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A ARTE DE VIVER DE EPICTETO

1 De todas as coisas existentes algumas esto sob o nosso poder e outras no. Debaixo do nosso poder esto o pensamento, o impulso, a vontade de adquirir e a vontade de evitar e, numa palavra, tudo que resulta das nossas aes. As coisas que no esto sob nosso poder incluem o corpo, a propriedade, a reputao, o cargo e, numa palavra, tudo aquilo que no resulta das nossas aes. As coisas sob nosso poder so, por natureza, livres, no encontram obstculos sua frente, no so por nada limitadas as coisas que no esto debaixo do nosso poder so fracas, servis, su!eitas a limitaes, dependentes de outros fatores. "embre#se, que se voc$ imagina que aquilo que % naturalmente escravo est livre e aquilo que naturalmente pertence a uma outra pessoa % propriedade sua, ento voc$ estar pre!udicado, voc$ ir lamentar e ser colocado em &um estado de' confuso, voc$ ir culpar deuses e (omens) mas se voc$ pensa que somente aquilo que l(e pr*prio % que l(e pertence e aquilo que % pr*prio de outrem realmente pertence aquele outrem, ningu%m !amais ir colocar imposies ou limitaes sobre voc$, voc$ no ir culpar a ningu%m, no far nada contra a sua pr*pria vontade, no ter nen(um inimigo, pois nen(um mal pode alcan#lo. +b!etivando, portanto, &alcanar' esses altos intuitos, voc$ deve se recordar que adquiri#los exige mais do que um esforo ordinrio) voc$ ter de abandonar definitivamente certas coisas e outras apenas neste momento. , se voc$ gostaria de tamb%m vir a possuir estes &elementos' # cargo e riqueza # pode ser que voc$ no ven(a a alcanar os altos intentos, apenas pelo fato que o seu dese!o est fixado nos primeiros e certamente fal(ar em alcanar aquelas coisas que trazem consigo a liberdade e a felicidade. -aa seu o estudo, portanto, de confrontar toda a impresso grosseira com as palavras ./ada mais %s que uma impresso e no representas aquilo que pareces ser.. ,nto a teste com aquelas regras que voc$ ! possui) e somente com isso # o mais importante de todos os testes # .,la se preocupa com aquilo que est debaixo do nosso poder ou com aquilo que no est debaixo do nosso poder0.. 1e ela estiver preocupada com aquilo que no est debaixo do nosso poder, este!a pronto com a resposta que ela nada representa para voc$. 2 "embre que a vontade de obter promete a aquisio daquilo que voc$ dese!a e que a vontade de evitar promete a fuga daquilo que voc$ dese!a evitar) e aquele que fal(a em obter aquilo que dese!a % desafortunado e aquele que no escapa daquilo que dese!a evitar fica miservel. 1e ento, voc$ tenta apenas evitar aquilo que % no#natural que se encontra na regio que se situa debaixo do seu controle, voc$ ento ir escapar de tudo aquilo que voc$ dese!a evitar) mas se voc$ dese!a evitar a doena ou a morte, voc$ ficar miservel.

2ortanto, que a sua vontade em evitar no ven(a a se preocupar com aquilo que no se encontre debaixo do poder do (omem) direcione#a apenas para as coisas situadas dentro do poder do (omem e que so contrrias natureza. 3as para o momento, voc$ deve remover completamente a vontade de adquirir) porque se voc$ dese!a obter algo que no este!a debaixo do poder do (omem, voc$ inevitavelmente ser desafortunado enquanto que nen(uma das coisas que se encontram debaixo do poder do (omem, que voc$ possa vir a dese!ar adquirir de forma (onrada ainda est fora do seu alcance. + impulso para agir e no agir, esses so os pontos onde deve se concentrar a sua preocupao) ainda assim, exercite#os gentilmente, sem forar, e provisoriamente. 3 4uando qualquer coisa, desde a coisa mais 5nfima para cima, % atraente ou 6til, ou um ob!eto de afeio, lembre#se sempre de dizer para voc$ mesmo, .4ual % a sua natureza0. 1e um !arro l(e agrada, diga que voc$ % que est contente com aquele !arro) ento voc$ no ficar perturbado se ele vier a se quebrar. 1e voc$ bei!a o seu fil(o ou a sua esposa, diga para voc$ mesmo que voc$ est bei!ando um ser (umano, porque ento, se a morte vier a ocorrer a algum deles ou a ambos, voc$ no ficar perturbado. 4 4uando voc$ est a ponto de pegar algo na sua mo, recorde#se que tipo de coisas aquilo %. 1e voc$ vai tomar ban(o, coloque ante a sua mente o que acontece no ban(o # a gua se despe!ando sobre alguns, outros sento atirados nela, outros resmungando, outros roubando) e voc$ ento estar atuando de forma mais segura se voc$ se disser de c(ofre .,u dese!o me ban(ar e quero manter a vin(a vontade em (armonia com a natureza., e assim com todas as coisas que voc$ vier a fazer) desta forma, se algo vier a pre!udic#lo no decorrer do seu ban(o, voc$ estar pronto para dizer, .,u no queria apenas me ban(ar, mas manter a min(a vontade em (armonia com a natureza e no serei capaz de fazer isso, se perder o meu controle emocional com isto que est acontecendo.. 5 + perturba a mente dos (omens no so os eventos, mas os seus !ulgamentos sobre os eventos. 2or exemplo, a morte no % nada (orr5vel ou ento 1*crates a teria considerado como tal. /o, a 6nica coisa (orr5vel sobre ela est no !ulgamento dos (omens de que ela % (orr5vel. , assim, quando estamos impotentes ou perturbados ou ansiosos, que nunca ven(amos a colocar a culpa sobre os outros) mas sim n*s pr*prios, ou se!a, sobre os nossos pr*prios !ulgamentos. Acusar os outros das nossas desventuras % um sinal de fal(a de educao) se acusar a si pr*prio mostra que a educao daquele indiv5duo teve in5cio) acusar nem a si pr*prio nem aos demais mostra que a educao do indiv5duo est completa. 6 /o se extasie frente a uma excel$ncia que no se!a a sua pr*pria. 1e o cavalo, no seu orgul(o, viesse a dizer, .,u sou belo., poder5amos aceitar isso. 3as quando voc$ diz com orgul(o, .,u ten(o um belo cavalo., saiba que aquele bom cavalo % a base do seu orgul(o. 7oc$ ento pergunta o que % que voc$ pode c(amar como seu. A resposta %

