DOCUMENTO

SERGIO VUSKOVIC
(Transcripcin y Noticia por Lorena Gonzlez)

Noticia
Cmo hablar de situaciones lmites? Cmo nombrar o representar aquellas experiencias que se sitan en el terreno de lo excepcional producto del horror que las engendra? Es posible imaginarlas siquiera cuando no las hemos vivido? Es posible narrarlas cuando se han padecido? Cmo denunciarlas y darlas a conocer? Cmo compartirlas y evitar que se olviden? De algn modo, el relato que sigue entrega respuestas a cada una de estas interrogantes. En l, Sergio Vuskovic, nos narra en primera persona su experiencia como vctima de la tortura en el buque escuela Esmeralda. Sin embargo, su testimonio no viene a ser un detallado informe de tipo judicial sobre las vejaciones vividas. El eje de esta historia no se encuentra en la exposicin minuciosa de las tcnicas utilizadas durante el interrogatorio, ni en la brutalidad del Pjaro Torturador. Tampoco en el dolor indescriptible experimentado. Al contrario, todo esto pasa a un segundo plano y se vuelve una excusa, el estmulo que posibilita el viaje particular de esta subjetividad resistente ante el horror de la tortura. El cuerpo se abandona o, ms bien, se pone en suspensin. Y, aunque cada cierto tiempo se vuelve a tener conciencia de l a travs de las sensaciones, ya no le pertenece. Est en manos de esos otros que lo utilizan para sus fines: obtener informacin, castigar la subversin, humillar, erradicar el cncer marxista, someter, deshumanizar, en fin, cualquiera sea el objetivo que justifique la labor. No obstante, su mente y afectividad

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no se doblegan. Son suyas y estn ms vivas que nunca. Se vuelven un refugio que lo llevan a lugares, personajes, lecturas y recuerdos que lo mantienen ntegro, a pesar de todo. Es el espacio de esa humanidad ms rebelde que no claudica ni se entrega, el resabio que no se deja matar, la dignidad que, simplemente, no pudieron extirpar Hacia ese lugar nos llevan estas palabras, desde all se nos presenta esta experiencia lmite que es escrita en el encierro* y que posteriormente se vuelve un instrumento de denuncia. Un viaje muy particular es el testimonio propiamente tal. Y a l le sigue el Comentario, que es una reflexin de carcter filosfico, que hace el mismo autor sobre la situacin vivida. Aun cuando este escrito no cuenta con una gran difusin, a diferencia de
* El Profesor Vuskovic fue alcalde de Valparaso durante el gobierno de la Unidad Popular. Tras el Golpe de Estado en 1973, deambula por distintos centros de detencin y tortura, tales como el buque escuela Esmeralda (donde fue torturado durante 9 das), isla Dawson, Ritoque y Puchuncav. Tambin fue exiliado.

en el mismo pas, y en la revista Araucaria N42, en Madrid, aunque aqu fue editado sin el Comentario. En Chile es publicado por CODEPU en 1990. Tambin es publicado en Florencia, 1992, en el libro Para salir del valle; en enero del 1997, en el semanario Mondo Sabino, ao XII, numero 8, Rieti; en febrero del 97 en la revista Pietre, ao II, numero 1, Lecce; y en marzo del mismo ao en la revista Gramsci, ao 0, Tramo. Y finalmente la edicin del 2006, a partir de la cual hemos realizado esta transcripcin. Asimismo, Un viaje muy particular ha sido ledo en diversas oportunidades, entre las que cabe destacar: en 1987 en la Municipalidad de Bolonia, Italia, ante la Comisin Investigadora de los Crmenes de la Junta Militar. En 1989 en el auditorio Dr. Salvador Allende, del Colegio Mdico de Chile, con motivo del Seminario Internacional sobre la Tortura. Y, la ms reciente, en mayo del presente ao en el Coloquio Filosofa y Dictadura en Chile, a 40 aos del Golpe de Estado, celebrado en el Instituto de Estudios Avanzados, IDEAUSACH, Santiago.

otras narraciones, ya clsicas, sobre prisin poltica y tortura en la Dictadura chilena, ha tenido variadas ediciones, gran parte de ellas llevadas a cabo en Italia, pas donde Sergio Vuskovic vivi el exilio. La primera fue realizada en 1986 por la Municipalidad de Savona, Italia. En 1988 fue publicado por la Municipalidad de Martignano

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Un viaje muy particular

Comentario
[1986]

[9] Cmo rehacer el camino que lleva hacia el centro de la mente, cuando sta es un pas sin lmites, una provincia sin confn? El transporte mental es como un cono, un embudo que partiendo, ancho de la frente se interna en el espacio mental interior. De all llega una luz amarilla-blanca, una dorada luz suave, un resplandor profundo, que al transformarse en absolutamente consciente, aparece de golpe, como el mismo embudo; pero invertido, inundando de luz todo el cerebro, con un mensaje, poseedor de una fuerza ciclnica: aqu estoy yo, como Cristo, pagando pecados que no he cometido. Quin pens este pensamiento? De dnde proviene su fuerza, su energa arrolladora? Ahora veo que fue un camino que recorri quin lo recorri? partiendo desde el crtex tal vez desde el lbulo frontal hasta el espacio material profundo de la masa enceflica y all, quizs, rescat, en una pesca inusitada, recuerdos latentes de la [10] primera educacin catlica, que se formalizaron, que se hicieron conscientes en esta frase; fue un viaje inesperado e involuntario; un rpido andar entre el crtex y el aqueocrtex, como un lanzarse a nado en el mar de la informacin subyacente.

