UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

ENSAYO LOS VALORES Y EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA TEORIA PURA DEL DERECHO DE HANS KELSEN

PRESENTADA POR: Daniela Salas Castro PROFESOR: Arcadio Serrano Portilla

CUSCO PERU 2014

INDICE

RESUMEN1 ABSTRACT..2 CAPITULO I: LOS VALORES..3 Axiologa y Valor..3 Ciencia de los valores jurdicos5 Problema de los valores en derecho.6 CAPITULO II: PENSAMIENTO FIILOSOFICO DE LA TEORIA PURA DEL DERECHO.8 Presupuesto filosficos de la teora pura del derecho8 La ciencia del derecho y la teora de la norma...11 Teora del ordenamiento jurdico y derecho internacional.......................13 CONCLUSIONES16 RECOMENDACIONES..19 BIBLIOGRAFIA...20

RESUMEN

El presente ensayo es una opinin personal acerca de los valores morales en el momento de relacionarlos con la vida cotidiana; cuyo objetivo es entender un poco el comportamiento de las personas en comunidad y sus relaciones con los dems. As abordamos el tema de la Axiolgica o la ciencia de los valores, en la misma que fundamento nuestra posicin. Hoy en da, como nunca, necesitamos valores firmes y slidos, sobre los cuales podamos fundamentar nuestra vidas tanto personal como profesionalmente. De este modo nos avocamos ala Axiologa Jurdica, la misma que enmarca al derecho y su filosofa dentro del mundo de la moral y los valores.

Pretendo ofrecer una breve panormica del pensamiento iusfilosfico del jurista austriaco Hans Kelsen, a travs de una revisin crtica de su plataforma terica y doctrinal defendida en la Teora Pura sobre el Derecho, siendo el nacimiento de esta teora el resultado de la afluencia de una gran parte de las tendencias del pensamiento filosfico burgus despus de las teorizaciones de Kant y Hegel, y en un resurgir kantiano con acento en desarrollar su mtodo crtico a todos los campos del conocimiento cientfico. Es as que manifestaremos un panorama sobre los Presupuestos filosficos de la Teora Pura, la concepcin del Derecho como ciencia, la teora de la Norma y por ltimo la teora del ordenamiento jurdico y el Derecho Internacional.

Palabras claves: Valores morales, Axiologa Jurdica, Teora Pura, Norma jurdica, Ciencia del Derecho, Ordenamiento jurdico, Derecho Internacional.

ABSTRACT

This essay is a personal opinion about moral values at the time to relate to everyday life, which seeks to understand the behavior of some people in the community and their relationships with others. Here we address the issue of Axiological or science of values, the same as the basis for our position. Today, more than ever, we need strong and solid values , on which we can base our lives both personally and professionally . Thus we devote ourselves Legal Axiology wing , the same framing the law and philosophy in the world of morals and values.

I intend to provide a brief overview of jusphilosophical thought the Austrian jurist Hans Kelsen , through a critical review of the theoretical and doctrinal platform advocated in the Pure Theory of Law, the birth of this theory being the result of the influx of a large part trends of bourgeois philosophical thought after the theories of Kant and Hegel , and Kant emerge with a focus on developing their critical approach to all fields of scientific knowledge. It is so manifest an overview of the philosophical Estimates of " Pure Theory " , the conception of law as a science , the theory of the Standard and finally the theory of law and international law.

Keywords: Moral Values, Legal Axiology, Pure Theory, Legal Standard, Science of Law, legal system, international law.

LOS VALORES Y EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA TEORIA PURA DEL DERECHO DE HANS KELSEN

CAPITULO I

LOS VALORES MORALES Y JURIDICOS

1. Valor y Axiologa

Para comenzar tenemos que valor es una palabra de uso comn. Se emplea primero en economa poltica como la cantidad de dinero con la que se juzga que una cosa est en proporcin o como la propiedad de lo que puede procurar la satisfaccin de las necesidades de una persona. Por lo mismo el valor de una cosa crece con la escasez y con la rareza, y disminuye con la abundancia.

De la economa la palabra valor paso a la filosofa, aqu significa el ser en cuanto deseado o la propiedad por la que algo es deseable. Es decir el valor es lo que hace a una persona o una cosa digna de aprecio. No se puede identificar sin ms, bien y valor. Hay cosas que son buenas y no tienen valor. El valor se dice con relacin al hombre. La alfalfa por ejemplo es una buena para las vacas y tiene valor solo para el dueo de las vacas.

