Arte y Filosofa en la escuela chilena: Entre el desarraigo y el olvido1

Marcela Gaete V. Luisa Miranda O. Centro Estudios Pedaggicos Universidad de Chile

En la educacin se trasmite un mundo simblico a travs de los relatos y las narraciones, un mundo atravesado de ficcin que es necesario para que el ser humano pueda configurar su identidad. (Brcena y Mlich) Presentacin Estas lneas surgen de un compromiso que hemos adquirido poco a poco, el de alzar una voz que devele las lecturas de la realidad que estamos enseando a los estudiantes de nuestro pas, desde las asignaturas de Arte y Filosofa. Nuestro relato es portavoz de la experiencia y de la investigacin2. Una experiencia arraigada en horas y horas de docencia, presintiendo el juego de una simulacin: el que nosotras ensebamos y nuestros alumnos aprendan. Una intuicin corrediza, que de tiempo en tiempo se asoma en nuestras conciencias y nos llama a preguntarnos qu estamos haciendo. Tal pregunta se fue transformando en una investigacin acerca de cmo se ha ido configurando este juego de simulacin en la enseanza del Arte y la Filosofa en la escuela. Charles Taylor (1994)3 plantea que definimos quienes somos cuando definimos el sitio desde donde hablamos. Somos maestras de secundaria y hablamos desde la escuela. Somos tambin docentes de formacin de profesorado y seguimos hablando desde la escuela. Una escuela impregnada de vaco, condenada al sin sentido, sentenciada a la reproduccin de la cultura hegemnica dominante. Lo que sigue no slo es producto de una investigacin acadmica sino de una multiplicidad de encuentros con nuestros estudiantes de pedagoga, con sus profesores de prctica, con aquellos que fueron nuestros alumnos de secundaria. Todos ellos se conjugan, se envuelven, se tocan entre s, y concuerdan con nuestra propia sensacin de vaco. Tiene algn sentido la clase de Arte y de Filosofa en la escuela? Una respuesta, negativamente aterradora, se desata en casi todos los actores educativos con los que hemos estado en dialogo. Por supuesto, que el sin sentido ya se haba apoderado de nosotras hace tiempo. Cuando el sin sentido se apodera del alma, cuando no podemos comprender lo que hacemos, cuando el malestar inmoviliza es necesario conectarse con lo que somos. Y somos desde nuestra memoria, desde los recuerdos que nos configuran. Al apelar a ellos, nos dimos cuenta que tal memoria no exista, ms de diez aos enseando en la escuela y otros tantos enseando a otros a ser maestros de Arte y Filosofa, y nada sabamos de la historia anterior. No

En: Signo Latinoamrica [CD-ROM] Montevideo, 2006. 3 Foro Internacional Memoria e Identidad. 26-20 Octubre 2006. Configuracin IBM PC o compatible, lector CD-ROM MPC Standard; DOS 3.30 ms, 490 KB RAM. 2 Proyecto de investigacin patrocinado por la Universidad de Chile y titulado Arte y Filosofa en el currculo escolar: un estudio genealgico 2005-2006. 3 Taylor, Ch. La tica de la autenticidad . Barcelona: Paids, 1994

conocamos qu haba pasado antes, no comprendamos si se haba perdido el sentido, si alguna vez lo tuvo, si siempre fue as. Surge entonces, un estudio de carcter genealgico, y no meramente histrico. Es decir, nos interesa develar el proceso por el cual se ha llegado al estado actual de estas asignaturas escolares. Ir hacia el pasado, es para nosotras una posibilidad de reconstruir nuestra memoria, a modo de comprender en el presente las lecturas de la realidad que se ensean desde la Filosofa y el Arte en la escuela.

