Freire, J.C.; Vieira, E.M.

Uma escuta tica de psicologia ambiental

UMA ESCUTA TICA DE PSICOLOGIA AMBIENTAL

Jos Clio Freire Emanuel Meireles Vieira Universidade Federal do Cear RESUMO: O artigo prope uma nova abordagem da dimenso tica da Psicologia Ambiental e da educao ambiental, a partir da tica da alteridade radical de Emmanuel Lvinas. Inicia com uma sntese das vrias perspectivas da Psicologia Ambiental e da tica Ambiental para, em seguida, tratar de conceitos centrais da Psicologia Ambiental apropriao do espao, identidade de lugar e pertencimento luz de uma tica radicalizada. PALAVRAS-CHAVE: tica; psicologia ambiental; alteridade. ETHICAL LISTENING OF ENVIRONMENTAL PSYCHOLOGY ABSTRACT: The article proposes a new approach of the ethical dimension of the Environmental Psychology and the environmental education, from Emmanuel Levinass ethics of radical alterity. It begins with a synthesis of the many perspectives of environmental psychology and the environmental ethics in order to, after that, approach central concepts of the environmental psychology space appropriation, place identity, and belonging based on a radicalized ethics. KEYWORDS: ethics; environmental psychology; alterity.

O mbito da Psicologia Ambiental A definio de Moser (1998), de que a psicologia ambiental estuda a pessoa em seu contexto, tendo como tema central as interrelaes e no somente as relaes entre a pessoa e o meio ambiente fsico e social (p.121), nos lana diversas questes a respeito da maneira como estas inter-relaes so abordadas. Por isso, na histria desta rea da Psicologia, podemos perceber diversas vertentes. No perodo que Aragons e Amrigo (1998) denominam pr-histria da Psicologia Ambiental o primeiro nascimento a que se refere Valera (1996), ligado a um modelo mais positivista de cincia pode-se compreender variaes que vo do introspeccionismo de Wundt Psicologia da Gestalt, englobando aspectos mais atomsticos e holsticos, e a se destacando os trabalhos de Brunswik e Lewin. Aragons e Amrigo (1998) dividem o segundo nascimento (Valera, 1996), em que h uma redefinio dos mtodos de trabalho da Psicologia Ambiental numa direo mais social satisfao residencial e qualidade de vida em dois perodos: o de institucionalizao, em que este campo do conhecimento ganha o carter de disciplina (dcada de 1970), mesmo que ainda sem estrutura, e o perodo de consolidao e desenvolvimento, de 1980 at os dias atuais. Neste, h uma ampliao dos espaos de fomentao e difuso desta disciplina em revistas especializadas, instituies e universidades. A multiplicidade de perspectivas tambm repercute nos dilogos interdisciplinares que a Psicologia Ambiental estabelece, sendo os principais destaques a arquitetura, a geografia, a ecologia, as cincias sociais e as diversas reas da Psicologia, como a social, a comunitria e, at mesmo, o comportamentalismo. Desse modo, podemos
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definir a atuao em Psicologia Ambiental como interdisciplinar e transdisciplinar, inclusive devido ao fato de ser recente a criao desta rea como vinculada Psicologia, o que dificulta a especificao do que lhe seria um campo prprio e exclusivo de estudos. Valera (1996), por exemplo, define a Psicologia Ambiental como uma (...) disciplina que tem por objeto o estudo e a compreenso dos processos psicossociais derivados das relaes, interaes e transaes entre as pessoas, grupos sociais ou comunidades e seus entornos sociofsicos (p.2). Percebemos que amplia a definio de Moser (1998), no sentido de uma compreenso de processos sociais, possibilitando uma maior aproximao entre Psicologia Ambiental e Psicologia Social ou, at mesmo, Psicologia Comunitria, o que para Moser (1998) no possvel, pois a pesquisa-ao no faria parte dos meios de atuao da Psicologia Ambiental. De acordo com Moser (1998), temos duas abordagens extremas na Psicologia ambiental: uma experimental e outra que realiza uma anlise sistemtica da inter-relao pessoaambiente, sem privilgio de uma das partes isoladamente, pois se compreende que ambas fazem parte de um todo, um sistema. Alm desta primeira subdiviso, Valera (1996) define, a partir das vises de mundo em psicologia, de Altman e Rogoff (1987, citados em Aragons & Amrigo, 1998), quatro perspectivas no desenvolvimento da Psicologia Ambiental: a individualista, a interacionista, a organsmica e a transacionalista. abordagem individualista corresponde a compreenso de que o indivduo o foco, cabendo Psicologia seu estudo em termos de processos mentais ou psicolgicos. Na abordagem interacionista, h interao entre a pessoa e o