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Viajero de la mente, desnudo has emprendido esta travesa. Nadie hizo tus maletas, como cuando parten los hijos de la mar. Dnde se produjo la inversin del cono conductor y de la cual no fui consciente sino mucho ms tarde? Cul fue el rol de la regin del hipocampo o tuvieron que ver, con este cambio de la Forma, los axones y sus ms arraigadas y alejadas dendritas? Parti un ancho haz de luz que se fue angostando hasta transformarse en un largo tubo sin fin y retorn al revs. Soy un simple punto de conciencia y de aprehensin de conocimientos y estmulos, pero que los interpreta y contesta con todo el potencial humano mental y con toda la historia personal. Veo esta travesa; mas, la veo con ojos fsicos y me doy perfecta cuenta de que tampoco es una mera alucinacin. Se trata de un espacio y tiempo interiores, lbiles; con consistencia y textura de goma; elsticos, flexibles, alargables y acortables; pasibles de [11] profundizarse y de enroscarse, actuando en una dimensin temporal nica, sin pasado ni futuro, determinados o indeterminados. Lo caracteriza la unidimensin temporal extendible. Cul es su lengua? Con qu voz llega hasta m su habla? Cmo se manifiestan estas nuevas categoras? O se trata de un continuum espacio-tiempo indiferenciado, que est all, adentro? O es informacin que pugna por expresarse, por llegar a ser, por devenir? (werden-to become) La informacin producida, por s misma genera la necesidad de ser transmitida de un modo autnomo y peculiar hasta un receptor calificado. As como el orden disposicional en el cdigo gentico, el sistema de computadores de un lanzamiento espacial o el que controla la fbrica automatizada; la accin de las ondas alfa, beta y gama que emite el cerebro o la informacin que entregan los parafenmenos; telepata, hipnosis, capacidad de anticipacin, kinestesia psquica; desde una simple huella o pista hasta llegar al libro en el cual Wittgenstein descubre el decir y el mostrar. En este caso, evidentemente se expresaba en castellano por ser mi lengua natal y porque, a lo mejor, tena inters en que entendiera su mensaje. Quizs a cada hombre le habla en su idioma. Sin [12] embargo, no excluyo que pueda hablar tambin con gritos onomatopyicos o con palabras que no estn en el diccionario (marchandero-tnnet) que se han ido formando en la marcha general de la Humanidad o en el lento proceso de aprendizaje del idioma, que siempre lo va haciendo un nio completo y no una simple cinta magnetofnica. Por qu cuesta tanto aprender-aprehender
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una sola palabra?: auto-a; uto-ato. Tampoco descarto su posibilidad creadora. Llegar a l para escuchar sonidos no odos o para ver colores no vistos. Despus de su cegadora presencia, viene un perodo de laxitud, de insensibilidad, un momento en que el cuerpo se ha quedado solo y no siente. Oh lapso infinito, cmo te prolongars! Tan pronto como uno se da cuenta de sus propios lmites, uno trasciende dichas fronteras psicolgicas: una inmensa pradera sin fin se abre ante el rayo de luz mental. All nunca est nublado. Durante toda la experiencia siempre estuve consciente, centrado en m mismo, con una actitud awareness, de clarividencia y de consciente interioridad; registrando, grabando todo lo que suceda, sin agregar ni censurar nada sobre la vida personal y sobre lo que est sucediendo a mi alrededor; pero, alerta sobre un solo punto, un [13] aspecto decisivo que requera esencial y expresa vigilancia. Era como un complejo microbiocomputador en el cual su autoprogramacin permaneca objetiva e incomprendida, pero, con una luz roja, deteniendo cualquier flujo en esa determinada direccin. Hasta cundo durara su accin? Qu pasara si se apagaba? Su accin tendra efectividad slo dentro de determinados lmites? La seguridad del efecto de la luz roja me permita superar esta angustiante inquietud y trascender la situacin. Quizs existe, junto al extremado grado de conciencia en una situacin lmite, otro oculto sistema de control no cortical del organismo, el cual puede programar pensamientos, emociones y acciones tendientes a asegurar su permanencia como ser diferente, dentro de sus propias fronteras. Conservando sus funciones vitales y cuidando de s mismo, si as se requiere. Tal vez podramos hablar de un inconsciente productivo, que, cuando acta como tal, se produce y se reproduce a s mismo en cada situacin lmite o cuando sta se re-evoca. Sentirse una parte de la carne del mundo, del vivo organismo que formamos todos los hombres, aprehender la esencial unidad viva de todos los seres pasados, presentes y futuros. Esa esencial unidad es [14] completa: mientras una de sus partes sufre, otra goza; otra marcha, mientras aquella permanece inmvil; una nace al mismo tiempo que una seccin muere; un fragmento baja a la tumba y otro comienza una nueva vida el mismo da en que sacbamos de la casa el atad con el cuerpo de nuestra abuela, se casaba una de las jvenes de la casa del lado. La muerte, en verdad, no es tan terrible si uno percibe que es una parte de este cuerpo general. La tranquilidad e impasibilidad lo invaden todo.
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Corresponde a este cuerpo comn una mente tambin universal y de la cual nuestras conciencias no son ms que granos en el mar de la concienciabilidad? Puchas que lo tienes chico!, escucho entre risotadas, mientras otro me colocaba los electrodos en la espalda. Lo quisiera ver en mi puesto, a ver si se le paraba. Ah, ah La intensificacin de aquel cono de luz interior me permite verlo, en una silla oscilante, casi como una mecedora y golpeando sus puos en la mecedora. [15] Y la pulsacin interior del hermano oscuro da las claves indicativas que se van abriendo hacia la conciencia que vela, despierta: es la abuela Olimpia que me visita, hacindome repetir El violn de Yanko y que all, en la Mincha quechua-aimar, de la provincia de Coquimbo, me enseaba a repetir, de nio, un poema, en una lengua extraa, del cual solo una frase permanece: ni pampantieca ni chontoca que ya no s lo que significa y que se inscriba en el relato de un cierto cautivo que le escriba a su amada lejana: si alguna vez, amada ma, tu amargo llanto llegan a descubrir diles que es el humo de las verdes ramas con que cueces el pan de cada da. Solamente mucho despus me he preguntado si esa seal fue para m una marca de la vida. Y me vuelve a hablar de un tatarabuelo suyo, Zara de apellido, de la isla de Malta y de la ms antigua raz en un capitn Juan de Ahumada, de las huestes de Carlos V y de su ensoacin determinada, a conquistar, sin miedo, un nuevo mundo. Mundo que ganaron y que perdieron como un sueo. Su presencia es tambin el dulce y sereno sentir de estos pequeos valles entrecerranos, formados por el curso irregular del Choapa, que destilan un sentimiento claro y que se empapa de serenidad. [16] El agua que corre sin dificultad en medio del color verde. Es la misma sensacin que sent al escuchar, por primera vez, los Conciertos Brandenburgueses de Juan Sebastin Bach o al leer, tambin por primera vez, all en el Liceo Eduardo de la Barra, la Apologa de Scrates. La le como una novela, corra las pginas con la misma soltura con que corre el agua lmpida desde la Alhambra, cerro abajo, en Granada, despus de haber regado los jardines del Generalife, o con la misma facilidad con que van raspando piedras y haciendo nacer el musgo las lentas agitas de los
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arroyos de Lautaro, en la frontera, en el Sur de Chile. Pero, de repente, al verterse en el ro Cautn, son capaces de presentarse con borrascosos temporales. La cegadora luz interior me permita hacer transparente la venda. Sin ojos vea su presencia. A veces, el golpe de corriente me hace dar tirones involuntarios, con lo cual yo mismo me hago mal en las muecas, por las esposas que me amarran, desnudo, al mstil. Tengo que tener confianza en mi cuerpo, que el continuar solo, como las otras veces, llevando adelante sus funciones. Por ahora te dejo aparcado aqu, en el mstil. En cualquier emergencia retornar a ti. El cuerpo aprende a cuidarse a s mismo cuando se le abandona. [17] Sigo gritando, porque el otro contina con los electrodos en mi espalda. Es como si recibiera un mandato superior, desde lo ms profundo de m, de gritar ms fuerte. Sigue con la corriente en la espalda. Es donde ms le duele. En el singular punto de conciencia en que me he transformado, se prende, como un semforo, una luz amarilla: picaron el anzuelo, siento decir en mi interior, porque, en realidad, de verdad la electricidad en la espalda no me produca ningn gran mal. Me invade una gran tranquilidad. Sigo gritando, porque debo hacerlo. Todas las antenas de mi cuerpo estn atentas: soy un plipo de luz con todos los tentculos prontos a recibir excitaciones: solo una isla de conciencia, presta a aprehender conocimientos, a interpretarlos rpidamente y a actuar en consecuencia. Sigo gritando, pero la electricidad ya no me duele, por mucho que el otro me siga recorriendo toda la espalda con los electrodos. Gozo intensamente mi discreta victoria. De repente, soy consciente que es la cuarta vez que he tenido esta experiencia con el Pjaro Torturador: le haba dejado antes, por tres veces mi cuerpo; en cada oportunidad bajo una amenaza de muerte; pero, aunque una neblina manaba de su faz pintarrajeada y de su uniforme de enmascaramiento [18] (verde-rojizo-caf), esa neblina envolva mi cuerpo; pero no as mi conciencia. Haba una neta separacin: l dispona de mi cuerpo y yo de mi mundo interior. La soledad producida por el miedo era vencida por los recuerdos. En los recuerdos se ignora todo el tiempo: Tellagori Galchagorri ongui etotri oner Versos en vasco que una vez lea en Zalacan, el aventurero, de don Po Baroja, y que, ahora rompen la emocin que duerme en nosotros. Mientras l suministra una descarga elctrica regulada, no mortal, en mis rganos sexuales, emprendo un subyugante viaje hacia un problema que me
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angustia: estoy seguro de haber ledo dichos versos en la obra de Baroja, mas, no recuerdo su traduccin. Qu es lo que significan? Tendr que hacer un esfuerzo para comenzar a recordar toda la novela desde un comienzo. Mas, por qu me acuerdo precisamente de estos versos en vasco? (Despus de 25 aos, en 1998, compruebo que significan en castellano: Tellagorri, bienvenido seas