Amnesia y enajenacin de presente La amnesia es la patologa del olvido, el silencio de los recuerdos. Tal fenmeno nos enfrenta con la angustia de la no-pertenencia, al desarraigo con nuestros orgenes. Pareciera que sin memoria, sin conexin con nuestro pasado no somos nada, dudamos de nuestra identidad. No basta con ser en el presente sino que necesitamos las lecturas, los relatos, los recuerdos de quienes somos, y slo somos desde nuestro pasado. Una segunda patologa, ms grave que la primera, es que la amnesia no provoque el vaco, no lleve a preguntar por los recuerdos que nos constituyen, sino que por el contrario, nos mantenga en la ilusin de un eterno presente, sin pasado. Esta patologa que podemos denominar enajenacin de presente, consistira en saberse amnsico y obviarlo por considerarlo algo sin importancia. Difcilmente esta patologa la experimentan los sujetos, pero si las sociedades. La chilena, la padece, al menos en el campo educativo curricular. De lo contrario cmo podramos explicar, que la tarea de reconstruir la historia de los programas de Arte y Filosofa, fuera una tarea casi imposible. Ningn lugar: Ministerio de Educacin, Archivos Nacionales, Museo Pedaggico, bibliotecas de universidades tena registro documental sistematizado y completo de ellos. Es como si alguien no conservara las fotografas de su vida, los diplomas que acreditan sus estudios, su certificado de nacimiento o algn objeto que recuerde su pasado. Supongamos adems, que tal individuo tiene amnesia. Entonces, est solo, no pertenece, no tiene identidad. Pero adems, no le interesa conectarse, pertenecer, comprenderse. Tal es la situacin de los currculos de Arte y Filosofa, no slo estn dispersos, sin clasificar, guardados en viejas cajas, perdindose por el polvo y la humedad, sino que a nadie le interesa. Se forman profesores, se realizan proyectos de innovacin, se defienden los grandes cambios de la actual reforma en el vaco. Cmo podemos llegar a comprender el sentimiento actual de sin sentido sino comprendemos sus orgenes? El encargado del rea de Filosofa en la ltima reforma curricular implementada en Chile en los aos 90 confiesa haber trabajo a tientas. l plantea: Hubo modificaciones en los aos 80 a los programa de Filosofa que, incluso, era difcil de conseguir en el Ministerio. Hasta tal punto llega la situacin, que ni siquiera se saba si se haban implementado. No estaban publicados en los rganos normales de publicacin, como la Revista de Educacin. En fin, se revela un nivel de abandono de la disciplina a nivel ministerial 4 La situacin de la asignatura de Arte podra pensarse que est en mejor pie, debido a la existencia de una publicacin acerca de la historia de la educacin artstica chilena 5, realizada en los aos 90 por el encargado de esta rea en la Reforma actual. Sin embargo, y para nuestra sorpresa, los documentos originales que sirvieron de base a la publicacin son de difcil acceso y en su gran mayora no se encuentran disponibles. Lo paradjico, en ambos casos, es que el resultado del nuevo programa de estudio no evidencia ningn un cambio radical con los anteriores.

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Vase entrevista al encargado de Filosofa en Nervi, L, Los saberes de la Escuela . Santiago, Universitaria, 2004, pg. 78. Errzuriz, L. Historia de un rea Marginal. La enseanza artstica en Chile 1797-1993. Santiago, Ediciones Universidad Catlica, 1994

