UNIDAD 8: J.

RAWLS
1. Contexto histrico-cultural y filosfico del autor
El contexto histrico de la obra de John Rawls (1921-2002) se sita especialmente en la segunda mitad del siglo ! El primer gran acontecimiento hist"rico #ue condicion" su $ida % su obra &ue la 'egunda (uerra )undial (19*9-19+,)- en la #ue Rawls inter$ino directamente! .ras la 'egunda (uerra )undial se desarroll" un tenso en&rentamiento entre los dos blo#ues (/apitalista % /omunista)- encabe0ados por los Estados 1nidos de 2orteam3rica % la 1ni"n 'o$i3tica- lo #ue produ4o la denominada 5(uerra 6r7a8- en la #ue el rearme- la carrera espacial % el a$ance e implantaci"n de 0onas de in&luencia en todo el Cada del muro de Berln mundo &ue la t"nica hasta la d3cada de los a9os ochenta- con la ca7da del 5)uro de :erl7n8 el 9 de no$iembre de 19;9- s7mbolo de la separaci"n de los dos grandes blo#ues hegem"nicos! <os mo$imientos estudiantiles de 19=; (el denominado 5)a%o del =;8)especialmente en Europa % Estados 1nidos- pusieron de mani&iesto nue$os mo$imientos sociales rei$indicati$os- #ue se unieron- en Estados 1nidos- a las protestas por la (uerra de >ietnam! <a lucha por los derechos ci$iles ad#uiri"- a partir de esta 3poca- la &orma de un mo$imiento intenso- #ue se extendi" a di$ersos ?mbitos sociales! El &racaso de los reg7menes comunistas % su recon$ersi"n al /apitalismo comen0" en la 5@rima$era de @raga8 en 19=;! @osteriormente- en la d3cada de los ;0- el sindicato polaco Solidaridad se en&renta al r3gimen comunista! En la misma d3cada se desarrolla la Perestroika- &omentada desde dentro del propio sistema por )! (orbacho$ en la 1ni"n 'o$i3tica- acabando con el r3gimen comunista so$i3tico! /on la ca7da del 5)uro de :erl7n8 se desarrolla el proceso de &inali0aci"n de los reg7menes marxistas! <o #ue supone una re&ormulaci"n de los planteamientos liberales! El &inal del siglo % el comien0o del siglo A asistieron a en&rentamientos importantes en el mundo ?rabeB las guerras del (ol&o @3rsico (en 1991 % en 200*) % la (uerra de C&ganist?n! El contexto cultural del siglo es mltiple % $ariado! 'in embargo- se produ4eron una serie de revoluciones cientficas- #ue comien0an en 1900 con la &7sica cu?ntica desarrollada por )ax @lancD (1;,;-19+E)! En 190, se public" la teor7a especial de la relati$idad de Clbert Einstein (1;E9-199,)- #ue se $io ampliada en 191, con una teor7a general de la relati$idad- superando la &7sica cl?sica de 2ewton % la concepci"n
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mecanicista #ue se hab7a impuesto desde el siglo >AAA! En 19,*- Fatson % /ricD descubren la estructura del CG2- lo #ue impuls" la biolog7a molecular! @ero una de las re$oluciones m?s importantes #ue se han desarrollado en la ltima parte del siglo &ue la re$oluci"n in&orm?tica % de la tecnolog7a de la in&ormaci"n- #ue desde el a9o 19,* permiti" la comerciali0aci"n e implantaci"n comercial del ordenador! <a e$oluci"n de la electr"nica % de las comunicaciones ha progresado exponencialmente desde entonces- con$irti3ndose en parte integrante de la $ida cotidiana! En el ?mbito art7stico- el siglo ha sido testigo de la aparici"n de mltiples corrientes % di$ersos mo$imientos! En el ambiente cercano a Rawls- podemos destacar el mo$imiento hiperrealista en Estados 1nidos % el @op Crt! <as influencias filosficas sobre la obra de