadmicos sobre la problemtica y tambin personales sobre la relacin con la comunidad. En la Meseta ya se saba de la llegada de Julio el rector, pero no haba mamos all pues no haban podido asistir, estaban las autoridades mayores. Esa misma noche se reunieron, despus de un rato de intervenciones en lengua, Julio habl e hizo mi introduccin en la cual enfatiz en dos puntos; uno, que yo era conocida de Eliecer (compaero de la OGT); dos, que como hoy da se necesita de proyectos escritos para financiacin, que mi proyecto podra colaborar en eso, luego me cedi la palabra; yo, aunque un poco nerviosa y cansada, me senta respaldada por la oscuridad de la noche y el calor del fuego, como pude trat de explicar que quera hacer un trabajo con las mujeres pero que no lo quera hacer sola y que tambin quera partir de necesidades de la comunidad. Hasta ahora se ha hecho evidente la necesidad de tener un sujeto de referencia en la OGT. En general las personas mostraron inters y tuve la oportunidad de hablar con el promotor de salud sobre la situacin de las mujeres, pero desde ese momento empec a ver que no haba un lder o una persona en especfico con la cual tratar el tema y construir una problemtica en conjunto. La segunda subida, Bunkwmake. Dentro de un seminario que tom en la Universidad el Magdalena hubo la conferencia del ya nombrado lder Cayetano Torres quien me despert inquietudes a travs de sus palabras. Luego de un tiempo y por cosas de la vida termin conversando con l en casa indgena. En un principio se anim mucho con mi intencin de hacer un trabajo en equipo y por ello decidi ayudarme; desde ese momento se convirti en el referente mo ante la comunidad, hacia l tambin tengo un inmenso agradecimiento por su ayuda. Con l planeamos mi subida que se dio durante todo el mes de diciembre y fue en compaa de Ramona, una mujer de 30

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aos hija de uno de los ltimos lderes pioneros que aun se encuentra en vida y activo en la comunidad. En aquella subida, nadie me habl de hacer trabajo tradicional para la llegada, pero como yo saba de tal proceder le ped al padre de Ramona que me hiciera dicho proceso de presentacin ante la madre tradicional, pues l tambin tiene conocimiento de mamo. Al salir de la casa de l y despus de contarle un poco mis intenciones me pidi que le escribiera mis ideas para el motivar a la comunidad. Al haber subido con Ramona me ubiqu en un principio en la parte alta del territorio en jurisdiccin de Bunkwmake y en uno de los flancos de poder de la comunidad, aunque para ese entonces yo no lo saba. A las dos semanas de estar en su casa me traslad a la parte baja del territorio en casa de Isidro antiguo promotor, quien hoy da por cuestiones de problemas personales est en proceso de aprendiz de mamo y es uno de los lideres que mantiene el contacto con el mamo mayor. Con Isidro desarroll largas conversaciones durante todas las temporadas de campo y es un interlocutor clave en la construccin de la problemtica. Hasta ahora ya me haba presentado en dos poblados distintos y ante tres autoridades o mayores diferentes. La cuestin de que nadie lo presente a uno a la madre tradicional, ni le explique la necesidad de hacerlo, es para mi, muestra de la inexistencia de un lder definido ni de una tendencia tradicional cimentada, por lo que los procesos a travs de los que uno pase en la comunidad dependen especficamente de las tendencias de la persona con la que uno se contacte, pues, para todos es claro que esa es la forma espiritual, que es fundamental, para llegar y ser bien recibido en el lugar. Para la tercera subida Cayetano y Julio Nieves el rector, me propusieron ser docente de informtica e ingls en el colegio durante mis temporadas de campo, a lo que yo acept casi sin pensarlo pues se present para m como la oportunidad prctica de entregar a la comunidad algo concreto durante mi estada. En esos das previos a la

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subida fue la primera vez que conoc al mamo mayor en casa Indgena donde Cayetano me lo present. Yo plante mi proyecto a l y a otro lder que se encontraba con ellos, en ese momento no me dijeron nada solo escucharon y expresaron un bueno; y un eso est bien la situacin de la salud de las mujeres es muy importante. Esa vez sub con Cayetano y fui conociendo la parte de la comunidad en la que l consideraba poda apoyarme en el trabajo. Con mi nuevo compaero de experiencia hicimos desde la llegada el proceso de saludo espiritual a la Madre, y tambin el acostumbrado proceso de presentacin a la comunidad, que esta vez se compona de los docentes, algunos mayores y la secretaria Carmen, esta ltima, interlocutora fundamental del proceso de pesquisa quien ir apareciendo durante todo el anlisis de la problemtica. Aunque poco a poco me fui abriendo mi propio camino, las personas de la comunidad hasta hoy, me relacionan con Cayetano. Con el paso de los das se me fueron presentando personajes lo que en un principio para mi fue relativamente natural, pero con el tiempo me di cuenta que eran personas que confan no slo en mis intenciones, sino en el respaldo que me haba dado Cayetano al subir conmigo y presentarme ante la comunidad. Otras personas de la institucin y de la comunidad, siempre se mantuvieron al margen de mis labores y en algunos momentos, por que no decirlo, trataron de torpedearlas. Esta ya era mi cuarta presentacin, y aun no conoca en terreno al mamo mayor. Mi respaldo contundente era Cayetano y ms adelante, aquellas personas a las que me fui acercando a travs de mis inquietudes. Dentro de la comunidad nunca encontr un doliente lder de la problemtica que yo quera trabajar el proceso salud-enfermedad en las mujeres, ya que si bien Cayetano est muy interesado en el tema, su permanencia se da ms en Santa Marta a lo que se suman los desencuentros comunicativos y de trabajo que se presentaron entre los dos con y que con el paso del tiempo terminaron en el distanciamiento del que yo haba idealizado como mi posible par de anlisis y escritura. Pero con el paso del tiempo me fui dando cuenta que los

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desencuentro gracias a la diferencia de edad, de gnero y de forma de hacer las cosas eran mucho ms fuertes que las intenciones de trabajar sobre un mismo tema. En lo prctico y cotidiano la ms interesada fue la secretaria del colegio Carmen y su esposo Jos Manuel, el actual docente del rea de Sociales, ninguno de los dos declarados como lderes ante la comunidad y con quienes tambin tengo un profundo agradecimiento por su respaldo y compaa. Gracias a mi experiencia puedo decir que Carmen es una lder en potencia en el campo femenino, por ello cuando se cite a la secretaria siempre hay que recordar que es una mujer verstil, central, con un espritu supremamente comunitario y una historia de vida que la vio nacer en Nabusmake, estudiar en internado y vivir en la ciudad por temporadas. En uno de los fines de semana en los que acostumbraba viajar a conocer las casas de las mujeres, fuimos con Carmen a Jiwa, all conoc al mamo Kunchareymaku, de quien haba escuchado referencias que para m eran muy buenas, pues hablaban de compromiso, disciplina y tradicin. Con el habl a travs de Carmen de mis inquietudes, aunque fui escuchada y se respondieron algunas inquietudes, la desconfianza del mamo hacia las investigaciones siempre estuvo presente. Es importante aclarar que estar de un lado o del otro no es determinante, que la gente se mueve y se relacionan todos con todos, aunque algunas relaciones sean netamente formales y todos sepan de las rivalidades que hay entre unos y otros.

Cartografiando la ubicacin de la autoridades Ahora voy a realizar una cartografa de la ubicacin e injerencia de los mamos y las autoridades. Hoy da el mamo mayor para la comunidad Iku de la vertiente norte es mamo Camilo Izquierdo quien hace aproximadamente 15 aos lleg a la zona, Camilo viene de una descendencia de mamos de Nabusmake que se caracterizan por su fiel seguimiento de la tradicin. l ha venido instruyendo a algunos lideres y promotores en el trabajo de mamo y se encarga de las actividades comunitarias como mamo

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mayor, y de algunas actividades familiares dependiendo de su cercana con las mismas. La ubicacin territorial de las fincas de mamo Camilo lo posicionan relativamente alejado de los tres pueblos del rea y especialmente lejos del pueblo de Bunkwmake, por ello el trabajo de mamo se refuerza con mamos que se encuentran en las tierras circundantes a los pueblos. Aunque hay una referencia constante de la necesidad de un mamo permanente en la comunidad, mamo Camilo plantea que l lleva ya ms de 10 aos trabajando all y la gente no se concientiza del ser indgena y que adems, cuando l convoca reuniones la gente no llega ni participa con juicio. Otra de las inconformidades de mamo Camilo se centra en que el mamo no est para solucionar los problemas personales y desrdenes de los docentes, o los problemas generados constantemente por las bebetas, por ello cuando hay personas recurrentes en problemas de desordenes de trago o familiares que adems no tienen un compromiso tradicional, el mamo las deja en manos de la comunidad. Por otra parte en Jiwa esta el mamo Konchareymaku quien tras su llegada comenz a enterarse de la parte tradicional lo que lo motiv a estudiar y a prepararse como mamo (Meja & Megia, 2009). Konchareymaku es muy importante y aunque es estricto, lo que llega a intimidar a las personas, es reconocido por su liderazgo en el retorno a lo tradicional. Su proceso se vive a travs de una construccin paciente y perseverante de una fortaleza tradicional con el trabajo permanente en la escuela y con el esfuerzo de mantener a su familia y en especial a sus nietos y nietas jvenes pendientes y respetuosos de la tradicin. De la Meseta, que es el primer poblado que visit de la zona, no puedo hablar mucho, pues no estuve all por mucho tiempo ni escuch referencias sobre el mismo. Pero la ltima situacin vivida puede vislumbrar un poco las relaciones en las que est inmerso el pueblo. A principios de agosto cuando me dispona a bajar de Bunkwmake, decid hacerlo por la casa de una amiga que me haba invitado, ese es el camino ms

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largo para la carretera, por ello la gente de Bunkwmake rara vez, o nunca pasa por esas montaas para bajar, esas montaas no se puede olvidar, son tambin las montaas donde estn las fincas del mamo mayor. Emprend camino a la casa de mi amiga, una mujer mayor quien lleg con su familia y la familia del mamo mayor en un mismo camin desde el Cesar a la cuenca del Don Diego. No es una casualidad que su casa est ubicada a poca distancia de la casa del mamo mayor, ni que una de sus hijas sea la querida del mamo, y las otras dos las esposas de los hijos del mismo. Entre estas dos familias forman una segunda fortaleza tradicional en las montaas que se ven al frente del camino que desde Bunkwmake conduce a la carretera. A mi llegada mi amiga me cont que sus hijas estaban en una semana de trabajo tradicional con sus esposos, los hijos del mamo mayor. Para concluir este ritual las diferentes parejas de la comunidad que estn limpias y en orden con los trabajos tradicionales de cada cual, deban asistir el ltimo da para dar su apoyo al nuevo paso de aprendizaje de mamos que se encuentran realizando los jvenes hijos del mamo mayor. Yo no asist ese da, pero despus de unas semanas me encontr con alguien que asisti al evento, pregunt por quienes haban asistido y l respondi: vinieron muy pocas parejas de Bunkwmake solo 2, y de La Meseta s vinieron todas las parejas yo pregunt, y Jiwa? a no, de all si no vino nadie. Esta situacin fue contundente y clara para entender las relaciones de poder entre los mamos de la zona y cmo estas se reflejan en las divisiones internas de la comunidad que se expresan en la participacin a las reuniones comunitarias. Dentro de la comunidad existe otro foco de concentracin del poder que est ubicado en la parte alta del pueblo de Bunkwmake el cual fue el lugar en donde estuve en mi primera subida al poblado. Al mando de dicho centro de poder se encuentra uno de los

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ltimos mayores pioneros Arhuacos de la cuenca. Este mayor conoce de mamo9 como se dice entre la gente y adems tiene un contundente poder de decisin basado un su larga trayectoria en el lugar. Las situaciones complejas que implican decisiones o castigos y que por lo general son tratadas en la oficina, o en el kadukwo del pueblo, cuando son cercanas a dicha familia suelen terminar siendo tratadas en la propia casa del mayor, donde nadie sabe a ciencia cierta como se hacen las cosas. Es evidente que esta situacin debe tener sus sutilezas y complicaciones que se me escapan, por ello esto no fue una cartografa sistemtica de la situacin sino una cartografa producto de mi propia y subjetiva informacin. Adicionalmente, el referente de Nabusmake y sus autoridades y mamos, hace la situacin an ms compleja y desconocida para m pues no conozco dichas poblaciones y lo que s pude ver es que en momentos decisorios las autoridades y mamos del Cesar entran a participar en la toma de algunas decisiones sobre problemas con individuos, esto aparentemente, dependiendo de que alguno de los implicados acuda a tales autoridades. Entonces, hay unas claras divisiones y relaciones de poder entre los mamos y autoridades de la comunidad que se reflejan en el trato de las problemticas y en las elecciones de los individuos sobre a cul mamo visitar o a qu autoridades acudir en caso de problemas. Este poder de eleccin ocurre ms cuando hay la posibilidad generalmente adulta de elegir, pero ah entran en juego tambin las decisiones intrafamiliares y los consejos del mamo de confianza.

Conocer de mamo se refiere a hombres mayores que han recibido conocimiento de parte de los mamos en algn momento de sus vidas. La caracterstica principal de esta situacin es que no es un aprendizaje iniciado en la niez sino al final de la juventud o en la adultez. Conocer de mamo puede darse por la necesidad de pagar penitencias, vocacin personal, enfermedad o porque un mamo lo considere necesario y pertinente para la comunidad y la persona. Es el caso de la mayora de los mamos de apoyo que hay en la comunidad.

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3. Bunkwmake Del Colegio a la Comunidad Lucirnagas, las protagonistas de una de las escenas ms bellas que entrega Bunkwmake, all, recogidas por el valle en noches de luna ausente, se fusionan con el cielo estrellado acolitadas por la montaa que se opone al poblado y colinda con el cielo. Tambin esta el ro Don Diego, un ro ancho, que en su mayor esplendor da un sinnmero de tonalidades verdes, luego viene el mismo valle de las lucirnagas que se extiende a su lado, y finalmente sobre una montaa estilo meseta, se encuentra Bunkwmake a unos 350msm. Arriba de las casas y el colegio, vigilante ante su pueblo, su ro, su valle y su montaa, la madre de las sardinas, est y es, un cerro sagrado que en kogian y adaptado al Iku da nombre al pueblo. Segn un censo de la OGT Bunkwmake y La Meseta estn habitadas por 92 familias y 560 personas. Arquitectnicamente el pueblo se divide en dos partes, una de ellas es la comunitaria en donde se encuentra la oficina; casa de reuniones para tratar problemas, tomar decisiones y aconsejar a los y las jvenes o a quienes hallan faltado al orden comunitario, y all, tambin se hacen denuncias. Como parte del espacio comunitario se encuentra la cocina de la comunidad, la crcel o calabozo y unas 7 casas entre las cuales estn la de los mamos, el semanero, las de los mayores y las tiendas. Por ltimo est el Kadukwu, justo en la divisin imaginaria que se puede observar entre el colegio y la comunidad y al lado de la entrada principal, all se encuentran ubicadas varias piedras grandes rodeadas de matas de Ayo (coca); esas piedras son el Kadukwu, algunos hablan de l como un centro de gobierno y como un lugar para dialogar con los antepasados, con los padres espirituales. All las personas estn obligadas a decir la verdad, por ello en este lugar se realizan confesiones y reuniones comunitarias, generalmente cuando alguno de los mamos va a realizar trabajo tradicional con individuos o parejas lo realiza en este lugar. El Kadukwu es uno de esos lugares que la gente reclama porque se vincule a la

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cotidianidad de la escuela, ya que, mientras la comunidad no se rena las piedras del Kadukwu se vuelven fantasmas del pasado tradicional. En proporcin espacial el colegio abarca mucho ms que la comunidad y de igual manera el colegio habita con mayor constancia los espacios durante sus temporadas de funcionamiento; aunque casi hacen parte el uno del otro, en momentos de reuniones comunitarias puede uno no encontrarse con las personas de la comunidad mientras se mantenga en la parte de las 12 casas que componen al colegio. Cuando no hay reuniones, la zona de la comunidad se encuentra habitada nicamente por el semanero quien se encarga de cuidar los animales y siembras de la comunidad. Las personas la mayor parte del tiempo se encuentran en sus fincas como lo hacen desde antao (OGT, 2009) y lo describen diferentes testimonios etnogrficos. Los poblados de los indgenas de la sierra, generalmente permanecen vacos o con pocas personas teniendo una agitada actividad cuando se efectan las reuniones comunitarias. El pueblo de Bunkwmake tiene bsicamente cuatro motivos de convocatoria para la gente; el puesto de salud, el colegio, las tiendas y las reuniones comunitarias del orden organizacional, poltico y espiritual que all se efectan. En el colegio se encuentran tres estructuras principales con los elementos arquitectnicos propios de la urbe, estas estructuras en los aos 90s empezaron a ser construidas por el INDERENA como estacin de llegada para ellos y con fines tursticos. El lder Adalberto Villafae pidi que les cedieran dicha construccin para organizar mejor el colegio e iniciar la construccin del bachillerato que hoy da funciona all. La primaria del colegio vena funcionando desde 1987 y en 1991 se inicia con el bachillerato, la construccin de este ltimo convierte al colegio de Bunkwmake en la sede principal de los tres colegios Ikus de la zona. Los docentes que atienden las instituciones son en su mayora egresados de la campaa de capacitacin de docentes que se dio en la Sierra Nevada a finales de la dcada de los 80 y a principios de la dcada de los 90.

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El inicio del bachillerato, es tambin el inicio de nuevas problemticas a nivel de las relaciones de pareja, ya que all se renen jvenes y jovencitas, sin el control y proteccin de sus padres. El colegio tiene la necesidad de funcionar tambin como internado pues acoge estudiantes de lugares alejados. En esa medida hay estudiantes que por las largas distancias que los separan de sus casas deben pernoctar en el colegio y matricularse como internos del mismo. Los fines de semana los estudiantes internos o se van para sus casas si les es posible, o tienen que ir a donde un mayor encargado o acudiente que se haya acordado entre sus padres y la otra persona. Otra actividad realizada por los estudiantes hombres los fines de semana es salir a trabajar como jornaleros en fincas aledaas. Por lo general los cursos tienen pocos estudiantes, el curso ms numeroso es de 7 estudiantes y existen cursos de uno solo. En el ltimo ao, segn se ha observado, se present un incremento considerable de la poblacin infantil dentro de la institucin. Hasta hoy ha habido varios graduandos de la institucin de los cuales uno de ellos se encuentra dando clase a los estudiantes de 1ro y 2do. En cuanto a mi experiencia en el colegio, cuando acept ser docente de la institucin tambin acepte ser parte del internado y sus dinmicas; lo que no quiere decir que desde un principio yo comprendiera las consecuencias. La primera noche fue chocante, me impact por unos minutos sentir que, como nunca en mi vida iba prcticamente a ser una interna pues mi cuarto se encontraba ubicado en los dormitorios de las mujeres y los nios. Por ello y por mis actividades de docente, la escuela se convirti en un espacio de interaccin muy importante para el desarrollo de la investigacin. Por ltimo est la carretera. Ese medidor del desarrollo de una poblacin y del progreso econmico, ese elemento de la modernidad que tantas poblaciones ha arrasado y tantos ecosistemas ha exterminado. La carretera que conecta a las personas de la cuenca del Don Diego y Palomino con las ciudades aledaas es la

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troncal del Caribe terminada en 1967, Bunkwmake se separa de la carretera por 4 horas de camino a un buen ritmo, de all suben alimentos, bienestarina, visitantes, profesores y borrachos entre otros. Todos los viernes los docentes bunachis y los docentes que se encuentran estudiando bajan a Santa Marta y eventualmente los otros docentes tambin lo hacen. Algunos estudiantes bajan entre el sbado y el domingo para subir las provisiones escolares y darse su paseo por la carretera; ese lugar que atrapa a los y las jvenes y por lo general a los padres de familia y docentes que con su capacidad adquisitiva aprovechan para parrandearse la vida, mientras en algn lugar de la montaa su familia los espera. Los infortunios por esta situacin son interminables, y a pesar del control que se trata de ejercer sobre la situacin, no hay un estigma social que sancione en el interior de la conciencia de las personas dicha actividad teniendo en cuenta las consecuencias que ha tenido en la comunidad y en las familias. Dejo ah la descripcin de la comunidad y el colegio, para desarrollarla ms adelante junto con el tema de los y las jvenes al interior del colegio y las encrucijadas y dilemas que sus relaciones generan a nivel individual y comunitario y que se atraviesan por la tensin de la fertilidad latente.

Con- escenario condensado

Entonces, las imgenes que debemos mantener en la cabeza durante todos los apartados de este documento son para m las siguientes: Los Iku de la vertiente norte de la SNSM tienen al Cesar como su territorio ancestral dentro de ese gran territorio ancestral que es la SNSM. Son una comunidad heterognea en cuanto a su religin a pesar de haber expulsado el evangelio de su territorio aos atrs; relacionado con lo anterior y producto de los devenires culturales de la SNSM y sus pueblos indgenas, la adscripcin a los principios filosficos y prcticos de la tradicin indgena es tambin

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heterognea, las personas se mueven dentro de la interculturalidad dependiendo de las historias de vida particulares. Los grupos armados de la modernidad que hacen presencia en la regin desde los 70s son un determinante en los imaginarios de las personas y en las interacciones sociales. La muerte del lder Adalberto y la inexistencia de un lder sucesor claro, han generado una situacin de ausencia de autoridad y de confusiones frente a quienes ostentan el poder de decisin dentro de la comunidad; situacin que hoy da presentan las personas de la comunidad como una de las grandes falencias y problemticas. Dentro de todas estas imgenes, viven y a veces sobreviven hombres y mujeres, las y los jvenes de quienes aprend y con quienes reflexion, sobre la fertilidad femenina, las relaciones de pareja ilegales y la tenencia de hijos como eventos sociales e individuales que construyen

representaciones y realidades.

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Contextualizacin terica e histrica de la investigacin Como puente de acceso a la problemtica central de la investigacin, en esta parte del documento realizar un breve recorrido por algunas de las investigaciones y planteamientos tericos que se han desarrollado frente a los temas que aqu se abordan. Ahora bien, para iniciar veamos un poco los ncleos temticos existentes en la problemtica: por una parte, este proyecto investigativo se desarrolla en la particularidad de una comunidad indgena, ubicndose en los temas de la etnicidad y la interculturalidad; y por otra, al enfocarse en las experiencias y narraciones de las mujeres, se ubica tambin dentro de los estudios de gnero. Por lo tanto, al tratar de integrar estos ejes temticos, se ha decidido abordar la experiencia intercultural que viven las mujeres de su ciclo de fertilidad a partir de la sexualidad, la planificacin familiar y la salud, entendidas y definidas aqu como la tensin de la fertilidad latente.

De esta manera, la tensin de la fertilidad latente se expresa a travs de las relaciones sexuales y erticas entre parejas heterosexuales, y de las significaciones e implicaciones socioculturales y biolgicas surgidas como consecuencia del encuentro entre los individuos involucrados. Lo anterior nos conduce al tema de la experiencia social e individual de las relaciones de pareja, la fecundacin, la gestacin de los hijos y la crianza; que han de ser vistas desde las especificidades de gnero, tnicas, culturales y econmicas de las personas. Luego de tomar un poco de aire, se puede reflexionar y notar cmo las ideas elucidadas en este prrafo, son una elaboracin conceptual que tiene sus orgenes en los trabajos y luchas de los movimientos feministas y de los estudios sociales que han resaltado la importancia del anlisis de las relaciones de poder.

Iniciando con el tema de los estudios feministas, vemos cmo en sus inicios stos trataron de visibilizar las voces y experiencias silenciadas en la historia y en la prctica

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de las mujeres del mundo, y se enfocaron en denunciar la situacin de exclusin y desigualdad que muchas de ellas sobreviven. Este abordaje inicial de la temtica si bien fue necesario, con el tiempo se convirti en una visin que los mismos desarrollos y debates al interior de los movimiento feministas encontraron nociva, debido al esencialismo que se manejaba y que no permita ver la situacin relacional en la que viven las mujeres y las variadas formas de exclusin que atraviesan al gnero, tales como clase o etnia. Hoy da, diversificados en su camino, los estudios de gnero miran las relaciones sociales dentro de un sistema ms amplio de sexo/gnero, analizando no solo las feminidades sino tambin las masculinidades -a finales de los 80s para Amrica Latina- (Viveros M. , 2000), y los diferentes matices que dentro de ello se pueden encontrar, como por ejemplo el homosexualismo, el bisexualismo, o el travestismo etc. Tengamos ahora en cuenta el concepto de gnero, ya que es uno de los aportes tericos ms significativos de las corrientes feministas y el cual se ha tomado como una categora transversal del presente proyecto. Dicho concepto () fue introducido por los cientficos sociales, en especial los anglosajones, a principios de los aos ochenta y, en la produccin acadmica latinoamericana, en los aos noventa. (Viveros M. , 2000, p. 56), con la salvedad de que Simone de Beauvoir en su libro El Segundo Sexo (1949), ya haba abordado cuidadosamente el tema de la construccin sociocultural de lo que se define como el ser mujer y la inexistencia de un destino biolgico inaplazable atado a nuestra condicin de hembras. En la misma lnea, pero unos aos antes, Margaret Mead en 1935 plante a travs de su trabajo de campo la cuestin de la construccin cultural de la diferencia sexual a la que hace alusin el concepto de gnero.

