EL PENSAMIENTO DEL AFUERA Michel Foucault Trad Manuel Arranz Lzaro. Valencia.

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PGINA 1 1 1 CITA COMENTARIO () miento. Hablo pone a prueba toda la ficcin moderna. El sujeto hablante es el mismo que aquel de que se habla. Hablo en efecto, se refiere a un discurso que, a la vez que le ofrece un objeto, le sirve de soporte. Toda posibilidad de lenguaje se encuentra En la actualizacin del aqu evaporada por la transitividad en que el lenguaje deja de existir? lenguaje se produce. El desierto es su elemento implica la transicin una manera de no-ser de la palabra? El lenguaje escapa al modo de ser del Funcin referencial del discurso-es decir, a la dinasta de la lenguaje se encuentra representacin abolida. La literatura no es el lenguaje que se identifica consigo mismo hasta el punto de su incandescente manifestacin, el lenguaje alejndose lo ms posible de s mismo; y si este ponerse fuera de s mismo, pone al descubierto su propio ser, esta claridad repentina revela una distancia ms que un doblez, una dispersin ms que un retorno de los signos sobre s mismo. La palabra de la palabra nos condice por la La experiencia desnuda del literatura, pero quizs tambin por otros lenguaje implica una caminos, a ese afuera donde desaparece el evaporizacin del sujeto sujeto que habla. Sin duda es por esta razn que habla. por lo que la reflexin occidental no se ha decidido durante tanto tiempo a pensar el ser Qu pasa cuando del lenguaje: como si presintiera el peligro que desaparece el sujeto que hara de correr a la evidencia del existo la habla en la conversacin? experiencia desnuda del lenguaje El ser del lenguaje no aparece en s mismo ms que por la desaparicin del sujeto () este pensamiento, con relacin a la interioridad de nuestra reflexin filosfica y con relacin a la positividad de nuestro saber, constituye lo que podramos llamar en un palabra el pensamiento del afuera . Pues si en una experiencia semejante de lo nosotros? que se trata es de ponerse fuera de s, es para volverse a encontrar al final, envolverse y Se convive en la crisis del

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recogerse en la interioridad resplandeciente de un pensamiento que es de pleno derecho de Ser y Palabra, Discurso por lo tanto, incluso si es, ms all de todo lenguaje, silencio, ms all de todo ser, nada. Todo pensamiento puramente reflexivo corre el riesgo, en efecto, de devolver la experiencia del afuera a la demisin de la interioridad; irresistiblemente la reflexin tiende a reconciliarla con la conciencia y a desarrollarla en una descripcin de lo vivido en que el afuera se esbozara como experiencia del cuerpo, del espacio, de los lmites de la voluntad, de la presencia indeleble de otro. Hay que dirigirlo no ya a una confirmacin interior, -hacia una especie de certidumbre central de la que no pudiera ser desalojado ms- sino, ms bien, haca un extremo en que necesite refutarse constantemente: que una vez que haya alcanzado el lmite de s mismo, no vea surgir ya la posibilidad que lo contradice, sino el vaco en el que va a desaparecer; y hacia ese vaco debe dirigirse, aceptando su desenlace en el rumor, en la inmediata negacin de lo que dice, en un silencio que no es la intimidad de ningn secreto, sino el puro afuera donde las palabras se despliegan indefinidamente () negar su propio discurso, como la hace Blanchot, es sacarlo continuamente de sus casillas, despojarlo en todo momento no slo de lo que acaba de decir, sino tambin del poder de enunciarlo.

vaco para luego ahondar en el y ser discurso?

No ms reflexin, sino el olvido; no ms contradiccin sino la refutacin que anula; no ms reconciliacin, sino la reiteracin: no ms mente a la conquista laboriosa de la unidad, sino la erosin indefinida del afuera; no ms verdad resplandeciendo al fin, sino el brillo y la angustia de un lenguaje siempre recomenzado.

Lo ficticio no se encuentra jams en las cosas ni en los hombres, sino en la imposible verosimilitud de aquello que est entre ambos: encuentros, proximidad de lo ms lejano, ocultacin absoluta del lugar donde nos encontramos. As pues, la ficcin consiste en no hacer ver lo invisible sino en hacer ver hasta qu punto es invisible la invisibilidad de lo visible La paciencia reflexiva, siempre de espaldas a

s misma, y la ficcin que se anula en el vaco en que desata sus formas, se entrecruzan para formar un discurso que se presenta sin conclusin y sin imagen, sin verdad ni teatro, sin argumento, sin mscara, sin afirmacin, independiente de todo centro, exento de patria y que constituye su propio espacio como el afuera hacia el que habla y fuera del que habla. Para poder ser atrado el hombre debe ser El vaco es el complejo negligente catrtico de la atraccin, no ser luz, sino lejana La negligencia que construye desde el afuera, no importa nada ms. Qu pasa entonces en la comunicacin si nos adentramos a la atraccin del vaco del discurso?

Ser negligente, es una manera de manifestar y de disimular la ley,- de manifestar el repliegue en que se disimula, de atraerla, por consiguiente, a la luz del da que la oculta. La ley es la sombra hacia la que necesariamente se dirige casa gesto en la medida en que ella es la sombrea misma del gesto que se insina. Pero tal vez la muerte de Dios sea lo contrario de la muerte (la ignominia de una cosa fofa y viscosa que palpita eternamente); y el gesto que se esboza para matarla libera finalmente su lenguaje; un lenguaje que no tiene ms que decir que el Hablo, estoy hablando de la ley, que se mantiene indefinidamente, por la sola proclamacin de ese lenguaje, en el afuera de su discurso Tan pronto como se lo mira, el rostro de la ley se da media vuelta y entra en la sombra; en cuento uno quiere or sus palabras, no consigue or ms que un canto que no es otra cosa que la mortal promesa de un canto futuro. En el momento en que la interioridad es atrada fuera de s, un afuera se hunde en el lugar mismo en que la interioridad tiene por costumbre encontrar su repliegue y la posibilidad de su repliegue; surge una formamenos que una forma, una especie de anonimato informa y obstinado-que desposee al sujeto de su identidad simple, lo vaca y lo

Dentro del ejercicio comnicativo es viable afirmar que el desdoblamiento de los interlocutores hace un segmentacin del yo en yoes discursivos?

divide en dos figuras gemelas aunque no superponibles, lo desposee de su derecho inmediato a decir Yo y alza contra su discurso una palabra que es indisociablemente eco y denegacin. Ahora se sabe que el ser del lenguaje es la visible desaparicin de aquel que habla El lenguaje se descubre entonces libre de todos los viejos mitos en que se ha formado nuestra conciencia de las palabras, del discurso, de la literatura. Lo que la ampara no es la memoria, sino el olvido (a la espera). El lenguaje no es ni la verdad ni el tiempo, ni la eternidad ni el hombre, sino la forma siempre rehecha del afuera; sirve para comunicar, o mejor an, deja ver el relmpago de su oscilacin indefinida, el origen y la muerte, -su contacto de un instante mantenido en un espacio desmesurado. El olvido asesino de Orfeo, la espera de Ulises encadenado, son el ser mismo del lenguaje

Desgarramiento del sujeto. Crecer en uno mismo un desierto. El compaero sera, entonces, la atraccin en el colmo del disimulo.

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