K'ANG YU -WEI

Ta Tun Shu
Das Buch von der Grossen Gemeinschaft

DIEDERICHS GELBE REIHE

China im Umbruch
herausgegeben von Wolfgang Bauer

K'ANG YU-WEI

Ta T'ung Shu
Das Buch von der Groen Gemeinschaft

Eugen Diederichs Verlag

Herausgeber der englischen Ausgabe Laurence G. Thompson Aus dem Englischen bersetzt von Horst Kube Herausgeber der deutschen Ausgabe Wolfgang Bauer Redaktion: Ulf Diederichs

Erste Auflage Erschienen 5974 im Eugen Diederichs Verlag Dsseldorf/Kln Alle Rechte der deutschen Ausgabe vorbehalten 5958 by George Allen & Unwin Ltd., London Umschlaggestaltung: Eberhart May Gesamtherstellung: Ebner, Ulm ISBN 3-424-00503-7

Inhalt

Vorwort zur deutschen Ausgabe

Die Dimension der Zukunft im Konfuzianismus K'ang Yu-wei als Politiker und Reformator Das Buch von der Groen Gemeinschaft Historische Realitt und Utopie Die Wirkung auf die Gegenwart

Aus der Einleitung zur englischen Ausgabe

Kurzgefate Biographie von K'ang Yu-wei Zum Ta T'ung Shu

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Teil I: Wie ein Mensch in die Welt eintritt und sieht, welche groen Leiden das Leben auferlegt
Einfhrung: Kapitel 1: Kapitel 2: Kapitel 3: Kapitel 4: Kapitel 5: Kapitel 6: ber die mitleidende Natur des Menschen Leiden, die das Leben auferlegt Leiden durch Naturkatastrophen Leiden durch menschliche Schicksale Leiden, die die Regierungen auferlegen Leiden wegen menschlicher Gefhlsregungen Leiden durch das Streben nach Glcksgtern

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Teil II: Wie man die nationalen Grenzen abschafft und die Welt zur Einheit bringt
Kapitel 1: Kapitel 2: Das Unheil, das die Existenz einzelner Staaten anrichtet Um den Schaden staatlicher Souvernitt abzuwenden, mssen Schritte zur Abrstung und zur Abschaffung nationaler Schranken unternommen werden Die Einsetzung einer parlamentarischen Versammlung Die Errichtung einer Weltregierung als weiterer Schritt auf dem Wege zur Groen Gemeinschaft/ Tabellarische Darstellung der Drei Zeitalter, in denen sich die Entwicklung der Welt zur Groen Gemeinschaft vollziehen soll

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Kapitel 3: Kapitel 4:

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Teil III: Wie man die Klassenschranken abschafft und alle Menschen gleichstellt Teil IV: Wie man eine Abschaffung der Rassenschranken und eine Verschmelzung der Rassen herbeifhrt Teil V: Wie man die Schranken zwischen den Geschlechtern abschafft und die Gleichstellung der Frauen erreicht Teil VI: Wie man familire Schranken abschafft und wie die Menschheit ein Volk des Himmels wird
Einfhrung: Die natrlichen Grundlagen der Liebe zwischen Eltern und Kindern Kapitell: Einleitung: Um das Ziel der Groen Gemeinschaft in Frieden und Gleichheit zu erreichen, mssen wir die Familie abschaffen Institutionen zur Menschwerdung Kapitel 2: Institutionen zur Suglingspflege Kapitel 3: Kapitel 4: Grundschulen Kapitels: Mittelschulen Kapitel 6: Akademien Kapitel 7: Institutionen fr die Armen Krankenanstalten Kapitel 8: Institutionen fr die Alten Kapitel 9: Kapitel '0: Die Institution fr die Verstorbenen

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Teil VII: Wie man durch eine gemeinschaftliche Regelung der Erwerbsverhltnisse einen einheitlichen Lebensstandard schafft
Kapitel 1: Die Idee der gemeinschaftlichen Agrarwirtschaft als Mittel zur berwindung der Ungleichheit und der Unterernhrung Wenn die Groe Gemeinschaft nicht die Struktur der Industrie umgestaltet, zerrtten Kmpfe zwischen Arbeit und Kapital das Staatswesen Wenn die Groe Gemeinschaft nicht den Handel organisiert, wird die wirtschaftliche Versorgung durch Eigennutz gefhrdet

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Kapitel 2:

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Kapitel 3:

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Vergleich zwischen buerlicher Einzelwirtschaft und gemeinschaftlicher Agrarwirtschaft Kapitels : Vergleich zwischen Privathandel und Gemeinschaftshandel Kapitel 6: Vergleich zwischen Privatindustrie und Gemeinschaftsindustrie Kapitel 7: Gemeinschaftliche Agrarwirtschaft Kapitel 8: Gemeinschaftliche Industrie Kapitel 9: Gemeinschaftlicher Handel Kapitel to: Die Schaffung von Menschenrechten fr Mnner und Frauen als Voraussetzung fr die Errichtung der Groen Wirtschaftsgemeinschaft

Kapitel 4:

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Teil VIII: Wie man ein einheitliches und gerechtes Verwaltungssystem schafft und nach dem Prinzip Frieden und Gleichheit regiert
Kapitel 2: Kapitel 2: Kapitel 3: Kapitel 4: Einteilung der Erde in hundert Grade Erschlieung der Erdoberflche Planquadrate als Selbstverwaltungsgebiete Der Aufbau der Weltregierung in der Groen Gemeinschaft Kapitel 5: Der Aufbau der Gebietsregierungen Kapitel 6: Verkehrs- und Nachrichtenverbindungen in der Gemeinschaft Kapitel 7: Entwicklungsvorhaben in der Gemeinschaft Kapitel 8: Kommunale Selbstverwaltung Kapitel 9: Banken in der Gemeinschaft Kapitel to: Leistungswettbewerb Kapitel ix: Bildungsfrderung Kapitel 12: Frderung der Charakterbildung >Jen< Kapitel i3: Schulen Kapitel 14: Abschaffung der Strafen Kapitel 15: Vier Verbotsregeln

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Teil IX: Wie man die Liebe zum Menschengeschlecht auf alle Lebewesen ausdehnt Teil X: Wie man die Fesseln des Leidens abstreift und der Glckseligkeit zustrebt

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Vorwort zur deutschen Ausgabe von Wolfgang Bauer