Estos pasajes sugieren que la atencin y preocupacin por los valores humanos ha sido una constante en la historia. En torno al ao 1850, cuando el tema de los valores fue abordado con profundidad por la Filosofa, con autores como Scheler, Nietzsche, Weber y otros se supuso el nacimiento de una nueva rama o subciencia de la Filosofa, la ciencia de los valores o Axiologa. La etimologa de esta palabra procede del griego: digno, valioso; y de: ciencia, tratado . Segn esto, Axiologa sera la Ciencia de lo valioso o de los valores.1

Real Academia de la Lengua Espaola, (2014).Recuperado de http://www.significados.info/axiologico/

Dentro de esta ciencia encontramos posturas que explican la existencia de los valores la primera es la postura subjetiva que tiene como tesis los valores no existen en s mismos, son invenciones de las personas. La segunda es la posicin objetiva que tiene como tesis los valores existen en s mismos, y los hombres slo los descubrimos, debido a la atraccin y participacin que recibimos por parte del valor intrnseco de cada cosa. Pero sin ir ms all tenemos una tercera y mi criterio ms preciso y adecuado que es la postura intermedia o realista que tiene como tesis los valores humanos existen en s mismos y son estimados de manera igual o diferente por los sujetos, segn sea su realidad personal. A simple vista podemos observar por qu estoy de acuerdo con la tesis intermedia, pues la subjetiva y objetiva son extremistas.2

Julin Maras (1996) sostiene que el valor objetivo es siempre complementado por una estimacin y expresin subjetiva (valoracin), que contiene siempre una parte objetiva y otra subjetiva de la verdad.

Este ltimo pequeo prrafo a mi juicio resume en lneas generales lo que es nuestro tiempo, lo que pasa es este autor es de los aos treinta, y hoy por hoy, todo se ha acrecentado a unos niveles inimaginables. J. Maras aplica esta postura realista, para explicar filosficamente la existencia de los valores que es reconocida en todas como un hecho individual y social. Pero creo que tambin se puede aplicar directamente al yo individual.

Para poder hacer una jerarqua de valore hacemos referencia a Frondizi (2011) propone cinco criterios para hacer una jerarquizacin de valores: a) durabilidad, un valor es superior si dura ms; b) divisibilidad, un valor es superior cuanto menos divisible sea; c) fundamentacin, es superior mientras ms es superior mientras ms satisfaccin

fundamentado sea; d) satisfaccin,

La Axiologa y la Ciencia de los Valore, (2012). Recuperado de http://es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2157/articulo.472

profunda sea; e) absolutidad, es superior mientras es superior mientras ms absoluto sea.3

De aqu se sigue una orientacin jerrquica o tabla de valores que en mi opinin debera contener esta clasificacin. Los valores infrahumanos: son

aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres; aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los valores humanos infra morales: son aquellos valores que son exclusivos del hombre; aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores Terminales: Son metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de ella.

2. Ciencia de los Valores Jurdicos

Llamada tambin axiologa Jurdica, conocida tambin como Teora del Derecho Justo, es una parte de la filosofa jurdica que procura descubrir los valores en los cuales se debe inspirar el orden jurdico positivo, dilucidando un modelo que primar, una lisa teora de la justicia. En este sentido, la Axiologa es la ciencia que trata de los valores. (Valdivia, 2010)

Defender esta afirmacin describiendo el fundamento de su existencia, la axiologa jurdica tiene una doble finalidad: indagar sobre los orgenes del derecho en bsqueda del concepto ms adecuado, como tambin en lo relativo a sus valores, dedicada a tratar los fines valorativos del derecho, encontrarlos, analizarlos, calificarlos y hasta jerarquizarlos.

Por otra parte, Luis Mara Olaso (2002) que algunos autores, ante el concepto de Fines del Derecho, prefieren el enunciado Valoracin Jurdica, separando los conceptos de valor y bien. Se puede incluir entonces los conceptos: justicia, bien comn y seguridad jurdica como Fines del Derecho o como Valoracin Jurdica

Entonces, cul es el derecho como valor? Todo parece ambiguo, Qu es el derecho en la filosofa del derecho? Yo aqu entiendo dos cosas:

Primero que en la Axiologa Jurdica, se ve al Derecho como un Valor mediante el cual es posible una existencia social, impregnada de bienestar; y as mismo ese orden jurdico positivo debe aspirar la materializacin de los valores que son objeto de estudio de la axiologa.

