AUGUST BRUNNER, S. I.

EL TRABAJO DESACRALIZADO
Die entsakralisierte Arbeit , Stimmen der Zeit, 176 (1965) 105-117. Hoy se trabaja ms que nunca. Pese a que los medios tcnicos eliminan la mayor parte del trabajo corporal, la tcnica no ha descargado al hombre, sino que lo ha puesto en tensin sin misericordia para que se acomode al ritmo del trabajo reglamentado y cclico, independiente de la capacidad del trabajador. Todava resulta peor cl que este trabajo haya trado ciertamente el bienestar para muchos, pero, en cambio, no e l ha concedido la pacificacin interna. Esta ha de buscarla el hombre fuera del trabajo en toda clase de distracciones.

Trabajo y campo Mircea Etiade ha hecho observar con razn que el hombre primitivo no conoci esta divisin entre trabajo y distraccin. Para l el trabajo no era solamente el medio indispensable de ganarse la vida, sino que contena un sentido profundo que sobrepasaba esta categora de necesidad y llenaba al hombre. Porque en, toda comunidad ligada a la tradicin haba una actitud (gestos, trabajos, ritos) que responda a la continua repeticin de un modelo mtico sobrehumano y se realizaba, por eso, en un tiempo sagrado. El trabajo, profesin, guerra, amor eran sacramentos. El revivir lo que dioses y hroes haban vivido in illo tempore, significaba una sacralizacin del existir humano. El trabajo de hoy en la industria y en la oficina no conoce ya esa santidad del trabajo, ni se presta para ella. Por el contrario, el antiguo campesino poda sentirla todava vivamente. Experimentaba, a la larga, que l propiamente no creaba nada. Slo fomentaba el crecimiento, cuidaba de evitar, los daos. Los que actuaban propiamente eran los "poderes" del crecimiento y de la fecundidad en el cielo y en la tierra, a los que la gentilidad reverenciaba como divinos. Y cuando esta reverencia fue trasladada por el cristianismo al reconocimiento del verdadero Dios; permaneci la conciencia de la dependencia de su Poder, el cual se mostraba visiblemente en la donacin de buenas G malas cosechas. Adase a esto el hecho de que cl trabajo del labrador posea un gran polifacetismo sealado por las estaciones del ao. Cada labor deba hacerse a su debido tiempo. Los tiempos no se conceban, pues, como vacos, uniformes, sino como distintos entre s. En primavera, por ejemplo, no se recoge la cosecha. El labrador viva de este modo en un secreto entendimiento con los poderes del crecimiento, y stos se hacan dignos de reverencia y de confianza. Todo posea un sentido en el total de la existencia. La tarea de la religin consista en captar la sintona entre el trabajo y esos poderes y asegurarle xito y sentido. Por tanto, estaba en ligazn inmediata con toda la vida, a la que rodeaba con el manto protector, colmndola de sentido y de confianza. No haba separacin alguna entre religin y trabajo. El ora et labora era el enfoque obvio de la vida. En l se captaba al hombre total y ste se comprenda -aunque en forma inexpresable- a s mismo y a su propia vida. Viva una existencia polifactica, densa y plena. Por ms dificultades que

AUGUST BRUNNER, S. I. encontrara, en lo ms hondo de su espritu descansaba en esta unidad de cielo y tierra, en la que todo gozaba de un . sentido sagrado y pleno.