Los estudios de gnero en su compleja diversidad, y como resultado de sus races atadas al inters por las situaciones de desigualdad y exclusin de las mujeres,

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acogen el tema de la salud enfocado principalmente en la salud sexual y reproductiva (SSR en adelante), manteniendo como referente que ellas/nosotras hacemos parte de un entramado social compartido con los hombres, que tambin se encuentra atravesado por la etnicidad y la clase, determinantes ambos de la experiencia del proceso salud/enfermedad. El concepto de SSR abarca las formas de experimentar, abordar y cuidar los diferentes momentos y consecuencias del ciclo de fertilidad, en este caso el femenino. La conceptualizacin de SSR abarca algunos de los puntos lgidos que determinan la situacin de vida de muchas mujeres, como a travs de mi experiencia de campo tambin lo constate y lo problematizo en la siguiente parte del trabajo. Es entonces importante, a nivel conceptual e histrico: () recordar que el origen del concepto de SSR est ntimamente relacionado con el movimiento feminista de las dcadas de 1960 y 1970 cuyas luchas pusieron en evidencia el carcter poltico de la sexualidad y la reproduccin. (Viveros M. , p. 89) En este proyecto se retoma la idea del carcter poltico de la sexualidad y la reproduccin para analizar los relatos, la experiencia de campo y la justificacin de la importancia e implicaciones de la temtica a nivel de la comunidad y de la academia. Aunque el tema no se aborda a travs de la conceptualizacin de SSR como tal, el haber llegado a mi problemtica a travs del camino del proceso salud/enfermedad y los temas en especfico tratados en el proyecto, enmarcan esta investigacin dentro de los trabajos en SSR.

Ahora bien, el enfoque de gnero trae consigo adems de la idea de la construccin cultural e histrica de la diferencia sexual, el anlisis de las relaciones de poder que se construyen entorno a ello. Para fortalecer el anlisis de las relaciones de poder entorno al gnero hice uso de los planteamientos de Bourdieu en su texto sobre La Dominacin Masculina (2000), a quien tambin convoqu con los conceptos de capital cultural y habitus. El habitus para analizar la naturalizacin de las relaciones de poder y el capital cultural para entender cmo al interior mismo de la comunidad hay una 52

distribucin de capitales culturales y econmicos que implican un acceso diferencial a la salud y en especial al cuestionamiento de las posibilidades de control de la fertilidad y el acceso a los mtodos de planificacin. En cuanto a la conceptualizacin de cultura me apoy en Sussana Wright, (1998) quien la concepta como un ente dinmico e histrico, dinamismo que se extiende hasta la construccin de los habitus que no son uniformes entre las personas y son construidos desde la interculturalidad y se presentan a travs de lo que se podra llamar aqu capitales interculturales.

Para acercarme al complejo tema de la problemtica intercultural de la sexualidad, lo abord apoyndome en el enfoque planteado por Foucault en su libro Historia de la Sexualidad, Tomo I (1993). La utilidad de su planteamiento radica en, como lo describe Mauro Brigeiro al hablar del desarrollo terico de la sexualidad, su descripcin de la sexualidad como una produccin discursiva que se da en un campo de disputas polticas y, por lo tanto, sobrepasan y engloban la experiencia privada de las personas (Brigeiro, 2006, p. 179). Donde aparece ella la sexualidad- ms bien como un punto de pasaje para las relaciones de poder, particularmente denso: entre hombres y mujeres ()" (Foucault, 1993, p. 126).

Fusionando las cuestiones de lo intercultural, el gnero y la sexualidad que se ven implicadas en esta investigacin, en el libro Raza, Etnicidad y Sexualidad Mara Viveros plantea que: En resumen, la cuestin del gnero y la sexualidad en Amrica Latina est inscrita en la cuestin racial y en la geopoltica del conocimiento que ubica a las sociedades latinoamericanas no slo geogrficamente sino epistemolgicamente en el tercer mundo y en el Sur subdesarrollado. (2006, p. 17) Ubicada en este tipo de reflexiones, esta investigacin aborda la etnicidad y la raza desde la experiencia intercultural en la cual se vive el peso histrico de ser una comunidad indgena, lo que abarcara la raza y la etnicidad cuando estas:

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() se superponen tanto analtica como prcticamente, pues ambas se refieren a la transmisin de caractersticas a travs de las generaciones, a aspectos fenotpicos y a la localizacin en una geografa cultural (Wade, 1997 Citado en,Viveros M. , p. 94). En cuanto a las cuestiones de clase que se reflejan en la calidad y acceso a la atencin en salud en las comunidades indgenas al igual que en el acceso a la educacin, son puntos que se desarrollan en esta investigacin y la ubican dentro de las temticas que, a travs de los desarrollos en las Ciencias Sociales Latinoamericanas, se han encontrado como relevantes para tratar el tema del gnero y sexualidad en estas latitudes. No obstante, en este proyecto no se profundiz en las formas de acceso a la salud que tienen en la comunidad y su relacin con lo legislativo y lo econmico a nivel de polticas pblicas, por el contrario me enfoqu en el desarrollo que tiene al interior de la comunidad la problemtica del acceso desigual a los sistemas de salud reflejada en el nmero de hijos de las familias y las elecciones en la planificacin familiar.

De otra parte, en los estudios que cruzan raza y gnero, a nivel global se puede ver que: () es muy notable la fuerte concentracin sobre los Estados Unidos y otras regiones de Asia, en segundo lugar, mientras existe relativamente poca produccin sobre Amrica Latina () (Wade, et al., 2008, p. 18) Aunque, En la actualidad, las investigadoras y los investigadores en ciencias sociales han empezado a explorar ms directamente el tema de la sexualidad y el deseo sexual en el contexto de las relaciones racializadas (Wade, et al., 2008, p. 20)

Es asi como esta investigacion se ubica en una reciente tendencia investigativa con unos desarrollos tericos especficos sobre gnero, interculturalidad y sexualidad, temas que han venido tomando fuerza con el tiempo en la academia, y como parte de esa nueva fuerza que ha venido tomando surgen trabajamos como este.

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Habiendo ubicado la presente investigacin en las tendencias acadmicas que la abarcan, har un breve comentario de los textos ms significativos para este proyecto, no sin antes reconocer y resaltar que muchos de los desarrollos tericos localizados en tierras latinoamericanas y el acceso a investigaciones afines, se encontraron en documentos en su mayora recopilados por la facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, el Centro de Estudios Sociales, La Escuela de Gnero de la Universidad Nacional y/o el Grupo de Estudios en Gnero, Sexualidad y Salud en Amrica Latina.

Por ejemplo, en el libro Cuerpo, diferencias y desigualdades (Fassin, et al., 1999) se encuentran dos estudios que se enmarcan en las discusiones de esta investigacin y aportaron en su desarrollo. Uno de esos estudios da origen al artculo de Yudi Gutierrez y Alba Doris titulado Estatus Femenino: atado al cordn umbilical? El comportamiento reproductivo entre los ember y zen de Antioquia Colombia. El citado artculo se posiciona en el lugar comn con esta investigacin del comportamiento reproductivo de comunidades indgenas de Colombia; en tales contextos las autoras plantean concebir el ciclo reproductivo femenino como un lugar donde se materializan las representaciones sociales sobre el cuerpo de la mujer y las formas en que ella adquiere diversos estatus a lo largo de su vida (1999, pg. 258). Es as como el embarazo, la gestacin, la maternidad, el aborto y la anticoncepcin, como momentos del ciclo reproductivo femenino, son abordados de forma similar que en esta investigacin. Principalmente comparto con las autoras la conceptualizacin usada para definir la reproduccin, el valor que se le da al ciclo reproductivo femenino como muestra de dinmicas sociales y polticas ms amplias y el enfoque intercultural que permite ver los cambios producto del devenir histrico de las comunidades indgenas de Colombia. No obstante, el presente estudio se diferencia al centrase en la fertilidad como una tensin que tiene diversos caminos y encrucijadas dependiendo

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de la edad y condiciones de la pareja y sus sujetos, tratando de rastrear esos desenlaces posibles a la luz de las relaciones de gnero, de las diferentes trayectorias de vida de las mujeres y las dinmicas interculturales.

Otro estudio de importancia en el tema del cuidado de la salud sexual y reproductiva en comunidades indgenas, fue realizado en Ecuador y se titula Salud Sexual y Reproductiva de las Mujeres del Chimborazo (Fundacion Esar, 2009) al revisar el estudio es posible ver los puntos de encuentro entre algunas comunidades indgenas a nivel de sus costumbres culturales, su realidad cambiante y contradictoria y la situacin de sus mujeres. Utilizado para este proyecto ms como un ejemplo etnogrfico, el estudio muestra tendencias similares en la eleccin de la pareja y las restricciones, en la importancia que tiene a nivel cultural la construccin de la familia y la resistencia de los hombres al acceso a la planificacin familiar por parte de sus mujeres, sumado a ello la nueva tendencia de las mujeres y algunos hombres, especialmente los jvenes, a querer postergar su primer hijo y disminuir el tamao de las familias.

Por ltimo, se comparte tambin con el artculo de Sarah Radcliff, Las mujeres indgenas ecuatorianas bajo la gobernabilidad multicultural y de gnero (2008), la tendencia encontrada por parte de las organizaciones, que son en su mayora dirigidas por hombres, a utilizar los principios culturales para opacar o silenciar injusticias y discriminaciones al interior de las comunidades. Localizndolo en una de las encrucijadas de las mujeres en la India, Partha Chatterjee en su artculo La Nacin y Sus Mujeres (1999) desarrolla con anterioridad la problemtica de las tensiones entre tradicin y cambio a nivel de los discursos polticos sobre la situacin de las mujeres.

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Otro tema en el que se enmarca esta investigacion y que se relaciona con los incios del concepto de SSR, es el tema del control demogrfico. Este es un tema delicado y ms cuando lo tratamos a la luz de realidades sociales de desigualdad, bien sea de raza, gnero o clase. Ya que, cuando hablamos del control de la fertilidad o disminucion del nmero de hijos en las comunidades indgenas, hablamos de temas politicamente tensionantes como la reproduccin biolgica y cultural de la comunidad y las relaciones de gnero dentro de la misma. La siguiente cita es una buena muestra de los temas que estan en juego: Desde el inicio de los debates preparatorios de la Conferencia de Poblacin y Desarrollo del Cairo en 1994, se expresaron muy claramente las contradicciones entre los fundamentos implcitos en las tareas de control poblacional y demogrfico y los ideales de autonoma y libertad presentes en las reivindicaciones feministas. (Scavone, 1999, Citado en Viveros M, pg. 90). En cuanto al tema en general del control demogrfico abordado desde los derechos Sexuales y Reproductivos, el texto Derechos reproductivos y sexuales. Encrucijada en tiempos distintos (Barbieri, 2000) desarrolla cuidadosamente los diferentes problemas y ganancias que se han dado en las negociaciones y debates sobre el control demogrfico. Con aportes similares pero aplicado ms hacia el contexto Colombiano, se encuentra el ya citado artculo de Mara Viveros, De las desigualdades sociales a las diferencias culturales. Gnero, raza y etnicidad en la Salud Sexual y Reproductiva en Colombia (2006). Como ejemplo mexicano el documento Derechos sexuales y reproductivos entre mujeres jvenes de una comunidad rural de Chiapas, plantea debates importantes a la hora de entender las posibilidades que tienen las jvenes de ejercer sus derechos Sexuales y Reproductivos cuando en principio los desconocen (Evangelista, et al., 2001).

En cuanto a la planificacin familiar, artculos investigativos como el de Silvia Zordo, titulado La Planificacin Familiar en Blanco y Negro: Algunas imgenes de Bahia

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publicado en el libro De Mujeres Hombres y otras Ficciones (2006), muestra otros caminos tomados en la eleccin contraceptiva, pero en este caso en una poblacin negra marginal del Brasil que gracias a sus condiciones histricas, econmicas y raciales construye unos principios de eleccin particulares. Con este proyecto se comparte la bsqueda de las trayectorias recorridas para tomar la decisin de planificar, aunque la autora toma en consideracin no slo el contexto cultural, de clase y raza sino tambin el impacto que esto tiene en el tema de las poltic as pblicas y sus estereotipos. En la lnea de las elecciones contraceptivas en contextos de exclusin el artculo Cultura reproductiva y sexualidad en el sur del Brasil (Fachel Leal & M.G fachel, 1999) aporta otras miradas.

En el caso del anlisis del control de la fertilidad, especficamente en comunidades indgenas y sus alcances polticos, el artculo que fue citado al inicio de este apartado, Las mujeres indgenas ecuatorianas bajo la gobernabilidad multicultural y de gnero (Radcliffe, 2008) recoge la experiencia de las mujeres indgenas ecuatorianas en la gobernabilidad multicultural y el gnero. En estos puntos se resalta, lo que se

comparte con la presente investigacin, la situacin paradjica en la que se encuentran las mujeres indgenas al ser depositarias de una serie de

responsabilidades que se transforman dependiendo del enfoque:

desde la

multiculturalidad manejada por las organizaciones indgenas se las ve como las reproductoras biolgicas y culturales de sus comunidades, pero se desconoce las relaciones desiguales de gnero que se practican en las comunidades y hoy da algunas mujeres denuncian. Por el lado del gnero, ste es reconocido desde las entidades gubernamentales, pero cuando eso sucede, las mujeres indgenas son vistas como pertenecientes a grupos marginales estandarizados desconocindoseles su particular pertenencia cultural. Por su parte las mujeres indgenas vienen en una creciente concientizacin, re-significacin y reclamo de sus derechos sexuales y

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reproductivos y de acceso a espacios de toma de decisiones, donde puedan representarse al interior de la comunidad que poco a poco siguen construyendo.

En cuanto a las investigaciones realizadas especficamente con comunidades Arhuacas, queda decir que en su mayora las etnografas encontradas tratan el tema del control de la fertilidad y el ciclo de fertilidad de la mujer como subtemas, sin profundizar en la problemtica de la tenencia de los hijos, ni en las relaciones de gnero desde las dinmicas del poder, pues se habla de la construccin cultural del gnero pero no de las relaciones de poder que se juegan en dicha construccin. No obstante, estos trabajos fueron de gran utilidad porque proporcionaron datos etnogrficos e histricos para entender los cambios y las permanencias socioculturales en la comunidad. El texto Los Iku: Sierra Nevada de Santa Marta Colombia, notas etnograficas, 1946-1966, escrito por Reichel-Dolmatoff (1991), fue de especial importancia a pesar de tratar muy someramente el tema. El valor que encontr en estas notas radica en la existencia de relatos sobre el tema del embarazo y el matrimonio, y su tracendencia se basa en el momento histrico de los relatos y en que no fue comn encontrar citas directas de las voces de los y las indgenas entrevistados. Uno de los planteamientos que ayudaron a desarrollar los datos etnogrficos fue el de una especie de desplazamiento de la mujer arhuaca, quien al parecer tena un papel mucho ms activo en la toma de desiciones, el cual se ejecutaba a traves de los consejos que le hacian a sus maridos. Hoy da, rodeadas y rodeados por las separaciones, la violencia domstica, los estigmas sociales, la desligitimacion de su plabra y su mismo desinteres por pronunciarla, hacen que algunas de ellas se sientan y estn excluidas y otras parecen no interesarse en el tema.

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En resumen, este proyecto se enmarca dentro de los estudios de gnero, etnicidadinterculturalidad, SSR femenina y control demogrfico, temas que se desarrollaron apartir de los logros conceptuales y polticos alcanzados por los movimientos feministas y los desarrollos logrados por las teoras sociales sobre las relaciones de poder. En cuanto a su metodologa, este proyecto se apoy en los trabajos etnogrficos, especialmente de Colombia, que propusieron relativizar la relacin con el mal llamado objeto de investigacin por medio de la bsqueda de pares de trabajo y de la escritura de textos bien sea a dos manos, o textos en los que se convoque la palabra de los y las ayudantes constantemente.

Estas corrientes investigaivas que nombr al incio de este documento, tambin propusieron y tomaron el campo como un momento determinante en la construccin de vehculos conceptuales, lo cual fue una bsqueda constante en este trabajo. No obstante, a pesar de que esta investigacin trat de enmarcarse dentro de un enfoque colaborativo y participativo, no deja de ser un texto gestionado, producido y experimetado, en primera y gran medida, por la autora.

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Como el individuo tiene la posibilidad de elegir entre una cantidad de saberes posibles, oscila entre uno y otro sin encontrar nunca el que le conviene totalmente. Su libertad como individuo, su creatividad, se nutren de esta falta de certeza, de la bsqueda permanente de un cuerpo perdido que es, de hecho, la de una comunidad perdida (Le Breton, 2002, p. 90)

La tensin de la fertilidad latente!

Una maana en el ro Don Diego que baa a la gente de Bunkwmake, me encontraba cavilando y preguntndome, bueno, cual es el meollo del asunto? Qu rene todas las problemticas de las que me han hablado cuando pregunto por la salud de las mujeres? respondiendo dichas preguntas record las voces que decan: La mujer esta concebida para parir, que si ya se desarrollo puede tener hijos, entonces la mujer tambin se mira como un objeto utilitario, bueno eso lo digo yo, y ellas tambin sienten que es utilitario que se cuiden y que no anden con uno y con otro aqu haba peladas que quedaron embarazadas y las sacaron del colegio. yo le he preguntado a las mujeres cuando se embarazan y cuando no, pero dicen que en cualquier momento se puede Y por qu decidiste planificar? Porque pensaba trabajar ac, entonces para tener seguido se me hacia difcil. Cuando estuve embarazada y no vena al colegio yo si pensaba, que hago, que hago, ser que me voy, un dolor de cabeza eso. Voces como estas y las inquietudes de mis amigas urbanas, los abortos escondidos y sus riesgos, las maternidades que aprisionan etc., me condujeron a pensar en la tensin de la fertilidad latente idea que surge y se fundamenta en la constante posibilidad de quedar en embarazo en la que nos encontramos especialmente las mujeres y de forma diferente los hombres. En el caso de las mujeres, con el primer ciclo menstrual a la nia que se hace mujer le sobreviene un cambio en su status

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social que dependiendo de los entramados culturales en los que haya nacido, hace de la nueva mujer una posible madre en menor o mayor grado. Esta situacin se incrementa con el inicio de la vida sexual, lo que hace aun ms efectiva y potencial la opcin de la fertilidad latente hecha vida y la necesidad de asumir su latencia. Es as como, dependiendo de cada cultura se construye el momento ideal para que la mujer y el hombre inicien su progenie y el nmero de ella, momento en el que se deja a la fertilidad latente actuar libremente hasta hacerse vida. Ahora bien, no obstante las variaciones culturales, en todas las mujeres con el primer ciclo menstrual y la vida sexual activa se vive a nivel individual la posibilidad latente, se desee o no, de ser madres y a nivel social se generan mecanismos que a travs del control de la fertilidad, pasando por el control de la sexualidad, plantean mantener el orden social con mecanismos de control que recaen especialmente sobre la mujer como individua y colectividad como focos principales de control para hacer efectivo el cumplimiento de la norma social. La tensin de la fertilidad latente y sus implicaciones socioculturales trae como consecuencia diferentes problemas en la vida de las mujeres que se relacionan con nuestra salud y autonoma. Algunos de los problemas planteados son; los embarazos juveniles sin respaldo de la familia o la pareja, el embarazo como interrupcin de la educacin de las mujeres o los embarazos descontrolados que no permiten educar a los hijos en los nuevos ideales y oportunidades de vida. Estos problemas son constantes en comunidades indgenas y subalternas de otras regiones de Colombia como la antioquea (Gutierrez & Lopez, 1999) y de diferentes pases Latinoamericanos como Ecuador (Fundacion Esar, 2009), o Mxico (Evangelista et al., 2001). A pesar de la preocupacin constante frente al embarazo, la fertilidad femenina no siempre termina en un nuevo ser que se gesta durante nueve meses en el vientre materno, existen otros caminos. En este anlisis etnogrfico trato de descifrar los diferentes rumbos que toma dicha fertilidad latente; embarazo, aborto, la decisin de

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planificar y el control social de la sexualidad, relacionando estos rumbos con los diferentes niveles en los que se abordan; comunitario, familiar, pareja, escolar, cultural e individual. Dependiendo del desarrollo fsico y social de cada mujer, la fertilidad latente se desarrolla de forma progresiva una vez se ha dado la primera menstruacin y se vuelve latente con el inicio de la vida sexual. Momento para el cual el control de la sexualidad, especialmente la de la mujer, se convierte en el vehculo ideal para mantener la norma, la cual se fundamenta en la bsqueda por dominar socialmente un evento biolgico constante (el embarazo) a travs de mecanismos de control y dominacin del cuerpo del sexo femenino. Alrededor de la fertilidad latente y sus consecuencias sociales, polticas, econmicas y personales se da una relacin compleja y cambiante entre el control de lo biolgico, y lo biolgico como pretexto para el control de lo social e individual. Teniendo en cuenta la importancia de la menarquia como ese primer momento de entrada a la fertilidad latente, y que desde ese momento la mujer entra a ser determinada por los diversos mecanismos de control moral que la rodean, doy inicio a este anlisis con los relatos de las mujeres de la comunidad sobre su primer ciclo de fertilidad, la menarqua.

Ciclo de fertilidad femenino, de lo cultural, lo social y lo biolgico La Fertilidad de la Luna10

En los sueos ver salir la luna se relaciona con tener una hija Ver ponerse la luna con que mi hija muere en el parto (Reichel-Dolmatoff, 1991, p. 150)

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Dentro de las razones del uso del termino fertilidad de la luna para este apartado estn que: Menarquia proviene del griego y significa primera luna, la conexin entre el ciclo femenino y el ciclo lunar, ambos de 28 das en el orden ideal de las cosas, y adems la necesidad de convocar a una re-conexin entre el cosmos, las mujeres y nuestros cuerpos, por estas razones en este texto la menstruacin llevara el nombre de la luna y la menarqua ser nombrada como la primera luna. Esta es una decisin personal, pues en la comunidad no se usa este nombre, aunque la luna representa lo femenino en contraposicin a lo masculino representado por el sol, simbolizacin que se extiende al mundo de la interpretacin de los sueos.

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El ciclo de fertilidad femenino es por un lado un evento biolgico y por otro un evento sociocultural y subjetivo que sucede en el cuerpo de mujeres pertenecientes a unos contextos culturales e histricos particulares, que moldean sus experiencias frente a la fertilidad y al mismo hecho de ser mujer. Los diferentes momentos que manifiestan la existencia del ciclo de fertilidad (desarrollo, embarazo) producen cambios en el status social de la mujer (Gutierrez & Lopez, 1999), en su relacin con su entorno, con los hombres y las mujeres, con la comunidad, con el medio ambiente y con sus labores cotidianas. En este apartado abordo la fertilidad desde las narraciones del evento de la primera luna en las vidas de algunas Gwatis (mujeres-madres) y Gisinas (mujeresjvenes) de la comunidad, relacionndolo con las exigencias que desde la tradicin cultural arhuaca se plantean, estos dos factores; las narraciones individuales y la tradicin cultural se fusionan en la experiencia intercultural de la primera luna como evento biolgico, social y cultural. Con las Gwatis realic entrevistas la mayora de las veces en sus casas y muchas de ellas requirieron de una traductora. Dentro de la Gwatis se puede subdividir el grupo en dos; estn aquellas que hoy da son abuelas y estn cercanas o ya estn en la menopausia, que son tres de las mujeres entrevistadas con edades entre los 50 y 60 aos. El otro grupo se compone de madres que estn entre los 30 y los 50 aos, todas ellas con unas experiencias interculturales propias que se ven representadas en los relatos. El trabajo con las Gisinas es producto de los encuentros que realizamos todos los mircoles durante la temporada de campo; all se abordaron temas sobre el desarrollo de la mujer y las funciones de las mismas dentro de la comunidad, se contaron historias, se hizo ejercicio y ante todo se trato de generar un circulo de confianza. Estos encuentros aunque a veces no fueron tan ordenados y focalizados permitieron abordar temas privados en la vida de una mujer y generar confianza, lo cual es muy

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importante en comunidades en las que este es un tema tab. Teniendo en cuenta que los relatos son representaciones culturales que se construyen de manera contextual, es importante resaltar que los relatos de las Gisinas se transformaron con el tiempo y algunas partes de ellos no concuerdan con las historias contadas por interlocutores mayores y por el boca a boca, lo cual es apenas esperado teniendo en cuenta las implicaciones sociales y comunitarias de los temas y el constante miedo a estar en boca de los dems, a pesar de que esto como todos lo manifiestan constantemente, sea inevitable. El ltimo mircoles de encuentro realic entrevistas individuales a las ocho jvenes con las que venamos trabajando; cinco de ellas estn entre los 17 y los 21 aos repartidas entre los grados 8vo y 11. Y tres de ellas estn entre los 13 y los 14 aos en 4to, 5to y 7mo grado. Es bastante significativo cmo las nias con el paso del tiempo fueron re-construyendo su relato frente al tema de la primera luna y en esta ltima entrevista que fue la nica formal sobre el tema, plantearon una experiencia sustancialmente diferente a la que en las reuniones, y en las conversaciones personales me haban narrado. En cuanto a las Gwatis, dos de ellas tenan sus hijas en el colegio y hacan parte del grupo, all tambin hay un desencuentro-complemento entre las historias que las Gwatis narraron sobre la primera luna de sus hijas y la narracin de las hijas.