Die Dimension der Zukunft im Konfuzianismus Die nahezu tdliche Krise, die China in den hundert Jahren zwischen der Mitte des vergangenen und der Mitte unseres Jahrhunderts durdilebte, war nicht nur von politischer und wirtschaftlicher Natur. Bei der pltzlichen Konfrontation mit dem Westen zeigte sich vielmehr, auer der technischen und damit auch militrischen Unterlegenheit des in vieler Hinsicht noch im Mittelalter steckenden Landes, eine noch tiefgreifendere geistige Schwche: die Unfhigkeit, etwas radikal Neues wie es die westliche Zivilisation darstellte, als solches berhaupt zu erkennen und damit auch den ersten Schritt zu seiner Bewltigung zu tun. Diese Schwierigkeit, das Neue zu denken, war keineswegs zufllig, sondern sie stand eigentmlicherweise in unmittelbarem Zusammenhang mit der starken Realittsbezogenheit, die generell als typisch fr die chinesische Kultur gelten kann. Sie hat ihr zwar zweifellos das hohe Alter verliehen, nicht weniger aber auch eine gewisse Einfrmigkeit und Ebenmigkeit. Wenn Oscar Wilde einmal sagte, da alle Geschichte nur die Verwirklichung von Utopien sei, so gilt dieser Satz, mag er auch noch so berspitzt klingen, zumindest im negativen Sinn: Jede Bestrebung, den freien Gedankenflug mglichst nicht allzu weit vom Boden der Tatsachen fortschweifen zu lassen, engt bereits die Zahl der Entwicklungsmglichkeiten in der Realitt und, im groen gesehen, damit auch in der Geschichte auf nicht unbetrchtliche Weise ein. Das konfuzianische Ideal von dem Ma und der Mitte gebot zum Heile der chinesischen Kultur zwar dem Tode Einhalt soweit er ein Abbrechen der Kontinuitt im Gestaltlichen bedeutet , jedoch, um es paradox zu formulieren, um den Preis der Lebendigkeit, die sich ja nur in stndiger Verwandlung und Erneuerung bekundet. 9

Es wre allerdings unrichtig und ungerecht, wenn man behauptete, da es im traditionellen China oder auch nur im Konfuzianismus nicht auch Strmungen gegeben htte, die den blo auf eine Korrigierung der Wirklichkeit ausgerichteten Vorstellungen nicht doch auch die khneren Visionen nie erlebter Zustnde entgegengesetzt htten. Viele von diesen entstammten freilich fremden Weltanschauungen, die namentlich im dritten bis sechsten nachchristlichen Jahrhundert Eingang gefunden hatten. Unter ihnen war es vor allem der Buddhismus, der Chinas berkommenes Weltbild fr fast ein ganzes Jahrtausend umstrzte, indem er ihm die riesigen Dimensionen seiner fernen Aonen und Weltsysteme gegenberstellte. Aber auch der Konfuzianismus brachte eine Tradition hervor, der bereits unstreitig eine bestimmte Dynamik innewohnte. In ihrem Kern steht eine wahrscheinlich erst aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. stammende Textstelle, das Li Yn-Kapitel im klassischen Buch der Sitte. Dort wird Konfuzius die Schilderung einer vergangenen idealen Gesellschaftsordnung in den Mund gelegt, zugleich aber auch die Andeutung, da diese Ordnung wiederkehren werde. Das klassische Chinesisch, das keine Tempora kennt, lt offen, ob die Beschreibung in der Vergangenheitsoder in der Zukunftsform gelesen werden soll, was in europischen Sprachen zu sehr unterschiedlichen bersetzungen fhrte. Gibt man sie mglichst neutral in der Gegenwartsform wieder, so lautet dieser wichtige kurze Text folgendermaen: Wenn der Groe >Weg< (Tao) waltet, so ist das Reich allen gemeinsam. Man erwhlt die Tugendsamsten, man betraut die Fhigsten, man spricht die Wahrheit und pflegt die Harmonie. Deswegen behandeln dann die Leute nicht nur ihre eigenen Eltern als Eltern, und nicht nur ihre eigenen Kinder als Kinder. Sie sorgen dafr, da die Alten einen Platz finden, wo sie in Ruhe sterben, die Erwachsenen einen Platz, wo sie in Ruhe arbeiten, und die Jungen einen Platz, wo sie in Ruhe gro werden knnen. Witwer und Witwen, Waisen und Kinderlose und auch die Kranken, sie alle werden von der Gesellschaft ernhrt. Alle Menschen haben ihren festen Beruf, alle Frauen ihr festes Heim.
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Sie hassen es, brauchbare Dinge einfach wegzuwerfen, ohne da sie sie deshalb aber nur fr sich alleine horten. Sie hassen es, ihre besonderen Krfte nicht entfalten zu knnen, ohne da sie sie deshalb aber nur fr sich alleine einsetzen. Eigenschtigen Plnen ist auf diese Weise der Boden entzogen, so da sie sich gar nicht mehr entwickeln knnen. Ruberei und Umsturz finden nicht mehr statt, so da man die Auentore nicht mehr abzusperren braucht. Dieser Zustand heit die >Groe Gleichheit< oder >Groe Gemeinschaft< (Ta T'ung). Die sogenannte >Neutextschule< innerhalb des Konfuzianismus, die in den beiden letzten vorchristlichen Jahrhunderten fhrend war, aber auch danach nie vllig unterging, entwickelte aufgrund dieser und einiger anderer, damit verbundener Textstellen eine Art konfuzianischen Messianismus, in dem der hier geschilderte Zustand der >Groen Gemeinschaft< nun in einen historischen Ablauf eingepat wurde: Er stand dieser Lehre nach am Anfang der Geschichte, degenerierte danach zu einem nur noch durch uere Ordnung charakterisierten Zustand des >Kleinen Friedens<, der seinerseits wieder in einen Zustand vlliger politischer und moralischer Auflsung einmndete. In diese Zeit des Chaos aber wurde Konfuzius hineingeboren, der mit seinem Erscheinen eine grundlegende Wendung im weltgeschiditlichen Proze bewirkte: Aus der Unordnung baut sich seither allmhlich wieder ein neuer >Kleiner Friede< auf, der, voll entwikkelt, am Ende in ein neues Stadium der >Groen Gemeinschaft< bergehen wird in einem langsamen Proze, der gleichzeitig von der Ausbreitung der vorher nur auf China beschrnkten Kultur ber die ganze Welt begleitet sein soll und damit deutlich auch einen Anflug von chinesischem Kulturmessianismus enthlt. Die knappe und damit etwas unprzise Beschreibung des Zustandes der >Groen Gleichheit< (Groen Gemeinschaft), fhrte dazu, da er als Ideal spter von den verschiedensten politischen und philosophischen Richtungen in Anspruch genommen werden konnte. Auch die Etymologie gab ja nur wenige feste Anhaltspunkte: Das Wort >gro< (Ta oder T'ai) taucht in dersel-