Rawls pueden ser clasi&icadas de acuerdo con su distancia hist"ricaB a largo % a corto pla0o! C largo pla0o- la &iloso&7a pol7tica % moral de Rawls se puede encuadrar dentro de la tradici"n contractual- #ue tiene su origen en los pensadores modernos e ilustrados de los siglos >AA % >AAA! Cutores como <ocDe- Hobbes- Rousseau o Iant- part7an de #ue el hombre pasa de un estado de naturale0a a un estado de sociedad mediante un contrato social! Rawls parte del mismo planteamiento contractualista moderno- aun#ue aporta un elemento inno$ador al considerar la teor7a de la 4usticia! <a bs#ueda de la 4usticia intenta complementar el aspecto indi$idual con el social- de&endidos desde la perspecti$a de <ocDe % Rousseau- respecti$amente! <a &undamentaci"n de la teor7a de la 4usticia se pretende hacer mediante una 4usti&icaci"n racional de la legitimaci"n del poder! Esta legitimaci"n parte de una concepci"n moral! En este aspecto- Rawls est? mu% in&luido por la corriente moral del intuicionismo- #ue &ue importante e in&lu%ente en la segunda mitad del siglo A hasta 1920! El intuicionismo sostiene la existencia de una serie de principios morales b?sicos no 4erar#ui0ados- sino #ue pueden ad#uirir la misma importancia % #ue son conocidos mediante intuici"n! Esta corriente estu$o representada por @richard % Ross! El intuicionismo es una corriente opuesta al utilitarismorepresentado por John 'tuart )ill- #ue considera la $alide0 moral de una acci"n por el criterio de utilidad para los seres a&ectados por esa acci"n! El planteamiento de Rawls est? in&luido a corto pla0o por Asaiah :erlin- H!<!C! Hart % Jurgen Habermas! :erlin tu$o gran in&luencia sobre Rawls en los a9os en #ue 3ste estu$o en Jx&ord! Amportante es la distinci"n- desarrollada por :erlin- entre libertad positi$a % libertad negati$aB 'e entiende por libertad positi$a la capacidad de cual#uier indi$iduo de ser due9o de su $oluntad- de controlar % determinar sus propias acciones- % su destino! Es la noci"n de libertad como auto-reali0aci"n! 'e complementa con el concepto de libertad negati$a- #ue considera #ue un indi$iduo es libre en la medida en #ue nada o nadie restringe su acci"n- sea cual sea el car?cter de esa acci"n! )ientras la libertad negati$a de un indi$iduo se re&iere a #ue Kle permitenK e4ercer su $oluntad- pues nadie se lo impide- la libertad positi$a se re&iere a #ue KpuedeK e4ercerla- al contar con el necesario entendimiento de s7 mismo- % la capacidad personal para e4ercerla! <a le% establece reglas #ue operan principalmente restringiendo la libertad negati$a de los

indi$iduos- en aras de preser$ar o bien sus libertades positi$as- o bien las libertades negati$as de otros indi$iduos! Hart in&luir? sobre Rawls en el an?lisis del derecho desde la perspecti$a del lengua4e! Habermas in&lu%e desde su concepci"n de la 3tica dial"gica! <a teor7a de la 4usticia de Rawls posee un en&o#ue constructi$ista- en el sentido de #ue los propios su4etos #ue $an a dis&rutar de los principios en la pr?ctica- son los #ue han de construirlos! <a situaci"n de partida es la de igualdad % de libertad en la elaboraci"n! <os su4etos han de simular tener un $elo (Rawls lo llama 5el $elo de la ignorancia8) #ue les impida saber sus condiciones particulares (situaci"n socialreligi"n- ideolog7a- intereses personales- naci"n a la #ue se perteneceL)!