La primera luna en el mbito tradicional Aunque cada comunidad indgena de la Sierra tiene sus propias vertientes filosficas y prcticas, sus propias formas de realizar los procedimientos tradicionales para mantener el equilibrio ambiental, social, individual y espiritual; se puede hablar de unos puntos de encuentro en algunos procesos rituales o en la importancia que se le da a ciertos momentos del ciclo vital de las personas. Con esto en mente traer a colacin una cita extrada del libro realizado por la OGT y su IPS indgena Ette Ennaka, en el cual se

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realiza un completo estudio de la salud indgena en especial en la vertiente norte de la SNSM y se recogen los principios y experiencias en el tema de salud, territorio y gobierno por parte de mamas de las tres etnias que habitan dicha vertiente. Para este apartado se toman las citas de una pronunciacin realizada por el mama Ade Wiwa Ramn Gil Barros en la que trata el tema de ordenar la vida personal, vale recordar que uno de los mamos que ms atiende en la cotidianidad a la comunidad de Bunkwmake es el mamo Antonio quien es Wiwa casado con mujer arhuaca. Nuestro ordenamiento personal empieza desde antes del nacimiento, dura hasta la muerte, y es especialmente profundo durante las tres etapas ms importantes en la vida de las personas: al nacimiento, al inicio de sexualidad adulta y en la muerte. Durante estos tres momentos de la vida tenemos que organizar nuestro comportamiento en la vida material, nuestro cuerpo, los pensamientos, deseos y recuerdos de nuestras vidas. (OGT, 2009, p. 41) La anterior cita muestra la relacin entre la primera luna y el inicio de la vida sexual adulta ya que, antiguamente y aun en las comunidades ms tradicionales, principalmente Koguis y Wiwas despus de la primera luna la joven tiene su primera relacin la cual se compone de un encuentro sexual cuidadosamente ritualizado que asegura su virginidad y la convierte en mujer elegible como esposa asegurando el bienestar de sus hijos y de ella misma. Para el caso de Bunkwmake no se vive una conexin directa entre la primera luna y el inicio de la vida sexual, como si sucede tradicionalmente en los Koguis. Aunque en repetidas ocasiones se dice que los Koguis gracias a este proceder, siempre aseguran a sus jovencitas lo cual es motivo de admiracin por quienes lo resaltan. La cita tambin muestra como este momento hace parte de un entramado sociocultural y biolgico, que lleva al individuo a travs de su vida por las sendas de la tradicin fortaleciendo su vnculo con el entramado cultural a travs de los ritos de paso. Por ello a aquella mujer que por alguna razn haya evadido dicho ritual de iniciacin y se encuentre en la necesidad de acudir a un mamo, una de las primeras preguntas que se le harn ser sobre si realiz o no, el bao (rito) de su primera luna, y si no se realiz, con el pensamiento y la ayuda del mamo se debe

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cumplir simblicamente con el rito retornando en pensamiento al momento del desarrollo. Antes de dar cabida a las descripciones de los rituales de las primeras lunas segn la tradicin, traigo a colacin el relato de una estudiante hija de padres Hippie Koguis11 quien a sus 19 aos es una etngrafa nata de la comunidad, ya que, se ha visto en la especial necesidad de comprender sus dinmicas polticas y culturales para lograr legitimarse dentro de la comunidad a pesar de su piel y su sangre. Haciendo un anlisis de lo que implica a nivel cultural y comunitario a una nia su primera luna ella explica que: Ya uno no es una nia, ya no juega igual, su pensamiento ya no es el de una nia, en la casa como que tiene otros comportamientos. Entre los indgenas el comportamiento debe cambiar, ya debe ser un poco ms seria, ya no debe jugar con los pelaos as. Yo me crie una nia muy apartada de los varones, yo aqu es que aprend a relacionarme con los hombres, porque en mi casa no haban hombres y mi pap y mi mam no me dejaban hablar con ellos. (Entrevista con Gisina, 19 aos grado 9, Julio 2009) Desde la anterior cita se pude ver cmo el evento en un principio biolgico de la primera luna se convierte en un evento social, pues a travs de el se produce el renacer de la nia en mujer con un nuevo status que debe mantener y reproducir a travs del cambio progresivo en su comportamiento. Ahora bien, una vez consignadas las implicaciones en el desarrollo de la nia veamos algunas definiciones de mis interlocutoras sobre la primera luna en lo tradicional, estas son: La primera menstruacin es el mamo quien la baa y le entrega algn material para que yo lo guarde porque el va a ser como mi guarda espaldas, para que yo me cuide, para que no meta la pata. Porque ese me lo va a pedir el mamo cuando yo vaya otra vez a donde l para el compromiso, entonces si yo meto la pata as nadie me vea, y yo entrego eso, eso me acusa. (Entrevista con secretaria del colegio, Julio 2009)

A partir de la anterior cita se puede leer, ya en boca de alguien del comn, que la primera luna tambin se ve como la puerta que se abre al deseo por el sexo opuesto, o
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En la dcada de los 60s personas provenientes de diferentes lugares de Colombia y extranjeros, llegaron a la Sierra para aprender de los Koguis y construir sus propias comunidades en equilibrio con el medioambiente, estos son los llamados Hippies-Koguis. Una Pareja de Bogotanos que habitan desde tal poca la SNS y que en su momento fueron parte de estas comunidades son el padre y la madre de la Gisina Etngrafa.

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la posibilidad de meter la pata en ese sentido, por ello el comportamiento de la nueva mujer ser controlado o vigilado por el objeto ritual, tradicional, o seguranza que el mamo le entrega. Una de las pocas o la nica de las Gisinas que narr un proceso ritual casi completo y oportuno, fue casualmente o quiz precisamente, aquella que realiz su primer bao con un mama Kogui, ella cont que:

Me dijeron que recogiera con algodn para guardar, solo cog un pedacito. Me dieron comida sin sal 4 das y no salir, me aburr, de ah me sacaron ()Yo pens muchas cosas, pens yo estoy ahora de muchacha, me daba como tristeza, porque yo quera estar tambin afuera y tocaba que estar adentro. Tocaba hilar, tocaba usar Maguei y como nosotros en la cultura es tejer, tocaba tejer cinco mochilas ah sentada y despus una mochila de algodn y despus me sacaron. (Entrevista con Gisina, 21 aos grado 11, Julio 2009) La tristeza y la nostalgia parecen sentimientos constantes en las nias con respecto a su primera luna. Este momento ritual como se ve en la cita tiene dentro de sus objetivos reforzar e introducir a la nia dentro de las labores que culturalmente le corresponden. Aunque hasta ese momento la nia muy seguramente ya haya hilado y tejido mochila, es en este ritual que se le entrega su volante de uso12 simblico y se le refuerza su entrega hacia la labor del tejido, al mismo tiempo estos materiales simbolizan a su futuro hombre. Cuando le pregunt a la Gisinas que si el mama le haba dado algn consejo ella respondi: Que no daara, me entrego una seguranza que es una piedra pero sagrado, un cacho de venado y me dijo que cuidara que ese va a ser tu Teti -hombre-. Si no lo cuida a ese, tu mismo vas, en la tradicin dice as, si uno no cuida lo que le entregaron, entonces ah se estn comiendo la gallina, cerdo. () Cuidar quiere decir no buscar Tetis. Eso es tambin todo y despus tambin toca que hacer un matrimonio con mamo, y me dio tiempo de estudiar 6 aos y de ah en adelante tocaba que casar. (Entrevista con Gisina, 21 aos grado 11, Julio 2009) Luego de esto la Gisina dijo que a pesar del tiempo que le dieron a ella no se ha casado y que adems de las actuales 4 veces que se debe realizar el bao, pues antiguamente eran 9, a ella su familia solo la oblig a hacerlo una vez. El objetivo de las anteriores citas fue hacer un breve recorrido por lo que tradicionalmente segn las
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Instrumento utilizado para hilar.

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mujeres con las que estuve, se debe hacer para asegurar la primera luna. En este punto se puede observar un poco lo que es la interculturalidad y los efectos del cambio dentro de la tradicin, pues a pesar de que con matices todas las mujeres pueden narrar dicho ritual y que cuando hablan de la primera luna hacen referencia inmediata a la importancia del bao de la nia, la mayora de ellas no vivi este proceso de forma oportuna. Otra caracterstica importante de las consecuencias del cambio constante y de la entrega limitada de algunas personas a la tradicin, es que, como se sabe que no todas las personas pueden o estn dispuestas a acudir al mamo y recorrer las distancias que ello pueda implicar, existe otra alternativa: Y de ah con mi hija menor, yo hable con mi pap y el me dijo si no la puede baar un mamo, si ella te avisa bueno pngala cuatro veces y yo fui la mama, porque siempre se debe baar en un lugar seco para que eso, lo que lave, tampoco vaya a caer al ro. Con ella yo no busqu mamo y de ah ella se entrega al evangelio y ya. (Entrevista con Gwati 55 aos, Mayo 2009)

Concluyo el apartado con esta cita en la que se fusionan la filosofa arhuaca y el ingreso al evangelio, muestra del complejo entramado intercultural que habita en la comunidad y de cmo negocian estas dos tendencias religiosas al interior de las familias. Ahora voy a desarrollar unos breves fragmentos de los relatos sobre sus primeras lunas para mostrar cmo las dinmicas de la bsqueda del progreso en las ciudades, las crisis familiares y la prdida de la tradicin en la prctica, imposibilitan los procedimientos rituales que vinculan a la persona con al entramado cultural y revitalizan la tradicin.

Sus primeras lunas

S, yo haba hablado con mi mama, no digamos que habl, yo s haba escuchado, pero a la edad de ocho aos yo me fui con la familia de Leonor Castro en Barranquilla y dur los cuatro aos all sin venir a ver a mi familia y a mi me llega el desarrollo como a los doce aos, pero yo no saba. Yo me ba, pero estaba en Barranquilla con los bunachis, ah sino poda pensar en mi familia, entonces yo me desarroll. (Entrevista con Gwati 55 aos, Abril 2009)

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Esta cita trata de recoger todos los relatos recopilados en mi experiencia de campo. Realizando una interpretacin cuidadosa del relato se pueden resaltar constantes en la experiencia actual de la primera luna. Para empezar, hay que resaltar que a varias de las mujeres su primera luna las visita estudiando en la ciudad a donde van a aprender el castellano y a estudiar, y aunque algunas de ellas se encontraban con familiares indgenas, por la distancia rara vez se puede realizar el ritual a tiempo. ReichelDolmatoff (1991) recogi en la dcada de los 60-70 datos etnogrficos sobre los Arhuacos en los cuales se presenta el relato de una mujer quien perdi a sus padres en la niez y por eso no tuvo quien le explicara y la llevara a donde el mamo en su primera luna, lo cual segn el relato ocasion la muerte de sus primeros hijos; esto demuestra la relacin entre la menstruacin y el bienestar de los hijos y del planeta, que la tradicin no es algo dado sino que se transmite y revitaliza a travs de la red familiar, por ello en el relato aqu citado la Gwati hace referencia a la imposibilidad de pensar en un ritual cuando se encontraba alejada de su familia. Con relacin al viaje a las ciudades o las convivencias en las instituciones educativas que por lo general se realizan en la edad de la primera luna, se debe resaltar la doble labor o vida que los indgenas deben asumir en la encrucijada de la interculturalidad, por un lado ser indgenas y vivir la tradicin y por el otro entrar en el mundo de la ciudad, del capital y la academia. As mismo es importante ver la doble cara del relato, la Gwati dice que su madre le haba hablado, pero luego se rectifica y dice que ms bien lo haba escuchado. Las primeras veces que trat el tema con algunas de las jvenes dijeron que su madre no les haba dicho nada y que ellas no saban que les estaba pasando o saban ms o menos que era eso pero no se imaginaron que les fuera a pasar a ellas. Luego, en la entrevista del ltimo da estas mismas Gisinas matizaron sus relatos para decir que ellas ya saban que era eso porque su mam les haba explicado. Las mujeres mayores manifestaron no haber sabido que les estaba sucediendo cuando les lleg la

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primera luna, por lo que muchas de ellas experimentaron angustia o miedo en ese momento por no saber porqu estaban sangrando, esto tambin hace que se tenga como la primera opcin ocultar lo que esta sucediendo. La situacin es igual con las jvenes, la mayora oculto lo que le suceda, aunque a todas las descubrieron y se les realiz el procedimiento tardamente y solo una vez. Los sentimientos primeros son de pena y miedo aunque algunas hablan de que lo vieron como normal, no obstante lo ocultaron. La luna se vive como algo supremamente ntimo y que entre menos personas se enteren mejor, concordando todas en que es algo muy sagrado que hay que guardar. La interpretacin del relato que present, muestra el proceso de recuperacin cultural que se vive en la comunidad y que esta atado a una necesidad de afiliarse a la tradicin indgena para legitimar su imagen, su perfil, su pertenencia al mundo indgena como algo integral; entonces, en un principio se habl del sentir y de la experiencia vivida, pero luego se narr el deber ser de las cosas desde la tradicin arhuaca que ellas han escuchado. Para esto, tradicionalmente la madre es la encargada de instruir a sus hijas en estos espacios tiempos rituales (Chavez, 1977) y de avisarle la importancia de guardar la primera mancha para llevarla a donde el mamo, no obstante la mayora de ellas no lo hizo, aunque algunas al rectificar sus relatos plantearon haberlo hecho y sus madres tambin plantearon haber hablado con ellas. En general el medio de informacin son las clases de biologa, las conversaciones con la gente de afuera y los textos de sexualidad que existen en la biblioteca del colegio y que son arrancados y curioseados por los estudiantes. A las madres les corresponde esa responsabilidad que se da muy poco hoy en da y ms bien se suple por los medios que acabo de nombrar, pero hasta qu punto se les permite y se les abren puertas hacia la filosofa tradicional y a una mirada crtica de la experiencia de la modernidad para que las madres enfrenten tal reto?, ahora que se me ocurre, esa pregunta se la podra hacer a un amigo lder (55 aos) que por

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razones personales es aprendiz de mamo y me dijo un da hablando del tema; es muy importante la comunicacin entre madres e hijas. Ya que en el pasado todo era

tradicional, era distinto; Pero ahora la informacin, va y viene, los jvenes oyen cosas y es mejor prevenirlos. Dentro del deber ser de las cosas, fue tambin importante el relato de una madre que dijo haber llevado a su hija a donde el mamo a que la baara, la nia por su parte, cont que el proceso ritual se haba dado en la casa y que cuando la iba a baar el mamo ella no se dej porque quera que fuera su madre. Este acto de rebelda es importante para ver las negociaciones culturales ya que la nia si bien acept y vivi el rito de paso, no crey necesario y vital, menos cmodo, que el mamo la baara lo cual se debe a su propio y moderno acerbo cultural, adicionalmente tambin nos habla de la legitimidad de los mamos pues un solo relato habl del mamo como un personaje con capacidades especiales y al que se le creyera todo: Y cundo tuviste el primer ciclo te hicieron trabajo tradicional? Si, claro, un mamito por allera agachadito, pero yo le haca caso a ese mamo, yo era jovencita pero me pareca un dios, yo quera bastante a ese mamo, lo que el me deca yo le haca caso Lo que l me deca yo le haca los materiales bien hechos, y l fue el que me hizo el matrimonio, un anciano de verdad (Entrevista con Gwati 60 aos, Mayo 2009) Un anciano de verdad, que frase ms bella, por un lado la reivindicacin del conocimiento en la vida, y por otro la muestra de que hubo un momento o ha habido y hay mamos que generan confianza y credibilidad. En la comunidad las

inconformidades frente a los mamos por sus comportamientos imparciales son constantes, adems los problemas de trago de algunos hacen que pierdan fuerza en su legitimidad, y por ltimo la ausencia del mamo principal hace que estos procesos queden en manos de mamos que tienen un conocimiento, pero que las personas no ignoran la falta de integralidad entre dicho conocimiento y la prctica cotidiana, lo cual indudablemente debe influir en el nimo de las nias para contar su primera luna. Hay otro relato que es importante traer ac pues representa una forma diferente, y ms dramtica (en el buen sentido) de vivir la primera luna: 72

Me daba rabia de mi misma, por qu a uno le pasaba eso? tena muchas preguntas, como estaba en una situacinyo no viva bien donde mi ta, siempre senta rechazo en la casa en Santa Marta-. Todo lo que me decan me daba rabia. Ya le haban contado a mi mama y ella me dijo, pens que ya te habas matado. Porque mi mama un da me dijo que a las mujeres les daba eso y yo le dije si me llega eso, mejor me mato. Yo no pens en tomar cosa seria, as solo que- No me caba en la cabeza que a todas las nias les pasa as. (Entrevista con Gisina, 18 aos grado 8vo, Julio 2009)

Esta primera luna y el trato que se le da, son muestra de la vivencia intercultural y muestra de la fuerza que tiene la experiencia subjetiva en las representaciones que se construyen sobre las propias vivencias a pesar de que estas son tambin productos histricos y culturales. En la autobiografa de esta Gisina en especfico el abuso del poder sobre ella y el desconocimiento de su persona son la constante; su padre gran lder de la comunidad, muri cuando ella estaba muy pequea y desde ah su vida se transforma y empieza a vivir bajo el mando de su padrastro y el compromiso y desigualdad que generan ser hija de una madre. A pesar de que en este caso el apoyo del abuelo (papa del padrastro) ha sido fundamental en su crecimiento, la Gisina experimenta rabia hacia su cuerpo y hacia el primer indicativo del convertirse en mujer plena. En general la luna es un tema tab que no se trata entre adultos y nios directamente y cuando se hace es a travs de la metfora del murcilago que las va a morder un da, pero hoy da las nias no creen en eso, y las clases de biologa y el contacto constante con el mundo de afuera de forma descontrolada y un poco encubierta informan a las nias sobre este proceso y desvalorizan las metforas tradicionales, ya que no hay un proceso de reflexin sobre ambos conocimientos. La luna es un elemento crucial para los diferentes rituales tradicionales que la mujer realice en su matrimonio, los embarazos y para la salud de sus hijos; la primera luna la convierte en mujer apta para el matrimonio y para ser madre, si ella lo desea (Orozco, 1990). Las restricciones para los das de luna en los relatos se refieren a no caminar por la finca, estar en casa, no cocinar, ni estar cerca al fogn y no baarse en el ro, 73

pero igual que en el bao de la primera luna, estas restricciones hablan del deber ser y de no de la prctica: Yo para decir la verdad soy descuidada de eso. Cuando tenga eso dicen que no puede estar al lado del fogn que no puede trabajar duro, que no puede estar al sol, yo no le paro bolas. Tambin dicen que no puede andar en la rosa, que no se puede montar en la mata, el mulo. (Entrevista Gisinas, 21 aos grado 10mo, Julio 2009) Ando igual, dicen que uno no puede ir en la finca porque mata las plantas, uno puede ir pero no puede cogerlo, pero yo lo he hecho, y no he visto nada. (Entrevista con Gisina, 18 aos grado 8vo, Julio 2009) La anterior es una muestra de cmo las lgicas interculturales afectan la creencia en la tradicin, ya que, relativizan la efectividad de las restricciones tradicionales y de las metforas que se utilizan para ello, aunque tambin se puede pensar que las nuevas lgicas que estas mujeres recogen de su experiencia intercultural las convocan a separarse de las restricciones que como mujeres se les imponen, para hacer con su experiencia de vida lo que ellas consideren mejor para adaptarse a las condiciones histricas que les tocaron, pues, por ejemplo en el colegio es casi imposible pensar que una mujer evada las responsabilidades de trabajo porque tiene la luna, ya que nadie quiere que esto se sepa. Para este apartado me pregunto, hasta qu punto el desconocimiento de nuestro cuerpo nos permite tener una autonoma sobre el mismo? Cmo se llenan los vacios que la tradicin olvidada deja, ya que por un lado la tradicin lo mantiene como un tema tab, pero no alcanza a abordarlo ritualmente para que la nueva mujer reciba los consejos que se dan durante el proceso ritual? Si con la primera luna se inicia un proceso de cambios, entre ellos la nueva fertilidad y el gusto progresivo por el sexo opuesto, Cmo conocer medianamente bien el funcionamiento del ciclo de fertilidad y entenderlo como una forma de controlar la fertilidad latente? Hasta qu punto este desconocimiento es parte de una estrategia cultural de dominio de un gnero sobre otro? O, este desconocimiento no es sino parte de la crisis de sentido integral a la que ha llegado la sociedad actual?.