Al reconstruir la historia de los currculos hemos podido comprender la no reforma de la enseanza de Arte y Filosofa, desmitificar el slogan reformista que nos habla de grandes cambios. Nada ha cambiado, los currculos se han mantenido impertrritos con el paso de la historia, objetivos ms objetivos menos, contenidos ms contenidos menos. Pero la amnesia curricular nos impide saber esto. Nadie tampoco se muestra preocupado por ello, pareciera que con la Reforma actual bastara. Sufrir de amnesia total, no fue considerado un problema, la enajenacin de presente se apodera de nosotros. Esto nos ha impedido comprender nuestra situacin presente desde las memorias del pasado. Asumir que no ha habido ninguna discusin profunda en esta materia es nuestro primer llamado de atencin. Sin que se haya analizado realmente nuestro pasado curricular, no podemos construir narrativamente nuestra identidad y difcilmente encontraremos sentido a nuestras acciones educativas. Brcena y Melich (2000)6 plantean que El protagonista de la accin educativa configura su identidad (el relato de su exi stencia) narrativamente a partir de los otros relatos que le han contado o que ha ledo La comparacin interpreta tiva es fundamental para dar sentido a la existencia Cmo podran los protagonistas de la educacin encontrar algn sentido sino tienen relatos que comparar, sino tienen recuerdos que interpretar? Si el sentido de la educacin fuera materia de discusin en la escuela 7, en los programas de formacin de profesores, en las revistas especializadas, dentro del campo de las personas que estn haciendo investigacin, si se pusiera realmente el tema en la cultura, podramos entender este desvinculo que existe desde el currculo con nuestra identidad. Currculo impertinente: Relatos ajenos El currculo representa aquellas narraciones que una sociedad selecciona para que sean trasmitidas a las nuevas generaciones. Consecuentemente, estas narraciones se configuran como un mundo simblico que finalmente llegan a la escuela en forma de propsitos y contenidos donde estn implcitas ciertas visiones de mundo que son re-ledas e integradas por los nios y jvenes del sistema escolar. Podemos denominar a un currculo como impertinente cuando ste selecciona un texto que no permite comprender ni dar sentido al mundo ni a la propia existencia. Esto porque impertinente es aquel que dice o hace cosas que no vienen al caso, o que molesta de palabra o de obra, o bien que pide o hace cosas que estn fuera de propsito. Cuando en una sociedad la enseanza de Arte y Filosofa es impertinente, no aportando a que el ser humano se comprenda asimismo y al mundo al que pertenece, entonces el sin sentido es la nica respuesta posible. Si nos centramos en los planes y programas de estudio y en los materiales de enseanza utilizados para las clases de Arte y Filosofa desde el siglo XIX a la fecha, podemos darnos cuenta que la impertinencia no es cosa nueva, sino que atraviesa toda la historia de la configuracin de estas asignaturas escolares. Dice cosas que no vienen al caso . A lo largo de toda la historia estas asignaturas han servido a intereses oligrquicos y elitistas, para lo cual desligan radicalmente al individuo de su pasado, entregndole una visin extranjera de sus orgenes y de sus herencias culturales. El texto del mundo que se ensea a travs de estos programas est destinado a extirpar la memoria y amordazar la subjetividad, y qu mejor para este objetivo que fragmentar, objetivar, neutralizar, encapsular, reducir e imponer desde afuera estos saberes, para confiscar8 toda posibilidad de encontrarnos a nosotros mismos. Dicha estrategia es evidente en los programas de Filosofa, que desde sus inicios, jams mencionan la existencia de un pensar latinoamericano, ni menos an la
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Brcena, F. y Mlich, J.C. La Educacin como acontecimiento tico . Espaa: Paids, 2000, pg. 113 Algo que los jvenes chilenos hicieron en mayo del 20 06, en la denominada Revolucin de los pinginos , en que marcharon por las calles, se tomaron sus colegios y alzaron la voz denunciando su malestar con la escuela y su enseanza. 8 Vase, Vsquez, M y Bordegaray, D. Memoria confiscada, en Ganduglia N y Rebetez, N (comp) El descubrimiento Pendiente de Amrica Latina. Memorias del 1 Foro Latinoamericano: Memoria e Identidad. Montevideo, Signo, 2004