# a maneira com a qual voc$ lida com as impresses. 2ortanto, quando voc$ lida com as suas impresses de acordo com a natureza, ento voc$ poder realmente ficar orgul(oso, porque o seu orgul(o estar num produto que l(e pertence. 7 4uando voc$ est numa viagem, e o seu navio est ancorado, e voc$ desembarca para obter gua fresca, voc$ poder vir a col(er uma conc(a ou um ob!eto qualquer ao longo do seu camin(o, mas voc$ deve manter a sua ateno fixa no navio e ficar ol(ando na sua direo constantemente, para ver se o 8imoneiro l(e c(ama) e se ele o faz, voc$ tem de abandonar tudo, ou acabar tendo de ser iado a bordo com as pernas amarradas, como um carneiro. A mesma coisa acontece com a vida. 1e voc$ tem uma esposa ou fil(o que l(e so caros, eles so como a conc(a ou o ob!eto, eles esto seguindo os seus camin(os. Apenas que, se o 8imoneiro c(amar, corra de volta ao seu navio, abandona tudo o mais e sequer ol(e para trs. , se voc$ for vel(o, nunca se afaste demais do navio, para que quando voc$ vier a ser c(amado, no fal(e em comparecer. 8 /o questione se os eventos deveriam acontecer tal como voc$ dese!aria, mas deixe ser sua vontade que os eventos devam acontecer tal como eles ocorrem, e voc$ ter paz. 9 A doena % um obstculo ao corpo, mas no vontade, a menos que a vontade consinta. 1er manco % um obstculo perna, mas no vontade. Diga isso para si mesmo em cada evento que acontea, e voc$ descobrir que embora ele possa criar algum obstculo para alguma parte do seu ser ele ainda assim no pode bloque#lo. 10 4uando alguma coisa acontece a voc$, recorde sempre de se voltar para dentro de si pr*prio e pergunta com qual faculdade voc$ tem de lidar. 1e voc$ v$ um belo rapaz ou uma bela garota, voc$ ir descobrir que a contin$ncia % a faculdade a ser exercida ali) se problemas l(e so colocados s costas, voc$ ir encontrar a resignao) se grosseria e obscenidade, voc$ ir encontrar a paci$ncia. , se voc$ vier a se treinar nesse (bito as suas impresses no iro arrast#lo !unto com elas. 11 /unca diga de algo .,u o perdi., mas diga, .,u devolvi.. + seu fil(o morreu0 -oi devolvido. A sua esposa morreu0 ,la foi devolvida. As suas propriedades l(e foram tomadas0 9sto tamb%m no foi uma devoluo0 3as voc$ diz .Aquele que me tomou &aquilo' % malvado.. + que l(e importa atrav%s de quem &que agente' o ofertante obteve a devoluo0 ,nquanto ,le l(e d algo, cuide daquilo, mas no como algo seu, trate#o como via!antes tratam uma (ospedaria. 12

1e voc$ dese!a progredir, abandone racioc5nios deste tipo .1e um abandonar os meus neg*cios, no terei nada para viver.. .1e eu no punir o meu fil(o, ele ser malvado.. 2orque % mel(or morrer de fome, de tal maneira que voc$ este!a livre da dor e livre do medo, do que viver na abund:ncia e estar com a mente perturbada. ; mel(or que o seu fil(o cresa malvado do que voc$ ficar miservel. 2ortanto, inicie com coisas pequenas. <ma gota do seu *leo derramou0 A sua sopa foi roubada0 Diga para si mesmo, .,ste % o preo pago pela liberdade da paixo, este % o preo de uma mente quieta.. /ada pode ser obtido sem um preo a pagar. 4uando voc$ c(ama o seu !ovem escravo, reflita que ele poder no ser capaz de ouvi#lo, e se ele vier a ouvi#lo, ele poder no ser capaz de realizar nada que voc$ queira. 3as ele no est to bem que nele resida a capacidade de l(e conferir a paz da mente. 13 1e voc$ dese!a progredir, voc$ deve se contentar em parecer um tolo ou simpl*rio no que concerne aos assuntos externos) no dese!e que os (omens ven(am a pensar que voc$ sabe algo e se vier a pensar que % algu%m, desconfie de si pr*prio. 2orque saiba que no % fcil manter a sua mente em (armonia com a natureza e ao mesmo tempo manter o controle das coisas externas) se voc$ d ateno a uma, voc$ necessariamente tem de negligenciar a outra. 14 ; uma tolice querer que os seus fil(os, a sua esposa e seus amigos vivam para sempre, porque isso significa que voc$ dese!a que aquilo que no est debaixo do seu controle ven(a a ficar debaixo deste e que aquilo que no % seu passe a s$#lo. Do mesmo modo, se voc$ quer que um servial seu no cometa erros, voc$ % um tolo, porque no fundo voc$ dese!a que o v5cio no se!a um v5cio, mas algo diferente. 3as se voc$ no quer ser desapontado na sua vontade em obter, voc$ pode vir a alcanar isso. ,xercite#se ento naquilo que est debaixo do seu poder. + mestre de cada (omem % o (omem que possui autoridade sobre aquilo que ele dese!a e no dese!a, de se assegurar de um e de afastar o outro. 4ue aquele que dese!a estar livre no ven(a a dese!ar por algo ou evitar algo que dependa de outros) ou ento ele est fadado a ser um escravo. 15 "embre#se que voc$ deve se comportar na vida como se estivesse num banquete. <m prato l(e % passado pelo c5rculo dos convivas at% c(egar a voc$) estenda a sua mo e polidamente o segure. ,le passa por voc$) no pare o seu movimento. ,le ainda no c(egou at% voc$, no se!a impaciente para obt$#lo, mas espere at% que c(egue a sua vez. =onten(a#se assim com relao s crianas, esposa, cargo, riquezas, at% que um dia voc$ ven(a a ser digno do banquete com os deuses. 3as se quando eles &todos esses elementos da vida' estiverem postados sua frente, voc$ no os considerar, mas sim, desprezar, ento voc$ no somente ir compartil(ar do banquete dos deuses, mas tamb%m do seu poder. -oi assim fazendo que Di*genes e >erclito e (omens como eles foram c(amados de divinos e mereceram esse t5tulo. 16