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entorno, mas so tratados de maneira separada, sendo a Psicologia responsvel pela predio e controle dos processos psicolgicos. J a perspectiva organsmica afirma a interao de elementos da pessoa e do entorno, que fazem parte de um todo que maior que a soma de suas partes, cabendo Psicologia o estudo de sistemas dinmicos e holsticos em que se do complexas relaes e influncias. A ltima abordagem, a transacionalista (ou transacional), compreende pessoa e ambiente como aspectos de uma unidade holstica de anlise e no como partes ou elementos separados. Teremos em mente esta abordagem ao efetuarmos uma escuta tica da Psicologia Ambiental, a partir de uma visada levinasiana (Lvinas, 1988, 2000).

a diferena do outro da natureza ou do ambiente. Em outras palavras, significa respeitar a natureza sem subsumi-la no humano, o que significaria aniquilar a sua diferena irredutvel. Em ltima instncia, trata-se de uma responsabilidade pelo outro da natureza ou pelo outro como ambiente exterior a mim e, ao mesmo tempo, da responsabilidade pelos outros que habitam o mundo, ou que viro a habit-lo (Freire, in press). a partir desta visada tica que empreenderemos, neste estudo, uma crtica e uma proposio terica para a Psicologia Ambiental. Faremos isso em relao ao modelo transacionalista, exposto na primeira seo deste artigo, e tomando a noo de apropriao do espao e conceitos que lhe so correlatos, como identidade de lugar e pertencimento.

Perspectivas em tica Ambiental A tica ambiental no comparece com nfase nos estudos desenvolvidos na rea, embora os temas de investigao e discusso sejam numerosos (Aragons & Amrigo, 1998; Stokols, 1995; Wiesenfeld, 2001). Contextos, atores, problemas ambientais, processos psicolgicos envolvidos e tipos de interveno diversos so objeto de pesquisa neste campo, mas a dimenso tica da relao humanoambiental no adquire status de questionamento fundamental. Wiesenfeld (2001) trata de uma questo eminentemente tica quando exemplifica uma interveno com conseqncias para a populao envolvida, mas no a assume por esse ngulo. J Stokols (1995), ao defender abordagens mais compreensivas para o planejamento comunitrio, prope considerar diferenas ticas na resposta das pessoas, mas ainda deixa de lado a responsabilidade tica anterior, se assim podemos dizer, do investigador em relao aos sujeitos envolvidos em seus estudos e, indo mais alm, do estudioso frente ao seu objeto o ambiente em sua diferena e alteridade. Freire (in press) faz um ligeiro apanhado quanto s vrias ticas ambientais, do estoicismo e epicurismo tica da responsabilidade de Hans Jonas, passando por Schopenhauer e Hume. A partir de Pelizzoli (2002), confronta os modelos ticos neoliberal (utilitarista, conservador e reformista), ecossocialista (anticapitalista, crtico da globalizao, da tecnificao e da democracia formal), holstico (restaurador da harmonia com o cosmos), biocntrico (de unio, integrao e celebrao com a natureza), cristo (criacionista e sacro), budista (da dignidade e interligao de todos os seres), da responsabilidade (da conteno e da moderao da interveno tecnolgica), da alteridade radical (da natureza e do ambiente como outrem), da teoria crtica (prximo do modelo ecossocialista, crtico da razo instrumental e tcnica) e, por ltimo, o hermenutico (de observao da natureza e da vida). A radicalizao do pensamento tico, efetuada por Lvinas (1988), aproximada da discusso ecolgica por Freire (no prelo), implica na no-indiferena para com

Conceitos-chave em Psicologia Ambiental Uma categoria fundamental para a Psicologia Ambiental na perspectiva transacionalista a apropriao do espao, advinda, de acordo com Pol (1996), das filosofias de Marx e Heidegger. Para Lauwe
(...) apropriar-se de um lugar no s fazer dele uma utilizao reconhecida seno estabelecer uma relao com ele, integr-lo nas prprias vivncias, enraizar-se e deixar a prpria marca, organiz-lo e tornar-se ator de sua transformao. (citado em Pol, 1996, p.51)

