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Grard Bonnet
GREUPP | Adolescence
2013/4 - T.31 n 4
pages 897 915
ISSN 0751-7696
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Assezdeparoles,desactes.
sade
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grard bonnet
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exclusive : il nest pas rare quil donne lieu un passage lacte violent
et parfois rellement destructeur. cest le principal enseignement qui
ressort des deux tudes que jai consacres la question, la premire o
les idaux se sont avrs tre des fondations inluctables mais
explosives (bonnet, 2010a), la seconde o je passe en revue quelques
situations typiques de cette destructivit aujourdhui : ladolescence
dabord, o certains idaux saffirment sans limites ; dans le milieu
professionnel, avec les suicides au travail ; dans le contexte politique, avec
les immolations par le feu ; dans la sphre religieuse avec les martyres, les
attentats suicides ; dans la pathologie, avec les pervers les plus
problmatiques, etc. (bonnet, 2012b).
le phnomne pose dautant plus question quil contredit la
dfinition que lon donne gnralement de lidal, aussi bien dans la
pense courante que dans la philosophie, o il est oppos la ralit pour
dsigner une capacit prendre ses distances avec les exigences
immdiates au nom de vises dpassant les contingences courantes1. or
dans les cas que je viens dvoquer, lidal simpose dans et par la ralit
sous la forme dune pousse aveugle, et apparemment irrsistible. Cest
pourquoi je me propose ici de rinterroger la notion didal, afin de
savoirsicetteirruptionluicorrespond,oubiensilsagitdunaccident.
compte tenu de la soudainet de cette irruption, il est en tout cas vident
que le rle de linconscient est ici dterminant et quil revient la
psychanalyse dclairer la question.
plusieurs tudes psychanalytiques ont t menes sur ce sujet au
cours de ces dernires annes2. elles saccordent en gnral pour
1. selon le Littr, lidal est ce qui runit toutes les perfections que lesprit peut
concevoir indpendamment de la ralit et Mme de stal le dfinissait comme
lassemblage abstrait de perfections dont lme se forme lide mais sans pouvoir y
atteindre compltement (cabrol, Janin et parat, 2010, p. 7). Le Robert le dfinit
comme ce quon se reprsente ou se propose comme type parfait ou modle absolu
dans lordre pratique, esthtique ou intellectuel . cest partir du sicle des lumires,
avec diderot en particulier, quil est conu comme un substantif (bonnet, 2010a, p. 22).
2. Je renvoie ici en particulier aux deux principaux recueils darticles qui ont port
sur lidal : Nouvelle revue de psychanalyse, 1983, 27, et Monographie de la Revue
FranaisedePsychanalyse,2010. a. green (1983) et p.-l. assoun (1983) signalent le
danger que reprsentent les idaux, mais en soulignant surtout le risque dillusion.
a. betscheen (2010) y ajoute les vicissitudes dues aux origines et lhistoire du sujet.
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nomm juge dinstruction dans une ville du sud de la France. lune de ses
premires affaires le conduit instruire le cas dun proxnte dangereux,
rcidiviste, pour lequel il requiert une peine exemplaire. Malheureusement, une fois
de plus, le proxnte en question parvient se tirer daffaire en faisant jouer certaines
complicits plus ou moins occultes. bastien en est ulcr, mais il na pas dautre
solution que de ronger son frein sans pouvoir en parler. Jusquau jour o, par hasard,
il croise son ex-prvenu dans la rue, lequel lui lance avec un air suprieur : alors,
le petit juge, vous vous tes bien plant ! dun coup, bastien a bondi sur lhomme
et la frapp avec une violence qui a laiss les passants stupfaits. inutile de dire que
sa victime a immdiatement port plainte : bastien sest retrouv au banc des
accuss, ce qui a gravement compromis la suite de sa carrire.
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le rle de lautre
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tre dpass son tour. J. lacan a dit et rpt que le dsir est dsir de
lautre. on peut en dire autant de lidal qui est toujours issu de lautre, ou
plus exactement de la relation avec lautre, et qui tient de cet autre sa
double polarit dorigine. tout idal est un Janus double face et le sujet
humain risque dtre jou par sa face ngative tant quil ne la pas
vraiment repris son compte et relativis en se dgageant de lemprise de
ceux qui ont conduit linvestir. cest particulirement vident pour
lidal de justice qui est au cur de notre exemple6.
il a fallu bastien un long travail danalyse pour oprer ce
dgagement. Freud (1912-1913) crit que les idaux sont hrits du
complexe ddipe, on se les approprie donc au prix du meurtre du pre.
tant quils restent sous lemprise dun personnage du pass, il y a risque
de passage lacte dans la mesure o le sujet est la merci de ses
ambiguts. il suffit quil soit confront au dni de cet idal dune faon
ou dune autre pour tre conduit ragir dune faon inconsidre comme
sil tait directement concern. au lieu de grer lidal comme un objet
parmi dautres, il est gr par lui.