4uando voc$ v$ um (omem derramando lgrimas de tristeza por uma criana que est longe dele ou morta, ou por perda de propriedade, cuidado que voc$ no se!a levado pela impresso de que so os males externos que o tornam miservel. 3anten(a este pensamento com voc$ .+ que o incomoda no % o evento, porque isso no incomoda uma outra pessoa, mas sim o seu !ulgamento sobre o evento.. 2ortanto, no (esite em simpatizar#se com ele enquanto as palavras forem vlidas, e mesmo a c(ance, se assim for, c(egando mesmo a gemer com ele) mas cuide#se que voc$ no ven(a a tamb%m gemer no seu ser interno. 17 "embre#se que voc$ % um ator numa pea teatral, e que o Ator escol(eu a maneira que ela ser encenada se ele a dese!a curta, ela % curta, se longa, ela ser longa. 1e ele quer que voc$ encene um (omem pobre, voc$ deve atuar o seu papel com todos os seus poderes) da mesma maneira com um papel de alei!ado ou de magistrado ou de um (omem comum. + seu neg*cio % o de encenar o papel que l(e foi dado, e bem) a escol(a do elenco pertence ao +utro. 18 4uando um corvo grasna com maus pressgios, no permita com que essa impresso o domine, mas corretamente a distinga na sua mente e diga .,sses portentos nada significam para mim) mas somente para a min(a poro de corpo ou a min(a poro de propriedade ou nome, ou min(as crianas ou esposa. 3as para mim todos os portentos so favorveis se eu quiser, porque, no importa qual se!a o assunto, est em meu poder obter benef5cio dele.?. 19 7oc$ pode ser invenc5vel, se voc$ nunca entrar numa contenta onde a vit*ria no est sob o seu poder. =uidado para que, quando voc$ v$ um (omem erguido fama ou alta reputao, voc$ no se!a dominado por elas. 2orque se a realidade do bem est naquilo que est debaixo do seu controle, ento no ( espao para a inve!a ou desconfiana. , voc$ no ir dese!ar ser um pretor, ou prefeito ou c@nsul, mas sim ser livre) e existe apenas um 6nico camin(o para a liberdade # desprezar aquilo que no est debaixo do seu poder. 20 "embre#se que ms palavras ou golpes em si pr*prios no representam um ultra!e, mas o seu !ulgamento que eles assim o so. Assim, quando algu%m o torna irritado, saiba que % o seu pr*prio pensamento que o tornou irritado. 2ortanto, faa como sua primeira e principal tarefa no permitir com que as impresses l(e dominem. 2orque quando voc$ gan(a um espao e um retardamento &na reao', voc$ ir notar que se torna mais fcil se controlar.

21 3anten(a frente aos seus ol(os, dia a dia, a morte e o ex5lio e todas as coisas que parecem terr5veis, mas a morte % a maior delas, e ento voc$ nunca ir colocar os seus pensamentos naquilo que % baixo e nunca ir dese!ar nada al%m das suas medidas apropriadas. 22 1e voc$ coloca o seu dese!o na filosofia, voc$ deve imediatamente se preparar para se encontrar com o rid5culo e com as risadas daqueles que iro dizer, .Aqui est ele novamente, se fazendo passar por fil*sofo. +nde % que ele adquiriu essa apar$ncia orgul(osa0. /o, no assuma nen(uma apar$ncia orgul(osa, mas se prenda quilo que l(e parece mel(or, confiando que Deus o colocou nesse lugar. , lembra#se que se voc$ mora onde voc$ est, aqueles que primeiro riam de voc$ num outro dia iro admir#lo, e que se voc$ ceder camin(o para eles, voc$ ser duplamente ridicularizado. 23 1e vier a l(e acontecer ser conduzido para as coisas externas, de tal maneira que voc$ dese!e agradar uma outra pessoa, saiba que voc$ perdeu o plano da sua vida. =ontente#se ento em ser apenas um fil*sofo) se voc$ dese!a ser considerado como um, ento mostre a si pr*prio que voc$ % um &fil*sofo' e voc$ ser capaz de alcanar essa meta. 24 /o permita que reflexes como essas o afli!am .,u irei viver sem (onra, e nunca terei alguma import:ncia., porque se a falta de (onra % um mal, ningu%m a no ser voc$ pode envolv$#lo no mal quanto na vergon(a. ; assunto seu obter um cargo ou ser convidado a participar de algum entretenimento0 =ertamente no. +nde ento se encontra a desonra que voc$ est se referindo0 =omo pode voc$ ser .algo. em qualquer lugar, quando voc$ deve realmente importante apenas naqueles assuntos que esto dentro do seu poder, onde voc$ pode vir a alcanar o maior valor poss5vel0 .3as meus amigos., diz voc$, .no iro me a!udar.. + que voc$ quer dizer por .no a!udar.0 ,les no tero din(eiro para l(e dar e voc$ no os ir tornar em =idados de Aoma. 4uem ol(e disse que fazer este tipo de coisa est dentro do seu poder, e no dependendo de outras pessoas0 4uem pode dar a algu%m alguma coisa que no % sua 0 .+bten(a#as, ento., diz ele, .para que ele as possa possuir.. 1e eu as posso obter e manter o meu auto#respeito, (onra, magnanimidade, mostre o camin(o e eu as obterei. 3as se voc$ me c(ama para que eu &no final' perca