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ben Zeit, in der die Textstelle entstand, vor vielen Worten auf, um sie nicht nur in ihrer gesteigerten, sondern in ihrer idealisierten, aus dem praktischen Bereich herausgehobenen Form zu benennen. Das Wort >gleich< (T'ung) andererseits ist wahrscheinlich verwandt mit hnlich lautenden Worten der Bedeutung >hindurchlassen<, >verbinden<, so da dem Ausdruck Ta T'ung also auch der Gedanke der Verbundenheit der Interessen aller Brger dieser Idealgesellschaft zugrunde liegt, nicht nur der ihrer vlligen Gleichheit. Wichtig ist in diesem Zusammenhang, da Ta T'ung einen taoistischen Gegenbegriff in dem um dieselbe Zeit entstandenen Ausdruck T'ai P'ing, >Groer Friede<, besitzt. Er ermglicht eine indirekte, zustzliche Definition. Ta und T'ai sind nmlich inhaltlich praktisch identisch, in gewisser Hinsicht aber auch T'ung und P'ing. Denn P'ing bedeutet ursprnglich ebenfalls >gleich<, jedoch im Sinne von >gleich hoch<, >eben< und erst dann (davon abgeleitet) im Sinne von >Frieden<. Mit der Idee des T'ai P'ing, des >Groen Friedens<, verknpfte sich jedoch immer die Vorstellung einer wirklich vllig egalitren Gesellschaft, die auf mystisch-religise Art gnzlich aus der Geschichte entrckt sein sollte. Gerade in dieser Gegenberstellung wird aber die demgegenber beim Ta T'ung Begriff stets mitgedachte Einbindung in einen historischen Proze als eines seiner wichtigsten Merkmale voll erkennbar. Das Besondere an diesem Gedankenentwurf der konfuzianischen >Neutextschule< bestand in der weiteren Konsequenz darber hinaus in dem sich dahinter verbergenden linearen Zeitbegriff, der sich fundamental von den in China sonst vorwiegend zyklisch bestimmten Zeitvorstellungen abhebt. Denn obwohl der Zustand der >Groen Gemeinschaft< hier sowohl als Ursprung als auch als Ziel der Geschichte erscheint, haftet dem historischen Geschehen damit doch noch etwas durchaus Einmaliges an: echter Fortschritt nmlich, und nicht nur Bewegung. Auch die generell lineare westliche Zeitvorstellung kennt ja den Gedanken des weit gespannten, in sich geschlossenen Bogens von einem groen Anfang zu einem groen, mit ihm irgendwie identischen Ende. In China freilich bestand immer die Gefahr, da solch ein
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Bogen pltzlich wieder nicht mehr als ein einmaliges Ereignis vorgestellt, sondern blo als die volle Kreisbahn innerhalb eines Zyklus aufgefat und damit grundstzlich entwertet werden konnte. Tatschlich hatten verschiedene, bereits um dieselbe Zeit auftauchende, sehr einflureiche Theorien ber eine sich unentwegt wiederholende Abfolge von >Drei Zeitaltern< genau diese Wirkung: Die Vision von einer wirklich einmaligen, neuen Zukunft wurde allmhlich verschwommener und geriet dann ber lange Zeit nahezu in Vergessenheit. Erst seit dem spten 16. Jahrhundert merkwrdigerweise fast gleichzeitig, aber nicht unbedingt in direktem Zusammenhang mit dem Auftauchen der Europer in China wurde bei verschiedenen Geistern ein Unbehagen ber den allzu zhen Flu der Geschichte immer offenkundiger, das dann im 19. Jahrhundert schlielich zu einer vehementen Wiederbelebung der Ideen der >Neutextschule< fhrte. Ihr mchtigster Wortfhrer, der in fr China nicht ungewohnter Weise den Politiker, Gelehrten und Dichter in sich vereinigte, hie K'ang Yu-wei.

K'ang Yu-wei als Politiker und Reformator Man mag ber die Wirkung, die eine einzelne Persnlichkeit auf den Gang der Geschichte haben kann, sehr verschiedener Ansicht sein ist sie doch, so einflureich und eigenwillig sie immer auch sein mag, selbst immer ein Produkt der verschiedenen, bereits vorher wirksamen Krfte ihrer Zeit. Fr K'ang Yuwei (1858-1927) gilt beides wohl in ungewhnlich hohem Mae, obwohl er, eigentmlich genug, die meiste Zeit seines Lebens den herrschenden Geistesstrmungen Widerstand entgegensetzte und bei seinen politischen Aktionen am Ende eigentlich immer erfolglos war. Sein vielfach gebrochener Lebensweg durdischneidet den nicht weniger abrupten Weg der modernen chinesischen Geschichte wie eine in entgegengesetzter Richtung verlaufende Diagonale: abseits und der Zeit voraus zu Beginn, abseits und von der Zeit berholt am Ende. Sein bedeu1 3

tendster Schler, der selbst fr die Gestaltung des modernen China hchst bedeutsame Gelehrte und Journalist Liang Ch'ich'ao (1873-1929), nannte ihn einmal den >Martin Luther< Chinas und in der Tat scheint dieser Ausdruck keineswegs zu hoch gegriffen. Die ungeheure, ja wahrhaft titanische Leistung K'ang Yu-weis bestand darin, da er im Laufe weniger Jahre den seit mehr als zwei Jahrtausenden aufs Altertum fixierten Blick der Bildungsschicht eines riesigen Volkes in eine gnzlich neue, ungewohnte Richtung zwang: in die der Zukunft. Kein Zweifel, die Notwendigkeit fr eine solche Wendung des Blickes lag in der Luft angesichts der wachsenden Bedrohung durch den Westen. Das Besondere aber, was K'ang Yu-wei gelang, war, da er sie nicht nur mit der chinesischen Tradition in Einklang zu bringen, sondern sie sogar als im Sinne des eigentlichen Wesens dieser Tradition, nmlich des Konfuzianismus, darzustellen verstand. Den entscheidenden Schritt in diese Richtung tat er in den spten achtziger und neunziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts, als er, im eigenen Selbstverstndnis noch gesttzt auf die Oberlieferung der >Neutextschule<, mit einer groen Schlerzahl in einer phantastischen Arbeitsleistung den gesamten alten Konfuzianismus zu einer berraschend dynamischen, vorwrtsgewandten Weltanschauung umgestaltete. Souvern inthronisierte er einige versprengte, frher eher als zweitrangig betrachtete Texte darunter vor allem den ber die Gesellschaft der >Groen Gemeinschaft< als konfuzianische Hauptklassiker und verbannte dafr weitaus die Mehrzahl der bis dahin gltigen Klassiker als angebliche Flschungen aus dem Kanon. Nicht ganz zu Unrecht konnte einer der berhmtesten chinesischen Gelehrten der Neuzeit, Hu Shih (1891-1962), spter spttisch bemerken, da dieser neu geformte Konfuzianismus etwa so wirke, als ob man den >Hamlet< ohne den Prinzen von Dnemark spiele. Das Hauptwerk K'ang Yu-weis aus dieser Periode jedoch, die 1896 erschienene >Studie ber Konfuzius als Reformer<, bildete eine einmalige Brcke zwischen dem alten und dem neuen China, ber die in ihrer geistigen Entwicklung direkt oder indirekt alle Fhrer des modernen China gegangen sind.
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>Konfuzius als Reformer< war allerdings eine Figur, die fr K'ang Yu-wei selbst noch mehr bedeutete als blo eine wissenschaftliche Entdeckung. Sie war fr ihn ganz offensichtlich auch das Ideal, das er sich selbst zunchst fr sein eigenes Leben gewhlt hatte, im Einklang mit einer Reihe chinesischer Gelehrter und Politiker der Geschichte, die sich ebenfalls als Personifizierungen des Konfuzius verstanden hatten, ja in gewisser Weise sogar in einer Reihe mit Konfuzius selbst, der sich, nach einigen Textstellen zu urteilen, gleichfalls als die Personifizierung eines etwa fnfhundert Jahre vor ihm lebenden tugendsamen Frstenberaters, des >Herzogs von Chou<, betrachtete. So war es denn nur folgerichtig, da sich K'ang Yu-wei, nachdem seine Untersuchungen ein ungeheures, nicht nur auf die Gelehrtenschaft beschrnktes Aufsehen erregt hatten, da der Konfuzianismus bis dahin ja immer noch die Funktion einer Staatsreligion erfllte, auch in die politische Arena begab. Die >Reform der Hundert Tage< x 898, in der er zwar den jungen Kaiser Kuang-hs gewann, alsbald aber an den Gegenzgen der konservativen >Kaiserinmutter< scheiterte, die zu Recht ihre Macht bedroht sah, war Hhepunkt und Ende seines ersten Lebensabschnitts, der durch unbestrittene Fhrerschaft im Kreise vieler junger Intellektueller und durch den Griff nach der politischen Macht bestimmt war. Die Flucht aus China bedeutete mehr als den Beginn einer t 5jhrigen Verbannung: Sie war der Anfang eines allmhlichen Wegdriftens von der Realitt, die sich was nur bei oberflchlicher Betrachtung widersprchlich erscheint gleichzeitig sowohl in immer deutlicher hervortretender Rckstndigkeit bei der Beurteilung politischer Tagesprobleme uerte, als auch in der Konzipierung immer khnerer Ideen ber das Gesicht der Zukunft.
Das Buch von der .'Groen Gemeinschaft<