Como se pode perceber, est implcita aqui a noo de que as pessoas deixam marcas suas e se apossam do espao, tornando-o um lugar (Bomfim, 2003), formando com ele uma unidade, em que um reflete um pouco do outro. A apropriao, de acordo com Pol (1996), vem se contrapor noo, tambm marxiana, de alienao. A apropriao do espao, por conseguinte, seria a identificao do indivduo relativa ao espao com o qual est em inter-relao. Segundo Pol (1996), haveria duas componentes bsicas no processo de apropriao do espao: a ao-transformao e a identificao. A primeira diz respeito no demarcao do territrio, mas a uma ocupao territorial mais complexa, onde h ao concreta das pessoas sobre o entorno, de acordo com a vontade e a intencionalidade do indivduo. J no processo de identificao (simblico), o espao se torna lugar pela identificao do sujeito ou grupo social com o entorno (Pol, 1996), sendo um processo mais elaborado que o de ao-transformao, embora ambos atuem de maneira cclica e processual. Num primeiro momento, cria-se a identidade a partir de uma interao. Num momento posterior, esta identidade de lugar tende a ser preservada, principalmente em pessoas mais velhas. A apropriao pode se dar tanto em espaos pblicos quanto em privados, sendo que no primeiro caso este processo se daria mais predominantemente por identificao, enquanto que no segundo caso a componente da ao-transformao seria, a princpio, predominante (Pol, 1996). Para Valera e Pol (1999) h uma intrnseca relao
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entre o modo como as pessoas simbolizam o espao e sua relao para consigo (identidade pessoal) e com o mundo (identidade social). Alis, para o autor, estas duas componentes da identidade esto apoiadas na identidade de lugar, o que confere uma importncia crucial a esta ltima. De acordo com esta perspectiva, quanto mais identificao houver entre o indivduo e seu entorno, maior a possibilidade de um comportamento de preservao do ambiente. Isto pode ser explicado se tivermos em mente que, j que h uma identificao entre indivduo e ambiente, caso o indivduo aja de maneira destrutiva em relao ao ambiente, estaria destruindo a si prprio. Para uma melhor compreenso deste processo, fazse necessrio que iniciemos uma discusso em torno da noo de identidade. De acordo com Jacques (2003), a identi-dade oscila entre o particular e o coletivo,uma vez que, ao mesmo tempo em que diz respeito a uma singularidade do sujeito, traz tona a compreenso de que este mesmo sujeito est imerso numa srie de relaes sociais. J Ciam-pa (1995) traz-nos uma definio de identidade como metamorfose, que, ao invs de refletir uma essncia do indivduo, diria respeito a um processo de ocultao e revelao. De acordo com este autor, o processo de construo da identidade envolve tanto diferena quanto desigualdade, portanto a identidade traz consigo uma possibilidade de alterizao de si, rompimento (ou no) com uma identidade pressuposta. Retomando o tema da identidade de lugar, podemos concluir que ela se refere ao que no espao remete ao sujeito. Deste modo, conforme Valera e Pol (1999), o simbo-lismo do espao e a identidade de lugar estariam vinculados identidade social, pois o lugar seria uma referncia na constituio das identidades daqueles que dele fazem parte. Poderamos, inclusive, renomear a identidade de lugar como identidade social de lugar, o que nos leva afirmao de que o lugar faz parte daquilo que somos e do que nos faz ser reconhecidos. Segundo Twigger e Uzzel (1996), o lugar tem um papel de bastante relevncia na constituio da identidade e pode ser considerado como uma categoria social sujeita s mesmas regras da identificao social, no mbito da teoria da identidade social (p.206). Segundo esses autores, o processo da identidade de lugar condicionado por quatro princpios, a saber: distino, continuidade, autoestima e auto-eficcia. A distino diz respeito ao fato de que as pessoas tm um tipo especfico de relacionamento com seu ambiente nativo, que claramente distinto de qualquer tipo de relacionamento (Twigger & Uzzel, 1996, p.207). J a continuidade se refere relao entre a manuteno do espao e a do prprio indivduo. Deste modo, preservar um ambiente com o qual se identifica manter a prpria identidade. O princpio da auto-estima se refere influncia
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do ambiente em relao a um sentimento de estima por si mesmo. Por ltimo, a auto-eficcia se refere capacidade de o ambiente facilitar, ou pelo menos no atrapalhar, as atividades do dia-a-dia de uma pessoa; quanto mais facilitador for o ambiente, mais se mantm este sentimento de auto-eficcia. Para Bomfim (2003), o processo participativo dos cidados, no que diz respeito ao planejamento, permite a apropriao por parte dos mesmos e, desta forma, fortalece a identidade de lugar destes. O fortalecimento da identidade de lugar favoreceria um apego do indivduo em relao ao entorno, o que estimularia uma tica do cuidado (Bomfim, 2003) para com o ambiente, em que este no se limita a sua dimenso fsica, seno que carrega consigo valores e formas de organizao da sociedade (como a segregao social a partir do espao, por exemplo).