Segundo que el valor del derecho en las sociedades humanas est a la medida que permita y fomente: la justicia, el bien comn y la seguridad jurdica. Para algunos autores el fin ideal del derecho es la justicia, para otros es el que es consciente de los hechos reales.

3. El Problema de los Valores en el Derecho

El Derecho, procura la concrecin de valores, como la justicia, el bien comn y la seguridad jurdica; pero tambin es cierto, que este, no es un objeto de ndole absolutamente puro, ideal puro, sino que constituye una labor humana de carcter esencialmente normativo y que por tanto se encuentra en el campo de lo jurdico. La Axiologa o Estimativa Jurdica, examina desde la ptica filosfica los valores en los que el derecho debe inspirarse, a objeto de cumplir
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sus fines, sin embargo, el moverse dentro de un rea de ideas, Axiolgicas Puras, en modo alguno implica que lo debe hacer de manera exclusiva, por cuanto esos valores deben entenderse como referencias o guas importantes a los fines de elaborar los contenidos de las Normas Jurdicas.4

Gustavo Radbruch (siglo XIX) dice que la experiencia permite considerar tres clases de objetos susceptibles de medirse con valores absolutos: Las personalidades humanas, las personalidades totales, que constituyen los rganos del Estado, y las obras humanas, que es el producto de la cultura, sin embargo considero que esto no es del todo cierto por las siguientes razones: De acuerdo con las tendencias de los hombres, al valorar encontramos contradicciones en cuanto al rango de valor. De aqu que surjan las diversas teoras valorativas entre las individualidades y el bien comn.

A las tesis de Radbruch se considera que el hombre es portador de valores eternos e inmutables, como la moral, la religin, el honor; el bien comn debe subordinarse ante estos valores, en otros valores el individuo debe ceder ante el bien comn, en mutua subordinacin y poseen una orientacin anloga y tienden siempre al logro de valores, como la justicia, el orden o santidad. Un ejemplo clsico es, el anhelo que tiene un pas de alcanzar una meta aunque muchas de ellas representen intentos fracasados o realizaciones imperfectas.

Valores (2001), Recuperado de: http://valores-valores2009.blogspot.com/

CAPITULO II

PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA TEORIA PURA DEL DERECHO

Para Kelsen (1960) el Derecho es un orden de la conducta humana. Un orden, es un conjunto de normas. El Derecho es un conjunto de normas que tienen el tipo de unidad a que nos referimos cuando hablamos de un sistema. Es imposible captar la naturaleza del Derecho si limitamos nuestra atencin a una sola norma aislada. Las relaciones entre las normas de un orden jurdico son tambin esenciales a la naturaleza del Derecho.

1. Presupuestos filosficos de la teora pura del derecho.

Los antecedentes de lo que fue considerado la cumbre del pensamiento positivista en el campo del Derecho desde principios del siglo XX, se encuentran en la gran variedad de tendencias filosficas presentes ya desde principios del siglo XIX, cuando todava los ecos de la Revolucin Francesa estremecan la feudalizada Europa.

El abandono del iusnaturalismo en el pensamiento jurdico, bajo los signos de una explosin acelerada del desarrollo industrial en Europa, y dado el carcter eminentemente prioritario de las Ciencias en las nuevas coyunturas a partir de la segunda mitad del siglo XIX, el pensamiento humano en general desplaz su visin hacia una filosofa positivista con una repercusin inmediata en el estudio de la sociedad, con miras a erigir una Ciencia que la tuviera como objeto y con la pretensin de ensanchar en base a sus propios datos un conocimiento cientfico, opuesto radicalmente a las soluciones trascendentalistas del iusnaturalismo.

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El pensamiento jurdico en esta poca del florecimiento del capitalismo industrial se arrumb a plantearse nuevas doctrinas acerca del Estado y el Derecho, en un amplio repliegue ideolgico caracterizado en reducir a meras frmulas jurdicas los ideales defendidos desde la Revolucin francesa, que suplant un estado natural por un Estado de Derecho..