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La nia que tiene su primera mancha empieza a vivir las implicaciones de ese cambio corporal que inicio unos aos atrs, estas implicaciones son biolgicas, pues ahora entra en el mundo de la fertilidad femenina y lo social, pues la hacen apta para el matrimonio. Situacin que mantienen en mente los lderes de la comunidad para pensar en futuras parejas matrimoniales y los hombres en general para cruzar la puerta hacia la libertad de cortejo a la nueva mujer, de ah las expresiones hacia nias que muestran el desarrollo en sus cuerpos de ya esta buena ya se esta pasando expresiones que no se quedan nicamente en eso, sino que se transforman en matrimonios arreglados o en el asedio permanente a estas nias. Aunque, evidentemente la nueva mujer tambin empieza a desear paulatinamente a los hombres que la rodean, lo cual, la enfrenta a la encrucijada de la fertilidad latente si ella se deja llevar por sus deseos y escucha las promesas que llegan a sus odos y se aventura a entrar en el mundo de la sexualidad; slo mantenerse al margen de esto ltimo le permitira a las Gisinas estar en el deber ser de las cosas y no tener que enfrentarse solas a la encrucijada de la fertilidad latente, no en vano se trata de aconsejar a las jvenes a travs de la siguiente metfora. Vale aclarar que son pocas las jvenes que tienen acceso a dichos consejos, debido al tab que hay entorno al tema que hace de este un consejo que solo llega por la va materna, en este caso el consejo llega a travs del abuelo: Bueno es un ejemplo que nos dan para uno entender y reflexionar. Por lo menos que hay un gajo de guineos que esta maduro, entonces empiezan a llegar lo mosquitos bobos, los murcilagos y dems a darle vuelta y a empezarlo a comer, y uno es as. Es un ejemplo que nos dan a nosotros para uno reflexionar, esos mosquitos son los hombres, entonces uno no tiene que ser pendeja y dejarse caer as como una mortecina me dicen. (Entrevista con Gisina, 14 aos grado 7mo, Julio 2009)

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Inicio de la vida sexual Para empezar es importante aclarar que la sexualidad como preocupacin y conceptualizacin es propia del surgimiento de la sociedad occidental y sus diferentes polticas de control, no obstante, como se ha mostrado esta es una situacin intercultural, por lo tanto se vive una fusin de acercamientos a la sexualidad que toma elementos de la tradicin arhuaca y de las influencias occidentales-capitalistas y religiosas. Con el fin de conceptualizar la sexualidad para ver algunos de sus mbitos de influencia, en este apartado conviene una anotacin realizada por Foucault quien la analiza como un dispositivo de control rastreando sus orgenes en el siglo XVIII, en forma general el autor realiza un anlisis que aplicara para los dos tipos de acercamiento a la vida sexual, el tradicional y el occidental: Aparece ella la sexualidad- ms bien como un punto de pasaje para las relaciones de poder, particularmente denso: entre hombres y mujeres, jvenes y viejos, padres y progenitura, educadores y alumnos, padres y laicos, gobierno y poblacin. En las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento ms sordo, sino, ms bien, uno de los que estn dotados de la mayor instrumentalidad: utilizable para el mayor nmero de maniobras y capaz de servir de apoyo, de bisagra, a las ms variadas estrategias. (Foucault, 1993, p. 121)

Como se resalta en la anterior cita, la vida sexual en el nivel tradicional, tanto como en el nivel intercultural toca diversos mbitos; el personal, el social, el religioso y el de control, entre otros, lo que la hace un tema bastante complejo. Por ello, para lograr una etnografa cuidadosa, sistemtica y profunda sobre el tema, se requiere de tiempo y de mucha confianza con las personas de la comunidad. Esa es entonces, una de las razones por las que en este texto, ms ac de un recuento sistemtico, se realiza un recorrido a travs de la informacin y reflexiones que recog sobre los encuentros sexuales en la comunidad relacionndolos con la tensin fertilidad latente y el bienestar de las mujeres. Ahora bien, el ttulo de este apartado implica la prdida, la entrega o el disfrute de la virginidad, entonces antes de eso cmo se piensa y se asume la virginidad

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femenina?, ya plante como antiguamente este momento se viva de manera ritual, ahora adiciono que, despus de la primera luna en algunos casos la iniciacin sexual era realizada por el mamo (Hugo, 1997;Chavez, 1977). La importancia de la virginidad de las jvenes es una constante cuando se aborda el tema de la salud de las mujeres, el cual convoca a requisitos como el de haberse baado la primera luna, luego, al hecho de no estar con uno y con otro hombre conectado esto con la necesidad de cuidar el don de la virginidad, muestra de ello es un concejo planteado por la secretaria del colegio, quien dice: De pronto la mama desde muy pequea comienza a hablarle: no quiero que mis hijas pasen por donde yo pas, quiero hacerles ver eso, que cuiden su virginidad porque el hombre, cuando se quede con ese hombre, uno va a ser mujer para siempre de l y quin va a confiar en uno, ese es el don que le va a entregar al marido de uno, pero si uno lo va a desperdiciar por ah, nunca se lo van a reconocer. (Entrevista con Secretaria del colegio, Julio 2009) En el anterior relato se habla de la virginidad de la mujer pues si bien a nivel tradicional ambas virginidades, la femenina y la masculina, son importantes, en la cotidianidad se resalta y se le da ms importancia a la virginidad de las mujeres. Que se enfatice en el cuidado de la virginidad de la mujer y de l hombre se origina en la importancia que ella tiene en la tradicin como paso ritual en la vida de las y los individuos; y se fortalece con las consecuencias que tiene la prdida de la virginidad en el orden social y el equilibrio csmico. Pues son jvenes hombres y mujeres que se abren al complejo mundo de las relaciones de pareja, en el que el adulterio es comn y reprochado (Orozco, 1990). Por otro lado, en un nivel biolgico y social perder la virginidad significa entrar en la encrucijada de la fertilidad latente que puede hacerse efectiva en cualquier momento, estos dos factores, el conflicto de la sexualidad activa y la fertilidad latente, tienen consecuencias que son motivo de conflictos y mediaciones en la realidad social y especialmente el ltimo, en la vida de las mujeres. Aunque el problema en realidad no es perder la virginidad en s, sino cmo se pierde, o se entrega, o se saborea; cundo, dnde y con quin. La importancia de tal evento radica en que cuando la nia pierde su virginidad mal, se pierde todo, pierde su zaya 77

(don) (Hombre aprendiz de mamo 50 aos) y adems su futuro depende de qu pasa con el hombre despus de lo sucedido, pues cuando un hombre le quita la virginidad a una mujer tiene que recogerla (juntarse con ella), pero l puede elegir no hacerlo o estar casado. Si no lo hace debe pagar bien sea al mamo que ba a la nia en su primera luna o a ella misma, el pago segn dicen, se puede representar por unas piedras sagradas que son muy costosas, con dinero o con ganado, adicionalmente las autoridades le ponen un pago en trabajo comunitario, claro est, la prdida de la virginidad debe ser denunciada ante las autoridades, lo cual no es tarea fcil para ellas quienes se mantienen en silencio en la mayora de las reuniones comunitarias o terminan comunicndolo por medio del confieso13. Antes de entrar a interpretar las dinmicas de las relaciones sexuales al interior de la escuela, entre novios, matrimonios y adulterios, con miras a entender lo que sucede all con la fertilidad latente, voy a elaborar algunos elementos tradicionales sobre la sexualidad en la comunidad. Tenemos una educacin sexual tradicional, pues las relaciones sexuales forman parte de ceremonias y rituales necesarios en la prevencin integral del territorio y de la colectividad. Los deseos, los sueos, las fantasas sexuales personales se organizan en distintos lugares sagrados mediante -confiesoalunayiwasi (k), Agangwazhi (d), gaungawi (I). Por eso dicen los mayores que para la prevencin integral de las personas debemos organizar lo masculino y lo femenino, pues de ah nace nuestra fuerza (OGT, 2009, p. 42). Dentro de la tradicin cultural existe un tratamiento religioso del acto sexual el cual como lo muestra la cita hace parte de ceremonias y rituales. El encuentro sexual adems de encargarse de la procreacin es una energa que potencia los ritos y su ejercicio por fuera de las reglas sociales y religiosas, es motivo de enfermedad o de prdida de animales y cosechas, de ah que se considere que la muerte del feto o complicacin del parto son consecuencia del adulterio del padre (Reichel-Dolmatoff,

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Dos instituciones de importancia en la cultura son confesin y consejo. La confesin puede ser privada o pblica, segn disponga l mama, quien adivina en qu forma se debe desarrollar. En lo general, cada individuo, hombre, mujer o nio, debe confesarse con l mama antes de cualquier suceso de su vida, cualquier cambio, cualquier nueva actividad. (Reichel-Dolmatoff, 1951)

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1951), por eso es muy importante cumplir con las reglas sobre el adulterio para garantizar la salud propia y la de los hijos. Las restricciones para las relaciones sexuales son muchas y los jvenes conocen algunas de ellas, entre esas est el no poder andar teniendo relaciones por ah en el monte o en casa ajena. Cuando la pareja vive en matrimonio el mamo indica dos lugares especiales para que la pareja tenga relaciones; un lugar que es el positivo y el otro el negativo. Segn me informaron en la comunidad personas cercanas al trabajo de mamo y segn cuenta Dolmatoff (1951) en su etnografa de los Kogi, la posicin para el acto sexual debera ser solo una, la dominada por el hombre, y se espera que haya muy pocos movimientos por parte de la mujer para que todo est de acuerdo (Reichel-Dolmatoff, 1951, p. 265) esto ltimo con una amplia explicacin simblica que en este caso no se desarrolla, no obstante, resalto que esta reglamentacin introduce los parmetros de las conductas sexuales dentro de un amplio significado cosmognico. La abstinencia sexual es de gran importancia en los diferentes momentos de la vida del individuo y la comunidad, por ejemplo, durante el perodo de cortejo en el que el joven debe trabajar en la casa de la mujer no pueden tener relaciones conyugales con ella (Orozco, 1990). A pesar del gran nmero de restricciones que hay alrededor de las realciones sexuales de las que apenas nombr unas cuantas y que stas restricciones se refieren no slo al orden natural y personal sino tambin al social, su cumplimineto es muy escaso y aunque se conocen, parece ser algo que se cumple con la edad, y que no se teme a sus concecuencias a pesar de ser conocidas por todos y todas las implicaciones que tiene romper dichas reglas. En las conversaciones a menudo emergen las inconformidades con respecto a historias de adulterio y relaciones juveniles. Estos son problemas constantes dentro de la comunidad y casi todas las personas han estado en tal situacin a pesar de la presin social que se le hace a estas acciones a travez del boca a boca y los consejos de los mayores.

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Ahora bien, la importancia de la virginidad por sobre otros momentos de la vida sexual de una mujer, y el segundo plano que puede ocupar un acto sexual incestuoso de abuso y por fuera de la tradicin se ven en un conflicto que se desat mientras me encontraba en Bunkwmake. La ancdota se centra en la problemtica relacin entre un padrastro y su hijastra; esta es una historia con dos personajes, que as mismo tiene dos caras y dos verdades en juego. Verdades enunciadas desde el gnero y el poder ostentado por cada uno en la comunidad gracias a sus historias de vida y sus edades. La ancdota aunque no es comn en la comunidad, segn dicen, dentro de sus sutilezas trae una serie de imgenes sobre el orden social que son pertinentes para varios de los anlisis que estoy desarrollando, pero para este momento conviene la parte en la que un da el nombrado padrastro abus de su hijastra cuando ella tena 12 aos despus de convidarla a unos churros (tragos). A la nia que ahora es una mujer de 18 aos, y quien no por casualidad realiz la narracin ms dramtica de la primera luna, le tom 6 aos denunciar ante las autoridades lo sucedido. En la parte del relato que nos compete en este momento, ella narra que al da siguiente me di cuenta que l se haba aprovechado de mi esa sera la primera relacin de ella; segn l padrastro ese da ellos no estuvieron, mejor dicho no hubo penetracin y que adems l no fue el primero. El tema en la comunidad fue por un buen tiempo dicha noticia, y entre las versiones y opiniones que se daban sobre el evento pareca que a razn de que ella haba tenido relaciones sexuales con otros hombres entre sus 12 y 18 aos, el abuso del padrastro pas a segundo plano o se super rpidamente, enfocndose la atencin en la importancia de aclarar si el fue o no el primero. El relato del padrastro, quien me abord haciendo uso de su derecho a defenderse, lleg a m, justo un da antes de partir de Bunkwmake y despus de que l saba que yo haba escuchado variadas versiones y que haba recogido la autobiografa de su hijastra. Como se ley en el fragmento de los relatos, estos se desencuentran todo el tiempo y a diferencia de la Gisina, el padrastro se enfoc por

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un buen rato en la justificacin y la necesidad de aclarar que l no haba sido el primero. Aparte de denunciar el abuso de autoridad que es comn en los padrastros, el objetivo es mostrar como el cuidado de la virginidad pareciera sobreponerse a la problemtica del abuso y el adulterio. Al escuchar situaciones como esta, pregunt a la secretaria del colegio, quienes eran el apoyo o la ayuda para las nias en estos casos, ella respondi son las mams, aqu no hay autoridad al respecto, porque cada quien, su familia tiene sus dones de las mujerestodo depende de lo familiar hay que resaltar que se diga que son las mams y las familias las encargadas de apoyar a las jvenes, pues aunque las familias manifiesten su inconformidad frente a las autoridades, depende de un largo proceso de negociacin la decisin y atencin que se le preste a estas problemticas, proceso de negociacin entramado en las fuerzas de poder que plante en el primer captulo. Este largo proceso de negociacin implica un tiempo en el que la comunidad hablar sobre el tema, lo que las Gisinas y en general las personas de la comunidad tratan de evitar. As mismo este es un momento de empoderamiento de las mujeres, solo escuch dos veces hablar a las fminas en reunin y fue precisamente sobre temas que se relacionaban con el respeto a sus hijas por parte de los maridos, estas quejas se enunciaron desde las voces de Gwatis mayores. En cuanto a las Gisinas, a pesar de ese nfasis que se le da en la tradicin a la virginidad y que ellas mismas lo manifiestan, aquellas que estaban entre los 17 y los 21 aos ya haban tenido su primera relacin sexual sin los requerimientos culturales o tradicionales. En cuanto a la cotidianidad no hay una proteccin especial a dicho momento que se hace latente despus de la primera luna, si la madre no tiene la disposicin y el tiempo de cuidar o vigilar a su hija para que esta no se entregue, es algo casi inevitable debido a la constante presin de los jvenes y el deseo y aceptacin de las jvenes.

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Para concluir esta parte, dejo en mente un factor que se conecta con los dos siguientes apartados sobre noviazgos y matrimonios. La cuestin es que cada uno cuida su virginidad y l o la que no lo hace se hecha a perder y desde aquel momento habr que decidir y lo ms posible es el matrimonio (50 aos, docente) la implicacin individual y social de que se le empiece a buscar matrimonio a la persona que pierda su virginidad es de gran importancia en la forma en la que se vive el inicio de las relaciones sexuales, ya que, en la comunidad arhuaca uno no puede andar por ah teniendo relaciones con uno y con otro y si se inician relaciones o algn tipo de noviazgo con un muchacho, esto debe legalizarse ante la comunidad y con miras al matrimonio, mientras no se realice el matrimonio las relaciones sexuales sern ilegales.

La escuela y el inicio de la pubertad La escuela es determinante en el inicio de la vida sexual de los jvenes para este anlisis, ya que estuve inmersa en dicha realidad, y adems dentro de la comunidad se relacionan con la asistencia a la escuela los desordenes de las jvenes, los abusos a nias y los adulterios. Para empezar, hay que resaltar que la escuela y la educacin han tenido histricamente en las comunidades indgenas una condicin ambigua. La viva prueba de dicha ambigedad se encuentra en el evento histrico de la solicitud hecha por parte de los indgenas Arhuacos de Nabusmake al gobierno nacional, en la que se peda facilitar educacin para su pueblo. Con tal peticin le abrieron la puerta al evangelio que ha sido el constante enemigo de la tradicin indgena, por otro lado histricamente se ha visto cmo aquellos indgenas estudiados no siempre se dedican a defender a sus comunidades sino a defender sus intereses individuales. Lo anterior es la cara negativa, pues la educacin tambin ha sido til para que los indgenas empezaran de una forma u otra a representarse ellos mismos, con las controversias

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que ello traiga y a poder plantear negocios justos con los productos que sacan de las comunidades. En estas dinmicas de la ambigedad de la educacin escolarizada Bunkwmake no es la excepcin, en el caso de las mujeres por ejemplo, la actual docente de preescolar inicio su educacin bsica en el colegio y este ao van a graduar a una estudiante que habiendo tenido problemas de noviazgo logr sacar adelante su sueo de terminar el colegio sin quedar en embarazo. En la otra cara se ve que, irnicamente son los docentes del colegio unos de los principales protagonistas de los problemas con el trago en la comunidad, su acceso mensual a capital monetario les facilita esta prctica que realizan casi cada ocho das y trae consigo problemas familiares, comunitarios y ausencias al interior de la institucin. La ambigedad de la escuela se hace ms compleja cuando existen los problemas de autoridad que se han planteado para esta comunidad, pues a pesar de presentarse como una escuela etnoeducativa la institucin en su esencia no est dirigida por la comunidad ni por los principios culturales de la tradicin arhuaca. No obstante el esfuerzo realizado por algunos lideres, docentes y por el rector, las dinmicas de la educacin formal con un enfoque agropecuario absorben la vida escolar la cual transcurre en su cotidianidad, la mayor parte del tiempo, independiente de la vida comunitaria y tradicional. Con respecto a la problemtica que se genera a raz de la interculturalidad que se vive en diversos niveles siendo uno de ellos el educativo, y que se fortalece gracias a la falta de claridad en las comunidades y en cierta medida al esencialismo que ha acompaado el estudio y los proyectos con indgenas, las apreciaciones de Cayetano lder de la comunidad, son significativas ya que hablan precisamente de la ausencia de una mirada crtica al mundo de afuera y al de adentro. Debiera haber un filtro de la relacin intercultural que identifique qu es lo que sirve y lo que no sirve para la comunidad, de dicha relacin. Pero ese filtro se ha convertido en un filtro de lente negro que no deja ver hacia adentro sino solamente hacia afuera y los pueblos indgenas vamos cayendo redonditos a los pies de ese fantasma. Y la gente de afuera viene a aplaudir y a hacerle cortejo a los indgenas y a decirles que son perfectos autnomos, cuando esa 83

gente sabe y ve los problemas que los indgenas tienen Por qu no los incluyen?, por qu no ayudan a corregir esos problemas? Por qu no lo ayudan a ver ese sofisma? Estn detrs aplaudiendo (Conversacin con Cayetano, Abril 2009) Dibujando un poco el problema de la ambigedad en el nivel educativo, se puede profundizar en la encrucijada que con lleva para las familias y las mujeres la necesidad y el sueo de educar a sus hijas, ya que, al interior del colegio se generan problemticas en el nivel de las relaciones de pareja que se conectan precisamente con el tema que he venido tratando, el inicio de la sexualidad y sus implicaciones culturales, comunitarias y personales. Las nias que ingresan a la escuela viven el proceso de cambio de la pubertad en un contexto en el que la relacin con el sexo opuesto es mucho menos controlada que en el hogar, a pesar de que algunas asisten como internas en el colegio y otras asisten desde sus hogares. Las nias que estn des-escolarizadas pasan la mayora del tiempo con su madre o con las hermanas mayores, a diferencia de ellas, las nias del colegio pasan su tiempo acompaadas de compaeras y en muchos momentos vulnerables, o libres de escabullirse y buscar a los hombres o, seguir la corriente a sus propuestas. El consejo sobre mantenerse alejadas de las otras jvenes es una constante en los planteamientos de las y los adultos y en las Gisinas cuando se les pregunta por los consejos de sus padres y madres. Le aconsejaba que no se juntaran muchas muchachas porque de ah comienza el desorden, entonces le prohiban que tuvieran amigas para all y para ac. Y que se cuidara mucho que no se poda ir jugando con el cuerpo, sino, ser casndose con uno solo. (Entrevista con Gwati 50 aos, Mayo 2009) Con respecto a los hombres y las mujeres, las amigas mejor dicho, las amistades entre mujeres porque hay mujeres que les gusta siempre ponerse a hablar de hombre y entonces cuando ya se relaciona con muchas amistades cogen malas maas y ah uno terminaentonces saber relacionarse con que clase de amistad. (Entrevista con Gisina, 14 aos grado 8vo, Junio 2009) El control de las amistades trata de garantizar cierto orden por parte de las jvenes, no obstante, en la escuela ocurre exactamente lo contrario, ante la ausencia de hermanas mayores, de las madres o del crculo familiar, las nias se apoyan en sus amistades

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cuando estn en el colegio. Afirmar que esto genere o no desrdenes, no es el punto, sino ver como la escuela al estar separada de las dinmicas comunitarias y la forma de vida del hogar, impone nuevas dinmicas que no se abordan directamente, sino que se viven desde antiguos consejos que son muy difciles de aplicar en dicho contexto y dejan vacios en la juventud para abordar el reto de estar en el espacio liminal del colegio, que no es totalmente hogar, ni comunidad. Ahora bien, retomando el tema de la sexualidad esta situacin de ausencia del crculo familiar y de la vigilancia de la madre genera problemas en los diferentes grupos de edad del colegio. Aunque no pude ahondar bien en las historias en las que las nias del colegio denunciaron haber sido tocadas o abusadas por jvenes supe que algunos eran del colegio y otros no, en todo caso la situacin siempre estaba relacionada con la salida de las nias del hogar para poder estudiar en el colegio. En las conversaciones que logr sobre el tema me hablaron de la posibilidad de venganzas familiares a travs de los hijos, es decir, el cuerpo femenino una vez ms, convertido en campo de batalla. Tambin se habl de cmo los problemas quedaron inconclusos y hasta hoy no se han solucionado debido a la inmunidad de algunos jvenes por su pertenencia familiar. En este orden de ideas, el accionar de las madres para revelarse ante tal inminencia es dejar de mandar las nias al colegio y all, se pierde el sueo y la oportunidad de educarse. Tamaa encrucijada para las nias y las familias, algunas son sacadas del colegio porque ellas tambin quieren y entran en los juegos con los hombres lo cual las acerca a los embarazos no deseados, abortos etc., ms sin embargo otras que denuncian el abuso son sacadas del colegio por la impunidad, que tampoco asegura el bienestar de las nias al interior de la institucin.

Noviazgos y escuela Noviazgos es un decir, o su definicin es un poco distinta a la acostumbrada, ya que el noviazgo, aunque es una situacin difcil de ocultar y por ende casi evidente, es una actividad silenciosa e indebida que entre los jvenes acepta ser nombrada con ese

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trmino y eventualmente entre adultos, pero, en su esencia es ilegtimo y ajeno; tal unin juvenil se da a escondidas porque si los pillan los casan. La existencia de los noviazgos a pesar de las restricciones y de la presin para matrimoniar a las parejas, parece plantear la necesidad de abrir un nuevo espacio-tiempo social para las relaciones de los jvenes, el cual no implique el compromiso y as concuerde con la necesidad de estudio y las nuevas expectativas de relaciones construidas por la poblacin joven, la cual, experimenta sus propias realidades histricas a travs del legado de su pueblo y la experiencia de la modernidad. Pero las preguntas siguen siendo quin se amolda a quin? La forma de vida tradicional a las nuevas necesidades de cambio?, o las nuevas necesidades de cambio se amoldan a los principios y legados tradicionales? Incluso los jvenes y algunos padres ya no ven pertinente el matrimonio a temprana edad pues se quiere que sus hijos estudien, un amigo interlocutor docente (44 aos) muy influyente en este proceso investigativo, realiza el siguiente anlisis: Nosotros aqu no somos preventivos, somos curativos, porque si la autoridad y los padres de familia fueran consientes del llamado del mamo Nosotros decimos que trabajamos con el mamo pero mira, el mamo ha dicho que aquellas muchachas que no estn en colegio deben de casarse y l ha pedido parejas para sentarse a hacer matrimonio, pero todo el mundo, no que mi hija no se va a casar, que dice que con l no quiere, pero si se comen a escondidas. (Entrevista con docente, Julio 2009) Complejo, por un lado tendran que casarse si andan juntos, pero por el otro, ellos no estn juntos como para casarse, este es uno de esos encuentros y tensiones directas y cotidianas entre los principios de occidente y la filosofa y formas de vida indgena. En el mundo de afuera, en el de occidente, el del capital, prima el individuo y su desarrollo personal por encima del comunitario o el ambiental; por su parte desde la tradicin arhuaca se exige un compromiso integral y una claridad mental que se pregunte constantemente por el rumbo de la vida teniendo en cuenta la familia, la comunidad y el medioambiente, lo cual debe cultivarse con los trabajos tradicionales y con el dilogo con los mayores. Pero, las y los jvenes que van y vienen de las ciudades, ya no quieren compromisos tal vez por lo que esto implica, por ejemplo abandonar el estudio, pero, no ser tambin una forma de evadir la integralidad que les pide la tradicin, y que evade occidente?. Marc Auge (2004) en el prlogo de su

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libro Cultura Libre, hace una relacin entre modelos de pequeas sociedades como las comunidades indgenas, en relacin con la libertad de eleccin que permite la sociedad del capital y del consumo: Cuanto ms fuerte es la adhesin a estos modelos, menor es la libertad, pero mayor el sentido; los individuos no tienen otra eleccin que hacer lo que se les prescribe o asigna; saben lo que tienen que hacer y an mejor lo que no deben hacer. Su mundo carece de libertad, pero est cargado de sentido (Auge, 2004, p. 13). La situacin con las parejas y sus dilemas en comunidad, es parte de ese choque intercultural en el que la libertad del mundo de afuera se sobrepone a los rgidos principios del mundo tradicional, los cuales ya no son tan rgidos sino que tratan de tener en cuenta la opinin del joven. Este joven que en las historias de vida niega la tradicin por ser no solo inferior a la de afuera sino supremamente disciplinada e integral, pero, en la edad adulta y varias historias de vida lo ratifican, retorna a la tradicin quiz despus de probar el sin-sentido de la libertad que se ofrece en occidente, y/o, por problemas de salud con sus hijos o la familia que la biomedicina no pueda solucionar y que para solucionar con mamo necesita una adscripcin integral a la tradicin. Este problema pregunta sobre cual es la verdadera libertad de elegir, pues sin unos principios de eleccin y compromiso con lo que se elige se puede ser libre, pero, tambin egosta e irresponsable, por ejemplo con la vida que viene o con la madre que se abandona; se asume la libertad de elegir un hombre o una mujer para compartir, pero no para asumir las consecuencias de los actos. El sentido de la pareja parece haberse perdido en el choque intercultural. Retomando las dinmicas del matrimonio, y la cita en la que se dijo que el mamo pidi que las Gisinas que no estuviesen en el colegio deban casarse, se encuentra a la escuela como una especie de exoneracin ante el matrimonio. Sin embargo, aun si estn en la escuela no pueden tener novio ni a escondidas y como el escondidas casi no existe, se podra decir no pueden tener novio, aunque lo hagan. Actualmente dentro de la institucin hay tres parejas, dos de ellas han sido sancionadas porque se supo