Gachagorri, aqu.) [19] En la corriente de este segundo tipo de pensamiento se enciende la luz roja. Peligro. Dnde estn las armas? Yo se lo dir. Por ah vamos bienvenidos. Estn en los regimientos. No me ests agarrando para el fideo. Vayan a los regimientos y ah las encontrarn. T te lo has buscado. Y l comienza su trabajo y yo vuelvo a mi viaje solitario. Ya parece que me estoy habituando. Parti un ancho haz de luz desde la superficie de mi frente: Tellagorri, Tellagori Pero, es que me interesa verdaderamente averiguar lo que significan estos versos en vasco? Por qu no me puedo acordar de su traduccin? Vivimos en un mundo repleto de informacin libre, en el sentido que puede no tener receptor inmediato. Si un computador superior la programa, [20] no hay en el mundo informacin que se pierda. O el computador superior somos nosotros mismos? Tambin de nosotros parte una informacin que acta por su cuenta. Alguien captar. Cuando salga de aqu averiguar cul es la traduccin. Total, el libro lo tengo en mi casa. Luz roja. Peligro. Dnde est escondido tu hijo? Y cmo lo voy a saber yo, si siempre he estado aqu? Te mejorar la memoria.
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Los crculos concntricos. Poner la mente en blanco. Pensar en los crculos concntricos para no pensar en nada. Ah, s. El Zalacan lo tengo en la casa. Pero, en cul estante? Parece que hay una tcnica para emprender este viaje. Total, ya lo he probado en las tres experiencias anteriores. S: vuelvo a los crculos concntricos, son blancos. Sin embargo, si son blancos, cmo los distingo en el fondo luminoso en que se dan. Pero los distingo: ellos abren el camino hacia el viaje liberador; es otra forma de sueo, otra manera de manifestarse de este gran consolador. El sueo, cundo podr dormir?

[21]COMENTARIO
Un viaje muy particular trata de ser el narrar de la experiencia que hace la mente cuando es sometida a la experiencia de la tortura, se trata slo de la tortura desde el punto de vista mental. El Comentario es el anlisis filosfico de dicha experiencia y consta de los siguientes apartados: hacia una ontologa laica; la ida hacia el recuerdo; el vaco mental y el estadio de silencio productivo; el momento del vaco mental, el viaje de retorno; la escritura; representacin y presentacin. El contenido de denuncia de ambos se encuentra en la Nota del 31 de octubre de 1974 que el Jefe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, seor Arechaga, dirigi al Presidente del Consejo Permanente de la OEA (pp.111-113) y que contiene la declaracin que hice, estando preso en el Campo de Concentracin de Ritoque, sobre la torturas sufridas.

[23] I. HACIA UNA ONTOLOGA LAICA

En Un viaje muy particular trat de relatar la experiencia que viv en septiembre de 1973, entre el once y el diecinueve, es decir, hablar del comportamiento de una mente bajo la tortura, en el sentido de ir ms all de una mera posicin poltica y descender a la races del hombre, cuya cognoscibilidad alcanzamos a travs de un conglomerado de acciones, conocimientos cientficos, intuiciones y tambin con una actitud de fe en el hombre y su destino superior, tomando como fundamento
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su circunstancia cotidiana, que, a veces, se transforma en extraordinaria. Inici su redaccin en los campos de concentracin de Conchi y Ritoque y all lo termin. Ms tarde, me di cuenta que tambin se expresaba prepotentemente la presencia de mi cuerpo. Al escribir, ahora, este comentario veo claro que esta experiencia me impuso la exigencia de formular una visin de todo el aparato cultural que llevaba en m no porque hubiese entrado en crisis, sino por una demanda de profundidad de sus lmites y de la necesidad de sobrepasar estas fronteras hacia un [24] pas escondido, que la poesa moderna trataba de dar a conocer ms all de la ideologa cultural del creador. Por ltimo, tuve la visin de que este rastreo en la profundidad interna se encontraba tambin en otras actividades humanas, descubrimiento que hizo surgir estas preguntas: Se puede fundar una ontologa laica, una antropologa no sagrada? Es posible una ontologa que halle su fundamento exclusivamente dentro del cosmos humano, en una visin dialctica de la vida, que no sea anglica ni demonaca o lucifrica, basada en los rasgos comunes que presentan la experiencia potica, mstica, cientfica, la accin poltica, una experiencia lmite o el trabajo cotidiano? Pero sin dejar ninguna de ellas fuera o ms all de la experiencia humana.

[25] II. LA IDA HACIA EL RECUERDO

En general, el recuerdo es regresivo, la cabeza se vuelve para atrs, los ojos de la mente se fijan en un momento, en una estacin el camino ya recorrido. En situaciones lmites, cuando, en soledad, sigues el recuerdo, se pierde contacto con el mundo circundante, la conciencia se eclipsa, como le sucedi a Proust: Cuando nada subsiste de un antiguo pasado, despus de la muerte de los seres, despus de la destruccin de las cosas, solos,
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Proust, Marcel en Descubramos el mundo de Marcel Proust. Suplemento de revista Ercilla, N1, Santiago de Chile, s/f, p.12. dem.