aquelas coisas que &realmente' so min(as, para que voc$ possa gan(ar coisas que no so boas, ol(e o quo in!usto e insensato voc$ %. , o que voc$ prefere0 + din(eiro ou um amigo fiel e modesto0 2ortanto, a!ude#me ao inv%s de manter aquelas qualidades, e no espere de mim as aes que iro fazer com que eu as perca. .3as o meu pais., diz ele, .ir precisar de a!uda, na medida em que estou em condies de a!udar.. 3ais uma vez pergunto, .4ue tipo de a!uda voc$ est querendo dizer0 &+ seu pa5s' no ir ficar l(e devendo colunas ou ban(os p6blicos. + que % aquilo0 &A a!uda' no fica devendo os sapatos aos ferreiros ou as armas aos sapateiros) % suficiente que cada (omem ven(a a desempen(ar a sua pr*pria funo. /o seria bom &para a a!uda ao pa5s' que voc$ a confiasse para um outro cidado &comprovadamente' fiel e modesto0 .1im.. Bem, ento voc$ no seria in6til frente a ela. .4ue lugar ento assumirei na cidade0. 1e!a o lugar que voc$ possa manter o seu carter pela (onra e pelo auto#respeito. 3as se voc$ corre o risco de perder essas qualidades ao tentar beneficiar a sua cidade, que benef5cio, pergunto eu, teria voc$ realizado a ela quando voc$ obt%m a perfeio de ter perdido a (onra e estar perdido vergon(a0 25 Algu%m o precedeu num entretenimento ou numa recepo de cerim@nia, ou mesmo foi c(amado a dar consel(os antes de voc$0 1e essas coisas so boas, voc$ deveria ficar contente que aquele que usufruiu delas as obteve) se elas so ms, no fique irado que voc$ no as obteve para si pr*prio. "embre#se que se voc$ dese!a obter aquilo que no est debaixo do seu poder, voc$ no pode obter a mesma recompensa que os outros a menos que voc$ atue como eles. =omo % poss5vel para aquele que no corte!a os grandes do mundo ter os mesmos quin(es daqueles que o fazem, ou que no participa dos seus corte!os frente aquele que est com eles) ou que no os (onra com aqueles que o fazem0 7oc$ seria in!usto ento, e insacivel, se dese!ar obter esses privil%gios por nada, sem pagar pelo seu preo. 4ual % o preo da alface0 <ma moeda, talvez. ,nto e se um (omem paga a sua moeda e obt%m as suas alfaces, e voc$ no paga e no obt%m as suas, ento no pense que voc$ foi enganado. 2orque enquanto ele tem as suas alfaces, voc$ possui a sua moeda, que voc$ no trocou. + mesmo princ5pio se encontra tamb%m na boa conduta. 7oc$ no foi convidado para a festa de algu%m0 2orque voc$ no pagou ao (ospedeiro o preo pelo qual ele vende o seu !antar. ,le o vende por cumprimentos, ele o vende pela atenes. 2ague#l(e o preo, ento se isto l(e vier a trazer algum gan(o. 3as se voc$ dese!a obter um e no abandonar o outro, nada l(e poder satisfazer na sua tolice. + qu$C Diz voc$, voc$ preferiria o nada ao inv%s do !antar0 /o, voc$ no elogiou o (omem que voc$ no dese!a elogiar, voc$ no teve de suportar os insultos do degrau da sua porta.

26 ,st dentro do seu poder descobrir a vontade da /atureza a partir dos assuntos sobre os quais no temos diferenas de opinio. 2or exemplo, quando o escravo de um (omem quebrou a taa de vin(o, estamos n*s dois muito prontos para dizer imediatamente .8ais coisas devem acontecer.. 1aiba ento que quando a sua pr*pria taa de vin(o % quebrada, voc$ deve se comportar do mesmo modo que quando a do seu vizin(o foi quebrada. Aplique o mesmo princ5pio para assuntos superiores. + fil(o ou a esposa de uma outra pessoa est morto0 /ingu%m dentre n*s deixaria de falar .8al % o destino do (omem., mas quando um dos nossos morre, imediatamente gritamos .A(C =omo estou miservel.. 3as temos de nos recordar o que so os nossos sentimentos quando os ouvimos de uma outra pessoa. 27 Assim como um sinal % criado para que os (omens no ven(am a desconsider#lo, da mesma maneira no existe nada intrinsecamente maligno no mundo. 28 1e qualquer um confiasse o seu corpo ao primeiro (omem que encontrar, voc$ ficaria indignado, mas ainda assim voc$ confia a sua mente ao primeiro transeunte casual e permite com que ela fique perturbada e confusa, se ele vier a l(e agredir verbalmente) voc$ no se envergon(a disso0 29 ,m tudo voc$ leva em considerao aquilo que vem primeiro e o que se segue, e este % a maneira pela qual voc$ se aproxima das coisas. De outra forma voc$ ir delas se aproximar com um bom corao de in5cio, porque voc$ no refletiu sobre nen(uma das conseqD$ncias, e depois, quando as dificuldades apareceram, voc$ ir desistir, para sua vergon(a. 7oc$ dese!a vencer em +l5mpia &Eogos +l5mpicos' ,u tamb%m, pelos deuses, porque % uma coisa boa. 3as considere os primeiros passos que conduzem a isto, e as conseqD$ncias, e depois, mos obra. 7oc$ deve se submeter disciplina, comer de acordo, no tocar em doces, treinar debaixo de rigores, numa (ora fixa, no calor e frio, no beber gua fria, nem vin(o, a no ser quando receber a ordem de fazer isso) voc$ deve se entregar completamente ao seu treinador assim como o faria para o seu m%dico e depois, quando c(ega a (ora da competio, voc$ deve se arriscar a se mac(ucar e algumas vezes ter a sua mo deslocada, torcer o tornozelo, engolir um bocado de areia, algumas vezes ser batido, e !unto com isso tudo, ser derrotado. 4uando voc$ considerou tudo isto muito bem, ento ingresse numa tra!et*ria de atleta, se voc$ ainda o dese!ar. 1e voc$ atuar sem pensar, voc$ estar se comportando como uma criana, aquela que um dia brinca de ser lutador, noutro dia de gladiador, agora toca a trombeta e logo em seguida se pavoneia no meio da arena. =omo ela, voc$ agora ser um atleta e depois um gladiador, orador, depois fil*sofo, mas no fundo no ser nada, frente a sua alma. =omo um macaco, voc$ imita cada gesto que v$ e uma coisa depois da outra atrai o seu capric(o. 4uando voc$ d in5cio a alguma coisa, voc$ o faz casualmente e sem muita convico, ao inv%s de consider#la &seriamente', ol(ando para ela de todos os lados. Da mesma forma algumas