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que estaban juntos en el colegio y se les pidi que se controlaran mientras terminaban los estudios, pero, en su mayora la gente no est de acuerdo con el trato que se les da a esos inconvenientes y parece como si las autoridades no tuviesen la fuerza para controlar esos problemas, aunque tambin se ve que la consecuencia del trato a los problemas es que ahora cuenta mucho ms la opinin de los jvenes, pero, tratando de re-vitalizar una tradicin, con la presin del individualismo capitalista y la modernidad, se puede hacer de forma negociada? Hasta qu punto se pueden negociar los principios culturales que se oponen? De una de las parejas a las que se les llam la atencin en noviembre se grada la mujer. Ella me cont que me estn diciendo que matrimonie este ao aunque existe tal presin no es tan sencillo y solo el tiempo dir que sucede, pues su compaero esta en grado 10mo as que, s l quiere terminar debern esperar un ao ms para casarse, y mientras ella no est en embarazo y se comprometan a controlarlo, no ser una obligacin el matrimonio. Siguiendo la conversacin le pregunt: hace cunto estn juntos? 4 aos y de pura suerte no han tenido hijos? alguna vez has abortado? No, como vez tengo suerte, cuestin de suerte o no, no haber quedado embarazada fue lo que le permiti continuar hasta culminar sus estudios, en este caso la fertilidad latente al no hacerse efectiva, a pesar de la relacin de pareja, mantiene la autonoma de mujer y de hombre sobre su vida acadmica. Caso contrario el de otra pareja de la institucin. Durante una semana la Gisina de la pareja dej de asistir a las clases, y empez la pregunta a rondar por los salones por qu no viene?, ella primero mand noticia de que no poda, que ya no quera estudiar, que estaba muy atrasada, hasta que por fin se empez a hablar oficialmente que la Gisina estaba embarazada del joven con el que ya le haban llamado la atencin por estar juntos. Con el propsito de ahondar en la situacin, adems de entrevistar a la Gisina le propuse al joven que hablramos sobre el tema, en cuanto al embarazo y la escuela la conversacin se dio as:

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Cundo y cmo supieron que estaba en embarazo? Porque ella me dijo que ya no le daba la regla. y tu qu le dijiste? Yo le dije, no ser una enfermedad? y me dijo, no, yo creo que estoy embarazada. Qu me dices ser que me tomo un remedio? Yo le dije, djalo. ! Entonces que hago ! Usted esta estudiando todava, si quiere terminar el bachillerato si quiere tomar remedio hgalo, le dije. Pero yo no quera. Yo le deca para investigarle que dice, y la verdad ella no quera tampoco. T si queras ser papa? Cuando me dijo yo no le crea a ella ni un poquito. Yo le dije si usted quiere terminar el bachillerato ah si ver usted. Cules eran los planes? Yo tena que ponerme firme, porque la gente se entera y si yo digo que no la recojo me ponen sancin como de 5 millones. (Conversacin con joven, 17 aos grado 7mo, Julio 2009)

En el relato del joven se ve la bella y compleja situacin de discutir en pareja el futuro de la fertilidad latente hecha vida, y se hace claro como lo que principalmente est en juego, en principio, es la culminacin del bachillerato de la mujer. Como tambin se ve la presin que ejercen sobre las personas los posibles castigos de las autoridades y cmo l tiene y puede tomar una decisin, el relato contina: Qu te preguntaron en el kadukuo14? Con qu intencin hiciste eso, vas a recoger o qu estas pensando? y tu qu dijiste? Yo como soy de lejos yo no tena esa intencin, pero, ya que estoy en eso, por qu no luce. y por qu no luce? Porque yo no soy de ac. Trat de decir no me luce, pero ya que estoy en problemas, yo le dije as, que porque yo la quiero a ella. Tu si la quieres? No!!!la verdad estoy estudiando aqu nada ms, no se. (Conversacin con joven, 17 aos grado 7mo, Julio 2009)

La fertilidad latente es invisible y por eso cuando un hombre y una mujer estn juntos pueden ignorar por momentos la existencia de dicha condicin humana. No obstante, cuando esta se hace vida nos pregunta y en este caso las autoridades le preguntan al joven, con qu intensin hiciste eso? ahora que hay una vida de por medio un ser social gestndose qu vas a hacer?. Con esto retomo la integralidad que le pide la tradicin a las personas, pues si bien se puede manejar libremente el cuerpo ya que se sale del control de las autoridades, hay que pensar en lo que se hace, por eso se le pregunta Qu estas pensando?. El joven ante la encrucijada toma la posicin de responsabilidad, lo cual no indica precisamente que el futuro inminente sea la creacin
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El kadukuo es el lugar sagrado que describ en el primer capitulo, el lugar de dialogo con los padres espirituales y al que llevan a las personas para el confieso y para aconsejarlas.

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de una nueva pareja estable. Casos como estos se vienen dando hace un tiempo en la comunidad y por la condicin que tiene el colegio de recibir estudiantes de otras comunidades, como el joven en cuestin, se facilita la huida o desaparicin de los padres que ante las autoridades aceptan la responsabilidad pero luego desaparecen, el profesor de sociales cuenta que: Los primeros brotes de madre de familia soltera que por ac se presentaron fue el caso Miladi, ella es una hija de desventura y la madre la tuvo sin saber quien era el padre, la mama tenia unos 15-18 aos. Luego Ramona y as ha venido sucediendo con frecuencia desde 1995 para ac. Pero antes no, antes eran estables, los que los vean que se buscaban y les decan bueno si ustedes se quieren casmoslos y se volvan parejas estables. Ahora se estn viendo por ah y las autoridades no las estn viendo, y los padres no avisan y pasa lo que pasa. (Conversacin con docente, 44 aos, Julio 2009)

La fertilidad latente y las madres de familia solteras, esto nos conduce a la forma diferencial de gnero en la que se asume la fertilidad latente hecha vida, pues si bien a los hombres se les pregunta por sus intenciones con respecto al hijo que viene, mientras la mujer no decida abortar ella es la responsable directa de la criatura, por lo menos en esta comunidad en la que los hijos tienen un laso fuerte con sus madres hasta que pueden empezar a acompaar a su padre a trabajar. Pero el dilema tambin es un dilema cultural, desde la tradicin se les pide a los jvenes que no anden por ah juntos sino que si lo van a hacer que se comprometan. Entonces, mientras no haya un control de la fertilidad latente dicha peticin de no andar juntos sin compromiso se apoya en la necesidad de un control social de aquellas situaciones en las que se desconoce el padre y en las que el padre y/o la madre no saben bien en que se metieron al estar juntos, sin embargo, la fertilidad ya es vida y se hace necesario que sea asumida de alguna forma. En cuanto al matrimonio, que es el tema que viene con el siguiente apartado, ya se dijo, los jvenes que estn juntos deben legalizar su unin con matrimonio y si tienen un hijo la situacin es inminente. En el colegio, el actual personero tiene en este momento a su novia embarazada, lo que genera incomodidad y sentimiento de

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impunidad en la comunidad, pues a l lo dejaron estudiar mientras tiene a su novia en embarazo y no lo han obligado a casarse. Pero, por qu tanto empeo en que los casados y las embarazadas no puedan estudiar? En una conversacin con el rector se lleg a un anlisis muy interesante para esta respuesta, en el que l plante que como en los colegios de afuera no se ven jvenes casados, ni nias embarazadas, supuestamente, la comunidad considera que es mal visto que las y los jvenes estn en el colegio casados o las jvenes en embarazo. Aunque seguramente esta no es la nica razn del estigma a las parejas en el colegio, no hay duda que el ideal de las conductas de afuera es un referente importante para la comunidad. Adems, tradicionalmente los jvenes se casan a la edad en la que estn en el colegio, lo cual hace inminente que aquellos jvenes que estn dentro de los ritmos tradicionales tengan que casarse a la edad que es tambin la edad escolar. Pareciera que para este caso la escuela no se puede amoldar a la tradicin sino que la forma y la edad en la que tradicionalmente se casaban los jvenes debe aplazarse para poder estar en el colegio. Igual pasa con las mujeres en embarazo, tradicionalmente las nias y jvenes no pueden ponerse a hablar con una mujer en embarazo y mucho menos tocarle la barriga, entonces, si hay una nia embarazada en el colegio, cmo controlar eso? esto es apenas uno de los problemas a solucionar en el encuentro entre el embarazo y el colegio. Adems, en dado caso que los jvenes se pudieran casar y asistir al colegio, Qu pasa con la fertilidad latente? Sigue ah, y si llega a hacerse vida comienza toda una vida familiar y unas necesidades de trabajo en el hogar que son incongruentes con las actividades del colegio, el cual no est adaptado para este tipo de situaciones, pero podra adaptarse? Es ese el reto intercultural entre la escuela y la vida tradicional indgena? El matrimonio en la tradicin, el matrimonio en la accin En una de esas conversaciones fructferas y de complejas negociaciones con el lder Cayetano, despus de que l me dijera que las definiciones eran lo de menos, que lo 91

importante era encontrar la forma de cambiar las cosas, y entender que las cosas no funcionan es principalmente por una falta de autoridad, se anim a dar su versin de las dinmicas matrimoniales de la comunidad. Ahora bien, retomando el objetivo de no hablar sola en este anlisis, cito la definicin de Cayetano en la que se plantean dos dinmicas para los matrimonios de los jvenes, ya que, es principalmente como jvenes que las personas de la comunidad se casan. Primero, que t no conoces al muchacho, que l muchacho no te conozca a ti, y los papas hablan; no es que l es as y ella as, es la pareja ideal. Entonces, si eso se aprueba con personas serias y responsables hay un garante. Los padres hablaban o en ese entonces imaginario, los muchachos hacan caso a los mayores, eso se formalizaba, si eso estaba pensado espiritualmente no haba ningn problema. Hoy en da, a ver fulano, zutano ustedes se van a casar. Entonces a veces un mayor, una autoridad, de pronto a veces hasta acomodado llama y los casa. Hay parejas que se mantienen y otras que no. El otro caso ponindole un poquito de modernidad, de pronto le echaron un piropo a la muchacha, de pronto ya hablaron un poquito con los padres entonces de ah se casan. Yo creo que ahora se est haciendo, no pues si se gustaron hay que casarlos. Entonces el gusto ya no se toma como de anlisis, porque como ya se ha perdido ese sentido de pertenencia. Entonces, ni en los padres hay cierta responsabilidad. A la gente nueva ya se les meti en la cabeza que quieren darse gusto que quieren vivir, entonces se vuelve un problema para l mamo que tiene que avalarlos y dice bueno ellos vern de aqu para all, entonces de aplicar yo ira al primer procedimiento. En las definiciones anteriores se asume el matrimonio dado por el lado de mamo, pero, en las definiciones que se dan a travs de los relatos de matrimonio de las Gwatis, en la mayora el matrimonio por parte de mamo se dio como una condicin para hacer parte de la comunidad y trabajar en sus instituciones. Es el caso de algunos docentes y la secretaria a quienes en la dcada de los 90 se les exigi realizar el matrimonio por parte de mamo, en cuanto a ese requerimiento, la secretaria dice: los que estbamos trabajando tenan que ser casados, de pronto si no hubiera sido as no nos hubiramos casado, los mamos queran que nos casramos. Otro camino para llegar al matrimonio tradicional, irnicamente es la enfermedad, pues como se explic con el proceso ritual para la primera luna, el matrimonio tradicional tambin hace parte del entramado cultural con el que las personas tienen que re-conectarse si pretenden ser tratados desde el nivel tradicional. 92

Retomando la nueva forma de casarse de los jvenes, pues a pesar de los problemas de autoridad, difcilmente una relacin actual en pareja puede mantenerse por mucho tiempo sin convertirse en matrimonio. Nuevamente el dilema de casarse, es la incongruencia entre el matrimonio y el estudio, se revive el encuentro entre la filosofa y la prctica de occidente con la indgena, las jvenes reflexionan: Pero no se cuando exactamente, quiero terminar mi colegio y de pronto ah (Gisina 20 aos) Entonces aunque yo me matrimonie quiero seguir estudiando () S, con algunos hombres se puede uno estudiar porque algunos dejan estudiar a la mujer, a la esposa, en cambio algunos no, la dejan preada y no la mandan ms, la deja en la casa cuidando. (Gisina 20 aos) Como lo dejan ver las anteriores citas uno de los inconvenientes principales para las jvenes a la hora de pensar en el matrimonio es la interrupcin casi absoluta de sus estudios. En cuanto a la poca para casarse, aquellas que hoy son madres de familia tienen una posicin clara que se ve a travs de los consejos que recibieron de sus madres y que ellas mismas le daran a las Gisinas de hoy: Concejo que recibi la secretaria en su juventud: De no casarse tan temprano, porque ella vivi la experiencia, que uno casarse tan temprano no era lo mejor y cuando uno ya esta mayorcito estudiaba bien al hombre su carcter su temperamento, ah uno s puede asegurarse con esa persona y puede servir. (Conversacin con la Secretaria, Mayo 2009) El consejo que ella da: Que no se casen tan temprano y luchar por uno, porque el cuerpo de uno es que vale, pero si uno no lo aprecia que le importa a los dems. Estudiar esa es la idea que se va a afianzar, su buen comportamiento y el estudio son dos cosas fundamentales para uno. (Conversacin con la Secretaria, Mayo 2009) Vea que su padre golpeaba a su madre y por eso nunca quiso casarse joven sino cuando ya tuviese criterio suficiente para elegir con quien estar, viendo bien como es la persona. (Diario, Mayo 2009) Como hoy da los matrimonios se dan principalmente segn la segunda dinmica expuesta por Cayetano, es decir, por el gusto entre los jvenes y la breve consulta a los padres; lo cual no tiene un anlisis espiritual, anlisis que es tambin de personalidades, que es poltico y familiar, los consejos que se dan a las Gisinas se enfocan principalmente a que la nia primero estudie y espere a tener un carcter y criterio fundamentado para elegir su pareja, ya que, la eleccin de la pareja es vital

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para el futuro de las mismas. El maltrato intrafamiliar y la estabilidad del matrimonio dependen, entre otras cosas, de la eleccin de la pareja e igual la posibilidad de estudiar, y a veces, el gusto no es el mejor consejero, como ejemplo de los matrimonios basados en los consejos familiares esta el caso de una Gwati amiga a quien le toc la poca en que la primera dinmica expuesta por Cayetano era ms comn, lo cual se reforz con la tendencia a la tradicin por parte de su familia: Y cmo fue tu matrimonio?, cmo te casaste? De parte del mamo. Tu sabes que cuando uno est joven, viene el uno, viene el otro, y con lpero uno hay que cuidarse mucho, porque uno se enreda con uno y con otro y uno no sabe donde est. Entonces yo si me cuidaba. Andaban todos locos detrs de my bueno, como mi hermano vive con una ta de mi esposo, entonces, mi hermano quera que yo me casara con este. Pero el otro tambin estaba tras de mi. Pero el otro mi hermano no lo quera, entonces, yo le haca caso a mi hermano y a mi mama. Y a ti cual te gustaba ms? El otro Y tu pap qu deca? No nada Y t mama? Ella tampoco quera el otro. Pero yo pensaba le voy a hacer caso a mi hermano y a mi mama, y siempre me toc hacer caso, y gracias a mi dios que me va bien no me ha dejado Si no hubiese puesto cuidado, me habra dejado con un poco de hijos, porque es un mal marido. (Entrevista con Gwati 60 aos, Mayo 2009) Es evidente que el relato pertenece a otro momento histrico y a una relacin con el orden tradicional mucho ms fuerte. La Gwati plantea por un lado su gusto, que no es el mismo que el de su conveniencia segn la familia, entonces, la conveniencia expuesta por los familiares prima sobre la individual y al final, con la prueba de la vida, parece que haber permitido que las principios de eleccin familiares primaran sobre los gustos individuales fue crucial en el desarrollo de su experiencia matrimonial y tambin le asegur que no le sucediera lo que tanto se le teme me va bien, no me ha dejado adems, segn el relato, los consejos familiares se basaban en un

comportamiento observado del otro pretendiente, que al final, result ser un mal marido. Si esto ltimo es cierto o no, o es una forma de darse nimo por no haber hecho primar su gusto, sera algo interesante de averiguar, pero en este momento interesa el rumbo que le dio a su vida seguir un consejo por encima del gusto, que es lo que hoy da difcilmente pasa, lo que si pasa con constancia es la separacin o inconformidad de las parejas. No se sabe si el anlisis familiar de la conveniencia de

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una relacin garantice el xito, lo que s se puede afirmar es que una mirada integral de las posibilidades de una relacin de pareja da luces a un camino promisorio. Ni la primaca del gusto, ni la del inters econmico garantizan nada por eso se habla de integralidad, recuerdas la historia del padrastro? Bueno, ese es un ejemplo de alianza basada nicamente en intereses econmicos y polticos que termin en situaciones como esa y en la tendencia por parte del hombre a buscar otras mujeres. Las relaciones de pareja y en especial los matrimonios en la comunidad son una constante preocupacin para las autoridades y el pueblo en general pues se ha generado mucho desorden con respecto a eso, dicho desorden generalmente termina en el madre soltersimo, o en el aguante de las mujeres para mantener sus matrimonios, adicionalmente cuando se atreve una mujer a denunciar abusos, golpizas, adulterios o borracheras irresponsables de su marido, se le da un trabajo al hombre y si es el caso se le exige que le pague a la mujer, pero siempre se busca que los matrimonios se mantengan. Una encrucijada como tal es muy compleja, pues las mujeres no saben si quedarse solas, lo que en el campo gracias a las labores que hay que realizar es bien duro y termina el hijo mayor as sea de 7-8 aos o menos, asumiendo las labores del padre ausente. O, por el contrario es mejor el aguante y el silencio, con tal de tener una presencia masculina en la casa que mal que bien es un respaldo en la comunidad y en la bsqueda de medios de subsistencia. Como reaccin a esta encrucijada, est la tendencia y el pensamiento de las mujeres que es mejor estudiar primero, es el caso de una mujer que termin el bachillerato pero necesita otro estudio para poder ser la profesora de informtica, y lo que me cuenta que ms la motiva a ello es en gran medida, que su marido quien es docente, se gasta el sueldo en trago y adems la fiesta lo hace ausentarse de la casa. Esto sera lo que sucede cuando una mujer queda en embarazo y el hombre se ausenta: Bueno hay mujeres que las buscan y despus las dejan, la embarazan y la dejan ese es otro problema que hay. y no los obligan a quedarse? Si pero se van, y les mandan alimento? No y que hace esa mujer? O sea toca que

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cuidar ella misma tejiendo. Y como es de uno el nio uno lo cuida sino lo dejan a los padres. (Entrevista con Gisina, 20 aos grado 11, Junio 2009)

Ser madre soltera es una gran carga, pues a pesar del intento de las autoridades por responsabilizar a los padres estos sienten o fcticamente, pueden vivir como si no tuviesen la responsabilidad frente al hijo. Dicha responsabilidad queda para las madres solteras que tratan de mantenerse solas o en la mayora de los casos buscan otro marido, lo que da origen a los famosos padrastros; o en su defecto la responsabilidad queda para los abuelos, entonces el control de la fertilidad latente, en los casos en los que no hay una relacin de pareja, sino un eventual encuentro sin compromisos le dara cierta autonoma a la mujer, autonoma que el hombre tiene porque la socializacin del hecho biolgico de la gestacin del hijo en el cuerpo de la madre, en este caso, compromete de forma innegable a la madre y no al padre. Pero, Cmo tratan de controlar las personas de la comunidad la fertilidad latente?

Enfrentando la tensin de la fertilidad latente 1. La planificacin A pesar del choque existente entre las expectativas de estudio y la tenencia de los hijos, se podra decir que en ningn caso el uso de mtodos anticonceptivos se realiza con el fin de evadir para siempre la experiencia de ser madres o padres. La consecucin y construccin de la familia es un sentido transversal en la vida de las personas de la comunidad, y ella trae consigo la infalible bsqueda de los hijos porque una casa sin hijos tiene que ser deprimente (hombre 44 aos, 8 hijos), y tener un solo hijo tampoco es el ideal pues las mujeres cuando ya les crece el bebe quieren tener otro bebe para cuidar (Hombre 44 aos, 8 hijos). No en vano el momento ms importante en la vida de una mujer es cuando ya la reconocen como madre y el primer hijo se lo bautizan y le ponen su nombre tradicional; eso representa mucho como madre indgena, (Secretaria 40 aos, 4 hijos) adicionalmente, una Gisina se convierte en Gwati cuando se casa y tiene hijos. No obstante, las implicaciones de la 96

paternidad y la maternidad son ambivalentes, ms que todo en el segundo caso ya que los partos tienen consecuencias fsicas que transforman el cuerpo de la mujer y, en condiciones en las que no se puede descansar en el postparto, ni tener una atencin medica a tiempo en caso de complicaciones, van consumiendo el cuerpo femenino: El dolor le empez a dar cuando tuvo el primer parto, entonces ella piensa que sera mejor no tener hijos y vivir sana. De pronto es eso, pero como todas las mujeres quisieran tener hijos; entonces, es mejor aprenderse a comportar desde joven y no ser as, como yo soy joven y puedo hacer tal cosa (Entrevista con: Gwati de 35 aos y 6 hijos). El relato representa la importancia discursiva que se le da al buen comportamiento en la juventud como semilla que se cosecha en la edad adulta, esta es una referencia recurrente y mayormente asociada con la importancia de la monogamia y de la buena eleccin en el matrimonio. Luego, tener hijos se asocia con el dolor y la enfermedad a pesar de que es algo que todas las mujeres quieren, por ello las referencias al proceso de transformacin del cuerpo de las mujeres a razn de los partos y la crianza son recurrentes. Tener hijos es tan importante que un hombre estril criar los hijos que la mujer le d a pesar de saber que no son de l, o, en el caso de que una mujer no quede en embarazo pasara igual; en ambas situaciones primero se buscar ayuda con el mamo, lo cual se dice y al parecer se hace cuando sea necesario. Este no es el caso del control de la fertilidad, la prevencin del embarazo, el control de la vida, para tal caso el tema de si es posible o no trabajarlo con el mamo tiene respuestas diversas, contradictorias y evasivas. Entonces, convocar la vida o la llegada de los hijos es algo que abiertamente se puede buscar con el mamo y abordar desde procedimientos tradicionales, pero evitar la llegada de los hijos o la fertilidad hecha vida es un tema controversial que aunque se nombra, esta nublado por la incertidumbre y rara vez se habla claramente de consultar al mamo Cules son las circunstancias inmersas en este tema tan nublado?

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Hay etnografas en las que se habla de una inexistencia del uso de mtodos anticonceptivos y de la realizacin del aborto inducido (Chavez, 1977;Orozco, 1990) y en otras nisiquiera se aborda el tema (Dolmatoff, 1991;Hugo, 1997). Pareciera que una de las razones por las que el tema no es abordado en los textos etnogrficos es que para la poca de las etnografas las expectativas en el nmero de hijos y del momento del primer hijo concordaban con los procesos naturales de fertilidad de las parejas; las dinmicas naturales y fisiolgicas, coincidan con las dinmicas sociales y personales. Sin embargo, en la misma poca de la publicacin de dichas etnografas ya existan experiencias del uso de mtodos anticonceptivos, tres de las Gwatis entrevistadas hablaron del inicio de su camino por la planificacin o del uso de mtodos anticonceptivos quirrgicos en la dcada de los 80 y los 90, lo cual indica que las expectativas frente al nmero de hijos venan cambiando desde aquel momento, como tambin lo venan haciendo las dinmicas sociales y culturales, por ejemplo, a nivel mundial la inquietud por la explosin demogrfica se haba vuelto p blica desde finales de los aos 50 (Barbieri, 2000). Por otro lado, dentro de los planes de salud planteados por la IPS que compete a la comunidad de Bunkwmake tampoco se encuentra ningn elemento para abordar el control de la fertilidad latente, por el contrario aclaran que su posicin es: Los Mamas y las Autoridades Tradicionales, con apoyo de los auxiliares indgenas, son responsables del fomento al cuidado del cuerpo, en la educacin sexual tradicional y en el control de las enfermedades de transmisin sexual. No consideran conveniente la realizacin de campaas masivas de citologa, examen de seno y anticoncepcin. Estas actividades podrn realizarse individualmente, con la autorizacin tradicional respectiva (OGT, 2009, p. 224). La anterior cita muestra una posicin estratgica y consecuente de los mamos con respecto al tema del control de la fertilidad debido a las implicaciones que este tiene con respecto al control y a la salud social y espiritual de las comunidades. No obstante, como bien lo saben anotar otros apartados del texto, dentro de la integralidad del ser no se pueden ver de forma separada las diversas problemticas

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que en el proceso de vida cada persona encuentra, la tenencia de los hijos no est separada de la calidad de vida de la comunidad. Por ello, aunque es legtima y estratgica la posicin planteada por la anterior cita y esa es precisamente la forma en la que la planificacin funciona en el interior de la comunidad; la enseanza con respecto al cuidado del cuerpo y la educacin sexual, especficamente en la comunidad de Bunkwmake no funciona de esa manera. Por el contrario promotores y mujeres plantean la necesidad de orientar a las mujeres jvenes y adultas en el cuidado de sus cuerpos, su sexualidad y la prevencin de embarazos no deseados; cuando tal necesidad se plantea se hace un llamado a principios externos de control y cuidado, ms que a los internos. Es as como no se puede olvidar que el texto del que se ha extrado la cita, el cual fue construido por mamos, autoridades y funcionarios de la IPS abarca comunidades muy diversas; la Kogui, Wiwa y Arhuaca en las cuales tal posicionamiento frente al tema de la planificacin y el cuidado de los cuerpos puede llegar a aplicar como se plantea en la cita, sin embargo, en el caso de Bunkwmake se problematiza la idea de mantenerse al margen del control de la fertilidad. Dentro de las dinmicas sociales y medioambientales que vienen ejerciendo presin para que se asuma el control de la fertilidad latente se encuentra la sobre poblacin de la regin de Nabusmake, que recordemos, trajo a las y los Arhuacos que hoy viven en la cuenca del ro Don Diego, este factor aunque no es el principal se suma a las preocupaciones sobre el tema. Por otro lado, estn las nuevas expectativas educativas, principalmente de las mujeres pero tambin de los hombres que se ven truncadas por la temprana maternidad o paternidad y que se han mostrado ampliamente en las pginas precedentes. Relacionado con lo anterior est la tendencia a querer tener un controlado nmero de hijos para poder respaldarlos en las nuevas expectativas educativas y la nueva idea de desarrollo personal, as como la necesidad de posponer el primer hijo para que las jvenes culminen sus estudios.