ms tenues pero ms vvidos, ms inmateriales, ms persistentes, ms fieles, perduran por largo tiempo an el olor y el sabor, como espritus que recuerdan, que escuchan, que esperan, sobre la ruina de todo el resto, sosteniendo sobre sus gotitas casi impalpables, sin desmayar, el inmenso edificio del recuerdo.1 Esta exaltacin del recuerdo se produce al momento de constatar yo no tengo nada que hacer.2
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Este nada que hacer traduce su recuerdo como una reverie, una ensoacin (fantastiquera), como una conjetura fantstica de la infancia o como un recuerdo neurtico. Me parece que muchas veces esta nulidad en el hacer impone que Proust no recuerde [26] el hecho como tal, sino que lo que nos da a conocer es espectro de un hecho. Sin embargo, como l mismo fue consciente, es a travs de un olor o de un sabor determinados que llega a superar el recuerdo neurtico, esttico e inconcluyente, que llega a la experiencia de un hecho. Cuando volva a estos recuerdos precisos del pasado olor, sabor, stos manifestaban una cierta compresencia alargada, una omnipresencia elstica, percibidos como seres del pasado se proyectaban hacia el futuro a travs de su duro golpear en la conciencia del presente. Dejaban de ser signos de pasividad ensoadora y se revelaban con una rica carga emotiva y de actividad, como producto de la gran coherencia con la cual inici su labor, llegando a poner las bases para una distincin entre la reminiscencia voluntaria, propia del bagaje de la persona aislada y el recuerdo involuntario, capaz de actuar en el presente como tabla de salvacin. En mi caso, aunque el cambio del recuerdo apareca como la entrada hacia un mundo otro que liberaba del dolor, la relacin con el mundo exterior permaneca constante. Siempre tena algo que hacer. A lo menos estar atento: la llamada y la respuesta a la incitacin del mundo exterior era inmediata, es decir, el hombre es garante de s mismo y de los dems y sin evadir el mundo, est ms all de una estructura sacramental, como tambin lo intuy Lutero o [27] como lo supo Santa Catalina: la obediencia de a la Iglesia visible era la garanta que no se abandonaba la realidad histrica; la propia podredumbre de la Iglesia era la prueba ms tangible que se estaba con los pies en la tierra y desde ella se poda llegar a la visin de la realidad invisible por medio de la ascesis. Lo que viene a significar que un acto contemplativo llega a ser activo si deviene en impulso creador, en el cual las fuerzas histricas del pasado se transforman en futuro al contribuir a cambiar, en el presente, al mundo y a s mismo. Lo que viene a explicar tambin, en este caso, la verdad del torturador, la funcin inconscientemente por l desempeada, vale decir, poner en relacin el mundo exterior y el mundo otro, ser el puente de unin entre el conjunto de las relaciones sociales y el complejo tejido de la experiencia subjetiva. Emprenda este viaje muy particular empujado por el recuerdo, que me comenzaba a liberar del dolor; era una especie de ascesis, una ascensin a un mundo de luz, pero, sin cortar las amarras con el mundo cotidiano. El Pjaro Torturador slo actuaba de noche, de da tenamos el problema
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de la alimentacin, de la higiene personal y hasta de las canciones. Siempre estuve consciente de la omnipresencia y de la absoluta precedencia que tena el timbre de alarma que significaba luz roja: una parte de mis fuerzas mentales siempre estuvo atenta a acogerla de [28] inmediato y para responder no con una parte de mi conciencia, sino con toda ella. Ms an, en la respuesta era llamada a estar presente con el mximo de sus potencialidades en modo absoluto. Esto es, cuando el recuerdo no es solamente una reminiscencia onrica o una vagante ensoacin, no borra el dolor. Al contrario, por medio del dolor puede contribuir a transmutar el mundo real. Esta prevalencia de la unicidad de la conciencia a pesar de la diversidad que en ella se produca al iniciar el viaje liberador, me preserv el siguiente fenmeno observado por Bruno Bettelheim: Muy luego fui perfectamente consciente que en m estaba producindose un hecho tpicamente esquizofrnico, como lo probaba, por ejemplo, la ntima escisin producida en m entre una parte que observaba y otra parte a la cual le sucedan los hechos observados.3 En m una tentativa escisin se verificaba al principio del viaje y permaneca durante su recorrido; pero, en ambos casos lo haca con la conviccin que el cuerpo se gobernara por s mismo; mas, era la presencia brutal de la realidad concreta el puete o el golpe elctrico o la pregunta que los anunciaba la que impona a la potencial unidad de mi conciencia una respuesta inmediata y total. Lo que no viene a significar que la integridad del yo no es un dato a priori, conseguido de una vez y para siempre, sino que es producto de su circunstancia [29] histrica y concreta, y que la unidad de la conciencia es el presupuesto para la respuesta instantnea ante una situacin de peligro; no slo instantnea, sino tambin eficiente, dentro de ese ambiente dado. Condiciones que me permitieron superar otro hecho indicado por Bettelheim: Parece, pues, que muy luego se produjo en m una escisin entre mi yo ms profundo, que quizs poda conservar su integridad, y el resto de la personalidad, que habra tenido que someterse y adaptarse al nuevo ambiente para poder sobrevivir.4 En mi caso, era el yo ms escondido el que viajaba y contribua a liberarme del dolor; era
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Bruno Bettelheim. El precio de la vida, o la autonoma individual en una sociedad de masa (Buchenwald), Miln, Adelphi, 1965, p.93. Ibdem, p.105.