pessoas, quando elas v$em um fil*sofo e ouvem um (omem falando como ,up(rates &e realmente, quem consegue falar como ele0', dese!am elas pr*prias ser fil*sofos. >omem, considera primeiro o que % que voc$ est iniciando) depois ol(e para os seus pr*prios poderes e ve!a se % capaz de suportar a tarefa. 7oc$ dese!a competir no pentatlo ou nas lutar corpo#a#corpo0 +l(e para os seus braos e coxas, ve!a o que se parece a sua cintura. 2ois para diferentes (omens nascem para diferentes tarefas. 7oc$ imagina que se fizer isso, voc$ poder viver como vivia at% agora # comendo, bebendo como faz agora, se permitindo os prazeres e descontentamentos tal como antes0 &1e voc$ dese!a ser um fil*sofo' voc$ deve ficar sentado &estudando' at% tarde, trabal(ar duro, abandonar a sua pr*pria gente, ser desrespeitado por um mero escravo, ser ridicularizado pelas pessoas que o encontram, obter o pior das coisas em tudo # na (onra, no cargo, na !ustia, em todas as coisas poss5veis. 9sto % o que voc$ em de levar em conta se voc$ estiver disposto a pagar este preo para obter a paz da mente, liberdade e tranqDilidade. 1e no, no se aproxime, no se!a como as crianas, primeiro um fil*sofo, depois um coletor de impostos, depois um orador e logo ap*s um dos procuradores de =%sar. ,ssas vocaes no se (armonizam. 7oc$ deve ser um (omem, bom ou mau) voc$ deve ou desenvolver o seu 2rinc5pio Fovernante ou as suas caracter5sticas externas) voc$ deve ou estudar o seu (omem interno ou as coisas externas # numa palavra, voc$ deve escol(er a posio de um fil*sofo ou a de um mero espectador externo. 30 Atos apropriadas so geralmente medidos pela relaes com os quais eles se preocupam. .,le % o seu pai.. 9sto significa que se espera que voc$ cuide dele, d$ preced$ncia a ele em todas as coisas, suporte o seu mau g$nio quando ele o ofende ou ataca. .3as ele % um mau pai.. Bem, voc$ tem algum direito natural de exigir um bom pai0 /o, somente de um pai. .+ meu irmo me causa problemas.. ,nto tome o cuidado de manter a relao que voc$ estabeleceu com ele e no considere o que ele faz, mas o que voc$ deve fazer se o seu prop*sito % o de manter#se conforme a natureza. 2orque ningu%m ir l(e causar mal sem o seu consentimento) voc$ somente ser atingido quando vier a pensar que est sendo pre!udicado. 7oc$ somente ir descobrir que % apropriado esperar do seu vizin(o, cidado, ou pretor, se voc$ criar o (bito de ol(ar para as relaes impl5citas por cada um deles. 31 2or piedade em nome dos deuses, saiba que a coisa mais importante % esta ter as opinies corretas sobre eles # que eles existem, e que eles governam o universo bem e !ustamente # e que voc$ concorda em obedec$#los, e aceitar tudo o que acontece,

seguindo os eventos com uma mente livre, na crena de que eles esto preenc(idos pela mais elevada das mentalidades. 2orque assim voc$ nunca ir culpar aos deuses, nem acus#los de se esquecerem de voc$. 3as isto voc$ no % capaz de alcanar, a menos que voc$ aplique o seu conceito de bem e mal apenas naquelas coisas que se encontram debaixo do seu poder, e no naquelas que esto fora do seu poder. 2orque se voc$ vier a aplicar a sua noo de bem e mal a estas 6ltimas &coisas', ento, assim que voc$ no conseguir obter aquilo que dese!a ou em evitar aquilo que quer afastar, voc$ certamente ir culpar e odiar aqueles que voc$ considera responsveis &pela situao'. =ada criatura viva tem uma tend$ncia natural para evitar e re!eitar aquilo que l(e parece nocivo e tudo que conduz a isto e em perseguir e admirar aquilo que % 6til e tudo que conduz a isto. 2ortanto no % poss5vel para aquele que pensa que est sendo pre!udicado, sentir prazer naquilo que pensa ser o autor do dano, mais do que tomar prazer no pr*prio dano. ,ste % o porque do pai ser vilipendiado pelo fil(o, quando ele no d ao seu fil(o uma poro daquilo que o fil(o considera ser boas coisas) assim 2olGcines e ,teocles desenvolveram uma inimizade m6tua ao pensar que o trono de um rei era uma coisa boa. ,ste % o porqu$ do lavrador, do marin(eiro, do mercador e todos aqueles que perdem esposa ou fil(o, acusam e vilipendiam os deuses. 2orque a religio dos (omens % mantida pelos seus interesses. 2ortanto, aquele que toma por preocupao o direcionamento correto da sua vontade em obter ou em evitar, est consequentemente fazendo da piedade a sua &mais importante' preocupao. 3as % apropriado, em cada ocasio oferecer libao &oferenda, geralmente na forma de vin(o, p. ex. o .gole do santo.' e sacrif5cio e oferecer os primeiros frutos de acordo com o costume dos nossos pais, com pureza e no numa maneira desmazelada e descuidada, sem avareza nem extravag:ncia. 32 4uando voc$ faz uso da profecia, lembre#se que mesmo que no saiba qual ser o resultado final e veio aprend$#lo do profeta, ainda assim voc$ sabe, antes mesmo de c(egar frente dele, que tipo de coisa &ou situao' voc$ tem em frente, se voc$ % realmente um fil*sofo. 9sto porque se o evento no est debaixo do seu controle, ele no pode nem ser bom nem mau. 2ortanto, no traga consigo, frente ao profeta, a vontade de obter ou a vontade de evitar, e no se aproxime dele tremendo, mas com a sua mente resoluta, que o assunto todo % indiferente e no l(e afeta e que, se!a qual for o resultado, estar dentro das suas possibilidades fazer um bom uso dele e assim ningu%m ser capaz de distorcer isto. =om confiana, ento, aproxime#se dos deuses como consel(eiros e mais, quando o consel(o l(e for dado, lembre#se de quem este consel(o proveio e quem voc$ estaria desconsiderando caso voc$ ven(a a desobedecer. , consulte o orculo, como pensava 1*crates que os (omens deveriam fazer, somente quando a questo inteira se pro!eta em assuntos de eventos que nem a razo nem as artes do (omem so capazes de prover oportunidades para a descoberta daquilo que est sua frente. 2ortanto, quando for o seu dever arriscar a sua vida frente ao amigo ou ao pa5s, no pergunte ao orculo se voc$ deve arriscar ou no a vida. 2orque se o profeta l(e avisar que o sacrif5cio % desfavorvel, ! que % claro que isto &a situao que gerou a pergunta' implica na morte, ex5lio ou in!6ria a alguma parte do seu corpo, ainda assim a razo exige que mesmo este preo deve ser pago, que voc$ este!a ao lado do seu amigo ou compartil(e dos riscos do seu pa5s. 2ortanto, preste ateno ao maior dos profetas, 2Gt(ian Apollo, que atirou fora do seu templo o (omem que no a!udou ao seu amigo, quando este estava sendo morto. 33