rtablir la circulation
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lors quil ne peut jouer le rle qui est le sien dans le circuit pulsionnel. en
fin de compte, Freud la maintes fois soulign, cest dans les accidents de
parcours quune notion inconsciente rvle sa vraie nature. quand lidal
pousse au passage lacte, il nous oblige tenir compte du ralisme de
linconscient qui transforme tout en objets purs et simples. il se comporte
alors comme une vritable mtorite issue des premiers moments de notre
univers et qui vient provoquer un cataclysme, alors quil se contentait
jusque-l dapporter un peu de lumire au cur de nos nuits. Mettre
lidal sa place, cest faire en sorte quil soit un rouage de lexpression
pulsionnelle et non un but ou un objet en soi.
les passages lacte suicidaires
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cette analyse fait penser celle que rapporte Freud (1920) dans
larticle de la psychogense dun cas dhomosexualit fminine que
jai dj eu loccasion de commenter diverses reprises, en considrant
quil sagit plutt dune problmatique hystrique10. Je rappelle que la
jeune adolescente dont il est question avait une liaison avec une
cocotte selon le terme utilis par Freud : un jour o son pre la vue se
promenant au bras de son aime, cette dernire a voulu rompre, et
ladolescente sest jete sur la voie de chemin de fer au risque de sa vie. il
est clairement formul dans le texte deux reprises qu la vue du couple
des deux jeunes femmes, le pre a lanc un regard furieux ce qui a
entran la rupture entre les deux femmes et lacte suicidaire. Freud
analyse la raction de la jeune fille en se rfrant au schma classique que
jvoquais au dbut de ces lignes : elle est victime de pulsions violentes
quelle retourne contre elle, de son dsir incestueux, et surtout de son
envie de tromper son analyste en lui faisant croire par ses rves quelle va
changer dorientation sexuelle sans problmes. Freud estime cette
tromperie en contradiction avec lesprit de lanalyse et il va mettre un
terme au travail quelle fait avec lui. et pourtant, ce rve est extrmement
rvlateur. car la jeune fille montre par l quelle est surtout victime dun
idal quelle met clairement en scne : il sagit du mme idal de couple
que celui qui a mis Madame guy en difficult et au nom duquel le pre
na pas support lorientation homosexuelle de sa fille. en le jouant dans
ses rves o elle se montre marie avec des enfants, la jeune fille fait la
fois le dsir du pre et celui de Freud, mais elle met surtout en vidence
lidal qui est au cur de son conflit avec eux. Faon de dire : voil ce qui
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rflexion sur leur origine et leur porte, on est entran des mises en acte
expditives, qui en provoqueront dautres en miroir plus ou moins long
terme. il ne suffit pas dincriminer la religion, limpulsivit de la jeunesse,
ou la dsagrgation des murs, mieux vaut travailler dgager lidal de
toutes les confusions, de toutes les rcuprations, et le ramener son statut
fondamental. il est assez tonnant de constater que cest au nom de leurs
idaux que bien des jeunes se refusent au mariage, en estimant que le rite
ne correspond plus ceux quils poursuivent, alors que dautres exigent
dy accder sous prtexte que cest leurs yeux le seul moyen de les vivre.
il serait surtout prcieux de reprer quels sont les idaux en question, de
les mettre en mots, de les analyser, et de voir si le rite est vraiment fait pour
les mettre en uvre collectivement.
lanalyse constitue cet gard un instrument de rflexion
irremplaable, aussi bien au niveau personnel quau niveau collectif. et ce
nest pas en sengageant pour telle ou telle cause comme beaucoup
danalystes lont fait spontanment quon y parviendra. outre le fait quon
sort alors de la neutralit indispensable lcoute, on se prive dune
possibilit de mener une analyse sereine face au fait religieux. cest
particulirement ncessaire lorsquon a affaire des adolescents qui sont
lge o les idaux tiennent une place dcisive et les entranent parfois
dans des comportements excessifs dans un sens ou dans lautre. un
norme travail reste faire pour constituer une clinique des idaux
facilitant leur reprage et surtout une objectivation suffisante qui les
ramne leur statut dorigine et permette au sujet de se dgager de leur
emprise. cela suppose surtout quon en parle, quon les parle le plus
prcisment possible, et il est certain quon aurait vit bien des violences
dans la querelle du mariage pour tous si lon avait commenc par voquer
librement et clairement des enjeux inconscients dont ce dbat est porteur.
de ce point de vue, le texte que Freud (1927) a intitul Lavenir
duneillusionreste un exemple mditer. non pas tellement par la faon
dont il considre la religion et qui commence un peu dater : nvrose
obsessionnelle, illusion, survivance dune dpendance infantile, etc.
mais par la faon dont il traite le problme. partir du chapitre trois o il
entre dans le vif du sujet, il fait en effet parler un interlocuteur fictif,
dfendant la position inverse la sienne dune faon pertinente et bien
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assoun p.-l. (2012). Freud et la religion : une illusion et son avenir. in : s. Freud (1927).
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cole de propdeutique la connaissance de linconscient
1, rue pierre bourdan
75012 paris, France
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