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Ahora bien, por qu tampoco se habla del control de la fertilidad latente en las actuales estrategias de la IPS, si desde la gente de la comunidad se plantea la necesidad? De qu nos habla este silencio? Cmo juegan en este silencio los Derechos Sexuales y Reproductivos? Es una imposicin cultural occidental pensar en la planificacin familiar dentro de una comunidad indgena moderna como la de Bunkwmake? Al presentarse la planificacin familiar como una realidad en las vidas y una necesidad en los relatos de hombres y mujeres, se legitima la problemtica del control de la fertilidad a pesar de su carcter externo? Cmo se puede abordar este silencio desde las dinmicas tradicionales? Cules seran los rumbos para lograr un camino intercultural que aborde la problemtica de la fertilidad latente? estas son algunas de las preguntas que abordo y desarrollo durante esta ltima parte de mi reflexin. No aspiro a responderlas pues son problemas legendarios de las Ciencias Sociales y en especial de la Antropologa que hasta hoy no han sido resueltos, ya que, pretender resolverlos de una vez por todas, sera ignorar la naturaleza cambiante de la realidad, para la cual el paso del tiempo pide el desarrollo constante de nuevas interpretaciones que se aborden desde las problemticas locales con sus realidades variantes, conflictivas e histricas y sus relaciones nacionales y globales. Una primera forma de abordar dicho silencio, es mirar las caractersticas generales de la problemtica del control de la fertilidad latente. Estas caractersticas muestran que el tema es tan delicado, poltico, y determinante que se deja en el divn de lo que se trata desde adentro de la comunidad y el que quiera, sepa y pueda lo hace desde afuera con los mtodos de la biomedicina, los cuales brindan efectividad sin la necesidad de un compromiso de pareja. Al hablar del tema del control de la fertilidad, estamos hablando precisamente de algo tan delicado como lo son las estrategias de control que adems se relacionan con los principios de vida de cada cultura, es por ello que siempre se plantea la necesidad de que las estrategias sobre el tema surjan desde el interior de las comunidades indgenas quienes apoyadas en la bsqueda de

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sus conocimientos ancestrales y en la cohesin cultural deberan encontrar una va propia para tratarlo. No obstante, en esta espera el tema se queda en un limbo entre la accin desde lo tradicional, desde las opciones biomdicas o la inaccin; lo cual conduce a que este limbo sea en ltimas, asumido en el da a da por las personas y parejas que no pueden dejar a la deriva decisiones sobre sus vidas y las de sus congneres. Qu otra implicacin tiene que se hable del control de la fertilidad latente? El control de la fertilidad implica que no solo las mujeres sern libres en su sexualidad, sino que genera la necesidad de transformar algunos mbitos de la vida cotidiana; por ejemplo el del mundo laboral o pblico y en consecuencia el familiar y domstico, lo cual involucra transformaciones en las relaciones de gnero y de participacin, ancladas ambas al desarrollo histrico y cultural de la comunidad que se ve retada en su funcionamiento ante las nuevas dinmicas y expectativas de vida. El control de la fertilidad en algunos casos trae como consecuencia mujeres tcnicas o profesionales, la posibilidad de enviar en condiciones favorables los hijos a estudiar a las ciudades debido al control sobre el nmero de hijos y por ltimo, la satisfaccin de la nueva necesidad de que la mujer indgena estudie para servir a la comunidad a lo cual le subyace la idea de un ingreso econmico mensual, que marca la diferencia de acceso a los tan deseados recursos y medios de subsistencia externos. En el aspecto tradicional el reto es aun ms complejo y nos conecta nuevamente con lo domstico y lo pblico, pues la mujer se concibe ante todo como una futura madre; la encargada del cuidado de los hijos principalmente en los primeros aos, del orden en los quehaceres de la casa, del cuidado de los animales domsticos, y, con unas implicaciones de intensidad horaria determinantes, es la encargada principal del movimiento en el fogn; labor habitual que se da tres veces al da y dirige el desarrollo de la cotidianidad de todas las mujeres y con ello de las dems labores que les competen. Es as como, el control de la fertilidad latente implica una transformacin en

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dicha visin ya que la mujer no solo se estara preparando para tales labores sino que tambin tiene el objetivo de servir a la comunidad desde oficios que implican la capacitacin en instituciones educativas y la presencia constante en las actividades comunitarias, lo cual la ubica en campos de accin diferentes a los tradicionales quedando un vacio en dichos campos de accin o una sobre carga de actividades, entonces, cmo conciliar estas dos lgicas de vida; la de mujer indgena y la de la acadmica, o tcnica? Puede la academia adaptarse a los fogones, al llanto de los nios? O, deben las mujeres replantear sus relaciones con los nios y los fogones para poder acceder al mundo del conocimiento certificado?. Como he mostrado durante el texto el entramado cultural en la comunidad de Bunkwmake est lejos de ser homogneo y totalmente congruente, adems con el tiempo ha venido cambiando y encontrando nuevas formas de ser que no se basan nicamente en las dinmicas tradicionales. Una bsqueda en el pasado cercano del mundo Arhuaco de estas dinmicas culturales de las relaciones de gnero y su influencia en la toma de decisiones, nos muestra a una mujer muy cercana a su marido y firme consejera del mismo (Vinalesa, 1952), no es raro apreciar que entre los hombres, para realizar cualquier negocio o tomar alguna decisin importante dentro de la comunidad, consulten y ausculten la opinin de las mujeres y generalmente es la opinin que prima. (Meja Gutirrez, (197-), p. 40) se dice tambin que la mujer Participa real y efectivamente en las decisiones de la comunidad, (). (Meja Gutirrez, (197-), p. 49) Dolmatoff (1991) tambin hace referencia a la importancia que tiene para el marido, el consejo de la mujer en las reuniones. Segn lo anterior, el dilogo parece la constante en las parejas, lo cual nos lleva a pensar que este dilogo se podra extender a espacios como el de las decisines sobre el control de la fertilidad. Sin embargo depende de la edad de la mujer y de su posicionamiento producto de su historia de vida y la de su pareja, de los capitales culturales de

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ambos,15 los parametros en los que dicho dilogo se d. Adicionalmente, si la participacin y el consejo de las mujeres gozaba de tal importancia, en la actualidad en Bunkwmake algunas mujeres parecen vivirlo de forma distinta:

Las mujeres no nos gusta ponernos a hablar y a hacer planes de nuestra vida como mujeres. No se, somos de pensamiento corto que no miramos ms all, sobre nuestros hijos, su futuro. Muy poco yo charlo con las mujeres al respecto, ellas no, ellas no sueltan. Uno en ese momento piensa, uno esta como ponindolas a hablar a la fuerza, ellas se sienten bien como estn. Pero uno lo ve as, que siempre tienen que ser los hombres, que ellos tienen que decidir la situacin de la vida de la mujer, y uno no lo ve bien, pero ella no opina, uno piensa bueno, se siente bien como est. (Entrevista con secretaria del colegio, Julio 2009)

La anterior cita, y la posibilidad de una gestin de las mujeres para conseguir el empoderamiento frente a su fertilidad, nos encuentran con las estructuras estructurantes del habitus planteadas por Bourdieu (2000). Pues si bien en la comunidad se pueden encontrar actos individuales de subversin del orden imperante por parte de las mujeres, por ejemplo, al negarse a ser casadas con alguien que ellas no desean. Y la necesidad hablada por mujeres y hombres de la construccin y el acceso de las fminas a nuevos espacios de organizacin, junto con la necesidad de tener control sobre la tenencia de los hijos; Si bien todo lo anterior toma lugar en la actualidad de la comunidad y en el pasado reciente, las relaciones de dominio hechas cuerpo, los habitus, limitan las posibilidades de las mujeres de pensarse y de los hombres de pensarlas por fuera de los entramados actuales de las relaciones de gnero y de divisin del trabajo como tradicionalmente se ha vivido, o, de re-significar

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En este texto tomo el capital cultural expuesto desde los planteamientos de Bourdieu, para el cual () el- capital cultural puede deducirse del hecho de que en su estado fundamental se encuentra ligado al cuerpo y supone la incorporacin. La acumulacin del capital cultural exige una incorporacin que, en la medida en que supone un trabajo de inculcacin y de asimilacin, consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el inversionista (Bordieu, 1979, p. 12). Tiempo que implica una construccin del capital que es ms bien inter-cultural, a travs de la experiencia de vida de cada sujeto de la pareja, la cual est ligada a las posibilidades de estudio, de acceso al castellano y de haber vivido o no en algn tipo de urbe. O de haberse mantenido al margen de todo ello, y haber invertido su tiempo de incorporacin en otros capitales culturales como los tradicionales.

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entre ambos gneros los espacios adjudicados histricamente a las mujeres16. La impotencia presentada por la secretaria en el anterior relato se relaciona con que ellas han tenido una historia de vida diferente que las construye como sujetas atravesadas por habitus dismiles generados a partir de los capitales culturales y econmicos que las determinan y estn determinados por ellas haciendo de la propia experiencia del orden de la vida un hecho natural y no una arbitrariedad cultural (Bordieu, 2001). Habiendo esbozado la problemtica y las preguntas que surgen con el control de la fertilidad y habiendo explorado cmo se muestran las relaciones de gnero en la toma de decisiones, en etnografas y en los relatos recogidos; entrar en detalle con la trama de la planificacin apoyada en datos estadsticos y en el debate entre los mtodos tradicionales de planificacin y los mtodos modernos. Seguido pasar a ver algunos relatos sobre el conocimiento frente al ciclo de fertilidad femenino y su relacin con la planificacin. Los mtodos de planificacin, el debate. En general a nivel mundial y de Latinoamrica el uso, conocimiento y educacin de los mtodos anticonceptivos naturales o tradicionales es marginal. Para Latinoamrica y el Caribe se dice que hay un uso de mtodos tradicionales de planificacin del 8%, y la esterilizacin femenina es el mtodo ms utilizado con un 31% de frecuencia, los otros mtodos de planificacin modernos abarcan el 32% (Clifton et al., 2008). Para Colombia segn datos estadisticos de Profamilia se mantiene la marginalidad en los mtodos de planificacion naturales; en la zona rural el 65% de mujeres en unin utiliza mtodos modernos de planificacion y el 11% los mtodos naturales o tradicionales. Para los departamentos que competen a la Sierra Nevada de Santa Marta; Cesar, Magdalena y Guajira se reducen los porcentajes mantenindose la marginalidad de los

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El habitus ser visto como Esta fuerza superior, que puede hacerle aceptar como inevitables o ineludibles, es decir, sin deliberacin ni examen, actos que pareceran a otros imposibles o impensables, es la trascendencia de lo social que se hace cuerpo y que funciona como un amor fati, inclinacin corporal por realizar una identidad constituida en esencia social y de este modo transformada en destino. (Bordieu, 2000, p. 11) La cursiva es ma.

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mtodos naturales; la Guajira a nivel nacional es el departamento con un mayor porcentaje (16%) en el uso de mtodos de planificacion tradicionales (Profamilia, 2005). En la comunidad de Bunkwmake sucede de igual manera, all hay un bajo porcentaje de conocimiento y uso de los mtodos anticonceptivos naturales siendo el coito interrumpido uno de los ms frecuentes, lo cual concuerda con la citada encuesta realizada por Profamilia en el 2005 en la que este ltimo se presenta como el mtodo natural ms utilizado. Dentro de los mtodos de planificacin modernos el ms utilizado es el implante subdrmico gracias a que no requiere del contacto con las partes intimas de la mujer, los mtodos de intervencin quirrgica son tambin utilizados con frecuencia por las mujeres adultas, aunque generalmente esto se da por problemas en los rganos reproductores femeninos. La marginalidad en el uso de mtodos de planificacin naturales se relaciona con la difundida creencia de su deficiente eficacia, para estos mtodos se plantea una eficacia del 80% que vara dependiendo de la rigurosidad en su metodologa, exceptuando el mtodo de la lactancia materna el cual tiene un 98% de eficacia. Para los mtodos anticonceptivos modernos la eficacia oscila entre el 85% y el 98%, exceptuando las intervenciones quirrgicas que tienen una eficacia del 99.5% (Toro, et al., 2004). Contrario a lo anterior, si se mira los dos grupos de mtodos anticonceptivos teniendo en cuenta los efectos secundarios, los mtodos de planificacin naturales no tienen ninguno ms all del mayor porcentaje de la posibilidad de un embarazo no deseado, en cambio los mtodos anticonceptivos modernos tienen una gran cantidad de efectos secundarios e incomodidades en los rganos reproductores. En la seccin de noticias de la Organizacin Panamericana de la salud se habla de un libro escrito por el medico fisiatra Percy Tunque titulado Iatrogenia Contra la Mujer en el que se realiza un recorrido por los efectos secundarios de los mtodos anticonceptivos y se exploran los mtodos naturales como mejor opcin, en una de sus afirmaciones dice la mayora de los mtodos anticonceptivos

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actuales provoca daos a la salud de las mujeres, adems de ser un factor preponderante en el elevado nmero de casos de cncer de cuello de tero (OPS, 2005). Entonces, aunque pareciera por la estadstica del uso y eficacia de los mtodos anticonceptivos que la discusin entre los modernos y los naturales estuviese clara o concluida, siendo los primeros los ms efectivos; este es un debate a la orden del da en el que la tendencia a la medicalizacin potenciada desde la mitad del siglo XX no se puede perder de vista ni los beneficios econmicos que traen a las grandes industrias, las cuales tienen gran influencia en polticas pblicas y en la forma de divulgacin de cada mtodo, con respecto a este punto me surgen las preguntas Por qu tantos estudios y divulgacin de los medios de intervencin del ciclo de fertilidad femenino y tan pocos sobre formas ms sencillas y efectivas de conocer los ciclos? Cmo funcionan las relaciones de poder entre el conocimiento biomdico y los otros conocimientos en el debate entre los mtodos naturales y los modernos?, son los mtodos de planificacin que parecen liberar al individuo de la fertilidad latente, medios de control y agresin ocultos? estas son preguntas que aunque no se responden directamente, al surgir como preguntas son avances en el debate que hay que tener en cuenta. A continuacin presento un ejemplo investigativo del uso de mtodos tradicionales en una comunidad indgena y un ejemplo de la discusin entre los dos grupos de mtodos. El estudio de caso fue realizado en una comunidad indgena de Guatemala, all se trat de ver la Eficacia del Mtodo del Ritmo de la Regla Estndar en 301 parejas Mayas. De las 301 parejas, 62 abandonaron el estudio, encontrndose una relacin entre el factor edad y el abandono del estudio, por lo que en parejas jvenes es un mtodo menos eficaz, las parejas que vivieron el proceso en su totalidad plantearon que recomendaran el mtodo a otras personas. Aunque la induccin en el tema y en la lgica del mtodo fueron complejas, se hizo uso de un collar para contar los das del ciclo lo cual se complement con las ayuda de un calendario, as mismo se relacion

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el ciclo de la mujer con el ciclo de fertilidad de la tierra lo cual facilit el entendimiento por parte de las parejas (Burkhart et al., 2001) la eficacia del mtodo y la estrategia de enseanza son prueba positiva de la posibilidad del uso de los mtodos naturales en zonas rurales e indgneas, a pesar de que en este mtodo especfico se requiere de una regularidad en el ciclo, del dilogo de la pareja y de tener a la mano mtodos de barrera mientras se logra el equilibrio con las exigencias del mtodo. En cuanto al debate sobre el uso de la planificacin natural, en 1993 el British Medical Journal published public un artculo escrito desde la Iglesia Cristiana en el que se trataron las bondades del Natural family planning, artculo que gener ms de 26 cartas como respuesta que fueron seleccionadas y resumidas por el documento que tom como referente. Dentro del debate los principales argumentos detractores se relacionan con la necesidad de hacer un uso perfecto del mtodo para que este funcione y el problema de la abstinencia sexual peridica principalmente para el hombre de la pareja. Dentro de los argumentos a favor, que fueron enunciados por cientficos y trabajadores del tema con diferentes lineamientos polticos y religiosos resaltaron las bondades de los mtodos naturales en relacin a lo econmico, a la cohesin de la pareja, al conocimiento del cuerpo y la disciplina, entre otros (Trussell, et al., 1994). Ahora bien, los mtodos naturales de planificacin, como cualquier otro mtodo basan su efectividad en las situaciones especficas de las parejas y las comunidades, en este caso y segn la experiencia vivida y las etnografas consultadas los mtodos de planificacin naturales se encuentran como un recurso importante para complementar con los mtodos de planificacin modernos que vienen utilizando las parejas y para quienes no tienen acceso econmico a los mtodos modernos de planificacin podra ser esta una muy buena y nica opcin. Adems es importante resaltar que los mtodos naturales de planificacin se relacionan con requerimientos tradicionales rituales como lo son el dilogo en pareja, la disciplina y la abstinencia sexual, elementos que hoy da hacen parte de unas de las

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principales bsquedas y reclamos que se presentan desde autoridades y mamos en la comunidad. En la actualidad por ejemplo, los mtodos naturales de planificacin se dice que son los ms comunes entre las y los jvenes, especialmente el de la interrupcin del coito y la abstinencia sexual, esto cuando se admite alguna planificacin departe de las y los jvenes, de resto se habla de una especie de suerte por parte de la pareja por no haber quedado en embarazo. Los mtodos de planificacin naturales que plantean la necesidad de conocer el ciclo de fertilidad femenino para hacer uso de ellos, inevitablemente implican mantener en mente que la efectividad del procedimiento requiere de una autonoma de las mujeres sobre sus cuerpos, o de un dilogo y aceptacin en pareja de las implicaciones de dichos mtodos. Tal autonoma de las mujeres con respecto a sus cuerpos, exceptuando las muy eventuales violaciones, es una autonoma que no podra afirmar que exista o que no exista; primero, porque dependiendo de las circunstancias y las personas es algo que se negocia al interior de la pareja. Y segundo, porque la confianza o el tiempo, me condujeron hasta el punto de conocer formas de afrontar la fertilidad latente, pero no hasta un punto tan ntimo como las negociaciones en el encuentro sexual, que son temas supremamente privados en la comunidad y con mayor intensidad en las mujeres. Mi camino en cambio, gracias a la confianza cultivada, me dio luces sobre lo que se conoce acerca del ciclo de fertilidad femenino y su uso como mtodo de planificacin.

Ciclo de fertilidad y planificacin Ahora bien, veamos un poco de lo que se conoce del funcionamiento del ciclo de fertilidad femenino teniendo en cuenta que esto habla del conocimiento que las mujeres reciben desde la tradicin y la experiencia, para cuidar y controlar sus cuerpos y a la vez experimentar su sexualidad. Adems el conocimiento del ciclo da la posibilidad de pensar en el uso de los mtodos anticonceptivos naturales los cuales

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son autnomos frente a intervenciones externas a la pareja y a la comunidad. Mejor an, en comunidades como esta en las que la planificacin con mtodos anticonceptivos biomdicos es un acto revolucionario, estigmatizado, ms en las jvenes, y siempre silencioso; los mtodos naturales estn al alcance de las parejas sin ningn costo monetario, es decir sin una dependencia econmica, tienen un control ntimo y se basan en el conocimiento dialogado del funcionamiento del ciclo de fertilidad femenino. Como consecuencia implican entrega, dilogo y disciplina, principalmente en pareja, situaciones que en la actualidad brillan por su ausencia, lo que da cimiento a la afirmacin que plantea que la eficacia de los mtodos de planificacin naturales requieren de usuarios altamente motivados (Firman, 2003, pg. 5). Algunos relatos de las mujeres de la comunidad de Bunkwmake sobre el ciclo de fertilidad femenino plantean que: Cundo son los das frtiles?, sabes? Eso no se, no lo conozco. Qu has escuchado? qu te han dicho? Que despus que le pase el periodo, una semana antes y despus es que uno puede quedar embarazado. (Entrevista con Gisina, 20 aos grado 11, Junio 2009) Sabes en qu momentos las mujeres pueden quedar en embarazo? S, en la clase si me han dicho, pero yo le he preguntado a las mujeres cuando se embarazan y cuando no, y dicen que en cualquier momento se puede. Otras dicen que despus de una semana del periodo o de tres das, me han dicho as pero no se Entonces no usas ese mtodo? Tengo miedo para tener relaciones y quedar en embarazo. (Entrevista con Gisina, 21 aos grado 10, Junio 2009) Se conoce el ciclo de fertilidad? A mi me Ciclo de fertilidad de han dicho que usan el mtodo de diez 28 das das antes y diez das despus que no puede tener relaciones, eso es lo que manejan por ac, no se. Gisinas? NoEra una GwatiYo creo que eso vendr de civil. (Conversacin con la Secretaria, Julio 2009) Como se puede ver en los relatos, aunque se conoce el ciclo de fertilidad como una forma de planificacin, no hay un consenso sobre los das del ciclo que son

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importantes para la planificacin y los planteados no corresponden al momento de mayor fertilidad aunque la descripcin de la secretaria parece acercarse. Dicho mtodo se muestra como algo que la gente usa y que la gente habla pero no hay una certeza sobre las dinmicas del ciclo, sino una conceptualizacin incierta que deslegitima y le quita efectividad al mtodo, que cuando no se tiene ningn otro no deja de ser una forma de asumir la fertilidad latente. Adems, la concepcin del 100% de efectividad en la prevencin de los embarazos es una categora construida especialmente para contextos urbanos y de concepciones de progreso y xito personal que si bien se conectan en ciertos puntos con las de comunidades indgenas, al interior de las comunidades y en sus filosofas se diferencia en puntos importantes para este caso. Por ejemplo, se podra decir que en la comunidad de Bunkwmake en donde el sentido de la vida esta fuertemente determinado por la construccin de una familia, la efectividad del 80% de un mtodo, no es mayor problema ya que para el 20% como margen de error est la ventaja de que el nmero de hijos en las familias indgenas es flexible y cuando es el primero si se necesita ceder la maternidad o paternidad, las casas de las abuelas maternas son una opcin segura e infalible. En el ltimo relato le pregunto a la Gwati secretaria si las que le hablaron del tema fueron Gisinas e inmediatamente responde que no, que fueron Gwatis. El control de la fertilidad femenino se asocia con libertad sexual de las mujeres que se ve ms bien como un libertinaje generador de adulterio y conflicto; por esa razn y por la ilegalidad de las relaciones sexuales por fuera del matrimonio, hablar con las Gisinas sobre planificacin es incierto, pues sus respuestas tambin dependen de un status quo que deben guardar y que se ve especialmente vulnerado en el tema de la sexualidad y las parejas, por lo tanto sus respuestas estn determinadas por la ilegalidad de asumir que tienen una fertilidad latente en accin. La nica forma legal para una joven que no se encuentra casada de controlar su fertilidad latente es la abstinencia.