como que el dolor llegaba a ser slo del cuerpo que all quedaba; pero, en este cuerpo que all quedaba con su dolor, permaneca ese sentido de extremada atencin y vigilancia que transformaba al yo superficial en un plipo informtico. En una primera aproximacin la experiencia segua ms o menos constata: Yo ms escondido: viajero extraeante del dolor.
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Yo superficial: plipo informtico. Creo que fundamentalmente esta atencin y vigilancia constantes siempre consciente de la informacin que llegaba de los diversos yo sea la expresin del ser total de la conciencia, significando [30] as la complejidad unitaria de la experiencia, que encontraba su fundamento fsico en el estado awearness de todo el cuerpo, que se negaba incluso a cerrar los ojos a pesar del inmenso cansancio que sentan. Lo que viene a significar que el ser siempre est ms all de la conciencia misma; por qu la inquietud fue la cualidad que caracterizaba al cuerpo? Esta inquietud trascendente del ser que vigila se produce porque es una cosa otra de la conciencia: el mundo externo, reino del pjaro torturador; el mundo otro, el timbre de alarma, la luz roja. Ambos mundos son puestos en relacin por esta inquietud eterna del ser que vigila; actitud que lo define como esencialmente activo, no pasivo, porque debe responder. Se auto-conoce como reducido siempre a dar una respuesta total dentro del mundo histrico. La respuesta era total y comportaba la transformacin del dolor fsico en el dolor de una pasin; el ser padece porque quiere ser total y por eso la escisin era perifrica, porque la observaba desde un centro unitario: la totalidad del cuerpo y la conciencia completa. Es decir, el mundo histrico determina al mundo otro. De aqu emerga la solicitacin que impona, a la complejidad de la conciencia, la mediacin con el mundo externo, condicin indispensable para satisfacer aquella [31] exigencia originaria de una viviente unidad ontolgica de toda experiencia. Viviente unidad que se confirmaba, ms all de toda conviccin anterior, en la fe que los compaeros que estaban libres daran todo de s para ayudarnos y en la esperanza de que expresara la solidaridad de los hombres de buena voluntad y de las fuerzas democrticas del mundo, especialmente de los pases socialistas. Nuevos fundamentos experimentados que significaban la existencia y la accin de un poder real que estaba infinitamente ms all de la violencia animal, sobre la cual el pjaro torturador fundaba sus poderes. Este poder evocador del recuerdo activo, que enlazaba el pasado inmediato con el futuro cierto, se funda en el hecho que la potencia de la vida interiorizada es consecuencia directa del recuerdo, porque permite actuar sobre el presente con una modesta eficiencia. Y este es el sentido vital del recuerdo activo: su propulsin hacia el futuro basada en la inmediatez de su presencia. Recordar para actuar: he aqu la clave del recuerdo activo.
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Cul era el sentido activo del recuerdo de la seduccin platnica, del agua que se desliza haciendo [32] nacer la vida en Lautaro y su traduccin musical en Bach? Era la reafirmacin de una persona, de una identidad personal que se quera destruir. Platn es el asombro. La inquietud del porqu estas pginas, escritas hace tanto tiempo atrs, nos seguan interesando, como si su autor fuera un contemporneo nuestro. La respuesta estaba en su atraccin potica, en el ms alto sentido de la creacin artstica, y tambin en que planteaba problemas que a nosotros nos urgan, nos solicitaban, con la misma urgencia que a los ciudadanos de la polis de Atenas y particularmente a los alumnos de la Academia, hace 2.500 aos atrs aproximadamente. Platn es la Grecia, el Cabo Sunin, promontorio que se adentra en el mar Jnico, punto extremo del sudeste del tica, desde el cual se ve una gran extensin de las aguas y hermosas puestas de sol entre los cerros, que le permiten caer a la mar, en los atardeceres primaverales. Pero, por qu pusieron all ese templo de Poseidn, desde el cual se ve poner el sol por la derecha? O fue simple ilusin ptica o lo que pasa es que en Grecia nunca se pone el sol de sus mitos juveniles, que Platn rescat para nosotros, ms tardos? [33] Que no se haya puesto de moda Platn, en nuestra patria? Mucho de esto lo comprendi Roberto Parada, cuando en estos tiempos de desamparo, fierro y fuego, recorri los teatros de Chile, recitando, recreando, el monlogo de Scrates. Las aguas de Lautaro son los volcanes y la tierra ubrrima; la araucaria prisionera en una calle de Temuco, estrechada entre dos casas de madera. Son los hombres de la tierra, los mapuches o araucanos, que no pueden vivir sin ella. Los copihues humanos que no pueden estar ah, obstinados, en su decisin de seguir siendo libres como el surazo, en una ancha tierra, son cercas de alambre de pas, con su organizacin econmica y mitos colectivos, como si un destino claro hubiese inscrito en su sangre esta eterna obstinacin en la terca lucha por la libertad, que sigue viva en el gran Toqui Lautaro, muchacho maravilloso que descubri que el espaol no era un dios inmenso, sino que dos cosas distintas eran el caballero y el cauello (caballo mapuche), corcel que aprendi a montar, para conducir sus hombres a la lucha. Son los geomtricos volcanes y su raigambre oscura, los mil matices del azul y las selvas tutelares que formaron a este pueblo, tambin de poetas. Cmo no serlo cuando, ahora, entre Temuco y Villarrica, an desde el mismo asiento del ferrocarril, se puede ver cinco volcanes nevados para siempre?
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[34] La msica de Bach es la lcida razn, la construccin humana, el verbo, el logos, nsito en la necesidad y la ley que se manifiesta en las acciones y el discurso de los hombres; la emocin contenida al expresarse. Despus comprend que hay otros dos integrantes de la experiencia que conforman mi bagaje personal; uno est all en la Dalmacia, en la isla de Brac, particularmente en Supetar, su capital; es la semilla eslava. Es este socialismo dionisiaco con la desbordante alegra de vivir y una gran piedad por el hombre y su agonstico destino, en una alta acepcin de moral concreta. Y el segundo est en Bolonia, donde viv la Italia renacentista, siempre regocijndose en lo nuevo; la civilit moderna imponindose por s misma, abrindose camino mediante la discusin y el dilogo entre las distintas fuerzas democrticas, las diversas escuelas cientficas o las diferentes corrientes artsticas. El otro elemento del est ah de la identidad personal atacada oscilaba entre la visita, el duermevela, de la abuela Olimpia y el tennet y el marchandero de los hijos o la palabra auto de la hermana, que ayudaba a resistir. Era una manifestacin del recuerdo involuntario, capaz de actuar en el presente como tabla de salvacin. [35] En relacin a estas tres palabras slo mucho ms tarde (el 3-V-1988) encontr una explicacin, cuando el hombre de teatro y profesor del DAMS de la Universidad de Bolonia, Giuliano Scabia, hablaba de un tipo especial de lengua materna, hablaba de un mbito afectivo, fuerte, de la infancia: de aquellas palabras secretas, no dichas a los dems, que cada nio intercambia slo con la madre, el padre y los hermanos. Aquel mbito estrictamente familiar en que se aprende a hablar y en el cual se pueden encontrar verdaderas revelaciones lingsticas, porque en ellas adviene el develamiento de las cosas a travs del aprendizaje de los nombre. Momento fundamental para cualquiera persona. En que por medio de cuatro a cinco palabras, muy particulares, se construye la lengua personal. Por qu se hizo presente esta secreta lengua familiar? Pienso que no fue solamente un reaflorar lingstico, sino algo ms profundo, dira de carcter ontolgico, porque durante sus vivir en la provincia de la infancia, los nios crecen en la verdad y la vida les parece eterna; no han chocado todava con la mentira y la continuacin de la vida se les presenta como un acaecer natural; tal vez por esto el estro potico surge ligado a la infancia y
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a la naturaleza, es decir, en aquello adultos en los cuales ha quedado [36] vivo algo de la infancia, aquella prstina facultad de asombrarse y de eludir el nombre cotidiano de las cosas. Estos recuerdos me empujaban hacia este viaje muy particular que me comenzaba a liberar del dolor fsico y hacia el cual me senta atrado con la fuerza del imn.

[37] III. EL VACO MENTAL

Inicia esta experiencia existencial cuando el yo superficial o comn se desviste de todos los hbitos volitivos, sentimentales e ideolgicos que presiden, en tanto estereotipos, la conciencia cotidiana, proceso que se desarrolla en una condicin de silencio productivo. 1. El estadio del silencio productivo:

En esta condicin de silencio productivo, que se anuncia por la respiracin agitada del cuerpo, en un viaje inesperado e involuntario, se abre la va hacia un mundo luminoso que, por medio de crculos concntricos, se desenvuelve hacia el centro de la mente, aproximndonos al cual el mundo cotidiano revela otras dimensiones de aquellas consuetudinarias. Dimensiones otras que an permanecen desconocidas, como tambin el mismo centro hacia el cual se viaja. Pero, en el trayecto vislumbramos la existencia de verdades por comprender, y de pensamientos, ms vastos, todava no pensados. La [38] incgnita que abre su presencia da la impresin que se est viajando hacia una nulidad, hacia un vaco absoluto; pero, no es as; atrae. 2. El momento del vaco mental