Alteridade e Psicologia Ambiental Partir da tica da alteridade radical de Emmanuel Lvinas implica na considerao do ambiente como um Outro, ou seja, absolutamente diferente de mim e, por isso mesmo, no-totalizvel. Nossa pretenso, todavia, no a criao de um modelo para uma psicologia ambiental tica, mas sim de um rastro de leitura diferante.1 Alm disto, como nos adverte Pelizolli (2002), Lvinas no tinha na natureza um tema especfico de sua filosofia, que pode ser identificada inclusive como antropocntrica. Tomando a apropriao do espao a partir de uma crtica tica, entendemos que essa resignificao do espao pelos sujeitos implica em que Sentir um lugar, uma coletividade, um entorno como prprio, facilita o envolvimento e a responsabilidade de sua gesto e de desenvolvimento de comportamentos respeitosos e sustentveis (Pol, 1999, p.59). Todavia, apropriar tornar prprio, ou seja, absorver o Outro no Mesmo. De uma perspectiva hermenutica, em ltima instncia tica, veremos que tal postura seja ela epistemolgica ou de interveno prtica se ope atitude de respeito ao Outro (e, aqui, a Natureza ou o ambiente) em sua diferena, reduzindo-o ao Prprio, ao Mesmo, ao que j se conhece e sob o que se exerce um domnio. Ora, o Outro o diferente, mas em relao a que(m) no se pode ser indiferente. Logo, incongruente que se tente apropriar-se dele. No se pode ser indiferente ao entorno, de onde se mora ao universo de que se minscula parte. Contudo, a responsabilidade que nos incumbe a todos, a partir da exigncia que o ambiente nos faz, no nos torna o mesmo que ele ou donos dele. Todavia, isso no nos redime da responsabilidade social para com o ambiente (Freire, in press). Do ponto de vista da tica da alteridade, portanto, a Psicologia Ambiental traria a marca da violncia a partir da noo de apropriao, uma vez que no posso possuir o Outro. Se compreendermos o ambiente como exterioridade,