Desde el ao 1911 Hans Kelsen, con la publicacin de su primera obra de importancia titulada Problemas fundamentales de la doctrina del Estado del Derecho (Hautprobleme der Staatsrechtlehere), haba intentado por primera vez echar los cimientos de una nueva teora del Derecho que diera respuestas en el orden terico a la problemtica de enfrentar las instituciones polticas y sociales, puestas en tela de juicio ante el ascenso de los movimientos revolucionarios de aquellos aos, que dio como resultado una metodologa jurdica conducida de lleno por un formalismo extremo, destacando un predominio de la metodologa en detrimento de lo emprico, como ya Kant haba significado que un conocimiento puro prescinda de una mezcla emprica.5

Como buen positivista, un blanco certero de ataques Kelsen lo encontr en el iusnaturalismo, sobre la base de lo que llam por parte de esta doctrina una fundamentacin metafsica del Derecho, que depositaba en una naturaleza (de la realidad o del propio hombre), el encargo de ser fuente del Derecho, y de emitir mandamientos y normas de conductas que eran slo inmanentes a esa naturaleza trascendente, concepcin para ese entonces, segn Kelsen, superada por un etapa de Positivismo que solo estudia o admite un conocimiento del Derecho positivo, encontrado en la propia legislacin.

Kelsen plante que ese trascender iusnaturalista del propio Derecho positivo, en la medida que una autoridad creadora de normas haba que
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Kelsen y la Teoria Pura del Derecho, (2008). Recuperado de http://www.altillo.com/examenes/uba/derecho/teorderecho/teorderecho2010reskelsen.asp

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buscarla en una fuerza trascendente, era incompatible con un conocimiento preocupado solamente de los datos empricos, enfocado principalmente en lo que idealmente era cognoscible por su existencia.6

Consecuentemente conforme a su finalidad de pureza, Kelsen asume diferenciar y excluir de su enfoque todas aquellas manifestaciones de la actividad del ser social, que de una forma u otra las tendencias positivistas destacaban interrelacionadas con el fenmeno jurdico. Al caracterizarse como una doctrina pura con respecto del derecho, -sostiene Kelsen- lo hace porque quiere obtener solamente un conocimiento orientado hacia el derecho, y porque deseara excluir de ese conocimiento lo que no pertenece al objeto precisamente determinado como jurdico.7 Vale decir: quiere liberar a la ciencia jurdica de todos los elementos que le son extraos. Este es su principio fundamental en cuanto al mtodo.

Al utilizar el ideal matemtico de pureza de raigambre platnica y kantiana, Kelsen mediante esta supuesta lgica pura intent establecer la relacin que existe entre las formas jurdicas (formas lgicas), de manera que al igual que las matemticas y las ciencias fsicas, llegara a ser una ciencia exacta, que se pudiera entender como una geometra de la totalidad de los fenmenos.

Tras esta finalidad, y dividido irreconciliablemente los mundos del ser y del deber ser, Kelsen indica que un objeto de investigacin est en los hechos de la realidad (ser), y otro en un deber tico, jurdico o esttico (deber ser), los primeros correspondientes a las ciencias causales, y los segundo a las ciencias normativas, divisin que ya haba sido operada por el fenomenlogo Edmund Husserl cuando plante: Existe una distincin fundamental totalmente
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Kelsen, Hans (1982), Teora Pura del Derecho, Universidad nacional Autnoma de Mxico, Mxico, p. 11. Kelsen, Hans (1982), Teora Pura del Derecho, Universidad nacional Autnoma de Mxico, Mxico, p. 15.

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infranqueable entre las ciencias ideales y las ciencias reales. Las primeras son apriorsticas, las segundas empricas.

Estas particularidades del mtodo kelseniano concluyeron, en definitiva, en una de las sustanciales diferencias con el Positivismo anterior, en el sentido que no intenta analizar los sistemas jurdicos existentes (positivos), sino que solo le interesa establecer lineamientos generales de un conocimiento jurdico, que permita a travs de una Teora Pura de Derecho concebir una peculiar Ciencia del Derecho, que tenga como tarea solamente definir qu es el Derecho y cmo analizar su estructura.