Defina para si pr*prio, desde o in5cio uma marca definida ou um estilo de conduta que voc$ manten(a quando est sozin(o e tamb%m quando na sociedade dos (omens. ,ste!a em sil$ncio na maior parte do tempo, ou, se tiver de falar, fale apenas aquilo que % necessrio e em poucas palavras. -ale, mas raramente, se a ocasio assim o exige, mas no fale de coisas ordinrias # de gladiadores, corridas de cavalo, ou atletas, ou de carnes ou bebidas # estes so t*picos que surgem em todos os lugares, mas acima de tudo, no fale dos (omens se!a em acusao ou elogios ou comparaes. 1e puder, conduza a conversao que ocorre na sua presena para algum assunto apropriado) e se voc$, por acaso se encontrar no meio de estran(os, permanea em sil$ncio. /o ria muito, nem frente a muitas coisas, nem sem algum tipo de controle. Aecuse#se em fazer !uramentos, sempre se poss5vel, mas se no puder evitar, na medida em que as circunst:ncias o permitirem. Aecuse o entretenimento de estran(os e do vulgar. 3as se surgir a ocasio de aceit#los, ento tente intensamente evitar recair no estado do vulgar. 1aiba que, se o seu camarada possui uma n*doa sobre ele, aquele que se associa com ele necessariamente compartil(a da n*doa com ele, mesmo que de in5cio este!a limpo. 2ara o seu corpo tome apenas aquilo que as suas necessidades bsicas exi!am, tais como comida, bebida, vesturio, casa, empregados, mas corte fora tudo o que conduza ao luxo e ao exibicionismo. ,vite a impureza ao mximo das suas capacidades antes do casamento e se voc$ se abandonar paixo, permita que ela se expresse de maneira correta. 3as no se!a agressivo ou censurador contra aqueles que se envolvem &na paixo licenciosa', e no este!a sempre demonstrando a sua castidade. 1e algu%m l(e c(ama a ateno disso e fala mal de voc$, no se defenda contra o que ele l(e acusa, mas responda, .,le no con(ece as min(as outras faltas, ou ento ele no teria mencionado apenas estas.. /o % necessrio na maioria das vezes ir at% os !ogos &entretenimento') mas se voc$ em algum ocasio deve ir, mostre que a sua primeira preocupao % para com voc$ mesmo) ou se!a, dese!e que apenas ven(a a acontecer aquilo que acontece, e que vena aquela que deve vencer, porque assim voc$ no ir sofrer qualquer tipo de ang6stia. 3as controle qualquer impulso para o aplauso, ou rid5culo ou ao entusiasmo prolongado. , quando voc$ for embora, no fale muito sobre o que ocorreu ali, exceto naquilo que permite o seu aperfeioamento &no controle dessas qualidades'. 2orque falar muito sobre isto & e qualquer assunto' implica que o espetculo excitou a sua imaginao. /o v a ouvir palestras com atitude superficial ou causal) mas se for, manten(a a sua seriedade e dignidade e no se torne um indiv5duo ofensivo aos demais. 4uando voc$ vai encontrar#se com algu%m, e particularmente com algu%m de emin$ncia recon(ecida, coloque frente sua mente o pensamento, .+ que % que 1*crates e Heno teriam feito0? e voc$ no ter dificuldade em tirar o proveito apropriado da ocasio. 4uando voc$ vai visitar algum grande (omem, prepare a sua mente ao pensar que talvez voc$ no ven(a a encontr#lo, e se o encontrar, que ele talvez se!a atirado fora da sua casa, as portas l(e se!am fec(adas violentamente contra o seu rosto, que ele no l(e dar nen(uma ateno. , se apesar de tudo, voc$ ainda ac(ar que deve ir at% le, v e suporte o que vier a acontecer, e nunca se diga internamente ./o

valeu a pena., porque isso demonstra uma mente vulgar e uma pessoa em luta contra coisas externas. /a sua conversao evite menes freqDentes e desproporcionadas das suas pr*prias atividades e aventuras) porque as outras pessoas no tem o mesmo prazer em ouvir as coisas que l(e aconteceram na mesma medida que voc$ obt$m ao cont#las. ,vite causar o riso dos (omens, este % um v5cio que rapidamente recai na vulgaridade e serve muito bem para diminuir o respeito que os seus vizin(os l(e devotam. ; tamb%m perigoso fazer uso de linguagem obscena) quando algo desse tipo acontecer, c(ame a ateno do ofensor, se a ocasio o permitir e se no, faa ficar claro para ele, pelo seu sil$ncio, ou ento um ruborizar#se ou mesmo um franzir de testa, que voc$ est irado pelas suas palavras. 34 4uando voc$ imagina algum prazer, cuidado que ele no o ven(a a carregar consigo, como outras imaginaes. ,spere um pouco, se d$ uma pausa. ,m seguida lembre#se de duas coisas quanto tempo voc$ ir apreciar aquele prazer e tamb%m por quanto tempo voc$ ir depois se arrepender e se auto#acusar. , se coloque do outro lado do prazer e da auto#satisfao que voc$ receberia se souber se controlar. , se o momento vier de realizar & o prazer', tome provid$ncias que voc$ no se!a dominado pela provocante doura e atrao deste) coloque no outro prato da balana o pensamento do quanto mel(or % a consci$ncia de t$#lo conquistado. 35 4uando voc$ faz uma coisa porque voc$ determinou que ela deve ser feita, nunca evite ser visto fazendo#a, mesmo se a opinio da multido ven(a a conden#lo. 2orque se a sua ao for errada, ento evite em realiz#la, mas se for correta, porque temer aqueles que o iro acusar erradamente0 36 As frases .; dia. e .; noite. significam muito quando consideradas isoladamente, mas no tem o menos significado quando combinadas. Da mesma maneira, escol(er a poro maior num banquete poder valer a pena para o seu corpo, mas se voc$ dese!a manter a dec$ncia social, % in6til. 2ortanto, quando voc$ estiver numa refeio com outros, lembre#se no somente em levar em considerao o valor daquilo que l(e % colocado frente em termos do seu corpo, mas tamb%m manten(a o seu auto#respeito frente ao seu (ospedeiro. 37 1e voc$ tenta atuar um papel que se situa para al%m das suas capacidades, no somente voc$ desgraa a si mesmo, mas tamb%m se esquece daquele papel que voc$ poderia ter desempen(ado com sucesso.