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El estigma frente a la planificacin cambia dependiendo de la edad, no obstante se relaciona con el estar con uno y con otro, cambiando el lado en el que se encuentra la mujer. Si se es Gisina se est del lado en el que se es la otra parte del adulterio, la mujer que hace posible que el hombre cumpla su aventura sexual por fuera del matrimonio. Si se es Gwati se esta del lado de ser la que comete adulterio dentro de la pareja, lo cual en relaciones en edades no tan adultas, entre los 25 y 35 aos es comn. La siguiente cita, si se lee con atencin nos habla del posicionamiento de algunas mujeres de la comunidad frente al control de su fertilidad, pues a pesar de ser un solo relato, quien lo enuncia es la secretaria del colegio, una mujer central dentro de las mujeres de la comunidad, que permanece en el pueblo y en constante dilogo con las Gwatis que por all pasan; lo cual hace que este relato recoja muchas opiniones de como es vista la planificacin en la comunidad, ella analiza y cuenta desde su experiencia de gnero y su edad que: Los mamos no lo ven mal, son los hombres, lo ven como mal porque por una parte tienen razn; porque hay mujeres que usan para no quedar embarazadas, tienen su esposo y comienzan a buscar ms hombres por ah, entonces por eso lo ven mal visto, algunas planifican y no le son fieles a su marido. Yo digo no todas las mujeres vamos a hacer lo mismo, entonces algunos hombres dudan de la mujer cuando van a planificar, piensan que es para hacer su desorden. Pero ellos tienen razn porque en algunas mujeres sucede eso, estn con el uno y con el otro, como saben que no van a quedar embarazadas juegan con su cuerpo. Yo le digo que no todas las mujeres vamos a hacer lo mismo y dicen no es que mi marido no quiere porque dice que las mujeres hacen eso estn equivocados porque no todas las mujeres vamos a hacer lo mismo. De echo uno quiere tener sus hijos y que crezcan sanos y no alcanzamos, por tener un poco de hijos nosotros no vamos a alcanzar a educarlos, entonces, s sera muy bien que se dejara planificar. Con las mujeres yo s hablo eso, ese tema s lo he hablado con varias, porque ellas quieren pero el marido no las quiere dejar, porque dicen eso, porque forman su desorden, por eso no quieren que planifiquen, ven aquellas mujeres que hacen y deshacen y piensan que todas las mujeres vamos a hacer lo mismo. (Entrevista con la secretaria, Julio 2009) Claro, as es, la fertilidad femenina latente sin control, es una forma de control social que recae principalmente sobre ellas-nosotras quienes pareciera naturalmente estamos ms cercanas a dicha encrucijada por acoger la fertilidad hecha vida en nuestros cuerpos. La fertilidad cuando no se controla, hace inminente reflexionar sobre 111

nuestra sexualidad si hay una intencin y necesidad de apartarse de la posibilidad del embarazo, o si no, hay que asumir de alguna forma que la progenie se multiplique al son del vaivn de los ciclos naturales. Pero claro, esa es una construccin cultural e histrica pues no en todas las culturas ni en todos los tiempos y a nivel micro no en todas las familias dentro una misma cultura, la responsabilidad sobre la fertilidad latente recae sobre la mujer, ni tampoco la desconfianza sobre el control de su propia fertilidad recae sobre las fminas. Sin embargo, en este caso y en este momento histrico el control de la fertilidad femenina es un acto revolucionario, contracultural y estigmatizado. No es muy de acuerdo el mamo con que uno planifique, porque ellos lo ven que es cosa de los bunachi, entonces eso no nos corresponde. S le echan duro la lengua a uno, pero uno noooporque dicen que de pronto las mujeres lo hacen para estar ah sinverguenciando, o gozando como lo llaman algunos (risas). (Entrevista con la secretaria, Mayo 2009) El acto de planificar es contracultural ya que como se presenta en la cita ellos mamos- lo ven que es cosa de los bunachi, entonces eso no nos corresponde en cierto nivel esa tambin es una opinin generalizada, la planificacin artificial es algo externo y lo ideal sera una solucin interna, propia. No obstante las contradicciones que implica la planificacin de la fertilidad latente, existen unos nuevos sueos y unas experiencias pasadas que hacen que algunas mujeres se apoderen de su cuerpo y de su vida, casi siempre en pareja y a veces solas, y se incorporen al uso de los mtodos de planificacin que desde la biomedicina se han desarrollado. Es un acto contra cultural y ambivalente, pues al liberar la sexualidad se separa la reproduccin del acto sexual, generando libertades que en algunos casos aportan al desorden social de las parejas y modifican ciclos que son parte de los principios culturales que en su esencia no estn separados del funcionamiento interno del cuerpo. Sin embargo, es innegable que el control de la fertilidad latente permite que esa cultura que hace parte de procesos globales y nacionales negocie con la cultura dominante sin sacrificar a sus mujeres, permitiendo que ellas tambin ingresen al mundo de la academia y el laboral.

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Las mujeres que tienen sus parejas estables y han iniciado una vida familiar tendran la opcin de mantener una distancia entre hijos, o, algo muy importante para concluir el estudio en el colegio estando casadas, tendran la opcin de aplazar el primer hijo. Con todos los estigmas que hay sobre la planificacin moderna, algunas mujeres deciden con sus parejas asumir la fertilidad latente desde los mtodos anticonceptivos biomdicos. Estas mujeres estn claramente identificadas por las personas de la comunidad, quienes las identifican mirando las distancias entre sus hijos o lo saben porque han hablado entre mujeres sobre el tema. Aos atrs se utilizaba con ms frecuencia la T, mtodo problemtico ya que implica que el doctor o la doctora tengan contacto con las partes intimas de la mujer, y adicionalmente segn una promotora con quien tuve la oportunidad de conversar la T ha trado problemas porque conozco dos que se les formo inflamaciones y vinieron a ver y ya le haba afectado el tero y le toc extraerle el tero (Julio 2009). Esto est relacionado con las distancias a recorrer para retirar el dispositivo y la tendencia en las comunidades alejadas de las urbes a esperar hasta momentos crticos para acudir al mdico, ya que, esto implica una inversin econmica y organizar la logstica para el cuidado de los hijos en el hogar durante la ausencia de la madre. Con las caractersticas de los mtodos que implican contacto con el sistema reproductivo femenino, los cuales se ven por hombres y mujeres como supremamente invasivos, el dispositivo subdrmico el cual se introduce en el brazo, ha tenido una fuerte acogida entre las personas de la comunidad. Pero, quines son las mujeres que se atreven a dar el paso de controlar su fertilidad latente? para responder esta pregunta es til retomar los capitales culturales y tambin econmicos de los que habla Bourdieu, pues las mujeres que tienen acceso a estos mtodos, son mujeres esposas de docentes, algunas que han terminado el estudio de educacin media, y la mayora han vivido en la ciudad. Entonces, el capital cultural que han cultivado a travs de sus vidas que tienen caractersticas especficas, les permite empoderarse y conocer los procedimientos para acceder a los dispositivos. En

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este caso la secretaria del colegio juega un papel bien importante ya que algunas mujeres acuden a su compaa para bajar a la ciudad y realizar el procedimiento. Por otro lado, el capital cultural y tambin econmico que implica el ejercicio de la docencia son otras de las razones para que dichas mujeres tengan acceso al control de su fertilidad latente y puedan discutir y enfrentar los estigmas sobre la planificacin, una promotora quien hizo la ltima parte de la educacin media en la ciudad y luego los estudios de promotora, comenta que: Uy muchos no compartan eso, bueno una serie de pretextos; dicen que las mujeres se enfran, que eso les da cncer, que eso trae problemas que una cosa y otras. Muchas cosas dicen, o sea, de los mtodos, algn pretexto le sacan y no se, pues las dems mujeres les da miedo porque le ponen mucho pero a todo mtodo. Yo creo que fui como la primera que me hice la operacin y no siento nada a raz de eso. Por ejemplo yo, toda la vida he sufrido de migraa pero eso fue algo hereditario, entonces cuando a mi me decan que el dolor de cabeza era de la operacin yo deca, mi hermano sufre de eso y dnde esta operado, de qu? (Entrevista con Gwati promotora de Salud, Julio 2009) Un conocimiento previo en biomedicina le permite a esta Gwati hacer un anlisis del estigma que recae sobre la anticoncepcin y que se centra en efectos biolgicos; a diferencia de la Gwati secretaria que al hablar de los estigmas sobre la planificacin se enfoc en los efectos sociales que esta tiene y son motivo de estigma. Entonces, no solo queda en el limbo la decisin sobre la planificacin, que termina siendo tomada de forma individual por cada pareja, sino que tal decisin est determinada por la acumulacin de un capital cultural y econmico para respaldarla y ejecutarla, estos capitales son de acceso restringido y no siempre tienen dentro de sus sentidos de vida reivindicar y conocer la filosofa indgena sino ms bien adiestrarse en las dinmicas externas y vivir en las ciudades. Para concluir este apartado quiero resaltar que el tema del control de la fertilidad latente va mucho ms all de la posibilidad de tener 8, 4, 2 hijos o no tenerlos, este es un tema con incidencias polticas porque nos habla de desigualdad de acceso a los mtodos y al conocimiento de las existencia y funcionamiento de los mismos; tambin nos enfrenta con la desigualdad de posibilidades de criar a los hijos con una calidad de 114

vida digna de los avances de la humanidad y de las expectativas personales. Es ideolgico porque nos habla de formas de habitar el mundo, nuestros cuerpos y de vivir las relaciones de pareja; social porque se enfrenta con los hijos que se vuelven de nadie o las madres solitarias ante una situacin que se produce inicialmente en pareja. Es tambin cientfico y poltico porque nos habla de relaciones de poder cuando de elegir el mtodo de planificacin se trata, ya que, como se plante al comienzo los mtodos modernos de planificacin no son los nicos efectivos ms si se presentan como tales. Es as como hoy da, a pesar de los mltiples dispositivos que se tienen para planificar, el control de la separacin entre sexo y reproduccin est lejos de ser una realidad homognea e ideal. Esta es una realidad relegada a las personas con un capital econmico y sociocultural que les permita tener acceso a ellos, y aun as, las que tenemos acceso a ello no estamos seguras de querer llenarnos de hormonas, ni de crucificarnos el tero, los mtodos anticonceptivos dieron autonoma principalmente a la mujer y al sexo, pero no acabaron con la encrucijada de la fertilidad latente, porque llegaron como un dispositivo y no como aporte para una forma distinta de habitar el mundo. Como dispositivos no abordan la integralidad de la o el sujeto, y de la realidad social y cultural sino que se aplican para controlar un efecto, el embarazo no planeado, sin tener en cuenta otro tipo de consecuencias; como los efectos secundarios, el cuidado de los cuerpos, la falta de autonoma de la persona para su uso y los variados efectos o cambios que se pueden producir en el orden social a travs del control de la fertilidad latente.

2. Perdida de hijos y abortos inducidos Una vez la fertilidad latente se ha hecho vida sin una previa planeacin y en medio de situaciones conflictivas como el desconocimiento del padre, la oposicin de la familia, la oposicin de una de las partes de la relacin fecundante o de ambas, son circunstancias que llevan a tener que actuar frente al ser que se gesta en el vientre de

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la mujer. La fertilidad latente hecha vida se desarrolla a partir de una relacin de pareja, no obstante, las implicaciones en el hombre y la mujer son diferenciales teniendo mayores implicaciones en la vida de la mujer ya que ser el cuerpo femenino el que se tendr que intervenir para eliminar el paso dado con la fecundacin. Aunque en algunos casos dicha decisin se negocia al interior de la pareja y el hombre ayuda a conseguir los medicamentos para la intervencin, que el hombre pueda elegir hacerse o no cargo de la situacin conecta directamente a la fmina con la necesidad de intervenir, ya que es su vida la que en primera medida se va a transformar. Estas situaciones conllevan a que los abortos sean en su mayora silenciosos y de alto riesgo, el silencio frente a estas metidas de pata se debe a los estigmas que en general tiene el aborto, fortalecidos por la influencia de la religin y de la tradicin Iku. Entre los Ika, todos los nios se compran, se adquieren en primer lugar del mame; eso quiere decir que los esposos se dirigen al mame y le piden que haga ofrendas a la Madre Universal, divinidad principal de todos los indios de la Sierra Nevada, para que sta conceda a los futuros padres el don de la fertilidad (Reichel-Dolmatoff, 1991, p. 65). Desde la tradicin tambin se habla de la necesidad de que durante los nueve meses de embarazo la pareja piense bonito se trate bien y se confiese con el mamo ya que desde que se fecunda el hijo se inicia su proceso de vida. Orozco cuenta que el periodo del embarazo es considerado como el punto de partida del ciclo, y se concepta que la gestacin es el movimiento clave en la dinmica del universo (1990, p. 22). Es as como por razones tradicionales tales como las anteriores el aborto es motivo de estigma y silenciamiento, debido a ideas que se cimientan en la concepcin del aborto como el aniquilamiento de una vida o del rechazo al hijo que a travs del don de la fertilidad la madre ancestral ha enviado y las consecuencias que eso trae. Sumado a ello, la necesidad de un aborto significa una relacin sexual ilcita o relacin de pareja conflictiva circunstancias que fortalecen el silencio y el carcter ilcito del tema. El siguiente relato representa algunas posiciones por parte de autoridades y personas de la comunidad:

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El mamo no es de acuerdo, ve mucha bebida entre nosotros, hay voces callejeras que dicen que s hay una muchacha que abort de las que estn estudiando ac, entonces uno no sabe si son obligadas o es por que quieranObligadas por? Por el novio, marido uno no sabe. Y todo eso tiene que hacerlo frente a una autoridad, pero si no, eso se queda as, adems que se queda el comentario que aquella persona lo hizoTendran que castigarla porque esta asesinando al beb, ponerla que se limpie con el mamo, pero nada de eso ha ocurrido. Entonces mucha gente entre nosotros se est quejando por eso () (Entrevista con Gwati, Mayo 2009)

Primero que todo, la anterior cita nos devuelve al conflicto social que hay hoy da en la comunidad producto de procesos histricos de violencia y desmembramiento cultural de la SNS. Segundo, la cita muestra lo paradjico que siendo la gestacin producto de un acto en pareja se tienda a sealar a la mujer como directa responsable y receptora de las consecuencias del incumplimiento de las reglas, lo cual se respalda en una lgica patriarcal en la que la transgresora y la que se necesita, o gracias a las reglas sociales se pude controlar, es principalmente a la mujer. Por otro lado se puede ver cmo la construccin social de la realidad biolgica de la mujer-madre la convierten a ella en la principal afectada y como consecuencia, al ser una mujer la que reflexiona lo hace desde su propia experiencia de impotencia. Ahora bien, una vez adquirido el problema si se decide o se obliga a abortar a la mujer, el trabajo con el mamo es muy importante para que ella y su pareja hagan una limpieza fsica y espiritual, que es tambin en trminos occidentales un acompaamiento psicolgico. En este sentido, en las comunidades de la SNS el Eysa (mortuoria) es muy importante, este sera parte del procedimiento de limpieza, Eysa es uno de los rituales ms largos y complejos de los que se dan a travs del ciclo vital y sin el cual una vez se ha muerto un familiar o se ha asistido a un entierro cualquier otro ritual que la persona necesite hacer, como por ejemplo el matrimonio, debe estar precedido por la ceremonia de Eysa. Entonces, si bien dentro de la tradicin y los rezagos de la religin el aborto es el aniquilamiento de una vida espiritual y humana que tiene sus respectivas consecuencias, cuando se necesita hacerlo las mujeres y sus parejas, de una u otra forma actan con los riesgos que esto implica. Para lo cual el estigma cultural y social hace aun ms complejo 117

elaborar las consecuencias de una decisin que se hace tan difcil de tomar por los mismos estigmas sociales y culturales. Los abortos relatados cuentan del uso de plantas y del acceso a pastillas en Santa Marta con tal fin, estos tipos de procedimientos sin un conocimiento especifico sobre el funcionamiento de las medicinas son de gran riesgo para las mujeres quienes por lo general estn al margen de este conocimiento que es un conocimiento emprico, transmitido en el silencio por amigas cercanas, bajo el enunciado de me han contado y sin un hilo conductor que lo haga acumulativo como conocimiento para tratar el problema. Un promotor de salud habl del conocimiento de plantas para el aborto o de cmo las mujeres vean lo que se les daba a los animales y ellas lo usaban para ellas, enfatizando en el carcter privado e ilcito de dichos procedimientos. Por otro lado, los momentos menos riesgosos para efectuar los abortos son los primeros meses de embarazo mximo 3 meses, pero, desafortunadamente la indecisin y la falta de conocimiento conducen a que las mujeres decidan a los 4 o 5 meses realizar el procedimiento lo cual pone en alto riesgo su salud y su vida, es el caso de dos narraciones compartidas conmigo dentro de la comunidad. Hay otra forma de abordar la pretensin de terminar con la metida de pata, se trata del abandono social, familiar y de pareja de la madre gestante; cuando en situaciones de conflicto una vez en embarazo la mujer decide a pesar de todo tener su hijo, la familia y la pareja pueden decidir tambin no ayudarle en el proceso, durante la gestacin la madre puede vrselas por si sola, pero, este abandono puede conducir a la muerte del bebe o de ambos en el momento del parto por falta de ayuda a la madre quien necesita limpiarse, calor, alimentacin y compaa. Con lo anterior no se trata de victimizar a las mujeres as suene como si lo fuera. A lo que nos enfrenta este tema es a la forma como las construcciones sociales frente al aborto atravesadas por el gnero se traducen en detrimentos a nuestra salud mental y fsica. La desnaturalizacin del problema del aborto como problema del sexo

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femenino, por descuido nico de la mujer, y la apertura del tema al mbito poltico de las construcciones socioculturales del gnero se apoyan en los logros de los movimientos feministas que han buscado visibilizar problemas que parecan

puramente femeninos y nicamente del mbito de lo privado. La toma de la decisin y el aborto mismo pueden ser acompaados por el compaero y seguro cuando se hace la calidad del procedimiento mejora, pero ante el embarazo como un problema para resolver, ni en la comunidad de Bunkwmake, ni en la sociedad colombiana ms occidentalizada hay un apoyo directo y cimentado para la pareja y principalmente para la mujer ms all de esfuerzos aislados de organizaciones no gubernamentales o de amistades. El apoyo depende de los capitales culturales de la familia, de las tendencias religiosas o de las razones para querer hacerlo, en cualquier caso llegar a tal encrucijada resulta esperado cuando se tiene una vida sexual activa y no se tiene una opcin ms o menos concreta para controlar la fertilidad latente. El aborto inducido es el producto de la interseccin entre la fertilidad latente hecha vida y las exigencias culturales y personales de mantener unas normas sociales de vida especficas que no contemplan la tenencia de un hijo en un momento especfico y se relacionan con el gnero, la edad y la situacin de pareja.

3. La planeacin del nmero de hijos desde lo tradicional y la crisis del mamo social. Como lo he esbozado, los mtodos de control de la fertilidad, si bien han dado aportes innegables en la autonoma de la mujer, y por ende en nuevos desarrollos de la humanidad; tambin han sido polmicos en sus principios de circulacin y en las relaciones de poder que se juegan en el mbito del control en una sociedad, en este caso el control natal. Y es que la inquietud global por el control demogrfico se da nada ms ni nada menos que en cabezas y en contextos estadounidenses y britnicos que vean con preocupacin el crecimiento poblacional especialmente el asitico y un tiempo despus el latinoamericano (Barbieri, 2000) con tal inquietud sobre la mesa se 119

han realizado un sinnmero de intervenciones en cuerpos femeninos muchas veces sin una clara consulta a la persona, o como estrategias de control poblacional con tintes de racismo y discriminacin que desvan los problemas de inequidad del mundo a problemas demogrficos, cuentan los mamos Francisco Zalabata y Crispn Izquierdo que: Eso tambin nos toc en el 67 con los gringos del Lingstico de Verano, que tenan un asentamiento en la regin de Sabana de Jordn con su centro de culto. Veamos como hacan campaas para que los indgenas recurrieran a su iglesia y al mismo tiempo utilizaban unas pastillas que eran esterilizantes para nuestras mujeres, con el fin de destruir la comunidad. (Universo Arhuaco, Pag., 12) Las fibras que toca el control de la fertilidad o la natalidad no son sencillas, ya que en el aspecto biolgico y por ende cultural y social la reproduccin habla de la prolongacin de la existencia de la comunidad, lo que indica la necesidad de ser supremamente crticos ante el tema para lo que habra que agregarle una serie de salvedades como: la historia colonial de Amrica Latina y la posicin marginal que en ella han ocupado las comunidades indgenas, tambin la internacionalizacin de la economa -que- consolid las condiciones de salud diferenciales, as como las desigualdades y exclusiones en el acceso a la informacin y a los servicios de salud, de estos grupos poblacionales (Viveros & Gil, 2006, p. 96) incluyendo el acceso a mtodos de planificacin, y por ultimo como lo proponen los dos autores anteriores tambin hay que ver la ()posibilidad de considerar el saber mdico como una prctica cultural. La salud pblica ha funcionado tambin como un sistema normativo que en Amrica Latina estuvo asociado a una vasta empresa de aculturacin de las poblaciones indgenas y africanas (2006, p. 96) con este ltimo objetivo realic el anlisis sobre los diferentes mtodos anticonceptivos retomando aspectos econmicos y culturales para tratar de ver estos elementos del control de la fertilidad que hacen parte de la biomedicina como pertenecientes a un sistema cultural. Ahora bien, a pesar de todos los dilemas, morales, culturales, polticos y econmicos que acogen la problemtica del control de la fertilidad, no se puede decir que por ello 120

cualquier intencin de planificar sea un atentado contra la prolongacin de la existencia de la comunidad o de la autonoma del individuo, pues esta ha sido una inquietud histrica y transcultural, algunas veces causante de muertes maternas, de hijos de nadie o de frustraciones de vida elementos de peso para reflexionar y actuar sobre el tema. Ahora bien, ante la tensin de una planificacin evasiva del espacio cultural surge la pregunta existe una forma interna de controlar la fertilidad? unos dicen que s y otros que no, otros que solo lo pueden hacer los mamos; tambin esta el caso de un promotor de salud que habl del control de la fertilidad latente con plantas, no obstante es algo que no se puede difundir por ah a todo el mundo y adems dice que a l nunca le han preguntado las mujeres por esa posibilidad. Las razones que subyacen a la confusin y diversidad de opiniones frente al tema del control de la fertilidad desde lo tradicional, estn relacionadas con la crisis cultural de las comunidades indgenas, en este caso la arhuaca. Ya que, si bien existe la posibilidad de que en trabajos tradicionales con el mamo se pueda llegar a una concertacin con la madre ancestral sobre el nmero de hijos, esto es algo que lleva tiempo, disciplina y compromiso con la tradicin, ejemplo de lo que implica el trabajo realizado con mamo y de la bruma que acompaa el tema es que: Compartiendo con los mamos hay unos que s lo hacen, pero ellos dicen que eso toca de buena manera sentarse a hacer una limpieza y uno pedir hasta cuantos hijos, si son cuatro o seis y hasta ah ponerle la tranca, y si funciona preparan plantas y eso, peroCuando se hace? Cuando se casa se puede programar, mi mama me deca que pueden preparar plantas porque si uno lo hace bruscamente, se reciente la madre. Entonces que eso hay que programarlo. (Entrevista con Gwati promotora de salud, Julio 2009) Otras apreciaciones hablan de que no todas las personas estn en las condiciones fsicas y espirituales para que la madre ancestral permita hacer dicho proceso, por lo que primero el mamo debe hablar con la misma para poder saber si es posible hacer dicho trabajo en la pareja, porque solo a una mujer o a un hombre no se le puede hacer, la planificacin como el acto sexual se hace en pareja. Hubo personas que

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tambin teniendo conocimiento biomdico y de mamo, manifestaron que si eso es posible es algo peligroso de hacer, en fin, las apreciaciones van y vienen de lo que se puede y no se pude hacer, y de lo deseable y lo no deseable. Esto muestra el proceso de cambio cultural que desconoce el conocimiento tradicional, pero que tambin lo desconoce porque el proceso de cambio se da dentro de unas fuerzas de poder en las que el conocimiento del mamo siempre ha sido la cara de la lucha ideolgica entre la filosofa de vida indgena y la filosofa de vida occidental con su capitalismo canbal y su religin catlica entre otras, esta ltima fiel persecutora de los principios de mamo y de los mismos mamos. Una forma pertinente de nombrar la crisis comunitaria en el mundo arhuaco y quiz en las comunidades indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta es la afirmacin que da ttulo a este apartado, la crisis del mamo social, esta terminologa se debe nica y exclusivamente a un comentario realizado por el lder Cayetano en una conversacin y que cal en m hasta convertirse en una categora de anlisis perfecta para esta parte de la problemtica. Siguiendo la idea de la crisis del mamo social se plante que Todos somos uno, el mamo en todos y todos en el mamo frase que habla de la crisis actual de las comunidades debido al desequilibrio que sus enunciados encuentran en la cotidianidad de muchos pueblos. Pues as los mamos sigan juiciosamente desarrollando su conocimiento, haciendo todo lo que desde la ley de origen se plantea, sin el respaldo y el respeto de su propia gente, sin la fuerza que le da la legitimacin de su comunidad, sus habilidades y conocimientos pierden fuerza y utilidad y tienden a desaparecer. Es as como el trabajo de los mamos, como el del presidente, el del cura o el del mdico, se nutre y se afianza en su relacin con el medio social y el individual; cualquiera de estas entidades, en apariencia individuales pero que hacen parte de una comunidad se nutre de lo social a partir de lo cual se da sentido y permanencia. Como he abordado este punto, pareciera que cuando se habla del mamo social en crisis se

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aborda el tema nicamente desde lo social, pero realmente se est hablando es de la importancia del plano individual en el plano social y de cmo este ltimo sin el compromiso individual se va consumiendo en el tiempo y el olvido. El individuo de hoy, en este caso el o la indgena, tiene en sus manos y ms que todo en su actuar cotidiano, en los valores y principios que promueva, la capacidad de fortalecer y reivindicar su cultura, la historia de un pueblo y de un pensamiento filosfico, mdico, religioso, poltico etc., Sin la apropiacin de cada uno, de las enseanzas de su cultura y de la ley de origen, el proceso intercultural al estar enraizado en unas contundentes relaciones de poder, seguir en una relacin en la que lo ideal tiende a ser lo bunachi (mundo no indgena) y lo indgena se piensa como algo del pasado, de utilidad en momentos de crisis, o como conocimiento para respaldar a las identidades estratgicas pero que no siempre se representa en la accin. Para afirmar lo anterior hay que tener un pie en la importancia de que el individuo se apropie de sus tradiciones y costumbres ancestrales y el otro pie en la encrucijada que se plantea cotidianamente a los individuos que sobrevivimos a la modernidad desde el ideal de querer alcanzarla. Esta encrucijada, es la de un deslumbrante mundo de consumo, facilidades, individualismo, anonimato, tecnologa, versus el mundo tradicional representado en la vida en comunidad en donde las necesidades, prioridades y oportunidades se transforman y la vida social est fuertemente ligada a la individual haciendo de la intimidad y el anonimato algo escaso. Esta comparacin de dos formas que se entrelazan, pero ven y viven el mundo con diferentes lineamientos, revive su existencia en la problemtica del control de la fertilidad; desde una filosofa se ofrece eficacia, anonimato, posibilidad de ampliar los encuentros sexuales, pensarse como individuo y as acceder a la educacin. Desde la otra filosofa se ofrece compromiso de pareja, disciplina, pensarse como una diada individuo-comunidad anclada a un variado y complejo arsenal de elementos que hacen a esta ltima en esencia una filosofa basada en la integralidad de la vida:

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Nuestro pensamiento es muy diferente al de ustedes. Por eso siempre diferenciamos la salud interna, y su desarrollo segn los propsitos tradicionales, de la salud occidental, que requiere conocimientos y habilidades diferentes. Nuestro pensamiento es integral: la prevencin y el saneamiento del territorio, de las comunidades y de las personas determinan la salud y la enfermedad. (OGT, 2009, p. 14)

Sin duda la complejidad de estas dos formas de abordar la existencia tiene muchas sutilezas que se entremesclan en la cotidianidad en la vida de cada individuo y van mucho ms all de las palabras. La reflexion que paginas anteriores se plante desde las palabras de Cayetano y que hablaba de tomar de forma crtica elementos externos aplica para la forma en que se utilizan argumentos basados en la filosofia ancestral arhuaca. Como lo dijo l mismo, se necesita un grupo de ivestigacion intergeneracional que reflexione sobre elementos olvidados de la tradicion y sobre el cmo y para qu se toman prcticas y conceptualizaciones de un lado y del otro, y con ello abordar de manera reflexiva el constante movimiento sociocultural en el que se encuentran las sociedades y los individuos.