Trabajo y mundo tcnico Esta unidad se ha desgarrado hoy. Ha desaparecido el sentido del trabajo. Ya no tiene nada de sacral, ni puede tenerlo. La vida tcnica no conoce el ritmo del tiempo vivo. Hoy se va a la fbrica, oficina G laboratorio en todas las estaciones del ao a la misma hora y de la misma forma. Con esto se rompe cl contacto con la naturaleza. Tambin falta al trabajo de cada uno la posibilidad de tener conciencia del conjunto total. Lo que cada trabajador realiza es en s mismo parcial, sin sentido. En el conjunto total slo participa mediante la repeticin infinita del mismo gesto parcial. Por lo mismo, no puede el hombre entero entregarse a la tarea, sino slo una parte de s mismo. Pero sobre todo, la tcnica supone un nuevo enfoque del trabajo. Ya no consiste en modo alguno en proteger y cuidar del crecimiento, en participar en la accin de poderes misteriosos, sobrehumanos a los que se reverencia tmida y confiadamente. La tcnica es clculo racional de la relacin entre medio y fin, no, slo en general, sino hasta en los menores detalles. El hombre acarrea la materia prima, la dirige hacia sus necesidades e impone con ms o menos violencia a las fuerzas de la naturaleza la creacin de la obra deseada. Por esto se siente creador. Su inteligencia ha propuesto el objetivo, calculado los medios y su voluntad ha puesto todo en marcha. Pero con esto se deja al margen, y pronto desaparece, la conciencia de una dependencia profunda de un conjunto y la necesidad de, conseguir favor y gracia. Porque, quin piensa, por ejemplo, que la materia prima y las energas no se deben, en definitiva, a la fuerza creadora del hombre, sino que son dadas previamente? Cuanto ms progresa la racionalizacin y especializacin, y ms se extiende a todos los dominios de la vida - incluido al hombre, al cual se intenta "fabricar" segn el modelo requerido para el progreso productivotanto ms se pierde el contacto inmediato con lo que existe por encima del hombre.

Especializacin Mediante la especializacin se han hecho mucho ms numerosas las distintas clases de trabajo. Se distinguen por el objeto a producir, pero esta diferenciacin no tiene ningn significado espiritual. El trabajo ya no entra como el conjunto de la existencia humana, sino que es, al igual que una rueda o una fuerza mecnica, una parte del proceso de produccin. Pero con esto, ha dejado de ser una profesin en el sentido estricto; que capte al hombre entero, lo llene espiritualmente y lo modele como hombre. El trabajo se ha convertido nicamente en una ocupacin. De este modo ha traicionado su tarea propia, su sentido esencial, formar al hombre como tal, hacerle encontrarse a s mismo, ayudar a su propio desarrollo. Tal ocupacin no puede ofrecer en modo alguno la pacificacin interior. Por eso el hombre de hoy esquiva l trabaj y busca satisfaccin fuera de l. Pero como lleva ya en su interior la actitud unilateral, en lugar de encontrar la alegra que le satisfaga, slo encuentra distraccin y placer. Queda as el hombre desgarrado y dividido. Ha dejado de ser una totalidad. Por eso, ya no le interesar cuanto atae al hombre como tal, la fe y la religin. Y aun donde la religin no est todava muerta, cuesta muchsimo establecer un nexo entre ella y el

AUGUST BRUNNER, S. I. trabajo diario. Por esto mismo, no es de extraar que el mundo tcnico; en contraposicin al agrcola, no haya producido ni un smbolo religioso ni un rito. Por el mismo motivo se ha atrofiado la capacidad de celebrar verdaderas fiestas, porque esto presupone un saber viviente de la presencia de poderes sobrehumanos. Ideologas sin rostro, que se dirigen solamente a una capa del ser humano, se han convertido en sucedneos de la religin y atestiguan, aun a su pesar, que el hombre no puede vivir sin alguna relacin a, algo superior a l. Pero la tcnica, como plasmacin que es de la naturaleza muerta e impersonal, dificulta la percepcin de los poderes personales y con ello la fe en el ser divino. Cierto que en el ltimo estrato del mundo puede el hombre ver fuerzas, pero impersonales e inconscientes, con las que trata diariamente en su trabajo. El hombre no puede volverse hacia ellas en su necesidad vital ni saberse llevado por ellas. Son incapaces de entender, de volverse al hombre, de acceder a sus ruegos, de hacerle feliz. Van como la tempestad y la tormenta, como las catstrofes de la naturaleza, sin preocuparse de la obra del hombre, no por maldad o deseo de destruccin, sino simplemente porque no saben ni del hombre ni de su propia obra; slo la constante vigilancia y violencia puede tenerlas en jaque. Tales poderes no pueden alejar; claro est, la angustia primigenia del hombre y transformarla en confianza,

Racionalizacin Mediante la racionalizacin, unida esencialmente a la ciencia y a la tcnica y que impone su sello a toda la vida de hoy, se ha hecho imposible la antigua confianza en la naturaleza, la tmida reverencia de sus secretos y de sus activos poderes. Es cierto que se ocultan siempre muchos secretos. Hoy sabemos menos que nunca qu es en s la materia. La regularidad del suceso material entra en nuestra experiencia inmediata encubriendo todo su trasfondo y simula una completa transparencia que, si todava no se ha alcanzado, se confa en que al menos con el progreso se lograr. Adems, el hombre de la ciudad - y la cultura tcnica es esencialmente de la ciudad, de donde se extienden al campo sus categoras mentales- ya no vive la relacin con la naturaleza como evidente y vital. Ella ofrece a fin de semana descanso y distraccin lo mismo que entrega materia prima. Tambin la agricultura se racionaliza hoy ms y ms y, con ello, se transforma la actitud del agricultor. Deja de ser el campesino de antao y la naturaleza se convierte para l en un mero material de trabajo y produccin.