John Rawls naci en Baltimore, Maryland, el 21 de febrero de 1921. Una vez graduado en 1939, Rawl e tuvo en la Univer idad de !rincetown, donde comenz a intere ar e en la filo of"a. #n 19$3, e uni a la %rmada de lo ##.UU. &urante la 'egunda (uerra Mundial, Rawl irvi como oldado en el !ac"fico, y en )a*n *re enci la ecuela del bombardeo obre +iro ,ima. -ra e ta e.*eriencia, Rawl rec,az una oferta *ara convertir e en oficial y de/a la armada en 19$0. % *artir de entonce , retorna a !rincetown *ara obtener el doctorado en filo of"a moral y e dedica a en e1ar ,a ta 1922, a1o en 3ue comienza una e tancia en la Univer idad de 4.ford, donde fue influenciado *or el terico *ol"tico liberal e ,i toriador 5 aia, Berlin, y *or el terico /ur"dico +. 6. %. +art. &e *u7 de retornar a lo # tado Unido , irvi como a i tente y luego como *rofe or a ociado en la 8ornell Univer ity. #n 1902 e convierte en *rofe or de filo of"a de /ornada com*leta en dic,a Univer idad, y *ronto alcanzar"a una *o icin en el 5n tituto -ecnolgico de Ma ac,u ett . #n 190$ e tran firi a la Univer idad de +arvard, donde en e1 durante cuarenta a1o , y donde *re*ar a muc,a de la figura 3ue lideran ,oy en d"a la filo of"a *ol"tica y moral. Rawl ufri el *rimero de muc,o accidente cerebrova culare en 1992, lo 3ue le de *o/ de u ca*acidad *ara continuar traba/ando. 'in embargo, le fue *o ible com*letar un traba/o titulado El Derecho de Gentes, 3ue contiene la declaracin m9 com*leta de u *er *ectiva obre la /u ticia internacional, ante de u muerte en noviembre del 2::2. #ntre u obra de tacan Teora de la justicia ;19<1=, La justicia como equidad (1971), El liberalismo poltico(199 ), El Derecho de Gentes(1999), Lecturas sobre !istoria de "iloso#a $oral (%&&&), 'usticia como Equidad( )na *e#ormulaci+n (%&&1),

2. La teora de la justicia
<a &iloso&7a pol7tica de Rawls puede enmarcarse dentro del liberalismo pol7ticosiguiendo una tradici"n #ue comien0a con los pensadores de la 3poca modernaB <ocDeHobbes- Rousseau- Iant-L- #ue pueden ser considerados sus antecesores en el liberalismo- al igual #ue Cdam 'mith o Ga$id Ricardo hab7an &undamentado el liberalismo econ"mico! Esta tradici"n de car?cter indi$idualista tu$o como resultado pr?ctico el nacimiento de los mo$imientos re$olucionarios burgueses de los siglo >AA % >AAA (las re$oluciones liberales inglesa % &rancesa)! El &undamento central de los planteamientos #ue sustentan el liberalismo es el indi$iduo! Gespu3s de haber sido combatido por corrientes de car?cter marxista- la de&ensa del liberalismo $ol$i" con gran empu4e a partir del siglo - especialmente tras la 'egunda (uerra )undial % el
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&racaso de los reg7menes de car?cter comunista! En la ltima parte del siglo surgen di$ersas corrientes del liberalismo- especialmente el liberalismo libertario (representado por 2o0icD) % el liberalismo igualitario (representado por J! Rawls)! 6rente a los planteamientos de Rousseau- la idea #ue triun&a en el liberalismo pol7tico de Rawls pro$iene de la idea de <ocDe de #ue los hombres no entregan de&initi$amente su poder indi$idual al Estado- sino #ue 3ste est? al ser$icio % ba4o la super$isi"n de los indi$iduos- en los #ue reside el poder % #ue poseen unos derechos naturales- iguales para todos los hombres! Entre estos derechos &undamentales- adem?s de la libertad- est? el de la propiedad! El Estado no puede cambiar estos derechos- sino #ue est? obligado a protegerlos- por#ue el Estado surge precisamente con esta &inalidadB la de&ensa de los derechos naturales de los indi$iduos! @ero- el Estado ha de inter$enir lo menos posible en la es&era de la $ida de los indi$iduos %- tras la legislatura- son los ciudadanos los #ue eligen a unos nue$os representantes! @or tanto- el papel del Estado se minimi0a en el liberalismo- &rente al marxismo #ue utili0a al Estado de &orma dictatorial como paso para llegar al comunismoM o el democratismo igualitario de Rousseau en el #ue los indi$iduos entregan su libertad al Estado! 