2. La ciencia del derecho y la teora de la norma

La Ciencia del Derecho, con Kelsen se haba reducido a un simple esquema lgico, planteado a travs de un juicio hipottico, cuya nica tarea era una descripcin de la norma jurdica, y que como juicio poda ser falso o verdadero. Sobre el origen de esa forma lgica que constituyen las proposiciones jurdicas, Kelsen la haba ubicado como la manifestacin en que aparece una descripcin del deber ser, que denotaba la diferencia entonces entre Ciencia del Derecho y Derecho, radicado en que la primera, mediante juicios hipotticos, describa las normas jurdicas, y estas ltimas eran las encargadas de prescribir ciertas conductas humanas.8

Como eje central de su Teora, la norma jurdica era descrita por Kelsen como la encargada de otorgar sentido objetivo a determinada conducta explicitada en ella, cuyo actuar humano adquiere el carcter de jurdico solo cuando viene dado en su encuadramiento normativo, que la convierte a ella en
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Kelsen, Hans (1999), Contribuciones a la Teora Pura del Derecho, Biblioteca de tica, Filosofa

del Derecho y Poltica, pp.126-130.

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un esquema de explicitacin conceptual. Por ello explicaba: Pues una norma no es un hecho del ser sino una prescripcin del deber ser; es el sentido de un hecho del ser, esto es, de un acto intencionalmente dirigido a la conducta de otros, es decir, el sentido de que los hombres deben conducirse de una manera determinada. Por ello, como sentido de un hecho del ser, debe distinguirse de este hecho mismo y no identificarse con l. El acto cuyo sentido es la norma o como suele decirse en sentido figurado- el acto mediante el cual se crea una norma, el acto de ordenar, es un ser; la norma, que es su sentido, es un imperativo, un deber ser.9

La norma jurdica se presentaba, sin ms, como una estructura racional, expresiva de un deber ser con un fundamento de validez apriorstico, no determinado por su eficacia de hecho. Por ello cuando Alf Ross(1933) le refut que las ideas de validez de este deber ser eran construcciones metafsicas erigidas sobre la base de una falsa interpretacin de la fuerza obligatoria experimentada en la conciencia moral, Kelsen slo alcanza a contestar que nada poda haber de metafsico en la afirmacin de que el sentido de un acto establecido por los hombres, creador de normas, es que los hombres deben conducirse de determinada manera.

Por eso el deber ser de Kelsen, contenido en una norma jurdica, se presenta siempre sin historia y sin materia, solo temporal y espacialmente aparecido a travs de un sujeto cuya voluntad est supeditada a un razonamiento apriorstico, operado inmanentemente en la estructura de su propio aparato cognoscitivo.

Kelsen, Hans (1999), Contribuciones a la Teora Pura del Derecho, Biblioteca de tica, Filosofa del Derecho y Poltica, pp.122

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Dentro de los ataques a la Teora Pura, una de las cuestiones con la que ms crticamente los juristas se acercan a sus planteamientos tericos, est tendida sobre la base del elemento de impureza que arrastra el reconocimiento de la voluntad del legislador que hace nacer las normas jurdicas, por sencillamente hacer referencia a un elemento de la vida real. Pero segn la Teora Pura, y con una detenida lectura de este aspecto, esta observacin adquiere connotaciones muy peculiares, que hace presentar la voluntad de este legislador no como la toma de conciencia condicionada por un medio determinado a travs de un proceso intelectivo, sino como una voluntad signada por un deber ser que aparece en su aparato cognoscitivo como un objeto dado.

Es por eso que esa voluntad del legislador, a pesar de ser un elemento de la vida real, con Kelsen pierde toda sustanciacin social, y se presenta como reservorio de aquellas relaciones lgicas en forma de obligacin normativa del orden jurdico (como un deber ser), en el cual el legislador aparece como un ser ahistrico, que recibe como rdenes de su propia cabeza los dictados de un deber ser (tambin sin historia y siendo creacin pura del propio aparato cognoscitivo), que finalmente deja traslucir en su actividad una voluntad normativizada, convertida en un mero centro de imputacin jurdica, opuesta a lo que se llam en la Teora Pura una voluntad psicolgica.10

3. Teora del ordenamiento jurdico y el derecho internacional.

La teora sobre el ordenamiento jurdico en Kelsen, destacada como el elemento dinmico de la Teora Pura, fue incorporada por este a partir de las teorizaciones de Adolf Merkl, y con ella se viene a dimensionar las consideraciones que se tienen sobre la validez y eficacia del Derecho (normas jurdicas), presente a travs de un sistema coherente de normas con mayor o
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Kelsen, Hans (1999), Contribuciones a la Teora Pura del Derecho, Biblioteca de tica, Filosofa del Derecho y

Poltica, pp.140-145

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menor generalidad, que encuentra en su base a las normas individuales, y en su escaln ms alto a la Constitucin.