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o absolutamente Outro, perceberemos que, mesmo que exista um movimento de apropriao em relao a este perspectiva imanente, privilegiando uma interioridade no h como negar que os ambientes tambm se apro-priam de ns. E a reside uma violncia sobre a Psicologia Ambiental, j que o espao apropriante visto como algo prejudicial que dificulta a transformao (Pol, 1996). Contudo, questionamos: quem nunca se referiu a seu lugar de origem como aquele a que o sujeito pertence e no o contrrio? Numa mesma direo nos chega a questo da territorialidade. H os que apregoam a desterritorializao, que seria um dos atributos da ps-modernidade, no sentido em que substitui lugares identitrios por no-lugares (Aug, 1994) onde as diferenas, apesar de defendidas, se liquefazem na experincia cotidiana. Outros defendem o surgimento de novos espaos, na modernidade tardia, atravs de resignificaes e da consolidao de novas formas de territorializao (Haesbaert, 2002). Etimologicamente, pertencer a ser propriedade de ou fazer parte de, que podemos referir relao do sujeito com o lugar. O sentimento de estranhamento seria o seu oposto. De uma perspectiva radicalizada, os lugares no me pertencem, ou seja, minha casa no minha casa, j que usurpao do lugar do outro. Visto de uma outra maneira: pertencemos aos lugares e no eles a ns. Assim, pertencemos a todos os lugares que j habitamos, sendo ligados a eles pelos sentimentos que neles experimentamos. No obstante, esse pertencimento estranho, pois o mundo inspito. Portanto, de uma posio tica radicalizada frente natureza, soa muito estranho falarmos de apropriao e de pertena, no sentido que tais expresses tm para ns. Apropriar-se do ambiente ou pertencer natureza, em ltima instncia invalidam a condio de estranheidade do mundo, ou seja, a garantia de sua diferena, a qual no devemos ser indiferentes (Freire, in press). Giddens (1991), por sua vez, traz-nos a noo de desencaixe entre tempo e espao, dado que, em situaes cotidianas de uma modernidade radicalizada, no mais necessrio estar num determinado lugar para ter incidncia sobre ele. Este desencaixe , segundo Haesbaert (2002), uma outra forma de conceber a territorializao, e no seu fim, pois o territrio faz parte da fundamentao ontolgica do ser humano. Se tomarmos a proposta biocntrica como exemplo de uma perspectiva transacionalista, e entendendo que ela busca avanar em relao s perspectivas teocntrica e antropocntrica (Vecchia, 2001), centrando sua fora na afetividade e na conscincia, perceberemos, no obstante, que cede ao apelo romntico. A tica, nesse caso, uma atitude interna de integrao profunda com a natureza, movida pela energia do amor na vivncia do

divino (Vecchia, 2001, p.310). Essa proposta, apesar de mostrar uma abertura para o outro e a Natureza, em especial , no se faz respeitando as diferenas, mas diluindo-as ou apagando-as em apelos de unio, celebrao e integrao. Tal proposta se complementaria com a compaixo pela Terra de Leonardo Boff. Dessa maneira, tico tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente [casa, localidade, planeta] para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda (Boff citado em Vecchia, 2001, p.24). A escuta da natureza implica, ento, num processo de identificao: o homem precisa sentir-se natureza (Vecchia, 2001, p.43). Trata-se de uma viso oposta ao reconhecimento da alteridade radical, das diferenas irreconciliveis e da separao Mim-Outro. Essa naturalizao da diferena do homem para com o Outro da Natureza implica em o homem perder sua humanidade, aquilo que o faz distinto desta prpria natureza. Mas que possibilidades apresenta a Psicologia Ambiental, para o acolhimento da estranheza do Outro? Afinal de contas, a polissemia que atravessa este e outros discursos no nos apresenta nada que fuja alergia do Outro? A afirmao de uma interioridade e de uma identidade que se mantm, conforme compreendemos, no elimina neste discurso a possibilidade de se pensar um lugar para a exterioridade absoluta, uma vez que, mesmo Lvinas (2000) no negava a possibilidade de se conceber o Mesmo e nem o via como oposio ao Outro. Deste modo, o que se questiona aqui o privilgio dado interioridade pela Psicologia Ambiental, em detrimento do que h de exterior na constituio da subjetividade. Como proposta que apresenta uma potencialidade tica, podemos citar Bomfim (2003), que prope uma metodologia que leva em conta a afetividade na relao pessoa-ambiente, denominada como mapas afetivos. Trata-se de uma proposta alternativa aos mapas cognitivos, uma vez que a afetividade compreendida como uma componente decisiva na tica ambiental enquanto cuidado para com o ambiente. Para Bomfim, o significado na cidade est presente como sentimentos, na corporeidade. O corpo aparece no s como o acompanhante exterior das coisas, mas como o campo onde se localizam as afeces. Enquanto a afeco a experincia, a corporeidade o lugar da afeco (2003, p.60). Deste modo, no apenas a pessoa deixa sua marca no ambiente, mas este tambm passa a marc-la. Segundo Freire (2002), A subjetividade, portanto, no interioridade, mas um si constitudo a partir de fora, de outrem, pura defeco de um eu que se perde a si mesmo (p.85). Privilegiar a afeco na Psicologia Ambiental tentar se aproximar de uma escuta do estrangeiro, como argumenta Pelizzoli (2002), no sentido de aproximar a abordagem da natureza
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do conceito de Outro, interligar a ela o estatuto da alteridade, ou seja, ela mais do que posso conhecer/ dominar; ela tem vida prpria, e deve ser acolhida em sua dignidade (p.110). Esta concepo, no que pese guardar seus aspectos de imanncia, nos indica um caminho para a educao ambiental, de um modo bem diverso do tradicional, pois neste o ambiente seria visto como objeto a ser conhecido, dissecado como objeto a partir do conhecimento. A educao ambiental, aqui, compreendida em sua dimenso tica, a saber, a responsabilidade para com aquele que no sou eu, que est para alm de mim. Deixemos falar Lvinas (1988): Entendo responsabilidade por outrem (...) como responsabilidade por aquilo que no fui eu que fiz ou no me diz respeito (p.87). A natureza, portanto, no poderia ser vista como objeto que posso possuir, pois uma estrutura que, de modo algum, se assemelha relao intencional que nos liga, no conhecimento, ao objecto, ainda que fosse um objecto humano (Lvinas, 1988, p.89). Talvez, esta pudesse ser uma proposta tica para a Psicologia Ambiental, em seu aspecto pedaggico: uma experincia que, muito mais do que um conceito homogeneizante de dever, se d como alterizao de uma identidade e cuidado com o outro-de-si e com o outro-que-si o ambiente a ser preservado em sua exterioridade. A educao ambiental, portanto, no pode se transformar num simples manual de conduta, homogeneizador e totalizador de subjetividades, pois o ambiente (exterioridade) no diz respeito a um objeto. Aponta-se, ento, como desafio, uma educao que preserve a singularidade, acolha (e no apenas tolere) a multiplicidade que constitui a humanidade do homem, que nada mais do que o infinito em ns (Freire, 2002).