38 Assim como no andar voc$ toma o cuidado de no pisar num prego ou num alfinete ou torcer o seu tornozelo, da mesma maneira cuide#se para no causar danos ao seu 2rinc5pio Fovernante. , se guardarmos isso em tudo que fazemos, estaremos trabal(ando com maior segurana. 39 + corpo de cada (omem % uma medida da sua propriedade, como o p% representa a medida do seu calado. 1e voc$ se prender a esse limite, voc$ manter uma medida correta) se for, al%m disso, voc$ poder ser conduzido para um precip5cio no final) assim como no calado, se voc$ for al%m do p%, o seu p% comea a colocar adereos dourados, depois p6rpuras e bordados. 2orque depois que voc$ ultrapassou os limites, no mais existem limites. 40 As mul(eres a partir dos catorze anos de idade so c(amadas de .3adame. pelos (omens. A partir disso, quando elas percebem que a 6nica vantagem que elas possuem &sobre os (omens' % serem casadoiras, elas comeam a ficar espertas e colocam todas as suas esperanas e pro!etos nisto. 8emos ento de nos esforar para faze#las compreender que elas na realidade so (onradas por nada mais do que uma vida modesta e de decoro. 41 ; sinal de uma mente obtusa se envolver excessivamente nos cuidados do corpo, prolongar o exerc5cio, comer, beber e outras funes corporais. ,ssas coisas acontecem de passagem) toda a sua ateno deve ser dada mente. 42 4uando um (omem fala mal de voc$ ou l(e faz mal, lembre#se que ele o faz porque pensa que isto % apropriado para voc$. /o % poss5vel a ele seguir aquilo que parece bom para voc$, mas apenas aquilo que parece bom para ele, de tal maneira que se a opinio dele estiver errada, ele sofre, na medida em que ele foi v5tima de um engano. Da mesma maneira, se um !ulgamento composto que % verdadeiro % considerado falso, no % o !ulgamento que sofre, mas o (omem que se confundiu com ele. 1e voc$ atua neste princ5pio, voc$ ser gentil para aquele que o acusa, dizendo#se para si mesmo, em cada ocasio .,le pensava estar certo.. 43 8udo tem duas alas, uma que l(e permite carregar e a outra que no l(e permite carregar. 1e o seu irmo l(e fez mal, no atue se apoiando nessa ala, a ala do mal que ele l(e causou, porque voc$ no pode erguer o seu irmo por interm%dio dessa ala, mas sim pela outra &ala' # de que ele % o seu irmo, criado !unto com voc$, e assim voc$ ser capaz de ergu$#lo pela ala que voc$ pode levantar.

44 ; il*gico raciocinar da seguinte maneira .,u sou mais rico do que voc$, portanto eu sou superior a voc$.) .,u sou mais eloqDente do que voc$ portanto sou superior a voc$.. ; mais l*gico raciocinar .,u sou mais rico do que voc$, portanto a min(a propriedade % superior que a sua., .,u sou mais eloqDente do que voc$, portanto a min(a fala % superior sua.. 7oc$ % algo mais do que propriedade ou fala. &+bs tentem analisar este trec(o no reverso .,u sou mais pobre do que voc$, portanto sou inferior a voc$..... # nota do tradutor'. 45 1e um (omem se lava rapidamente, no diga que ele se lava mal, mas que ele se lava rapidamente. 1e um (omem bebe muito vin(o, no diga que ele no sabe beber, mas que ele bebe demais. 2orque ento voc$ no tiver decidido que tipo de !ulgamentos conduzem tais (omens, como voc$ pode saber se eles agem de forma errada0 1e voc$ fizer o que l(e estou dizendo, voc$ ir apenas aceitar as suas impresses compreendidas e a nada mais. 46 ,m nen(uma ocasio se apresente como fil*sofo, no fale demais sobre os seus princ5pios no meio da multido, mas atue dentro dos seus princ5pios. 2or exemplo, num banquete no diga como a pessoa deve comer, mas coma como deve ser. Aecorde#se que 1*crates se livrou to inteiramente do exibicionismo que quando a ele c(egaram (omens e solicitaram uma apresentao a um fil*sofo, ele os conduziu para um outro fil*sofo para apresent#los a ele) to negligente era ele. , se uma discusso surge na multido sobre algum princ5pio, manten(a o seu sil$ncio pela maior parte do tempo porque voc$ sempre corre o risco de emitir descuidadamente algum pensamento ainda no inteiramente digerido. , quando uma pessoa l(e diz .7oc$ no sabe nada. e voc$ no deixa que isto o provoque, ento saiba que voc$ est no camin(o certo. 2orque os carneiros no trazem grama aos seus pastores e l(es mostram o quanto eles comeram, mas eles digerem o seu pasto e ento o apresentam na forma de l e leite. -aa a mesma coisa ao inv%s de anunciar os seus princ5pios multido, mostre#l(e os resultados dos princ5pios que voc$ digeriu. 47 4uando voc$ adotou a vida simples, no se enc(a de orgul(o por causa disso e se voc$ % um bebedor de gua no diga em todas as ocasies .,u sou um bebedor de gua.. , se voc$ dese!a trabal(ar laboriosamente, manten(a isto para voc$ e no faa demonstraes disto. 1, voc$ est com muita sede, tome um bom gole de gua fria, e lave a sua boca, e no conte para ningu%m. 48 A posio e o carter do (omem ignorante so estes ele nunca ol(a para si mesmo em busca de benef5cio ou dano, mas para o mundo fora dele. A posio e o carter do fil*sofo % a de sempre ol(ar para si pr*prio, em busca de benef5cio ou dano. +s sinais de um que est fazendo progressos so ele no culpa a ningu%m, no elogia a