El deseo de lograr coger este vaco, que se ve como lo otro, hacia el cual se viaja, se percibe como ms profundo que la cotidianeidad, en la cual los pensamientos, sentimientos e instintos se desarrollan por una va ya hecha, conocida. La continuacin del viaje te lleva a un cruce de caminos, que en uno de sus brazos, se abre hacia una calle luminosa an no recorrida, que te atrae con la fuerza
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de un imn. Cuando se experimenta esta atraccin de se ha llegado a poner la mente en blanco, se est dentro del vaco mental. La respiracin agitada del cuerpo va disminuyendo lentamente y poco a poco ste se va petrificando y sintiendo que empieza a vivir una helada experiencia de muerte, de inmovilidad absoluta. Nos sentimos atrados porque experimentamos una metamorfosis radical en todo nuestro sistema perceptivo: todas nuestras potencias corpreas y psquicas se intensifican al mximo, se presentan con su pureza y fuerza originarias; percibimos el ritmo [39] de los rganos internos del cuerpo y de sus conexiones; surge la sensacin del movimiento corporal como desvinculado de la gravitacin kinestesia y kinemtica; se siente que un pensamiento, un sentimiento o una emocin, por separado, incide sobre un determinado rgano del cuerpo; se produce la cada de ciertas tensiones psicolgicas conscientes, inconscientes o subconscientes; observas que pensamientos que normalmente repletan o absorben el vasto espacio mental ahora se aprecian como una parte del tejido mental y se ven objetivados como cualidades vivientes, como una llama de amor viva (San Juan de la Cruz) o emergen percepciones inslitas y muy amplias: El yo me es pequeo (Vladimir Maiakovski) o Le printemps adorable a perdu son odeur (Baudelaire) o Dara todo el oro del mundo por sentir de nuevo en mi camisa las fras monedas de la lluvia (Jorge Tellier). Frente a las pulsiones emotivas de los sentimientos y a los impulsos volitivos es como si nos encontrramos fuera de stos y se les contemplara como desde un otro yo, que los observa imparcialmente, los comprende y los conoce en sus propias y prstinas cualidades. Todos estos procesos psquicos se van presentando dentro de un espacio y tiempo interiores, lbiles; [40] con consistencia y textura de goma; elsticos, flexibles, alargables y acortables; posibles de profundizarse y de enroscarse; actuando en una dimensin temporal nica, sin pasado ni futuro determinados o indeterminados. Lo caracteriza la unidimensin temporal extendible. La atraccin que ejerce el vaco mental es absoluta: el ltimo acto no consciente de la voluntad es vislumbrar su aniquilamiento, el pensamiento se desvanece, el yo paraliza y su ltimo momento consciente es cuando constata la prdida de su identidad ontolgica. Se experimenta como una congelacin de la sangre e irrumpe un miedo no slo psquico, sino un miedo ontolgico. Quieres salir, huir de esta situacin, pero su radical novedad contina a atraerte. Ests en una disyuntiva; pero no hallas qu hacer, lo que te aumenta ms el miedo: es como si los crculos
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concntricos luminosos ahora se hubiesen transformado en tenebrosos. Te sientes echado por tierra por su presin insoportable y el miedo se transforma en pena que atormenta tu corazn helado que impertrrito contina su marcha por el terrible desierto de la percepcin indecible, la cual no llega a rendirse efectiva. Quizs exista, junto al extremado grado de conciencia, en una situacin lmite, otro oculto sistema de control (no cortical) del organismo, el cual [41] puede programar pensamientos, emociones y acciones tendientes a asegurar su permanencia como ser diferente dentro de sus propias fronteras? Conservando sus funciones vitales y cuidando de s mismo, si as se requiere. Tal vez podramos hablar de un inconsciente productivo o del coraje del corazn, que, cuando acta como tal, se produce y se reproduce a s mismo en cada situacin lmite o cuando ste se re-evoca? 3. El viaje de retorno

El comienzo del regreso es inconsciente, principia con movimientos posicionales del cuerpo: cuando se experimenta la percepcin sea del cuerpo, en tanto amarras que lo ligan y es como que el cuerpo se comenzara a mover en el sentido de aceptar su dolor, asumindolo como propio. El deshielo del dolor es signo de que el cuerpo est pasando de una posicin a otra, nueva, que lo hace volver al calor de una fragua que quema. Simultneamente, el dolor viene asumido como tal, se transmuta en una experiencia viva, se le acepta y con esta aceptacin se comienza a presenciar una nueva visin en la cual, junto a la forma esttica anterior, surgen nuevas potencialidades de movimiento. Al mismo tiempo, permaneciendo an en el vaco mental, la atencin se vuelve hacia esta nueva situacin y aqu, en una [42] pesca inusitada, se da la posibilidad que en una accin gratuita, no programada, se puede manifestar un momento nuevo, a nivel superior, en el cual la serenidad y la tranquilidad lo llenan todo y se comienza a sentir, en un viviente unidad, la coexistencia simultnea de la luminosidad y las tinieblas, de los crculos concntricos luminosos y los tenebrosos, del miedo cerebral y el coraje del corazn. Esta esencial unidad es completa: mientras una de sus partes sufre, otra goza; otra marcha, mientras aquella permanece inmvil; una nace al mismo tiempo que una seccin muere; un fragmento baja a la tumba y otro comienza una nueva vida. La muerte, en verdad, no es tan terrible si uno percibe que es una parte de este cuerpo general. La tranquilidad e impasibilidad lo invaden todo.
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Despus de su cegadora presencia, viene un perodo de laxitud, de insensibilidad, un momento en que el cuerpo se ha quedado solo y no siente. Oh lapso infinito! Cmo te prolongaras? Tan pronto como uno se da cuenta de sus propios lmites, uno trasciende dichas fronteras psicolgicas: una inmensa pradera sin fin se abre ante el rayo mental. All nunca est nublado. Despus de pasar por la posicin de asumir y aceptar el dolor, en tanto irrenunciable experiencia [43] personal, se llega al momento de la unidad de los opuestos, en el sentido que los experimentos distintos, pero coexistentes y an las ideas contrastantes se ven la una dentro de la otra, reproduciendo constantemente su contrario. Todo lo que la conciencia viva horizontalmente, en forma ambigua y ambivalente, surge ahora como una iluminacin en profundidad, rescaldada por un calor que viene del plexo cardiaco, que se manifiesta en el proseguimiento inalterado del ritmo del corazn. La conflictualidad de la conciencia es asumida ahora como luminosa simplicidad y claridad de espritu, que se ofrece como fundamento del amor y de la compresin hacia el ser humano, y an al propio Pjaro Torturador lo comienzas a observar con sentimiento de piedad, porque con su violencia animal ha retrocedido en la escala de la evolucin biolgica y se ha transformado dolor en una herramienta del sistema social dominante que requiere el empleo de las bestias. Lo ves condenado histricamente y ya no te infunde pavor. Sentirse una parte de la carne del mundo, del vivo organismo que formamos todos los hombres, aprehender la esencial unidad viva de todos los seres pasados, presente y futuros. Corresponde a este [44] cuerpo comn una mente tambin universal y de la cual nuestras conciencias no son ms que granos en el mar de la confidencialidad? La clara comprensin del otro no es evasiva, permanece al interior de la experiencia humana dolorosa, en el cual el mundo exterior y la misma humanidad no desaparecen; al contrario, estn presentes. Durante la experiencia siempre estuve consciente, centrado en m mismo, con una actitud de awareness, de clarividencia y de consciente interioridad; registrando, grabando todo lo que suceda, sin agregar ni censurar nada sobre la vida personal y sobre lo que est sucediendo a mi alrededor; pero, alerta sobre un solo punto, un aspecto decisivo que requera esencial y expresa vigilancia. Era como un complejo microbiocomputador en el cual su autoprogramacin permaneca objetiva e incomprometida, pero, con una luz roja, deteniendo cualquier flujo, en esa
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determinada direccin. Hasta cundo dudara su accin? Qu pasara si se apagaba? Su accin tendra efectividad slo dentro de determinados lmites? La seguridad del efecto de la luz roja me permita superar esta angustiante inquietud y trascender a situacin. Es por estos parajes del viaje interior en que se da la posibilidad de encontrar una nueva posicin fundante, un fundamento ms slido que haga surgir el sol del conocimiento nuevo (E=MC2) como [45] una idea simple y lmpida que se impone sobre las figuras compuestas y abigarradas de la mente o bien se escuchen sonidos an no odos o se tenga la visin de colores o figuras no vistos previamente o se disfrute de sentimientos y emociones en su prstina originalidad. En ese momento, llamado comnmente de inspiracin o estado de gracia, los impulsos volitivos se expresan en forma muy concreta, serena y clara; situacin existencial que se reconoce como tal porque, expresndose en accin, cambia al mundo y a s mismo: es llegada la hora en que la mano del pintor vuelve a sus cuadros o en que la mano del poeta toma su lpiz y las metforas le van surgiendo al correr de su punta o en la experiencia lmite encuentras el punto de fuerza en la fe que depositas en la accin de tus compaeros que estn libres y en la esperanza que llegar la ayuda de las fuerzas democrticas del mundo. Ahora, el estupor de la conciencia da coherencia, sin dispersin, a las ideas, sentimientos o impulsos volitivos, anteriormente disgregados y pone en accin movimientos estupendos a partir de su misma necesidad y del trabajo, a travs de la sabidura nueva que se ha generado en el pensamiento lcido y simple. Esta sabidura nueva que ya no tiene necesidad de elegir, sigue su camino trazado por el propio emerger que se materializa en accin histrica y concreta, donde pasa su prueba de fuego.