Para Kelsen la validez de la norma jurdica, como hemos visto, no se encontraba en la autoridad poltica que la dictaba, sino que es posible encontrarla en el ordenamiento jurdico, de manera que una norma inferior es vlida porque se funda en una superior. De esa forma encontrar la validez de un deber ser lgico en la esfera de lo que para Kelsen era las ciencias normativas, lleva inexorablemente a encontrarse con otro deber ser lgico, de la misma forma que en la esfera de las ciencias naturales un Ser solo se fundamenta con otro Ser. De modo que en un sistema jurdico un contrato, es vlido en virtud de fundarse en una Ley, y esta Ley a su vez fundarse en la Constitucin.

Una vez planteado este sistema jerrquico flotando sobre sus elementos materiales, el remate de esta jerarqua por encima de la Constitucin para validarla, y con ello a todo el ordenamiento jurdico, (que exiga siempre de una norma superior para validar la inferior), Kelsen la encuentra en la formulacin de la existencia de una norma hipottica fundamental, presupuesta en el pensamiento jurdico, mediante la cual se consideraba un orden jurdico como un sistema de normas objetivamente vlidas. En consecuencia, Kelsen (1999) el fundamento de la validez objetiva de las normas jurdicas es condicional; est condicionada por la presuposicin de la norma bsica. 11

En cuanto al Derecho Internacional, Kelsen despus de la Segunda Guerra Mundial lleva la Teora Pura a esta esfera, para destacar la primaca de este sobre el Derecho Nacional, en momentos en que la soberana de los Estados se eriga en fundamento de las luchas contra el colonialismo, y aparecido en el
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Kelsen, Hans (1999), Contribuciones a la Teora Pura del Derecho, Biblioteca de tica, Filosofa del Derecho y

Poltica, pp.151

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inicio de los candentes conflictos internacionales de la llamada Guerra Fra. Este desplazamiento de la Teora Pura al Derecho Internacional permitira aceptar, segn sus teorizaciones, que el orden jurdico estatal encontrara un fundamento de validez en el Derecho Internacional.

Sin embargo Kelsen, fiel a su norma bsica, con esto no quiere decir que el Derecho Internacional sea el ltimo elemento formal de validez del orden jurdico estatal, sino destaca que en un sentido amplio, el Derecho Internacional lo hace vlido, mediante un principio de efectividad, y que en un sentido restringido es la famosa norma bsica el ltimo fundamento de validez de ese orden jurdico estatal, que lo es a la vez de ese propio Derecho Internacional, convertido en parte integrante de este.

Kelsen (1982), en virtud del derecho internacional, que es su parte integrante, el orden jurdico estatal que constituye el punto de partida de la construccin se convierte en un orden jurdico universal, delegante, que comprende a todos los otros rdenes jurdicos estatales. El resultado final es el mismo al que conduce el primado del derecho internacional: la unidad cognoscitiva de todo derecho vlido.

Como la Teora Pura trasciende la frontera de los Estados, el orden jurdico en que se expresa la naturaleza de este debe aceptar su relacin de validez con un orden jurdico superior, representado en este caso en el Derecho Internacional, cuya vinculacin debe ser igual a la que se establece entre dos rdenes normativos.12

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Kelsen, Hans (1999), Contribuciones a la Teora Pura del Derecho, Biblioteca de tica, Filosofa del Derecho y

Poltica, pp.200

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CONCLUSIONES

VALORES

Los valores aunque no lo creamos son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y a cada grupo social; es una cualidad, una propiedad o una caracterstica que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial de ellos. Al valorar tal vez se caiga un poco en describir, sin embargo cuando describimos estamos diciendo como es, es decir haciendo juicios de hechos, y en cambio cuando valoramos hacemos juicios de valores.

Describir y valorar son dos cosas distintas y la diferencia nos muestra los dos mundos en los cuales nos movemos todo ser humano: el mundo de lo que es y el mundo de lo que debera ser.

Analizando stos desde la perspectiva del Derecho, destacamos la respuesta dialctico-materialista con respecto al valor, planteando que ste es un fenmeno social que posee significacin en el contexto de la relacin sujetoobjeto y que expresa las necesidades e intereses humanos. Es un fenmeno que sintetiza lo ideal y lo material y surge en el proceso de conversin recproca entre stos.