Schon whrend der Zeit seiner direkten wissenschaftlichen und politischen Wirksamkeit hatte sich K'ang Yu-wei allerdings Gedanken gemacht ber die tiefergreifende Umgestaltung der
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Welt jenseits der Bewltigung unmittelbar drngender Probleme, wobei offensichtlich zwei verschiedene Komponenten zusammentrafen: das intensive Interesse am Buddhismus whrend seiner Jugendzeit und die bereits hervorgehobene Beschftigung mit dem Li Yn-Kapitel im >Buch der Sitte<. 1884/85 versah er diesen fr ihn so bedeutsamen Schlsseltext mit einem lngeren Kommentar, den er zwei Jahre spter, 1887, zu einem Buchentwurf mit dem Titel >Universelle Grundlagen der Menschheit< umarbeitete. Erst 1902, drei Jahre nach seinem politischen Fiasko jedoch, als sein Leben bereits etwas Schweifendes bekommen hatte und er auf einer seiner vielen Wanderstationen fr einige Zeit in der unvergleichlich schnen Sommerresidenz des damaligen britischen Gouverneurs von Bengalen in Darjeeling Zuflucht fand, legte er noch einmal, gleichsam im Anblick der Gipfel des Himalaja, seine nach und nach gewachsenen Gedanken in einem geschlossenen Werk nieder, dem er einen neuen Titel gab: Ta T'ung Shu, das >Buch von der Groen Gemeinschaft<. K'ang Yu-wei meinte damals, die Welt sei noch nicht reif fr die darin niedergelegten Ideen und weigerte sich, das Manuskript in den Druck zu geben. Angesichts der Berhmtheit, die er in jenen Jahren nicht nur in China, sondern weit ber dessen Grenzen hinaus besa, bewirkte gerade dieses Zgern, da das Werk von Anfang an von einem besonderen Nimbus umgeben war. Die Tatsache, da man von seiner Existenz wute, von seinem Inhalt aber nur schattenhafte Eindrcke gewann, verlieh ihm eine schwer abschtzbare mysterise Wirkung, die damit vielleicht noch breitflchiger und nachhaltiger war, als sie es gewesen wre, wenn das Buch sofort seinen Weg in die Offentlichkeit gefunden htte. Erst zwei Jahre nach der Grndung der chinesischen Republik, 1913, wurde ein kleiner Teilauszug aus dem Manuskript verffentlicht, ein grerer dann 1929, zwei Jahre nach K'ang Yu-weis Tod, bis schlielich 1935 endlich das vollstndige Manuskript im Druck erschien. Diese etwas ungewhnliche Textgeschichte macht es nahezu unmglich zu entscheiden, welche in dem Buch niedergelegten Vorstellungen tatschlich noch aus dem Jahr 1902 stammen, als 16

sie teilweise wirklich noch als visionr gelten durften, und welche aus der Periode zwischen dem Ende des Ersten Weltkrieges und K'ang Yu-weis Tod 1927, als manche von ihnen, wie z. B. der Vlkerbund, bereits Wirklichkeit geworden waren. Eine ganze Reihe von Eintragungen ist jedenfalls angesichts der darin erwhnten Ereignisse mit Sicherheit erst nach 1902 formuliert worden. Der chinesische Originaltext macht jedoch andererseits mit seinen vielen Einschben und gelegentlichen Wiederholungen einen so vielschichtigen Eindruck, da man wohl dennoch dem von Liang Ch'i-ch'ao berichteten Abfassungsdatum 1902 Glauben schenken darf; nur mu man im einzelnen bercksichtigen, da das Manuskript gewissermaen Jahresringe angesetzt hatte, als es endlich in der vollen Form publiziert wurde. Eine frhe bersetzung des Buches gleich nach seiner ersten Fassung, wie sie der deutsch-amerikanische Sinologe Friedrich Hirth (1845-1927), ja sogar auch der amerikanische Prsident Wilson K'ang Yu-wei selbst vorgeschlagen haben sollen, wre gewi fr all die von besonderem Interesse gewesen, die der prophetische< Aspekt an einem solchen mit dem Entwurf einer Zukunftsgesellschaft befaten Werk in erster Linie fesselt. K'ang Yu-wei freilich war kein Jules Verne, obwohl er, nebenbei bemerkt, sicherlich Jules Verne gelesen hat, dessen wichtigste Romane zu seiner Zeit bereits ins Chinesische bersetzt und ungemein populr geworden waren. Die erst 1958 erschienene bersetzung des amerikanischen Sinologen Laurence G. Thompson, auf der auch die hier vorgelegte deutsche Version beruht, hat demgegenber jedoch den Vorteil, da sie auch die spteren Gedanken K'ang Yu-weis mit einbegreift. Der volle Text des Buches wre freilich nicht nur wegen der erwhnten stilistischen Uneinheitlichkeit, sondern auch einfach wegen seines Umfangs fr den europischen Leser schwer zu bewltigen. Ergben doch die mehr als 450 Seiten der chinesischen Druckausgabe in der deutschen oder englischen Version einen Band von nahezu tausend Seiten. So besteht gerade ein nicht zu unterschtzender Vorteil der englischen bersetzung, der auch fr den deutschen Leser bewahrt wurde, darin, da weit ausgreifende Textpassagen auf
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ihre wesentliche inhaltliche Aussage zusammengezogen sind. Was an diesen (durch Einklammerungen gekennzeichneten) Stellen weggelassen wurde, sind hauptschlich Zitate und Beispiele aus Literatur und Geschichte, die zum einen Teil, da meist der damaligen Tagespolitik entnommen, antiquiert wirken, zum anderen mit Namen und Begriffen operieren, die dem nicht auf China spezialisierten westlichen Leser fremd sind. Es gibt allerdings eine Anzahl von chinesischen Begriffen, die sich in der bersetzung weder vermeiden noch unmittelbar bertragen lieen, da sie als spezifisch chinesische Grundkonzeptionen in dem Buch eine wichtige Rolle spielen. Einer von ihnen nimmt einen besonders zentralen Platz ein und ist fr das Verstndnis des Werkes von entscheidender Bedeutung: der Begriff Jen. Jen ist etymologisch verwandt wenn nicht sogar identisch mit dem im Chinesischen gleichlautenden Wort fr Mensch und wird in der Regel daher, an sich zutreffend, mit Menschlichkeit bersetzt ein Ausdruck, der im Deutschen jedoch von einer Blaheit und Flachheit ist, die dem chinesischen quivalent in keiner Weise entspricht. In bestimmter Hinsicht steht Jen zu dem bereits diskutierten Begriff T'ung in unmittelbarer Beziehung. Ebenso wie Ta T'ung die verschiedensten bersetzungen erfahren hat >Groe Einheit<, >Groe Gleichheit<, >Groe Gemeinsamkeit<, >Groe Universalitt<, >Groe Brderlichkeit<, >Groe hnlichkeit, >Groe Harmonie<, >Groe Verbundenheit< die aber doch nur alle zusammen den Bedeutungsbereich dieses Begriffes decken, so gibt es auch nicht weniger voneinander abweichende Interpretationen des Wortes Jen, wie es im Konfuzianismus im allgemeinen und bei K'ang Yu-wei im besonderen gebraucht wird. Auer als >Menschlichkeit< bersetzte man Jen ins Deutsche mit Begriffen wie >Liebe<, >Sozialgefhl, >Frsorge<, >Verantwortungsgefhl< und manchen anderen. Den eigentlichen Schlssel zur Erfassung der Bedeutung von Jen und T'ung bei K'ang Yuwei ist jedoch in der Anlage des >Buches von der Groen Gemeinschaft< selbst verborgen: K'ang Yu-wei sieht als letzte Ursache aller Leiden der Welt, die er zu berwinden trachtet, ein 8