[47] IV. LA ESCRITURA

Presenta un escollo real: la dificultad de expresar fenmenos de los que slo se puede hablar o escribir si han sido experimentado previamente. En las palabras de Helmuth Frenz, obispo de la Iglesia Evanglica Luterana de Chile, a la fecha del Golpe de Estado del 11-IX-1973: El lenguaje humano no es capaz de expresar lo que es la tortura. Slo lo puede hacer una accin, por ejemplo,
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el abrazar a otro hombre, despus de haber pasado por ella.5 Es una accin, un testimonio; no un decir; es presentacin y no representacin. En efecto, el principio epistemolgico es: la experiencia personal es fundante, pero es indecible, de ella no se puede hablar. El discurso intelectual se refiere a la va seguida por el sujeto hasta el momento de entrar en su experiencia; es la indicacin de un recorrido que debe hacerse y que se hace porque se ha hecho una eleccin en libertad: se ha decidido correr el riesgo de hacer la experiencia y no renunciar a las propias ideas y responsabilidades. [48] La dificultad parte del hecho que para el autor se trata de presentar una experiencia indita, cuya aparicin primero lo ha cogido de sorpresa, porque de la tortura o de la muerte no se puede tener conocimiento previo, y a cuya repeticin no ha podido acostumbrarse; cada nueva experiencia de la tortura reviste aspectos imprevistos: basado en la memoria de la experiencia precedente, el cuerpo se predispone automticamente a recibir el puete tendiendo los msculos de aquellas partes en las cuales se supone llegarn los golpes pero ocurre que se presenta, en forma absolutamente inusitada, el golpe elctrico, donde juega mucho ms el terror psicolgico ante lo desconocido; de un modo especial, si es recibido en los rganos genitales; otra cosa sera en las manos, donde s se tiene dicha experiencia. En todo caso, cuando llega el golpe elctrico, la respuesta programada no sirve. Otra figura de la tortura es la respuesta del cuerpo cuando dentro de una serie de sesiones. En cualquier oportunidad, aparece un nuevo interrogador que hace la parte del bueno. Este empieza a interrogar sin golpear. Es el momento en que el cuerpo est ms en tensin porque, por un lado, el yo ms escondido advierte en l la presencia de la maldad oculta: el nuevo torturado espera obtener informaciones, ms [49] fcilmente, por las buenas; y el otro, se espera la llegada del golpe imprevisto. La dificultad del lenguaje para presentar la tortura viene del hecho que el sujeto que la sufre se encuentra siempre frente a un misterio. Saltan todos los proyectos porque no existe un modelo preordenado de respuesta a la tortura, no se puede premeditar una defensa. Por estas razones la respuesta tambin es siempre imprevista y al comienzo, pasa por un
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Conferencia en el Palacio de la Provincia de Bolonia, Italia, diciembre 1985.

momento crucial, por una decisin de la voluntad: o te entregas o se da un acto de asuncin gratuita, elegida en libertad.
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Adems, se produce otro obstculo al querer rememorarla despus y, como en mi caso, en otras tierras. En el exilio, lugar concreto, se producen dos escollos a evitar: jams abdicar de las propias races; pero tambin jams encerrarse en una regin disminuida o minusvlida, como aquellos seres animales o vegetales que maduran solamente la mitad de sus propios rganos o presentan un desarrollo natural regresivo, en relacin a sus reales potencialidades evolutivas. Jams olvidar la propia juventud vivida en otros cielos, en otras tierras u otro mar y con otras gentes; pero, tampoco, enjaularse en la posicin del erizo marino. Porque, en todo caso, [50] la verdad es que no se puede vivir con una conciencia y una cultura divididas: o excluyendo lo otro o, al revs, slo defendindose del otro. En el exiliado que ha pasado por la tortura se produce, en los primeros tiempos de la libertad recuperada, una transferencia psicolgica: del rechazo al otro, representado realmente en este caso por el Pjaro Torturador o ms tcnicamente, el verdugo, se pasa al rechazo de todo lo extrao, de todo lo extranjero. Sin embargo, no se puede vivir aislado o desdoblado eternamente y el drama es que, habiendo vivido una experiencia lmite, sientes la necesidad interna de comunicarla con los dems a lo menos, para que sepan y no les vuelva a ocurrir a ellos; pero te das cuenta que apenas la empiezas a comunicar la rindes deslavada, insulsa, hasta que llegas a pensar que, tal vez, la tal experiencia es incomunicable. Pero siempre permanece el querer encontrar al otro, mas, no en el engao y sus cenizas, sino con la luz de la verdad, como cuando te encuentras, por la calle, con otro compaero que tambin pas por esa misma experiencia y se entienden con slo mirarse directamente a los ojos o al darse un abrazo. [51] Readecuarse al mundo consuetudinario es difcil porque t vives una realidad nueva que, por definicin, es otra; pero, sientes la necesidad de readecuarte al mundo consuetudinario, mas, sin traicionar la realidad nuevas que t has conocido.

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[53] V. REPRESENTACIN Y PRESENTACIN