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posibilidad de pensarnos a nosotros mismos. Arte, a su vez ha seguido un rumbo errtico y con ello, tampoco colabora en la bsqueda de la propia identidad. Molesta de palabra o de obra . Un currculo como el descrito, no puede sino molestar con su palabra y con sus acciones pedaggicas a quienes se ven sometidos a ellos. Ante tal impertinencia impuesta desde el poder ha habido intentos de rebelin, pero gobiernos conservadores, oligrquicos, autoritarios y dictatoriales a lo largo de la historia de Chile, han intervenido con sus dispositivos del olvido: el abandono, la desidia y la enajenacin de presente. El resultado ante el constante molestar del currculo, es que no nos ha dejado concentrarnos en la bsqueda y la construccin de nuestra identidad. Pide cosas que estn fuera de propsito . Demasiado son los ejemplos que podemos mostrar respecto a las exigencias que estn fuera de propsito en las asignaturas de Arte y Filosofa, pero slo nos centraremos en dos: los afanes moralizantes impuestos por el conquistador y el sentido utilitario impuestos por la modernidad. Qu ms impertinente que exigir como propsito de la asignatura de Arte el desarrollo de la limpieza, orden, pulcritud, obediencia y la apreciacin de un sentido universal de la belleza? 9 En el caso de Filosofa, estas exigencias improcedentes van ms all de los programas de estudio, abarcando los textos de enseanza, como queda de manifiesto en el siguiente argumento para aprobar un libro para la educacin secundaria en el siglo XIX: La comisin no encuentra en toda la obra cosa que pueda ofender la moral n i la conciencia religiosa de nuestra sociedad. Antes bien, parece que ninguno de los cursos de Filosofa elemental que conocemos contiene una moral tan pura como este, pues es la misma que proclama el evangelio 10 Respecto a los propsitos utilitarios, la asignatura de Arte se inicia como clase optativa de dibujo lineal y geomtrico con la finalidad de preparar personas para un mundo que requiere agrimensores, artesanos especializados, ilustradores de flora y fauna, entre otros. Con el paso del tiempo, se han superpuestos infinidades de iniciativas, como dibujo al natural, historia del arte, apreciacin esttica, arquitectura, decoracin, diseo, arte publicitario, fotografa, nuevas tecnologas, entre otras. Conformando un currculo extenssimo para una asignatura que cuenta con solo dos horas a la semana y que es optativa en los ltimos aos de escolaridad. Iniciativas que sin embargo, continan perpetuando los fines utilitarios para los que fue concebida. Filosofa, tampoco se ha visto alejada de estos fines utilitarios, al principio era necesario que los jvenes de las clases ms acomodadas del pas tuvieran nociones de Filosofa del Derecho, tica, Antropologa, entre otras, porque ellos seran los encargados de discutir los lineamientos de esta nueva Repblica independiente. Una vez, cumplido con este objetivo, se hizo difcil justificar la asignatura, siendo eliminada un tiempo del currculo y reemplazada por Lgica. Ya en el siglo XX, vuelve a introducirse inicindose interesantes planteamientos que se vieron coartados por la intervencin del gobierno militar que volvi a concebirla desde planteamientos moralizantes. Actualmente, se ha reemplazado Filosofa en Tercero Medio por Psicologa, para intentar darle una utilidad prctica, a travs de unidades de prevencin del alcoholismo y la drogadiccin, paternidad responsable, conocimiento de los sntomas de enfermedades mentales como bulimia, anorexia, depresin, entre otras. Pareciera ser entonces, que este pasado utilitario no ha podido ser superado a pesar de las reformas y modificaciones curriculares que han sufrido estas asignaturas en los dos ltimos siglos. En conclusin, Arte y Filosofa contribuyen as, a convencernos de la pertenencia a un pasado extranjero, que nos constituira como ciudadanos occidentales, con sus lgicas y visiones de mundo utilitarias y progresistas. Negndose de este modo, la posibilidad de construccin de
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Poseer hbitos de limpieza, orden y disciplina, tanto como en el trabajo plstico individual como colectivo. Objetivo General N 5. Programa de Arte Plsticas para Tercero y Cuarto ao Medio. 1980. 10 Anales Universidad de Chile. Informe de la comisin de la Facultad de Filosofa y Humanidades sobre la segunda edicin de Curso de Filosofa Moderna para cursos de Secundaria ,1854.

identidad, de visiones particulares de mundo, de apreciacin y valorizacin de la cultura propia. Estos currculos nos instauran as, desde un olvido radical hacia nuestros orgenes, constituyndonos desde el desarraigo, desde una subjetividad prestada, con una identidad oculta.