Gitterwerk von Schranken und Barrieren, das nicht nur die Menschen, sondern auch alle anderen Wesen eins vom anderen trennt. Jen aber ist nichts anderes als die sachte und doch unaufhaltsame Durchdringung, man mchte sagen die liebevolle Durchschmelzung, dieser Schranken, angefangen von denen, die knstliche Sozialordnungen zwischen den Klassen und Geschlechtern aufgerichtet haben, bis zu den von der Natur auferlegten, die seit Anbeginn zwischen den verschiedenen Gattungen der Lebewesen bestehen. T'ung innere Gleichheit, Verbundenheit und Einigung ist die Frucht dieser alles durchdringenden Auflsung schmerzlicher Grenzen, die als >Liebe< aufgefat werden kann insofern, als sie die Wesen miteinander verbindet, und als >Menschlichkeit< insofern, als ihr bewuter Vollzug zum Heile aller Wesen dem Menschen allein vorbehalten ist.

Historische Realitt und Utopie

In diesem letzten Motiv steckt zweifellos ein buddhistisches Element: Kann ja auch der Ansto zu der freilich vllig anders gesehenen Erlsung der Welt im Buddhismus nur vom Menschen allein ausgehen. In allem brigen aber berwiegt die konfuzianische Komponente im >Buch der Groen Gemeinschaft< bei weitem. Am deutlichsten zeigt sich das in der starken Unterstreichung der fr den Ta T'ung Begriff bereits hervorgehobenen historischen Dimension. Neben den vielen schon genannten bersetzungen, die der Ausdruck Ta T'ung in westlichen Sprachen erfahren hat, gibt es auch (in bezug auf das ursprngliche Li Yn-Kapitel ebenso wie auf K'ang Yu-weis Werk) die bertragung >Utopie<. Gerade sie wird ihm aber am allerwenigsten gerecht, sie liee es auch vllig unverstndlich, weshalb der Zustand der >Groen Gemeinschaft< sowohl im republikanischen als auch im kommunistischen China unzhlige Male als das freilich sehr gegenstzlich interpretierte hchst reale politische Endziel in den Raum gestellt wurde. Das Charakteristische am Ta T'ung Begriff sowohl im Li Yn-Kapitel als auch
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bei K'ang Yu-wei ist vielmehr, da dieser Zustand gerade nicht in Utopia, also einer aus Zeit und Raum herausgenommenen Sphre angesiedelt, sondern mit dem Hier und Jetzt durch Zwischenstadien verbunden sein soll, die erklrtermaen alles andere als ideal sind. Diese Sprossen einer Himmelsleiter, die K'ang Yu-wei vor allem in den in ihrer nchternen Konzeption so unverwechselbar chinesischen Tabellen der >Drei Zeitalter< beschrieb, indem er die Konzeption der >Neutextschule< von einer ra des Chaos, des >Kleinen Friedens< und der >Groen Gleichheit< bernahm, machen aus dieser >Utopie< ein politisch-soziales Programm, das zwar zugestandenermaen auch hinter den meisten anderen >reinen< Utopien steckt, aber doch nicht in dieser unmittelbaren, gnzlich unverhllten Weise. Mancher der dort vorgetragenen Programmpunkte, vor allem die, die nicht nur auf die Gewinnung der Gemeinsamkeit, sondern tatschlich auf die Herstellung absoluter Gleichheit ausgehen, berhren uns heute widersprchlich. Einige, wie z. B. die Gleidunachung von Mann und Frau und die damit verbundene Forderung nach Auflsung der Familie, oder die Schaffung einer Weltsprache, klingen uns nahezu vertraut. Andere wieder, wie die ausgeklgelten Manahmen zur Herbeifhrung einer einheitlichen und zwar hellen Menschenrasse, erscheinen uns nach den schrecklichen Erfahrungen unserer jngsten Vergangenheit und angesichts der so schwierigen Selbstfindung der Lnder der Dritten Welt geradezu schockierend. Sie beweisen jedoch nur, wie sehr alle in die Zukunft transponierten Ideale, mgen sie ihrem Erfinder noch so abstrakt und sachlich konsequent anmuten, stets nicht unbetrchtlich auch von der Gegenwart berstrahlt werden, aus der sie kommen. Die dritte Periode im Leben K'ang Yu-weis begann wie die zweite nach einem Fehlschlag in der Politik, der fr ihn nur deshalb nicht mehr die gleichen schwerwiegenden ueren Konsequenzen nach sich zog, weil seine Gestalt damals aus dem Bewutsein der ffentlichkeit schon weitgehend verschwunden war. Sein prinzipiell bereits weltfremder Versuch, mit Hilfe eines der verschiedenen selbstndigen >Kriegsherren< (>Warlords<), die
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das Jahrzehnt zwischen 1916 und 1926 beherrschten, das mandschurische Kaiserhaus wieder an die Macht zu bringen, drngte ihn nach dessen klglichem Scheitern noch weiter in die Bereiche des Irrealen. Schon in der Einleitung und im letzten Kapitel des 'Buches von der Groen Gemeinschaft< finden sich allerdings einige merkwrdige Andeutungen ber Reisen zu fernen auerirdischen Welten und ber die Entwicklung einer alle Religionen transzendierenden kosmischen Religion, in der offensichtlich Motive buddhistischer und taoistischer Mystik zusammengeflossen sind. Die Ordnung der >Groen Gemeinschaft< enthllt sich aus dieser Sicht nicht mehr als letztes Ziel, sondern als ein Stadium des bergangs zu einem sehr viel hheren, das die Befreiung der Wesenheiten auch aus ihren elementarsten Fesseln verspricht: aus denen der Schwerkraft und des Todes. Tatschlich hatte K'ang Yu-wei schon 1884 als 26jhriger die Grundidee einer geheimnisvollen >Lehre ber die Himmelsreisen< entworfen. Im 6o. Lebensjahr, dem im Chinesischen insofern stets eine besondere Bedeutung zukommt, als damit in dem fr die Jahresdatierung verwendeten >Sechzigerzyklus< ein neuer Zyklus (und somit gewissermaen auch ein neues Leben) beginnt, wandte er sich mit ungeheurem Enthusiasmus wieder diesen seinen Jugendtrumen zu. Er grndete, aller Vereinsamung zum Trotz, eine eigene >Akademie< zur Erforschung auerirdischer Welten und schrieb 1924/25, zwei Jahre vor seinem Tode, die >Vorlesungen ber die Himmel< nieder. Sie wurden zum Hauptwerk seiner letzten Lebensperiode, ebenso wie die Schrift ber >Konfuzius als Reformer< das Hauptwerk seiner ersten, und das >Buch von der Groen Gemeinschaft< das seiner mittleren Lebensperiode gewesen war. Die verschiedensten Einflsse mischen sich in dieser sonderbaren Schrift: die Metaphorik alter Schamanengesnge und taoistischer Paradiesgedichte; buddhistische Namens- und Zahlenvorstellungen und das Wissen aus einem intensiv, wenngleich laienhaft betriebenen Studium der Astronomie; das Bekanntwerden mit Percival Lowells (r 8 55-1916) These von der mglichen Existenz von >Marsmenschen< und das Flugerlebnis bei einer Ballonfahrt ber Paris
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im Jahre 1904. Eine eigentmliche Vorstellung von der Glckserfllung im Reisen, die in der chinesischen Tradition tief verwurzelt ist und von K'ang Yu-wei vielleicht gerade whrend seiner Verbannungszeit unmittelbar erlebt wurde, klingt schon im >Buch von der Groen Gemeinschaft< immer wieder an, wo die Wohnorte der Menschen immer fter in >beweglichen Husern< und >fliegenden Schiffen< gefunden werden. In den Schilderungen von den Flgen durch die Himmel, von denen K'ang Yu-wei in seinem letzten Werk berichtet ohne je ganz klar zu machen, ob es sich um geistige Flge in der Meditation oder um tatschliche Expeditionen mit Hilfe der Technik handelt, sind diese Reisevisionen ins Riesenhafte gesteigert. Ich sehne mich danach, mit den Unsterblichen zu wandern! schrieb er in einem der Gedichte, die die >Vorlesungen ber die Himmel< begleiten.