'u obra La justicia como equidad. Una reformulacin (2001) procede de las clases #ue Rawls impart7a en la 1ni$ersidad de Har$ard % sinteti0a los componentes esenciales del pensamiento del autor! Existe- en esta obra- una in&luencia de la moral &ormal % aut"noma Dantiana! El imperati$o categ"rico como expresi"n de la 3tica del deber Dantiana posee una exigencia de uni$ersalidad- #ue pretende puri&icar a la moral de toda elemento material #ue determine la $oluntad % 3sta pierda su libertad de &undamentarse en la ra0"n! @ara Rawls- la &undamentaci"n de su teor7a de la 4usticia ha de ser Dantiana en el sentido de basarla en un proceso racional- adem?s de con$ertirla en la descripci"n de una acci"n de libertad! @ero- a di&erencia de Iant- los principios uni$ersalmente racionales % libres- #ue han de guiar la teor7a de la 4usticia- no son solamente de car?cter indi$idual- sino #ue han de ser$ir para mediar en los con&lictos entre los indi$iduos- por lo #ue su uni$ersalidad no es s"lo una exigencia moral- sino el &undamento de una reali0aci"n interpersonal- en la #ue la noci"n de deber al estilo Dantiano ser$ir? para la construcci"n interpersonal- sin dotar de contenido al pro%ectosino de &orma! El deber generar y dar forma a unos principios universales de justicia, de los que cada individuo pueda partir con la finalidad de su bsqueda racional del bien! El concepto del bien depende de los indi$iduos- el concepto del deber ha de ser el &undamento #ue haga posible la construcci"n de unas reglas uni$ersales para #ue cada cual determine el bien de &orma racional % libre! <a libertad % la misma concepci"n del bien indi$idual est?n limitados por la concepci"n de la 4usticia de la #ue se parta- #ue ser$ir? como criterio para di&erenciar las acciones $irtuosas de las no $irtuosasB una accin ser virtuosa cuando sea acorde con la teora de la justicia; en caso contrario, no ser virtuosa!

<a &inalidad de la teor7a de Rawls es crear un marco #ue permita a los indi$iduos poder generar libremente su propia $ida % dirigirla hacia lo #ue considere el bienM perocon una condici"n pre$iaB respetar los principios #ue pre$iamente se estable0can sobre la 4usticia- #ue brota de un acuerdo sobre la moral para #ue los indi$iduos puedan actuar libremente en la bs#ueda del bien! Cl igual #ue los &il"so&os modernos- Rawls parte de una noci"n contractualista- de tal manera #ue los indi$iduos llegan a un acuerdo b?sico- a partir del #ue se &undamenta la libertad!

3. Libertad e igualdad. La posicin original y el velo de la ignorancia

Cl igual #ue John <ocDe- Rawls parte de #ue todos los hombres son iguales % libres! <a &unci"n del Estado- lo mismo #ue para <ocDe- es garanti0ar los derechos #ue tiene el hombre por naturale0a- pero #ue en un estado de naturale0a- sin #ue existiera el Estadopodr7an ser conculcados! <a libertad se mani&iesta en la elecci"n #ue puedan hacer los indi$iduos- de &orma racional- de su propio pro%ecto de $ida! Esta elecci"n determinada por la ra0"n tiene un origen moral DantianoB El imperati$o categ"rico establec7a #ue los su4etos deben actuar de tal &orma #ue #uieran #ue la m?xima de su acci"n indi$idual se con$ierta en le% uni$ersal de comportamiento! El imperati$o no establece el contenido de las acciones morales- sino la &orma en #ue 3stas deben reali0arse! El principio de igualdad establece #ue todos los indi$iduos son responsables de sus propias elecciones! @ero- las desigualdades naturales #ue se producen entre unos hombres % otros deben ser contrarrestadas por el Estado- #ue ha de procurar compensarlas- mediante la distribuci"n de bienes! 1na $e0 compensadas las desigualdades- los su4etos pueden actuar de acuerdo con la moral aut"noma % racional Dantiana- siendo responsables de sus propios actos- %a #ue la igualdad- procurada por el Estado- permite al indi$iduo ser libre en las decisiones! @or tanto, la sociedad debe ser un sistema equitativo de libres e iguales que cooperan entre s, fundamentada en unos principios de justicia pblica, que garantizan la libertad de los individuos 'i $erdaderamente ha% una cooperaci"n entre los indi$iduos- existe un bene&icio para todos! <as instituciones son las responsables de la garant7a de la libertad entre iguales! @ero- para #ue esto sea posible- es necesario que los ciudadanos participen activamente en la definicin y la concepcin de la justicia, que es el resultado de un acuerdo! El punto de partida en el #ue se sitan todos los participantes en las deliberaciones para llegar a acuerdos sobre la de&inici"n % la concepci"n de la 4usticia- es denominada por Rawls la posicin original! Esta posici"n original es una situaci"n hipot!tica, en la #ue unos indi$iduos libres- #ue desconocen sus propias condiciones % circunstancias $itales- est?n en la obligaci"n de llegar a una serie de acuerdos sobre unos principios de