zao, quando se lida com um conhecimento aplicado? Como preservar esta exterioridade que tomamos com sendo o ambiente, sem cair num antropocentrismo, mesmo quando se fala de um biocentrismo? Como no cair numa saudade romntica de um passado que talvez nunca volte, se que existiu (uma reunio harmoniosa entre homens e ambiente)? Que outras potencialidades ticas h na Psicologia Ambiental? A estas questes no poderemos responder nos limites deste espao; contudo, lana-se o desafio para investigaes futuras que possam, tal como fizemos com relao s produes em Psicologia Ambiental, dialogar com este texto, em outros contextos, e produzir diferenas a partir das idias e afetos que atravessaram este escrito.

Notas
1. Referimo-nos aqui ao termo diffrance, de Jacques Derrida, perspectiva usada para a elaborao deste trabalho, que diz respeito, por exemplo, ao encontro do leitor com o texto, utilizando-o como pretexto para a produo de outros textos.

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Consideraes Finais
A Psicologia Ambiental, mesmo em suas correntes no-positivistas, apresenta uma certa alergia alteridade do Outro, uma vez que, conforme pudemos observar, se mantm num plano de imanncia, alm do privilgio do idntico, em detrimento do mutante. Alis, a identidade de lugar parece-nos distinta do conceito de identidade tal como apresentado por Ciampa (1995), como metamorfose, pois esta seria uma identidade tensionada pelo movimento entre uma identidade pressuposta (esttica) e uma posta (movimento). Contudo, pensamos que mais do que a constatao da ausncia do Outro levinasiano na Psicologia Ambiental, cabe-nos ressaltar mais desafios e questes advindas deste exerccio de tensionamento de alguns textos desta importante e emergente rea da Psicologia. Como tornar possveis as idias aqui propostas? Como escapar de uma totali36

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e Sociedade (LAPSUS), vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear, e ao Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq. Endereo: Rua Jornalista Olavo Arajo 12 Aldeota, 60135-290, Fortaleza, CE. jcfreire@ufc.br Emanuel Meireles Vieira psiclogo, poca aluno do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear, membro do Ncleo de Psicologia Comunitria (NUCOM) e bolsista (PIBIC-CNPq) do Laboratrio de Psicologia em Subjetividade e Sociedade (LAPSUS). emanuelmeireles@pop.com.br

Uma escuta tica da psicologia ambiental

Jos Clio Freire, Emanuel Meireles Vieira Recebido: 13/12/2005 1 Reviso: 21/04/2006 Aceite final: 05/07/2006 Apoio CNPq/PIBIC

Jos Clio Freire professor pesquisador do Laboratrio de Psicologia em Subjetividade

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