Seguridad y angustia Cuanta mayor seguridad de la vida se logra para cada uno mediante la tcnica, tanto ms inquietante se hace la angustia para el conjunto, tanto ms impetuoso el deseo de seguridad y proteccin, tal como slo pueden encontrarse en la benevolencia y favor de poderes personales. Ciertamente se alimentan en muchos lugares secretas esperanzas de que algn da se llegar a dominar los ltimos poderes y se lograr para la vida la completa seguridad. Marxistas convencidos viven todava de esta ilusin. Pero todo lo que la tcnica pueda ofrecer al hombre de dominio sobre esas fuerzas, permanece exterior para el hombre como ser personal y espiritual. Los poderes de que se trata, los que dan la seguridad, la paz, la felicidad y la plenitud de sentido, no pueden, dada su naturaleza, ser divisados por la tcnica; mucho menos todava, ser dominados. As el hombre moderno est desgarrado entre el sentimiento, ofrecido por la tcnica, de que finalmente ser seor de su vida, y la conciencia secreta, siempre acechante de la

AUGUST BRUNNER, S. I. completa impotencia en lo suyo propio, por lo cual puede atacarle la angustia en cualquier momento.

Impersonalidad Lo impersonal no tiene sentido, es solamente materia. Bajo el seoro de lo. Impersonal est el mundo embargado por categoras de tcnica, de produccin, que se organizan cada vez ms y mejor, cada vez ms sin alma. Este tipo de mundo es ciego para lo propiamente espiritual; para l slo es espiritual la investigacin cientfica, la planificacin y clculo tcnicos, en realidad los aspectos ms exteriores y materiales de lo espiritual, no su esencia interior. Por eso es este mundo incapaz de creer y de conducirse religiosamente, es algo nuevo en la historia de la humanidad. La fe ya no le dice nada, pues sta pertenece a la esfera de lo personal; y la percepcin de lo santo se ha atrofiado juntamente con el contacto inmediato con los poderes de los que se saba vitalmente dependiente. Se ha realizado, como lo haba anunciado Lutero, la divisin de lo real; la esfera interior, amundana de lo divino, y el mundo ateo dejado a s mismo. Lutero sinti y expres afirmativamente lo que ya se haba iniciado en el mundo del floreciente comercio y de la industria urbana. El no sospech las consecuencias que esto traera para el hombre y para la religin. El hombre no puede vivir a la larga en dos mundos separados y la gran masa, para poder llegar a la unidad, terminar por abandonar el mundo invisible, espiritual como si fuese una pura imaginacin.

LA NUEVA SANTIFICACIN DEL TRABAJO Trabajo - amor Solamente se puede llegar a una nueva santificacin del trabajo industrial de hoy por medio de un espritu religioso, que pueda volver a dirigirlo al todo del ser humano v darle su medida y significacin. Esto puede darlo el cristianismo. Porque el Dios que predica no es un dios que fuese simplemente una errnea divinizacin de los poderes naturales y que deba, por tanto, ceder el paso retirndose ante el progreso del conocimiento de la naturaleza. Tampoco est ligado con la expansin o muerte de una cultura o nacionalidad o de un estrato especial de la realidad, de modo que ste arrastrase a Dios en su cada. Dios es independiente por encima del mundo como su creador y conservador. El mundo depende de l por completo y l no depende del. mundo en modo alguno. Es un Dios puramente personal-espiritual. Tanto la materia muerta, como el hombre que la trabaja, son obra de El. Y ninguna cultura ni conquista humana puede ser tan fuerte que supere a Dios. Ellas subsisten slo gracias a su coactuacin omnipresente e inmediata. Ningn captulo de la historia se escapa de sus manos y sin l todo se hunde inmediatamente en la nada. Este Dios no es solamente fuerza creadora. Su ser, su esencia no es la potencia ante la que el hombre se amedrenta cuando se enfrenta impotente a las potencias naturales. l es ms bien amor (1 Jn 4,7-30). El amor es la fuerza motora de su actividad creadora, conservadora, salvfica tambin con respecto al hombre. Desde esta perspectiva lo negativo de la total dependencia de los hombres entre s, propia del proceso productivo, se transforma en algo altamente positivo, en la posibilidad de una ligazn total y de una abierta disposicin de ayuda mutua. Resulta de ah el nuevo sentido del trabajo y de la