Lo que subyace a este criterio distributivo es caracterizar el papel de la axiologa en la sociedad, partiendo de que se encuentra en condiciones de definir y proveer el bienestar individual a travs de derecho y de ah una correcta aplicacin de la justicia en relacin con los valores sociales, polticos, econmicos y culturales que son protegidos en la norma de cada pas.

La Axiologa Jurdica, ve al Derecho como un Valor mediante el cual es posible una existencia social, impregnada de bienestar; y as mismo ese orden
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jurdico positivo debe aspirar la materializacin de los valores que son objeto de estudio de la axiologa. y que esta a la medida que permita y fomente: la justicia, el bien comn y la seguridad jurdica. Para algunos autores el fin ideal del derecho es la justicia, para otros es el que es consciente de los hechos reales.

TEORIA PURA DEL DERECHO, PENSAMIENTO IUS FILOSOFICO DE HANS KELSEN

Una gran huella en el pensamiento jurdico de Europa y Amrica Latina dej la labor intelectual del jurista austriaco Hans Kelsen a partir del inicio del siglo XX, con la exposicin de lo que consider una Teora Pura del Derecho.

La Teora Pura nacer, como trataremos de explicar, del resultado de la afluencia de una gran parte de las tendencias del pensamiento filosfico burgus despus de las teorizaciones de Kant y Hegel, que en los perodos de crisis del propio sistema capitalista durante el siglo XIX encontrara vacuas reflexiones en las variantes irracionalistas y fenomenolgicas, y en un resurgir kantiano con acento en desarrollar su mtodo crtico a todos los campos del conocimiento cientfico.

Hacer del Derecho una teora pura, que prescindiera en su concepcin de todo elemento real, que Kelsen lo erige sobre la base de escindir el conocimiento en dos esferas opuestas y distintas, identificada una como creacin del espritu, a manera de forma racional (deber ser), y otra que se enraizaba en el ser, en lo emprico, para permitirse construir todo un andamiaje terico del fenmeno jurdico sobre la base de una ciencia del espritu, enclavado en la esfera del deber ser

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Obvi Kelsen que el Derecho, como Ciencia, representa dentro del campo de las Ciencias Sociales una de las ramas con ms puntos de contactos con las otras que la conforman como fenmeno social, que como tal su expresin est determinada por una multitud de factores de carcter sociolgico, psicolgico, cultural, etc., que tiene en las relaciones econmicas y polticas una vinculacin estrecha, en la forma que la primera es su fuente ms cercana de generacin y explicacin, y la segunda por el carcter utilitario que alcanza en esta esfera por las fuerzas pugnantes en la sociedad en sus dominaciones polticas.

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RECOMENDACIONES

Hoy cuando siguen presentes doctrinas jurdicas que intentan explicar el Derecho partiendo de sus propios conceptos, y no del reflejo que constituyen ellos de las relaciones generadas por los hombres en su produccin espiritual y material, el marxismo una vez ms nos devela lo errneo que sera una concepcin jurdica que trate de encontrar su propia explicacin dentro de sus limitados marcos respecto al amplio escenario brindado por la realidad social. Por ello, tan solo a partir de una metodologa que exprese en los conceptos jurdicos el reflejo de un mundo real y material, se podr verdaderamente poner sobre sus verdaderos pies la raz de un fenmeno tan mal entendido.

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BIBLIOGRAFIA

Kelsen, Hans (1982), Teora Pura del Derecho, Universidad nacional Autnoma de Mxico, Mxico Kelsen, Hans (1999), Contribuciones a la Teora Pura del Derecho, Biblioteca de tica, Filosofa del Derecho y Poltica Valdivia, Arnaldo (2011), tica y Deontologa Forense, Sesin X La Jerarquizacin de los Valores

LINKOGAFIA http://www.filosofia.mx/index.php?/forolibre/archivos/que_son_los_valores_recordand o_el_libro_de_risieri_frondizi http://ocw.usal.es/humanidades/historia-de-laciencia/contenidos/Como_escribir_un_ensayo_o_un_articulo_filosofico.pdf http://www.significados.info/axiologico/ http://es.catholic.net/educadorescatolicos/757/2157/articulo.472 http://www.altillo.com/examenes/uba/derecho/teorderecho/teorderecho2010reskels.asp P

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