Die Wirkung auf die Gegenwart

Die Dreiteilung, die K'ang Yu-wei in Anlehnung an die >Drei Zeitalter<, wie sie Konfuzius angeblich geschaut hatte, zum Grundmuster seines >Buches von der Groen Gemeinschaft< machte, sie bisweilen zu 9, 27, 81 Zwischenstufen miteinander multiplizierend, bildete auch das Grundmuster seines eigenen Lebens. Es war im ersten Stadium aufs engste mit der Gegenwart verknpft, lste sich von ihr in dem zweiten nicht ohne tragischen Bruch, und verlor sich im dritten gnzlich in den schwindelnden Hhen einer ungebundenen Phantasie. Man knnte versucht sein zu sagen, da er die allmhliche berwindung der vielgestaltigen >Barrieren<, die er der Menschheit fr viele Jahrhunderte als Aufgabe gestellt hatte, selbst in einem einzigen Erdendasein zu durcheilen bemht war. Von seinen drei Hauptwerken ist dennoch zweifellos das mittlere, das >Buch von der Groen Gemeinschaft<, das bei weitem wichtigste geblieben, nicht wegen seiner unmittelbaren politischen Wirkung, die hinter der >Studie ber Konfuzius als Reformer< betrchtlich zurcktrat, wohl aber wegen des langfristigen geistigen Ein22

flusses, den er auf das moderne China ausbte. Es schlo auch die beiden anderen Werke in vieler Hinsicht in sich ein und bildete damit zugleich eine Brcke zwischen beiden. Die Generation nach K'ang Yu-wei, die den Zusammenbruch der Mandschu-Dynastie und die Errichtung der Republik naturgem blo noch passiv und fast als Selbstverstndlichkeit erlebte, sah das fr China so schwer zu ffnende Tor in die Zukunft, in das Reich des Neuen, bereits aufgestoen vor sich. Es ist begreiflich, da sie fr den, der mit am meisten dazu beigetragen hatte, es aufzutun, nur noch wenig Interesse und dann sogar nur noch Verachtung und Emprung empfand, als er augenscheinlich versuchte, fr seine Person wieder hinter dieses Tor zurckzuschlpfen. Bissig bemerkte so z. B. auch Hu Shih, der dieser jngeren Generation angehrte, da sich K'ang Yu-wei aus einem druenden Fluungeheuer in ein altes Museumsstck verwandelt habe. Aber mochte sich K'ang Yu-wei in seinen spteren Jahren mit seinen Ansichten auch noch so sehr von der brennenden Gegenwart entfernt haben im politischen Bereich in die Vergangenheit, im geistigen in die Zukunft ausweichend so gingen doch selbst der Spott und die Kritik, die ihm zuteil wurden, noch auf Ideen zurck, denen er selbst zum Sieg verholfen hatte. Die Geschichte des modernen China, die sich bis in unsere Tage hinein fortsetzt, ist in ihrer besonderen, fr den westlichen Beobachter gelegentlich bizarr anmutenden und doch auch wieder so realistischen Eigenart ohne K'ang Yu-wei und sein Werk ber die Gesellschaft der 'Groen Gemeinschaft< nicht verstehbar und nicht deutbar. Es gibt auch im heutigen China wohl kaum eine fhrende Persnlichkeit, fr die K'ang Yu-wei und sein >Buch von der Groen Gemeinschaft< nicht einen festen Begriff darstellen. Die darin aufgezeichneten Ideale kennenzulernen, die bewut und unbewut weiterwirken und in vielen Bereichen auch noch die Ideale des modernen China sind, selbst wenn sie natrlich eine vllig andere als die von K'ang Yu-wei gewhlte religise Begrndung erfahren haben, ist von grter Wichtigkeit: Nicht nur wegen der faszinierenden Gestalt des Verfassers, die hinter ihnen sichtbar wird, sondern wegen ihrer elementaren
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Kraft, die auf China eminente Wirkung ausgebt hat, indirekt aber vielleicht auch noch auf den Westen Einflu nehmen kann, selbst wenn manche dieser Ideale ihre Entstehung berhaupt erst der Berhrung Chinas mit dem Westen zu verdanken hatten.