AUGUST BRUNNER, S. I. vida, o, ms bien, el viejo sentido cristiano est ante nosotros en forma nueva. Se hace de nuevo posible que todo el hombre hasta en lo- ms profundo de l tome parte en el trabajo y se cure el desgarrn de su vida. Tan pronto como se llega a esto, tan pronto como el hombre est colmado como hombre, se abre de nuevo para la percepcin de la misteriosa realidad que sostiene y abraza amorosamente a l y a todo el universo. El nuevo sentido slo puede ser participacin en la obra creadora de Dios cuando el trabajo es concebido como servicio al prjimo, pues el ltimo mvil de la actividad de Dios es el amor. Slo a travs de este trabajo se realiza tambin el hombre a s mismo. As pues, si la naturaleza se ha hecho muda para nosotros, esto no significa prdida alguna esencial, si con ello se hace ms vivo el dilogo entre los hombres. Es, pues, importante orientar a los hombres desde la juventud, para que su criterio para juzgar la validez y el sentido del trabajo no sea el bienestar, sino la conciencia de que, as como yo estoy necesitado de los otros, tambin los otros necesitan de m. Ciertamente que se me puede sustituir por otro. Pero entretanto no me sustituyan -para lo cual habra que remover a otro de su actual puesto- yo soy necesario. Necesario y al mismo tiempo sustituible, esto es lo que corresponde exactamente al sentido de la criatura: ser. verdaderamente, y ser nada de por s mismo. Cada uno tiene que realizar una prestacin al conjunto la cual no es ciertamente imprescindible en general, pero s aqu y ahora. Mediante ella se les ayuda a los otros y se lleva adelante el conjunto. Esta es la concepcin cristiana de la vida. El individuo vive y muere no para s (Rom 14,7) sino para Dios, para Cristo, en el que sirve a los otros. Precisamente a travs de esto se realiza l a s mismo. Dios no necesita al hombre porque no necesita nada. Pero, al mismo tiempo, ha creado a este individuo y le ha dado una tarea que slo l puede llenar, la tarea de realizarse a s mismo como tal criatura individual. La individualidad de tal misin se lleva a cabo, sin embargo, bajo condiciones y formas exteriores que son generales y sustituibles. Si desaparece la conciencia de la individualidad espiritualpersonal, entonces se convierte el individuo en ruedecilla de una gran mquina a la que se sustituye y arroja una vez que se ha gastado. La individualidad de la tarea se hace tanto ms captable, cuanto ms se piensa que el valor propio y humano de una accin depende de la actitud interior con que se realiza, y que esta actitud no sobreviene de por s e impensadamente, sino que es fruto de la libre decisin de cada uno. La misma accin exterior es de muy distinto peso y valor en el dominio espiritual- humano, segn la actitud interior de donde brota. Resumimos esos diversos enfoques en unos pocos grupos, aunque en realidad cada uno es absolutamente diverso del otro. En lo ms alto de la escala est el amor desinteresado al prjimo, la voluntad de reconocerlo en su personalidad y de hacer por l lo que esperaramos de su parte, si estuviera en nuestro lugar. Este enfoque de amor servicial hace realizar a muchos su tarea en plenitud individual. Como este amor brota de lo ms interior y personal del hombre, ste obra con todo su ser y no solamente con una capa exterior. Participa en el trabajo como l- mismo. Su individualidad y esencia no deben salir de all vacas ni permanecer inquietas: La vida recibe de nuevo plenitud y densidad interior. A travs de este servicio abandona el hombre su interesado yo que quisiera estar en todas partes en el punto medio, y atraerlo todo hacia s y hacia su propio inters. Con esto vuelve tambin el hombre a supuesto debido como criatura, es decir, como individuo, pero a la vez junto con otros que son as mismo individuos como l, y todos