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4usticia b?sicos! <os indi$iduos #ue lleguen a estos acuerdos deben encontrarse en una situacin de igualdad % ser libres para proponer sus ideas! 2adie puede tener $enta4as sobre los dem?s! Cun#ue existe un inter3s de todos los participantes para llegar a un acuerdoB los bienes primarios- #ue consisten en a#u3llos sin los #ue no pueden $i$ir los hombres % #ue constitu%en el punto de partida! @ara asegurarse de esta situaci"n de igualdad- de ausencia de $enta4as % de libertad en la negociaci"n de principios de la 4usticia- Rawls propone el velo de la ignorancia! El $elo de la ignorancia es el desconocimiento de circunstancias indi$iduales- sociales- pol7ticas- econ"micas- o de cual#uier tipo- #ue suponga una $enta4a de unos interlocutores sobre otros a la hora de la negociaci"n! Este $elo permanecer? hasta #ue los interlocutores lleguen a un acuerdo sobre los principios b?sicos de la 4usticia pol7tica! 1na $e0 llegados al acuerdo- podr?n #uitarse el $elo- pero los acuerdos b?sicos deben estar %a tomados en ese momento- en las circunstancias de imparcialidad #ue suponen el desconocimiento de las circunstancias particulares!

. Los principios de la teora de la justicia

Existen dos principios de 4usticia- discutidos en la Teora de la Justicia, % #ue deben ser re&ormulados de la siguiente &ormaB a" #ada persona tiene el mismo derecho irrevocable a un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos b" $as desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos condiciones% en primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad equitativa de oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades deben redundar en un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad &principio de diferencia" El primer principio es previo al segundo; asimismo, en el segundo principio, la igualdad equitativa de oportunidades es previa al principio de diferencia ! Esta prioridad signi&ica #ue- al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en casos di&7ciles)asumimos #ue los principios pre$ios est?n plenamente satis&echos! C#u7 se expresa el car?cter liberal de sus planteamientos- %a #ue se antepone el principio de libertad como condici"n de #ue se puede cumplir el de igualdad! 'olamente es l7cito eliminar la prioridad del primer principio sobre el segundo en un caso extraordinarioB cuando no se pueden e4ercer los derechos % libertades b?sicas (libertad negati$a) por la desigualdad enorme en el poder o la ri#ue0a! En el primer principio aparece la necesidad de la posici"n original- %a #ue supone el $elo de la ignorancia- los su4etos no conocen sus circunstancias- % tampoco conocen su concepci"n del bien! En este primer principio se garanti0a la libertad negati$a (en terminolog7a de :erlin) mediante los derechos b?sicos o libertades b?sicasB libertad de mo$imientos- de expresi"n- de asociaci"n- etc!

En el segundo principio se pretende asegurar una serie de bienes b?sicos para todos! Na #ue esto se admite cuando toda$7a est? presente el $elo de ignorancia % nadie sabe su situaci"n particular- es $?lido para todos- asegurando #ue los m?s des&a$orecidos puedan ser bene&iciados de las desigualdades (principio de di&erencia)! 1n sistema de libre mercado debe establecerse en un marco de instituciones pol7ticas % legales #ue a4uste la tendencia a largo pla0o de las &uer0as econ"micas a &in de pre$enir las concentraciones excesi$as de propiedad % ri#ue0a- especialmente a#uellas #ue conducen a la dominaci"n pol7tica! <a sociedad debe establecer iguales oportunidades de educaci"n para todos independientemente de la renta de la &amilia!