ningu%m, no se queixa de nada, no acusa nada, nunca fala de si pr*prio como se fosse algu%m, ou se soubesse algo. 1e qualquer um o cumprimenta, ele r5 de si mesmo pelo cumprimento) e se algu%m o acusa, ele no tenta se defender. ,le anda como se fosse um convalescente, preocupado em no perturbar a sua constituio &f5sica' no camin(o da recuperao) e a sua vontade em evitar no est mais dirigida para aquilo que est situado fora do seu poder mas somente naquilo que est debaixo da sua capacidade e que % contrria natureza. ,m todas as coisas ele exerce a sua vontade sem imposio. 1e os (omens o consideram tolo ou ignorante ele no presta ateno a isso. /uma palavra, ele mant%m vigil:ncia sobre si mesmo como se fosse o seu pr*prio inimigo, a espreita dele. 49 4uando um (omem fica orgul(oso de ser capaz de compreender e interpretar os livros de =(rGsippus, diga a si mesmo, .1e =(rGsippus no tivesse escrito de forma obscura esse (omem no teria nada de que se orgul(ar.. 4ual % o meu ob!eto0 =ompreender a /atureza e segui#la. ,u busco ento por algu%m que a interprete, e tendo ouvido falar que =(rGsippus assim o faz, fui at% ele. 3as eu no compreendo os seus escritos, e assim busco um int%rprete deles. At% agora, nada ( de que se orgul(ar. 3as quando eu encontrei o int%rprete, ainda assim permanece o fato de que eu ten(o de agir de acordo com os seus preceitos) % isso e apenas disso que podemos nos orgul(ar. 3as se eu admirar o mero poder expositivo, c(egamos ao ponto de que eu me transformo num gramtico ao inv%s de um fil*sofo, s* que neste caso eu interpreto =(rGsippus em lugar de >omero. 2ortanto, quando algu%m diz para mim ."eia#me =(rGsippus., quando eu no posso apontar para as aes que no esto em (armonia e correspond$ncia com o seu ensinamento, ento eu certamente me sentirei enrubescer & de vergon(a'. 50 1e!am quais forem os princ5pios que voc$ colocou sua frente, aprenda#se a eles como leis que seriam 5mpias caso transgredidas. 3as no preste ateno a aquilo que qualquer um fala de voc$, porque % algo que est fora do seu pr*prio controle. 51 2or quanto tempo voc$ ir esperar at% &c(egar o momento em que voc$ passe' a pensar merecedor do mais elevado e que no transgride em nada o claro pronunciamento da razo 0 7oc$ recebeu os preceitos que devia receber e voc$ os aceitou. 2or que ento voc$ ainda espera por um mestre, para que voc$ possa postergar a sua cura &e aperfeioamento' at% que ele c(egue0 7oc$ no % mais um !ovem, agora % um (omem feito. 1e agora voc$ % descuidado e indolente e est sempre postergando, fixando um dia depois do outro como limites, quando voc$ ir dar in5cio ao seu processo de cuidar de si mesmo, ento, vivendo ou morrendo, voc$ no ter feito nen(um progresso mas ir continuar inconsciente na sua ignor:ncia. 2ortanto, decida na sua mente antes que se!a tarde demais em viver como um que % maduro e proficiente, e deixe tudo que l(e parece mel(or ser uma lei que voc$ no pode transgredir. , se voc$ encontra pela frente algo problemtico ou agradvel, glorioso ou ingl*rio, lembre#se que a (ora da luta c(egou, o 8ornei +l5mpico est aqui e voc$ no pode mais postergar, e

que um dia e uma ao determinar se o progresso que voc$ alcanou est perdido ou mantido. ,ste % o porqu$ de 1*crates ter alcanado a perfeio, no valorizando a nada a no ser a razo, em tudo que ele encontrava. , se voc$ ainda no % 1*crates, ainda assim deveria viver como algu%m que dese!a vir a ser 1*crates. 52 + primeiro e mais necessrio setor da filosofia lida com a aplicao dos princ5pios) por exemplo, .no mentir.. + segundo lida com demonstraes, por exemplo, .=omo % que uma pessoa no deve mentir0.. + terceiro est preocupado com o estabelecimento e anlise desses processos, por exemplo, .=omo posso ter a certeza que isto % uma demonstrao0. + que % uma demonstrao, o que % conseqD$ncia, o que % contradio, o que % verdade, o que % falso0 1e segue ento que o terceiro setor % necessrio devido ao segundo setor e que o segundo se deve ao primeiro. + primeiro % a parte mais necessria e naquilo onde devemos nos apoiar. 3as nos revertemos a ordem nos preocupamos com o terceiro e nele colocamos a totalidade da nossa preocupao enquanto que negligenciamos completamente ao primeiro. ; por isso que mentimos, mas estamos sempre prontos em demonstrar que o mentir % errado. 53 Em todas as ocasies temos de te! sem"!e esses "e#same#tos $ m%o& 'Co#d()*me + ,e(s e co#d()*me Desti#o -e.a /(a0 1o! o 0(2a! o!de#ado "e0os te(s dec!etos3 E( "a!a a0i i!ei #%o d(4ida#do o( se com a mi#5a 4o#tade Co4a!deme#te e( 1ica! em 1a0ta e( ai#da assim "a!a 06 se2(i!ei3' 7C0ea#tes8 'A/(e0e /(e co!!etame#te satis1a) as #ecessidades 9as coisas di4i#as #+s o co#side!amos 56:i0 e s6:io'3 7E(!;"edes 1!a2me#to 9658 '<em C!it+# se isto = a 4o#tade dos de(ses /(e se.a'3 7P0at%o C!ito 43d8 'A#>t(s e ?e0et(s tem "ode! de me co#d()i! $ mo!te mas #%o o de me ca(sa! ma0'3 7P0at%o A"o0o2ia 30c8 @o#te& 'T5e -toic a#d E"ic(!ea# P5i0oso"5e!s' * T5e ?ode!# Ai:!a!> B 9eC Do!E 0957 "62i#as& 468*4843 T!ad(F%o& 9oG5oo.a 5tt"&HHCCC3#oE5oo.a3com3:!Hi#deIJ:35tm0

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