AUGUST BRUNNER, S. I. juntos estn ante Dios como criaturas. Slo a Dios corresponde nicamente y por esencia ser el incondicionado punto central. Pero si Dios es amor, y este amor lo ha mostrado a travs de la muerte sacrifica) de Cristo en la cruz (Jn 3,16; 1Jn 4,7-10), entonces el amor desinteresado se convierte en algo indeciblemente grande, en lo ms grande que puede haber en el cielo y en la tierra. El hombre que ama y sirve desinteresadamente se hace semejante a Dios del modo como se hacen semejantes los seres espirituales, se aproximan y se hacen uno. El hombre acepta los pensamientos de Dios tal como se han revelado en Cristo. Ser semejante a Dios es la nostalgia original del hombre, nostalgia que desde el pecado original ha seguido siempre caminos falsos, porque se imaginaba a Dios a imagen del hombre egosta, pero que no por ello dejaba de significar el sentido y la plenitud de la vida.

Colaboracin con Dios Porque Dios es amor, mana de l todo amor desinteresado -y los otros amores no merecen este nombre por ms que se abuse de l-, y este amor es su obra en un sentido especial, le est especialmente prximo. Mediante este amor viene a los hombres el Amor de Dios a travs mismo de los mismos hombres, as como en la vida del HombreCristo vino el amor a los hombres y los salv. El hombre se hace colaborador de Dios, ms an, mediante la semejanza espiritual a su Hijo se hace hijo que representa al Padre en el mundo de tal modo que su accin, ser siempre una co-actuacin con el Padre y sin ste nada ser posible. La co-actuacin con muchos -que lleva consigo el proceso econmico de hoy- pasa a ser para quien cree y ama la colaboracin con Aqul que todo lo crea y sostiene. Y en tal colaboracin no es reemplazable absolutamente por ningn otro, pues Dios ha elegido a este nico hombre para que caiga sobre el mundo este rayo de su amor y produzca el bien. Ya las parbolas del Seor encontraron smbolos y representaciones de la suerte y exigencias del reino de Dios no slo en las cosas de la naturaleza, sino en las mismas relaciones humanas. Se habla all de padres e hijos, de criados, trabajadores y pastores, de gobernantes y vecinos. El cristiano es "conciudadano de los santos y familiares de Dios" (Ef 2,19), participa juntamente con los otros de la gran empresa de Dios y de Cristo. Pero como en una granja de aquel tiempo, y ms todava en una gran empresa de hoy, slo puede persistir y florecer el conjunto si cada uno aporta su contribucin, as tambin en el gran trabajo de la santificacin del mundo. Pero esto no es un bello cuadro, sino una realidad por ms inconcebible que parezca. Todo el bien que tiene lugar en el universo viene de Dios y slo puede realizarse mediante su co-actuacin y a travs de la fuerza y de la gracia dadas por l. Esta colaboracin es mucho ms ntima, incomparablemente ms ntima y cercana de lo que puedan serlo las de los hombres. Es el desbordarse del inconcebible amor de Dios quien, como buen padre, quiere hacer partcipes en su actuacin a sus hijos los hombres, aunque l solo realizara todo mejor y ms rpidamente. Pero estos deban saberse sus hijos mediante esta co- laboracin con Dios y, mediante ella, hacerse semejantes a su Padre. Quiz se ha concedido a nuestro tiempo la comprensin nueva y ms profunda de estas verdades cristianas, y as encontrar en ellas la fuerza y el coraje para santificar el mundo nuevo de la tcnica. Cada vez que un hombre concibe. su profesin cristianamente, sea sta todo lo exterior que se quiera, humanamente agradable o no, interesante o montona, all acta Dios juntamente con l y l juntamente con Dios en su labor

AUGUST BRUNNER, S. I. creadora y salvfica. Ser co- laborador de Dios, su mandatario y representante, incluso partcipe suyo como hijo, es ms de cuanto un hombre hubiera podido pensar de grande y honroso, cunto ms de aspirar a ello. Esto .supera todos los anhelos y fuerzas del hombre natural. Incluso es independiente para este logro, de todas las condiciones exteriores y naturales, de la especie de trabajo y de su xito terreno. En el desarrollo de su tarea propia no es el hombre dependiente de otro, sino de Dios y de s mismo. En eso descansa la libertad de los hijos de Dios.