TEXTO
'a(ls, ) La justicia como equidad. Una reformulacin *aids +,,+ *gs, -, . -/ 0egunda *arte <a idea del liberalismo pol7tico surge del modo siguiente! @artimos de dos hechosB primero- del hecho del pluralismo ra0onable- el hecho de #ue la di$ersidad de doctrinas comprehensi$as ra0onables es un rasgo permanente de la sociedad democr?ticaM %segundo- del hecho de #ue en un r3gimen democr?tico el poder pol7tico es concebido como el poder de los ciudadanos libres e iguales como cuerpo colecti$o! Estos dos aspectos dan lugar a un problema de legitimidad pol7tica! @or#ue si el hecho del pluralismo ra0onable caracteri0a siempre a las sociedades democr?ticas % si el poder pol7tico es en realidad el poder de los ciudadanos libre e iguales- Oen $irtud de #u3 ra0ones % $alores Pen $irtud de #u3 clase de concepci"n de la 4usticia- pueden los ciudadanos e4ercer leg7timamente el poder los unos sobre los otrosQ El liberalismo pol7tico responde #ue la concepci"n de la 4usticia debe ser una concepci"n pol7tica! Gicha concepci"n- cuando es satis&echa- nos permite decir lo siguienteB el poder pol7tico es leg7timo s"lo cuando es e4ercido de acuerdo con una constituci"n (escrita o no escrita)- cu%as esencias pueden aceptar todos los ciudadanoscomo ciudadanos ra0onables % racionales #ue son- a la lu0 de su comn ra0"n humana! Este es el principio liberal de legitimidad! Es un desideratum adicional el #ue todas las cuestiones legislati$as #ue conciernen a esas esencias o lindan con ellas- o son altamente di$isi$as- tambi3n se resuel$an- en la medida de lo posible- siguiendo directrices % $alores #ue puedan aceptarse de &orma similar! En materias de esencias constitucionales- as7 como en cuestiones de 4usticia b?sica- tratamos de apelar tan s"lo a principios % $alores #ue todo ciudadano puede aceptar! <a esperan0a de una concepci"n pol7tica de la 4usticia es poder &ormular esos $aloresB sus principios % $alores compartidos hacen #ue la ra0"n sea pblica- mientras #ue la libertad de expresi"n % pensamiento en un r3gimen constitucional hace #ue sea libre! Cl proporcionar una base pblica de 4usti&icaci"n- una concepci"n pol7tica de la 4usticia aporta el marco para la idea liberal de legitimidad pol7tica! 'in embargo- no decimos #ue una concepci"n pol7tica &ormule $alores pol7ticos #ue puedan resol$er todas
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las cuestiones legislati$as! Esto no es posible ni deseable! Ha% muchas cuestiones #ue las asambleas legislati$as deben entender #ue s"lo el $oto puede decidir- un $oto l"gicamente in&luido por $alores no pol7ticos! /on todo- al menos respecto de las esencias constitucionales % en cuestiones de 4usticia b?sica intentamos encontrar una base consensuadaM siempre #ue ha%a a#u7 acuerdo- aun#ue sea aproximado- puede mantenerse Pas7 lo esperamos- la cooperaci"n social e#uitati$a entre ciudadanos! Gadas estas cuestiones- nuestro problema es el siguienteB entiendo la sociedad como un sistema e#uitati$o de cooperaci"n entre ciudadanos concebidos como libres e iguales- O#u3 principios de 4usticia son los m?s apropiados para de&inir los derechos % libertades b?sicos- % para regular las desigualdades sociales % econ"micas en las perspecti$as de los ciudadanos a lo largo de toda su $idaQ Estas desigualdades son nuestra principal preocupaci"n! C &in de hallar un principio #ue regule esas desigualdades- recurrimos a nuestras m?s &irmes con$icciones ra0onadas sobre derechos % libertades b?sicos igualessobre el $alor e#uitati$o de las libertades pol7ticas % sobre la igualdad e#uitati$a de oportunidades! 