Anmerkung des deutschen Herausgebers

ber K'ang Yu-wei ist gerade in den letzten zwei Jahrzehnten sowohl in ostasiatischen wie in europischen Sprachen viel publiziert worden. Eine ausfhrliche Behandlung seines Lebens und Wirkens mit allen bibliographischen Angaben ber seine eigenen Werke und die wissenschaftlichen Werke ber ihn findet sich in Lo Jung-pang (ed.), K'ang Yu-wei. A Biography and a Symposium. Tuscon, Arizona, 1967.
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Aus der Einleitung zur englischen Ausgabe von Laurence G.Thompson

Kurzgefate Biographie von K'ang Yu-wei Die folgenden Ausfhrungen kann man in gewissem Sinne als autobiographischen Bericht auffassen, denn sie beruhen berwiegend auf dem >Kurzgefaten Lebenslauf des K'ang Ch'ang-su (K'ang Yu-wei)< aus der Feder von Chao Feng-t'ien. Dieser fut wiederum soweit es die ersten vierzig Lebensjahre betrifft auf der autobiographischen Skizze K'ang Yu-weis, der >Zusammenfassung des Lebensweges eines Mannes aus Nan Hai< (nachstehende Zitate verweisen auf diese Lebenschronik). Chaos Arbeit ist bei weitem die detaillierteste Biographie K'ang Yuweis, die bisher erschienen ist. Soweit nachstehend Seitennummern angegeben sind, beziehen sie sich auf Chao. K'ang Yu-wei wurde am fnften Tag des zweiten Monats des Jahres 1858 unserer Zeitrechnung entsprechend am 19. Mrz im achten Regierungsjahr des Mandschu-Kaisers Hsien Feng geboren. Sein Geburtsort war die Gemeinde Nan Hai des Kreises Yin T'ang in der Prfektur Tun Jen in der Provinz Kwangtung. Nach seinen eigenen Angaben dauerte die Schwangerschaft seiner Mutter elf Monate lang ein erstaunliches Phnomen, das wie ein Wunder anmutet. Seine intellektuellen Fhigkeiten entwickelten sich schon in frher Jugend: Als Fnfjhriger konnte er bereits mehrere hundert Gedichte aus der T'ang-Zeit rezitieren. Im darauffolgenden Jahr begann er, das bliche literarische Pensum zu erlernen, zu dem Werke wie Ta Hsiieh, Chung Yung, Lun Y und Hsiao Ching gehrten. Als Elfjhriger verlor er seinen Vater und wohnte seitdem in Lien Chou bei seinem Grovater, bis er im Alter von vierzehn Jahren wieder in den Kreis Yin T'ang zog. Eine groe Familienbibliothek, die schon aus Urgrovaters Zeiten stammte, erleichterte ihm die Aneignung literarischer Kenntnisse. Er war aber eigenwillig und durchaus nicht immer
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mit seinen Lehrern einverstanden: Als Fnfzehnjhriger weigerte er sich, literarische bungen, die ihm zu >geknstelt< erschienen, zu absolvieren. Er erzhlt in seiner >Chronik<, da er im Alter von siebzehn Jahren zum ersten Mal die von Hs Chi-y 1848 zusammengestellte >Kurze Beschreibung der Welt< gelesen und aus dieser Schrift erste Erkenntnisse ber die Geschichte und Geographie ferner Lnder gewonnen hat. Zwei Jahre spter, 1876, begann er seine Studien unter der Anleitung eines Lehrers von wirklich bedeutendem Format, Chu Chiu-chiang. In diesem Jahr heiratete er auch. Das darauffolgende Jahr war ein Trauerjahr fr K'ang Yu-wei: Sein Grovater, der ihn von Kindheit an betreut hatte, war gestorben. Er betrauerte ihn wie einen Vater. Als er 1878 einundzwanzig Jahre alt wurde, zeigte er pltzlich eine ablehnende Haltung gegenber den intensiven Studien, die er so lange Zeit hindurch betrieben hatte. Er erzhlt hierber in seiner Chronik das folgende bezeichnende Erlebnis: Als ich mich in Meditation versenkt hatte, erkannte ich auf einmal, da die unzhligen Geschpfe des Himmels und der Erde mit mir eins wurden; ich fhlte eine Erleuchtung wie ein Weiser und war von einem Glcksgefhl durchstrmt. Dann dachte ich unvermittelt an das Leid, das das Leben mit sich bringt, und weinte vor Traurigkeit. Ich erinnerte mich an meinen Ahn, dem ich keinen Dienst leistete wie konnte ich da nur studieren? packte sofort meine Sachen und kehrte zurck, um bei seinem Grabe zu leben. (S. 181). Er verlie also seinen Lehrer Chu Chiu-chiang und wohnte als Zweiundzwanzigjhriger einsam auf einem Berg sdlich der Kreisstadt Yin T'ang, auf dem Hsi Ch'iao Berg in der >Hhle der Weien Wolken<. In der Chronik wird berichtet, da er hier in Meditationen um geistige Erleuchtung rang und sich mit buddhistischen und taoistischen Schriften befate. In dieser Zeit freundete er sich mit einem Gelehrten an, Chang Yen-ch'iu. Die beiden Mnner fhrten lange Gesprche ber jeweilige Tagesereignisse, neue Bcher und alte Lehren. Dieser Freundschaft mit Chang ma K'ang Yu-wei groe Bedeutung bei, was
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sich auch in seinen Erinnerungen widerspiegelt: Meinem Lehrer Chiu-chiang verdanke ich die ersten Erkenntnisse ber die Lehren der Weisen und groen Persnlichkeiten; mein Freund Yen-ch'iu hat mich jedoch mit der Auslegung der klassischen Schriften vertraut gemacht (S. 181). Im Winter des Jahres 1879 reiste er zum ersten Mal nach Hongkong, nachdem er zuvor mehrere Bcher ber fremde Lnder gelesen hatte: Neben der >Kurzen Beschreibung der Welt< machte er sich auch mit anderen Werken vertraut, so mit einer >Konkordanz ber die neuere Geschichte des Westens< und einem >Neuen Bericht ber eine Weltreise<, wie in der Chronik berichtet wird. Als er die britische Kronkolonie besuchte, bekam er einen Eindruck von den geschmackvollen Husern, die westliche Menschen bewohnen, der Sauberkeit auf den Straen und zum ersten Mal auch von der auf Gesetzen begrndeten Verwaltung der westlichen Bevlkerung. Er studierte ein >geographisches Lexikon der berseeischen Lnder< und las noch einmal die >Kurze Beschreibung der Welt<, kaufte eine Weltkarte und eignete sich allmhlich immer mehr Kenntnisse ber den Westen an, um mit den Grundlagen der abendlndischen Gelehrsamkeit vertraut zu werden (S.181). Als K'ang Yu-wei fnfundzwanzig Jahre alt war, starb im Jahre 188z sein alter Lehrer Chu Chiu-chiang. K'ang und andere Mitschler sammelten die hinterlassenen Schriften Chus. Im gleichen Jahr reiste er auch zum ersten Mal nach Peking, um an den alle drei Jahre stattfindenden Prfungen fr den Zweiten Akademischen Grad teilzunehmen. Der Erfolg blieb ihm versagt. Als er auf der Rckreise durch Schanghai kam, bewunderte er wie in seiner Chronik berichtet wird den Wohlstand der groen Stadt, und es kam ihm wiederum zum Bewutsein, welche gesunde Basis den westlichen Regierungsmethoden zugrunde lag. Daraufhin kaufte er sich viele Bcher, die sich mit abendlndischer Wissenschaft befaten, und studierte sie ernsthaft (S. 18z). Im Jahre 1883, als K'ang sechsundzwanzig Jahre alt war, wagte er zum ersten Male eine praktische Reform, indem er in
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seinem Heimatort eine >Vereinigung gegen das Einschnren der Fe< organisierte. Es war dies die erste derartige Vereinigung in China, die sich spter zu einem >Sdchinesischen Verband< ausweitete. Auch in seiner Eingabe an den Thron aus dem Jahre 1898 forderte er das Verbot dieser menschenunwrdigen Sitte. Im Jahre 1883 machte K'angs geistige Entwicklung weitere Fortschritte: Er befate sich mit westlichen Fachzeitschriften und Lehrmethoden und studierte die Geschichte und Geographie fremder Lnder. Sein Interesse konzentrierte sich jedoch auf die praktische Anwendung des Erlernten, und er unterlie es, sich auf Prfungen vorzubereiten. Whrend der Jahre 1884 und 1885 schrieb er seine >Kommentare zum Li Yn< und den ersten Entwurf des Ta T'ung Shu. Im Alter von siebenundzwanzig Jahren formte sich also schon seine Konzeption einer Welt der Zukunft, in der die Leiden der Menschheit ein Ende finden und die Groe Gemeinschaft begrndet wird. Der erste Entwurf des Werkes trug den Titel >Universelle Grundlagen der Menschheit<. Als er im zweiten Monat des Jahres 1885 die Arbeit gerade abgeschlossen hatte, erkrankte K'ang, der sich wieder in Peking aufhielt, lebensgefhrlich. Er litt an unertrglichen Kopfschmerzen und war auf den Tod gefat: Die >Universellen Grundlagen der Menschheit< waren schon geschrieben, die Verfassung des Ta T'ung Shu formuliert, und der Verfasser bereitete sich ohne zu trauern auf den Tod vor (S. 184). Das Manuskript der >Universellen Grundlagen< wurde von ihm im Jahre 1887 berarbeitet, wobei er weitere Gemeinschaftsinstitutionen in den Text aufnahm, wie eine Weltsprachenbehrde, ein Weltparlament, eine Welttruppe u. . Im darauffolgenden Jahr reiste er zum dritten Mal in die Hauptstadt. Sein alter Freund Chang Yen-ch'iu lag im Sterben. Im November richtete er sein erstes Memorandum an den Thron, in dem er Reformen forderte ein Memorandum, das dem Kaiser nicht vorgelegt wurde. Bis zum Herbst 1889 blieb er in Peking, und es gelang ihm diesmal auf Anhieb, das Examen fr den Zweiten Akademischen Grad zu bestehen. 28