Dios en todas las cosas Ignacio de Loyola haba vivido ya y recomendado a los suyos una tal forma de piedad. Tambin l, en forma semejante a Lutero, haba presentido el mundo por venir, pero le dio otra respuesta. Quiso que se pudiese "encontrar a Dios en todas las cosas", "en todos los servicios y acciones", "en los negocios y conversaciones", y estaba persuadido de que "encontrar a nuestro Dios y Seor en todas las cosas es tanto ms fcil, cuanto que ello no nos levanta a las cosas divinas ms abstractas ni nos hace presentes a ellas con trabajo". Deseaba una oracin "que incline a la prctica de la propia profesin y servicio". El vio como fundamental el "tener la intencin recta no solamente acerca del estado de su vida pero aun de todas cosas particulares, siempre pretendiendo en ellas puramente el servir y complacer a la divina bondad por s misma y por el amor y beneficios tan singulares en que nos previno", y as "buscar" Dios en todas las cosas". Una tal santificacin del mundo recomienda ya el apstol san Pablo: "Por lo dems, hermanos, atended a cuanto hay de verdadero, de honorable, de justo, de puro, de amable, de laudable, de virtuoso y de digno de alabanza; a esto estad atentos" (Flp 4,8). A travs de esta consagracin se realiza el sacerdocio general del cristiano (1 Pe 2,9); pues a travs del recto uso todo lo creado queda santificado y ofrecido a Dios y recibe as de parte del hombre la plenitud del sentido de su existencia (Rom 8,19).

Conclusin No puede negarse que esta santificacin del mundo es hoy ms difcil que nunca. Ella encuentra muy pocos puntos de contacto y unin con la forma de trabajo de hoy. Debe partir casi exclusivamente desde dentro, desde la actitud espiritual interior. Debe acrisolarse en un mundo para el cual se ha encogido la capacidad de creer y la comprensin de la necesidad fundamental de la religin, presupuestos que estaban vivos en la antigua gentilidad. Para poder subsistir se requiere una conciencia cristiana fuerte, una fe viva que salga airosa de la lucha de cada da. Esto no puede ser enseguida asunto de muchos. Individuos y pequeos grupos debern vivir al comienzo esta nueva y antigua concepcin, en medio del mundo, en la profesin ordinaria y bajo las condiciones generales de trabajo. Ante todo cobra una elevada significacin la familia cristiana como escuela de educacin para el servicio mutuo. Contra las corrientes que disuelven la familia, debe la vida cristiana de familia hacerse de nuevo ms ntima y estrecha con su espritu de amor desinteresado. Si el mundo tcnico pone grandes obstculos a esta tarea, ofrece tambin muchas ayudas. Esta piedad est mejor blindada que antes contra algunas especies de supersticin y contra el quedarse encerrado en las fuerzas de la naturaleza. Tambin

AUGUST BRUNNER, S. I. depende menos del medio ambiente y de la pura costumbre. Exige, por el contrario, una decisin propia y es, por tanto, ms personal y espiritual. Por eso, corresponde mejor a la esencia del cristianismo, que predica un Dios puramente personal, no ligado a nada material. Tal piedad es tambin de una poderosa fuerza de irradiacin. A la larga, podrn brotar de ella nuevos smbolos religiosos y formas de expresin correspondientes al tiempo actual. Adems, el creciente tiempo libre ofrece una compensacin al hecho de que el trabajo no sea ya inmediatamente religioso como lo era antes. El fuerte acento personal que hoy se exige debe ser siempre renovado una y otra vez mediante el silencio, la contemplacin, la vuelta a lo interior, la penetracin viva de las verdades de fe. Para todo esto concede el tiempo libre posibilidades nunca conocidas. Adems del descanso y relajacin necesarios para el trabajo, ofrece tambin nueva alimentacin y fuerza para la vida del espritu y no deja vaco e inquieto lo ms propio y tpico del hombre. El anhelo de este silencio para la contemplacin y para la oracin surge hoy ms fuerte y apremiante y busca nuevas formas y ocasiones. La salvacin ha salido siempre de unos pocos. Esto lo muestran los comienzos del cristianismo y la historia entera. Hoy tampoco suceder de forma distinta. Tambin hoy sigue valiendo para esos pocos: "Confiad, yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). Tradujo y extract: PLCIDO DEZ