'alimos de la es&era de la 4usticia distributi$a en sentido estricto para $er si podemos aislar un principio distributi$o apropiado $ali3ndonos de esas con$icciones m?s &irmes- toda $e0 #ue sus elementos esenciales son representados en la posici"n original como un mecanismo de representaci"n! Este mecanismo est? pensado para a%udarnos a decidir #u3 principio- o principios- seleccionar7an los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las desigualdades sociales % econ"micas en esas perspecti$as globales de $ida- cuando asumen #ue %a est?n aseguradas las libertades b?sicas iguales % la e#uidad de oportunidades! <a idea a#u7 es utili0ar nuestras m?s &irmes con$icciones ra0onadas sobre la naturale0a de una sociedad democr?tica como un sistema e#uitati$o de cooperaci"n entre ciudadanos libres e iguales Ptal como es modelado en la posici"n original- para $er si la a&irmaci"n combinada de esas con$icciones as7 expresadas nos a%udar? a identi&icar un principio distributi$o adecuado para la estructura b?sica- con todas sus desigualdades econ"micas % sociales en las perspecti$as de $ida! 2uestras con$icciones sobre los principios #ue regulan esas desigualdades son mucho menos &irmes % segurasM de modo #ue recurrimos a nuestras m?s &irmes con$icciones en busca de orientaci"n- all7 donde &alta seguridad % se necesita orientaci"n! @ara tratar de responder a esta cuesti"n recurriremos a una &ormulaci"n re$isada de los dos principios de 4usticia discutidos en la Teora de la Justicia! Chora deber7an re0ar as7B a) cada persona tiene el mismo derecho irre$ocable a un es#uema plenamente adecuado de libertades b?sicas iguales #ue sea compatible con un es#uema similar de libertades para todosM % b) <as desigualdades sociales % econ"micas tienen #ue satis&acer dos condicionesB en primer lugar- tienen #ue estar $inculadas a cargos % posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad e#uitati$a de oportunidadesM %- en segundo lugar- las desigualdades deben redundar en un ma%or bene&icio de los miembros menos a$enta4ados de la sociedad (el principio de di&erencia)! /omo explicar3 m?s adelante el primer principio es pre$io al segundoM asimismoen el segundo principio- la igualdad e#uitati$a de oportunidades es pre$ia al principio de di&erencia! Esta prioridad signi&ica #ue- al aplicar un principio (o al ponerlo a prueba en casos di&7ciles)- asumimos #ue los principios pre$ios est?n plenamente satis&echos! :uscamos un principio de distribuci"n (en el sentido m?s restringido) operati$o en el escenario del tras&ondo institucional- #ue asegure las libertades b?sicas iguales (incluido
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el $alor e#uitati$o de las libertades pol7ticas) as7 como la igualdad e#uitati$a de oportunidades! Hasta #u3 punto sea operati$o ese principio &uera de a#uel escenario institucional es una cuesti"n aparte #ue no consideraremos! 1*!2! Antes de continuar, deber7amos prestar atenci"n al signi&icado de la igualdad e#uitati$a de oportunidades! Esta es una idea di&7cil % no del todo claraM tal $e0 podamos hacernos idea de cu?l es su papel si entendemos por #u3 se introduce- a saberB para corregir los de&ectos de la igualdad &ormal de oportunidades Plas carreras abiertas al talento- en lo #ue llamamos sistema de libertad natural! En este sentido- se dice #ue la igualdad e#uitati$a de oportunidades no exige meramente #ue los cargos pblicos % las posiciones sociales est3n abiertos en un sentido &ormal- sino #ue todos tengan una oportunidad e#uitati$a de llegar a ocuparlos! @ara precisar la idea de oportunidad e#uitati$a decimos lo siguienteB suponiendo #ue ha%a una distribuci"n de dotaciones innatas- los #ue tienen el mismo talento % habilidad % la misma disposici"n a hacer uso de esos dones deber7an tener las mismas perspecti$as de 3xito independientemente de su clase social de origen- la clase en la #ue han nacido % crecido hasta la edad de la ra0"n! En todas partes de la sociedad debe haber aproximadamente las mismas perspecti$as de cultura % logro para los #ue est?n similarmente moti$ados % dotados! Agualdad e#uitati$a de oportunidades signi&ica a#u7 lo mismo #ue igualdad liberal! @ara alcan0ar sus ob4eti$os- deben imponerse ciertos re#uisitos a la estructura b?sicare#uisitos m?s exigentes #ue los del sistema de libertad natural! 1n sistema de libre mercado debe establecerse en un marco de instituciones pol7ticas % legales #ue a4uste la tendencia a largo pla0o de las &uer0as econ"micas a &in de pre$enir las concentraciones excesi$as de propiedad % ri#ue0a- especialmente a#uellas #ue conducen a la dominaci"n pol7tica! <a sociedad tambi3n debe establecer- entre otras cosas- iguales oportunidades de educaci"n para todos independientemente de la renta de la &amilia!