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Reflexiones finales Metodolgicas Con reflexiones metodolgicas me refiero principalmente a la intencin inicial que tuvo este trabajo de gestarse en forma colaborativa, grupal y dialogada; intencin de la cual queda un conocimiento de causa que se ramifica en tres conclusiones. Primera, que para realizar un trabajo de este tipo, no solo se necesita un periodo largo de trabajo con la comunidad, sino tambin unos recursos monetarios que permitan a las personas de la comunidad y a la externa sentarse a pensar y discutir en medio de sus propias responsabilidades de vida, ya que, a pesar de trabajar sobre su propia comunidad la investigacin social implica un alto en el camino para la reflexin sobre una problemtica especifica que hay que buscar hacer sostenible con la cotidianidad en movimiento. Con lo anterior, me refiero a situaciones muy especificas como la alimentacin y el cumplimiento de las responsabilidades laborales, en el hogar, en la finca etc., Segunda, que es fundamental la existencia previa de una mediana organizacin comunitaria que permita identificar pares de trabajo y temas ya abordados por la misma comunidad como una necesidad colectiva. La tercera conclusin esta ligada a la anterior al referirse a que en el trabajo con mujeres es importante que en la organizacin ellas ya se encuentren activas de alguna manera, para con ello medianamente garantizar que desde el inicio las mujeres tengan un espacio de enunciacin en la toma de decisiones comunitarias, e inquietudes desarrolladas desde sus propias vidas sobre las reflexiones que al interior de las organizaciones y en la cotidianidad se gestan.

En cuanto a los resultados especficos de la intencin metodolgica inicial, cito una reflexin realizada en el proceso y escrita para la clase de diseo de proyecto: Realizar trabajo en equipo, acercarse a la etnografa en colaboracin, las propuestas dialgicas, son nombres de metodologas que se muestran como distintos enfoques para atender a la misma problemtica: replantear las 125

relaciones de investigacin. En este proyecto se pas por algunas opciones metodolgicas para luego en el campo ver que ms all del nombre y procedimientos que se plantean all, el desarrollo metodolgico de un proyecto depende de cada relacin en particular que uno entabla con los que en diferentes niveles son compaeros de investigacin. Trabajo en equipo, colaboracin, no sabra como llamarlo, pero puedo decir que de las charlas salieron conceptualizaciones muy importantes que si bien algunas vienen de la invaluable experiencia de Cayetano, lder de la comunidad con el que trabaje en un comienzo, y de las preocupaciones de Gwatis, Gisinas y docentes, la labor de Viviana de resaltarlas y convertirlas en momentos claves de anlisis fue igualmente determinante. (2009 octubre)

Crisis de sentidos Para iniciar esta parte de las reflexiones finales traigo a colacin una cita de mi diario de campo que tuvo lugar despus de mi ltima estada en la comunidad, momento para el cual el impacto del encuentro con esa realidad era reciente y se me escapaba directo del sentimiento a los dedos y al lpiz: Las temticas, relatos y circunstancias que se desarrollaron durante este texto, de no ser por su aliento de denuncia universal, seran como un llover sobre mojado, pues esta realidad se escucha en muchos rincones del planeta incrementndose en las poblaciones que peor han quedado posicionadas en el sistema de poderes del capitalismo; indgenas, campesinos, proletarios, desempleados, mujeres, nios, homosexuales, etc., las noticias son aterradoras pero no sorprendentes; es un hecho, el mundo ha llegado al caos integral. No s hace cunto pueda afirmarse esto, tal vez desde el origen de la humanidad, la diferencia es que ahora es mundialmente hablado y reconocido. Lo resalto, porque a mi me marco ver cmo personas de una comunidad que pareca alejada de todo, tenan las mismas dinmicas de caos, injusticia y de sordera que en el resto de lugares del planeta sufrimos. (Diario de campo Julio 2009) Hoy da, esta cita cobra validez como sntesis de unas de las conclusiones ms relevantes del proceso. Al desarrollar lo que en ella se plantea se pueden identificar tres puntos importantes de conclusin y anlisis estos son; la ruptura de prototipos, la crisis cultural y la crisis de sentido local-global. Empezando con la ruptura de prototipos la cita muestra el des-encuentro entre los viejos prototipos antropolgicos indgenas que aun persisten, con sus matices, en la academia y la experiencia vivida por una estudiante de antropologa en una comunidad que late y se debate en su presente histrico. Segundo, como parte de dicho desencuentro se resalta la crisis

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cultural; que como conclusin ha quedado evidenciada durante todo este documento, y que llama a reflexionar en diferentes niveles de la realidad de la comunidad, de los cuales aqu se propuso el control de la fertilidad, el cual implica a toda la comunidad y en especial a las parejas reflejndose en un futuro bienestar de sus mujeres y los hijos de la comunidad. Y tercero, que la comunidad-local hace parte de ese mundo-global que hoy da se enfrenta a una crisis de sentido que atraviesa las cotidianidades relativizando las cosmologas tradicionales, las relaciones interpersonales y las relaciones entre comunidades y Estado. Desde los anlisis de Auge sobre la crisis de sentido como una crisis de alteridad Mara Viveros plantea: () esta crisis de alteridad es una crisis del sentido que los seres humanos pueden dar a sus relaciones recprocas, tanto en el campo individual (la pareja y la familia) como en el campo colectivo institucional (la sociedad y el Estado). Igualmente, el decaimiento de las retricas intermediarias -segn la expresin de Marc Auge-, es decir, los elementos discursivos propios tanto de las cosmologas tradicionales como de los cuerpos intermediarios de las sociedades modernas (sindicatos, asociaciones, partidos polticos) que le daban un sentido al mundo, ha hecho necesario interesarse por el individuo y prestar mayor atencin a las trayectorias individuales. (Viveros, 2000, pp. 76-77)17

Dentro de la crisis de sentido se habla de la crisis de la masculinidad y la feminidad (Viveros, 2000) lo cual para el caso de Bunkwmake se hace evidente cuando se buscan nuevos espacios para las mujeres y a la vez se muestra la prdida de otros, como por ejemplo el poder de consejo que tenan las mujeres para con los hombres. Es decir, en la comunidad de Bunkwmake existe tambin una crisis de la feminidad y la masculinidad desde lo tradicional donde se ha perdido el valor de la mujer, y desde lo occidental donde la mujer indgena no encuentra cabida con su forma cotidiana de vivir. A dicha crisis de sentido en pases como Colombia hay que sumarle la bsqueda permanente de nuevos abordajes para: () el dilema -que- radica en cmo representar a hombres y mujeres en una situacin de guerra (de caos social y cultural), a raz de la cual sus relaciones han cambiado y, al mismo tiempo, sus tradicionales identidades de gnero
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La Negrilla es ma.

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son reformuladas o al menos mantenidas entre parntesis. (Meertens, 2000, p. 17)

Lo anterior fue uno de los retos de este trabajo debido al complejo conflicto social existente en la comunidad y para lo cual este proyecto se presenta como un primer paso en el camino. Abordando las relaciones de gnero desde dicha situacin de conflicto y tratando de abrir mis percepciones a la problemtica de las relaciones de gnero, vindola como una categora relacional entre la construccin cultural de la masculinidad y la feminidad en la comunidad, puedo decir que desde mi posicin histrica y personal de mujer en fertilidad latente intent narrar y posicionarme, y esto me permiti resaltar las preocupantes posiciones de desigualdad y subvaloracin en las que se encuentra la mujer en la comunidad de Bwnkumake y en general en la sociedad colombiana, especialmente cuando de los dominios de la sexualidad y la reproduccin se trata. Para completar esta mirada relacional que compete a los estudios con un enfoque de gnero, sera fundamental como parte de un segundo trabajo convocar nuevamente a la discusin sobre el control de la fertilidad, pero esta vez enfocndose en la situacin de los hombres, abordndola con ellas y con ellos. Esto, para tratar de entender por qu se ha difuminado tanto en la comunidad la idea de complementariedad de los gneros que se plantea para las comunidades indgenas (Chasoy, 2007), hasta convertir en parte de la realidad social de la comunidad la reflexin planteada desde el feminismo que nos cuestiona sobre la relacin existente entre diferencia de gnero y desigualdad.

El control de la Fertilidad Latente En esta parte quedan como reflexiones finales que hablar del acceso a la planificacin, y de la problemtica del aborto conduce a hablar de los derechos colectivos y los individuales (Radcliffe, 2008), de los derechos sexuales y reproductivos (DSR) y de la

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Salud Sexual y reproductiva (SSR). De lo anterior, en comunidades indgenas se ve cmo este precisamente por ser un tema poltico y por tocar la crisis de la feminidad y la masculinidad se tiende a dejar al interior de las comunidades como cuenta Sarah Radcliffe (2008) que sucede en el Ecuador y como se concluye que sucede en Bunkwmake. Lo importante de entender estos obstculos radica en comprender que es parte del proceso que sea un gran reto para la comunidad y los individuos abordar la temtica, la cual no es de pequea importancia aunque parezca no estar relacionada con la crisis de autoridad y de orden, pues as como hablar de mujeres es hablar de hombres y a la inversa, abordar conflictos en el control de la fertilidad femenina es hablar de la fertilidad masculina y encontrar salidas para uno implica influir al otro y a la comunidad en general. No obstante, as como () la adopcin del concepto de SSR busc oponerse a las polticas autoritarias de control demogrfico, sobre todo en los pases del sur, no elimin el riesgo poltico asociado a la imposicin de modelos reproductivos ajenos a los intereses de las mujeres, mxime cuando se trataba de aquellas de los grupos tnico-raciales dominados (Viveros & Gil, 2006, p. 90).

Como sucedi con el concepto de SSR, no hay duda que abordar el tema en la comunidad es conflictivo y paradjico, pero no abordarlo sera tambin hacer odos sordos a problemas que al ser afrontados traen nuevas soluciones. Esto en la comunidad concreta de Bunkwmake, pues no se puede olvidar que muchas veces y ms en comunidades indgenas lo mejor es abordar los problemas desde la bsqueda de elementos tradicionales que se puedan retomar o desde la inaccin como bien lo saben hacer ellos y ellas con el manejo medioambiental, la pregunta es entonces a travs del tema del control de la fertilidad se puede labrar un nuevo camino hacia la interculturalidad que retome elementos perdidos de la tradicin y el conocimiento de mamo tanto como elementos de la biomedicina?.

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Por otro lado, abordar el tema es una respuesta a los comentarios y peticiones diversos que llegaron a estos odos; como por ejemplo la necesidad de instruir a personas de la comunidad en derechos humanos, ayuda psicolgica para las jvenes o realizacin de talleres y videos sobre el cuidado del cuerpo, todas estas peticiones y comentarios fueron realizados por personas al interior de la comunidad y del nivel de la organizacin, la OGT. Estos son comentarios que van ms all de la bsqueda de ejercer derechos y se conectan con la interculturalidad en la comunidad, en la cual se hacen todo el tiempo movimientos estratgicos entre el gobierno interno y la bsqueda por una justicia ms all de lo comunitario que abogue por el respeto y defensa del sujeto. Esto debido a que en la comunidad se vive un entramado social conflictivo que muchas veces, basado en una madre-mujer ancestral deja en la retorica planteamientos que estn ausentes en la realidad. La cultura, las costumbres a nivel retorico no dan ninguna garanta de felicidad e integridad fsica ni moral a las mujeres ms all del sustento que sus mochilas tienen por proceder de ese imaginario mtico indgena que habita en la mente de los compradores. Por eso se busca en las escuelas y en el trabajo remunerado una oportunidad de independencia, de aporte a la comunidad, de alcanzar los nuevos ideales de vida y de alejarse del pasado de madres y abuelas que no quieren que sus hijas y nietas repitan en sus vidas. En este punto es importante resaltar que la conclusin no es para mi que todas las mujeres y hombres indgenas tienen que ir a la escuela, pues como se mostr este es un espacio ambivalente. La conclusin va ms por el lado de re significar y valorar espacios femeninos y masculinos tradicionales, interculturales y cotidianos de conocimiento, dentro de los cuales un elemento externo importante podra ser la escuela, pero siempre subordinada a las necesidades y conocimientos locales y como apoyo al devenir histrico de la comunidad por medio de la bsqueda del equilibrio y de relacionar el conocimiento acadmico, con el ancestral y el cotidiano. En este camino la reflexin que est a la espera sobre la escuela y la forma intercultural en la

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que all se dan las relaciones de pareja sigue dando nuevos resultados gracias a que no es abordada; en este preciso momento una estudiante que quera culminar sus estudios est en proceso de gestacin de su primer hijo, con todo lo que ello implica. Por situaciones como sta es necesario pensar estratgicamente en la razn de ser de la escuela en la comunidad y cmo se quiere que la escuela determine la vida de las personas. Por ejemplo, si se quiere que las mujeres bajen a la ciudad a estudiar porque arriba con hijos no se les permite, o, si es posible buscar el apoyo al interior de la comunidad para las actuales madres jvenes con deseos de culminar los estudios en Bunkwmake. Otro punto de anlisis es si se quiere anular la posibilidad de estudio de una pareja por quedar en embarazo o, por el contrario es mejor brindar la posibilidad de acceso a formas naturales de planificacin oficializando matrimonios en la escuela que permitan aplazar el primer hijo y concluir los estudios. O si finalmente, la mejor estrategia es la que se vive actualmente, que el que quiera asumir el reto de estudiar en Bwnkumake deba mantenerse al margen de las relaciones de pareja o sino, no recibir el apoyo de la comunidad para asistir al colegio. Lo que me parce importante de tratar el tema es que se haga pblico y concertado como decisin, teniendo en cuenta la opinin de hombres, mujeres, jvenes y jovencitas, madres y padres sobre el tema; y teniendo en consideracin los resultados de experiencias ya vividas por estudiantes. Hay que anotar tambin la necesidad de reflexionar sobre la situacin de que las nias estn viviendo su primera luna en las ciudades y lo que ello implica en su conexin con la madre ancestral, con la trasmisin de conocimiento de madre a hija y con el fortalecimiento del entramado cultural que se da a travs de estos rituales de paso. La atencin sobre el dilogo madre e hija en temas del cuidado del cuerpo y la salud es tambin una necesidad ya que se encuentra y se plantea desde la comunidad como un espacio frgil que ha venido quedando en el olvido, existiendo con ello una necesidad de resinificarlo a la luz del devenir histrico de la comunidad, pero sin que

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se pierda la importancia de la trasmisin del conocimiento basado en la experiencia generacional. Igualmente un proceso investigativo del orden de la historia oral y de consulta a etnografas sobre las antiguas funciones y valores que se le daban a la mujer arhuaca sera un inicio importante para re valorar a las mujeres de Bunkwmake a la luz de la propia historia arhuaca y devolverles en la cotidianidad la posicin de importancia y respeto que la tradicin y los derechos humanos y de las mujeres proclaman. En cuanto al control de la fertilidad en las Gwatis, la informacin sobre los diferentes mtodos de planificacin con sus consecuencias secundarias y la divulgacin pedaggica y dinmica de mtodos de planificacin naturales como complementarios y en algunos casos como posibles mtodos principales, pueden ser alternativas que mejoren la calidad de vida de las mujeres, quienes hoy da desean tener un menor nmero de hijos para poder educarlos, y tambin porque cada hijo parido, cuando se tienen ms de 5 y en condiciones de desamparo, es un esfuerzo extra para el cuerpo femenino que con el paso del tiempo las mujeres identifican y padecen. Para esto el trabajo ha de ser en pareja como tambin se hacen los trabajos de mamo, en busca de una responsabilidad y conocimiento sobre el tema por parte de ambos. En este sentido, iniciar un proceso de reconocimiento de las formas tradicionales y los mandatos ancestrales para el control de la fertilidad, teniendo en cuenta que este es un tema al orden del da, sera de inters de jvenes y adultos que dirigido desde las autoridades y tratado con el cuidado que merece podra convertirse en un nuevo camino para abordar la interculturalidad, sin necesidad de sacrificar los principios ancestrales, sino ms bien reconocindolos para ponerlos en dilogo con el devenir histrico de las tendencias interculturales al interior de la comunidad. Los llamados principios ancestrales, de una forma u otra tambin necesitan transformarse como lo ha venido haciendo la realidad de las comunidades, para as acoplarse a las nuevas prcticas, expectativas y significados en las sexualidades juveniles y a travs de ello

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generar el reclamado respeto y la reapropiacin de la tradicin arhuaca por parte de la juventud. En la misma lnea del control de la fertilidad que es en cierto sentido el control de la sexualidad y las relaciones de pareja, abordar dichos temas sera til para replantear otro tipo de problemticas comunitarias ya que, la sexualidad puede ser utilizable para el mayor nmero de maniobras y es- capaz de servir de apoyo, de bisagra, a las ms variadas estrategias (Foucault, 1993, p. 121). Por otro lado y a nivel un poco ms amplio se lleg al postulado de que la problemtica del control de la fertilidad debe ser abordada de forma diferencial dependiendo de si se est en un contexto rural o en un contexto urbano. Ya que, para comunidades indgenas el postulado de () que no es lo mismo ser mujer que ser madre y, si bien no se puede ser madre sin ser mujer, una mujer realizada puede no ser madre (Puyana, 2000, p. 99) se relativiza cuando en pueblos interculturales como este ser madre s es un elemento de realizacin, lo cual pone al postulado ms hacia contextos urbanos y occidentales en donde el ser madre y con ello las relaciones de pareja han sufrido procesos de transformacin producto de cambios estructurales y de pasos dados por movimientos feministas que hacen posible que en algunos casos la realizacin de la mujer se pueda dar sin ser madre. De igual forma los objetivos de la planificacin, de su uso, en cada mujer varan dependiendo de la edad y dependiendo del contexto cultural en el que se haya sido socializado y en el que se habite. La fertilidad latente como conceptualizacin hija de este proceso investigativo es una herramienta de gran utilidad para pensar en la tensin de la fertilidad en la cotidianidad y atrapar esa realidad invisible de la constante posibilidad de la fecundacin producto del acto heterosexual. Esta tensin determina las relaciones de pareja y cuando no se aborda desde la comunidad, la sociedad o el individuo llega un momento en que sus consecuencias tienen que ser inevitablemente asumidas. Por otro lado, asumir las consecuencias vara de un gnero a otro depende de las construcciones culturales entorno a la paternidad y la maternidad, aunque, la realidad biolgica de la mujer que

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posee y es, ese cuerpo en donde se gesta la fecundacin hacen que ella, nosotras, estemos ms determinadas por las consecuencias de la fertilidad latente hecha vida. Ahora bien, los peligros de no asumir la fertilidad latente y de luego tener que abordarla hecha vida, conducen a la necesidad de abortos que por su carcter ilegal comprometen la vida de las mujeres sin respaldarlas con otras posibilidades de accin.

Abordar el ciclo de fertilidad femenino tambin conduce a inquietudes sobre el desconocimiento de las propias mujeres relativo al funcionamiento de su cuerpo, sobre donde estn quedando momentos de cambio biolgico y social como la primera luna cuando desde lo social no se dan herramientas y desde lo individual apenas si se logra sobrevivir a la experiencia en la temprana edad de dicho cambio. As mismo, Cuando se ve tanta confusin en el control de la fertilidad latente, ello tambin nos conduce a preguntas sobre el cmo se estn sembrando las semillas para el mundo venidero cuando no se cuidan los teros, se desconocen los ciclos y cuando no se logra tener en cuenta la importancia de relaciones sociales que rodearan al futuro nio o nia, ni se esta apoyando de forma clara y contundente a las madres y a los padres en situacin marginal en la crianza de sus hijos, olvidando la importancia de la niez como un momento clave en el desarrollo humano y por ende de la sociedad en general. Para concluir, anoto que los retos que se plantea esta comunidad a ella misma a travs de sus jvenes, al Estado y a la interculturalidad son muy frtiles y ambiguos. Pues en esta comunidad, las jvenes no estn aferradas a su cultura como ideal de forma de vivir, y su bsqueda se ve ms por el lado de salir de all pues no sienten que hayan garantas adentro de ella para su vida futura, imaginndola diferente a la que les toco a sus madres y abuelas quienes no quieren que sus hijas ni nietas vivan lo que ya ellas vivieron. De cualquier manera desde mi posicin de mujer urbana clase media habitante de este mundo en crisis, no dejo de pensar en lo paradjico de que

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unos quieran salir de la montaa y la tradicin y llegar al mundo del anonimato y la tecnologa, mientras otros muchos pensamos que lo que necesita este mundo es precisamente lo contrario, retornar a la cercana con el mundo de la naturaleza para hacernos consientes de su existencia y deterioro y retomar principios de respeto para con el entrono y los otros que se pueden encontrar en las diferentes filosofas indgenas. Claro esta, cuando el mundo tradicional y comunitario presenta el caos y desigualdad que all se vive, no deja de ser entendible la posicin de estas jvenes de querer estudiar en la ciudad y adiestrarse en el conocimiento acadmico certificado y desconocer el comunitario ancestral, que no tiene reconocimiento econmico, requiere de disciplina y de lucha por un espacio que tradicionalmente no les corresponde, aunque en la Sierra hayan habido casos de liderazgo femenino.

En cuanto al panorama de conflicto permanente que en este documento se encuentra, los planteamientos de Meertens para la investigacin con enfoque de gnero en zonas de conflicto son de gran ayuda para entender y revalorar una etnografa con abundancia de caos en sus prrafos, Meerten plantea:

Las paradjicas representaciones construidas por los/as investigados/as y sus interlocutores deben reflejarse entonces en un esfuerzo por mostrar las contradicciones de la vida humana afectada por la violencia: la risa y el sufrimiento, el miedo y la esperanza, lo inesperado y la rutina, la creatividad y la disciplina, lo absurdo y lo comn (Meertens, 2000, p. 18).

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