Despus de pasar por una experiencia lmite sientes que eres portador de una ntima presencia que es extraa al mundo cotidiano y que lo era de ti mismo antes de haber participado en ella. Esta nueva percepcin de la realidad es un dato de hecho que primero no se posea y que, en cambio, ahora es un integrante permanente de tu conciencia. Los cdigos de la cultura comn se ven como carentes de contenidos renovadores y de posibilidades de comprensin del otro y constatas que no hay un cdigo de comunicacin sensata con el otro y aunque haya un lenguaje descriptivo comn, se escucha como vaco. De aqu surge la incomunicacin real con el otro; incomunicacin ms grave que la que sentas en el campo de concentracin, donde, a lo menos, te comunicabas fluidamente con los otros compaeros que haban participado de una experiencia igual a la tuya. Adems, te das cuenta que el discurso cultural abstracto es siempre no conocido; pero justamente porque es no conocido se te aclara que usar un [54] lenguaje ya hecho porta a una castracin de la novedad de esa ntima presencia. Sientes, entonces, la necesidad de un lenguaje que no sea representativo, simblico, mediato o discursivo que reduce esa presencia a nivel del lenguaje comn. Esta presencia lleva en s una paradoja: a pesar que la percibes como extraa respecto al otro, sientes la necesidad de comunicrsela; pero, sin rendirla insulsa, vaca y te topas con el problema que lo debes hacer dentro del idioma cotidiano y no tienes xito y crea en ti la inquietud de sentirse ms incomunicado que antes de pasar por esta experiencia. Hasta que llega el momento en que sientes que necesitas que esta inquietud, carencia o privacin sea asumida como dolor, como forma viva que lleva en s la paradoja en su presencia original, en su integridad ontolgica. Cul lenguaje o compartimiento puede resolver este conflicto? A este nivel eres consciente que el gesto puede fundar una relacin nueva y que el idioma del dolor es un modo de comunicar una verdad, que ya no son formas estratificadas de una escisin ntima porque el temor al otro, el odio y la venganza han desaparecido; ahora, la experiencia vivida se presenta como testimonio, como la presencia misma de una situacin vivida y asumida, como una invocacin. [55] A esta experiencia no se adapta el lenguaje habitual que todo aplana, que oculta la experiencia al mismo poeta y la hace incomunicable y que se manifiesta a travs de dos formas
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idiomticas: a) el lenguaje habitual prosaico, portador de la monotona, el aburrimiento comn y la banal existencia burguesa y b) el lenguaje habitual sofisticado, alienante y falsificador, que con su carga de sublimacin considera al mundo consuetudinario y comn como significante. Sin embargo, para cumplir con xito la comunicacin con el otro hay que tener familiaridad con el lenguaje usado y la tendra que tener el lector, exigencia imposible, ya que se trata destacar lo que est oculto y rendirlo claro. Tarea que se comienza a vislumbrar como posible desde el momento en que se empieza a comprender que la intensidad de ciertos momentos, ya vividos peligrosamente, est tambin presente la vida cotidiana. Es la nueva regin potica descubierta por la poesa moderna. La percepcin del yo potico, del yo que ha pasado por una experiencia lmites y que no se reconoce en ninguno de estos dos idiomas; cuando Arthur Rimbaud deja de escribir poemas lo hace porque ha devenido consciente que la poesa moderna no adhiere al real, no se eleva al entusiasmo y sigue siendo un fantasma demonaco. [56] Comprende que el desdoblamiento del dolor lleva al sentimiento irnico, entendido como simulacin burlesca, que cultiva la escisin, sin producir una superacin real de la situacin. La irona es una construccin cultural que subroga al entusiasmo real, el cual, s, es capaz de asumir el miedo en trminos de dolor expresado en lo cotidiano. Por ltimo, entiende que usar un conocimiento nuevo sin haber hecho la experiencia es como un rapto, como una simulacin. La experiencia potica, mstica, la intuicin cientfica, la accin poltica o, en general, la experiencia lmite vividas en su sentido originario, siempre se resuelven en la adhesin del yo a las cosas pequeas, no las subliman a travs de formas culturales conocidas sino por medio de un esfuerzo obstinado y una tensin permanente que no aceptan los nombres habituales de las cosas pequeas, porque no las significan. No aceptan cambiar o confundir los nombres por las cosas o procesos en s mismos. Por esa va nace una purificacin que, desde el mismo momento que libera de los residuos del pasado, puede permitir la percepcin de un valor. No en trabajo exaltante, sino en el esfuerzo de todos los das, que se hace cargo de la repeticin de las acciones cotidianas, pasin que asume el dolor de cada da:

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[57] Es daino el sueo. Y es intil fantasear es necesario soportar el fastidio del trabajo. Pero sucede que la vida se muestra bajo otro perfil y las cosas grandes se comprenden a travs de una tontera (Vladimir Maiakovski)

Nuestra falsa conciencia nos crea imgenes fantsticas de la materia, porque no la conocemos, profundamente y le suponemos, prevaricatoriamente, o una pesantez o una ligereza inmanentes o disociadas. Esta experiencia se demuestra real en cuanto es la experiencia de la alucinacin, expresada por los productos de la cultura dominante, que siempre disimulan su vaco fundamental. Este vaco estaba all presente, aunque se quera disimular su presencia al representar las cosas; pero, en aquella representacin, se ha tocado con una nulidad que conduca a la angustia. La experiencia de la angustia es la respuesta del espritu que comprende la falsa conciencia; en este sentido es una sabidura inconsciente podramos decir, un conocimiento al negativo. Est en la angustia, es vivir la pesantez de la materia y de la [58] sociedad humana y no sublimarla (Kafka, Musil). En cambio, los menos dotados de la potica moderna sublimaron por medio de la irona y de la dilatacin o abstraccin de un aspecto de la materia; en una tensin anglica o demonaca, creando cielos e infiernos artificiales, olvidando que exista tambin el purgatorio, el purgatorio de todos los das, para seguir con la imagen de Dante. Por el contrario, los ms autnticos la asumieron y descubrieron que dentro de la angustia que produce la pesantez de la materia y de la sociedad humana, estaba tambin la inspiracin o estado de gracia que era como si nadaran serenamente en el mar de las contradicciones. Es este caso, la abstraccin no es ms una mera generalizacin de la experiencia, sino que sale de aquel conocimiento al negativo: la visin de la
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pesantez de la materia iluminada por la luz de la materia. La complejidad de las relaciones sociales y la profundidad psicolgica estn all: en lo escondido de los procesos reales que generan las cosas y en la gran atencin con que se les observa, sin violentarlas y no en el mero nombrarlas, que slo produce discursos que se resuelven en parasos y dolores artificiales o sugestiones fantsticas que conducen a la extraacin de lo material, de la sociedad y del yo. Los que abandonaron la va de la abstraccin vaca y de la fcil ligereza superficial y siguieron impertrritos el camino de las dificultades reales llegaron a experimentar el vaco y a soportar la [59] angustia, comenzaron a ver la profundidad, una experiencia complicada del espritu, de su fuerza primordial, que tiene su fundamento originario y perenne en la historia humana. Creo que refleja bien este proceso la dialctica afirmacin de Isaac de Ninive segunda mitad del siglo VII: La verdad habita en aquellos que han aspirado la vida desde la muerte6, que nos quiere significar que lo esencial es que el yo viva su experiencia, sin sublimarla y desenmascarando las estructuras consolatorias. El poeta moderno se encuentra fuera de toda metafsica preconstruida; con esta actitud ha perdido toda garanta dogmtica de seguridad, ha quedado como una barca a merced de las olas; pero, con la brjula dentro de l, que es su experiencia vivida y la fe en la verdad primaria de la intuicin sensible, la paciente espera de la llegada de la inspiracin, en la certeza que surge en y del espritu humano y despus que su conciencia histrica ha pasado a travs de la noche oscura y de haber superado el estado depresivo de la regresin infantilista o de la extraacin del mundo; en l se va configurando el acto creativo que integra las fuerzas del nimo y en su viviente obrar funda el amor que transmuta el dolor en un respiro ms amplio y lo pone en condiciones de hacerse cargo ahora con la ligereza, con la difcil sencillez de la pesantez de la materia, de la complejidad y de la contrariedad de las [60] relaciones sociales y de la intensidad laberntica de la experiencia. Cmo se aprende a nadar?: te arrojas al agua, mientras ms te agitas, ms vas al fondo, y, despus de pasar por los segundos infinitos del miedo, percibes que el agua te tira para arriba, te sostiene, flotas; lo que te llevaba al fondo era una idea. Sugestin de la mente, suscitada por un
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Isaac de Nnive: Discursos Espirituales, Ed. Qiqajon, Comunit di Base; Magnano (VC), 1985, p.33. Al cuidado de, Paolo Bettioli.

miedo inconsciente que te haca caer en el terror pnico y cuando lo has derrotado una luz nueva y una alegra indita colman tu corazn, que ahora late con otro ritmo. Ms calmo. El horizonte vital se dilata, se abre muy vasto y t, reconciliado con la materia y con ti mismo, solcitamente le haces frente.
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