189o, als K'ang Yu-wei dreiunddreiig Jahre alt war, wohnte er in Yang Ch'eng (Kanton). Gemeinsam mit Ch'en Ch'iench'iu und Liang Ch'i-ch'ao betrieb er weiterhin seine Studien, und im darauffolgenden Jahr begann er seine Ttigkeit als Dozent in der Prfekturhauptstadt Chang Hsing in Kwangtung. In Liangs Biographie wird hervorgehoben, da K'ang whrend dieser Zeit in seinen Vorlesungen konfuzianische und buddhistische Weisheit sowie Philosophie der Sung- und Ming-Zeit lehrte, wobei er sich auf traditionelle und auf westliche Lehrmethoden sttzte. Er lehrte, indem er vor allem geistige Zielstrebigkeit frderte und wesentliche Erkenntnisse besonders herausstellte, um ein Allgemeinwissen zu vermitteln. Liang erwhnt auch, da die Schule in Chang Hsing das Wissen ganz im westlichen Sinne vermittelte, obwohl sie dem Aufbau nach nicht den heutigen Vorstellungen entsprach. In diesen Jahren war K'ang Yu-wei auch als Schriftsteller ttig. 1891 wurde ein Buch von ihm gedruckt, das ihn zum ersten Mal bekannt und berhmt um nicht zu sagen berchtigt machte: >Nicht-authentische klassische Schriften aus der HsinZeit<. Zusammen mit seinen fhigsten Schlern berarbeitete er auerdem das Manuskript eines Werkes, das er schon 1886 zu schreiben begonnen hatte: >Konfuzius als Reformer<. In diesen Bchern verteidigte er die sogenannte >neue< Textinterpretation gegen die >alte< und stellte Konfuzius so dar, als habe er mehr zu den Reformern als zu den Konservativen gezhlt. Das Erscheinen dieser beiden Bcher rief einen Aufruhr in Gelehrtenkreisen hervor, der sich bis jetzt noch nicht ganz beruhigt hat. Das wahre Motiv K'angs scheint jedoch darin gelegen zu haben, da er die alten, verehrungswrdigen Lehren so interpretieren wollte, da sie ihm als Grundlage fr sein Reformprogramm dienen konnten. Bei den ersten praktischen Versuchen zur Durchfhrung seiner Reformen mute er 1893 eine bittere Erfahrung hinnehmen: Zusammen mit seinen Schlern zog er sich die Feindschaft hoher Beamter zu, die ihre erworbenen Rechte gefhrdet sahen, als er eine Verwaltungsreform in seiner Heimat durchsetzen wollte.
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Am Ende schlug die Reform fehl; sein Lieblingsschler Ch'en T'ung-tu erkrankte und K'ang mute nach Kweilin (Kwangsi) fliehen. Er mute einsehen, da die berwindung schlechter und die Schaffung guter Verhltnisse keine leichte Aufgabe ist. Im darauffolgenden Jahr im Alter von siebenunddreiig Jahren reiste er zum vierten Mal nach Peking, wo er sich diesmal aber nur drei Monate lang aufhielt. Seine Abhandlung ber die nicht authentischen Schriften aus der Hsin-Zeit wurde als unwissenschaftliches und lsterliches Machwerk bezeichnet, und hochgestellte Persnlichkeiten sorgten dafr, da die Druckstcke vernichtet wurden. Auch ein persnlicher Schlag traf ihn in dieser Zeit: Sein Schler Ts'ao Chu-wei, an dem er sehr hing, starb. K'ang kehrte aus der Hauptstadt nach Kweilin zurck und widmete sich dort der Reform des Erziehungswesens. Als am x. August der chinesisch-japanische Krieg ausbrach, sah sich K'ang in seinen Befrchtungen besttigt, denn er hatte schon sechs Jahre zuvor in seinem Memorandum auf die Schwche Chinas hingewiesen, auf den Mangel an Verteidigungsbereitschaft im Lande. Im Februar des nchsten Jahres traf K'ang ein weiterer schwerer Verlust: Ch'en T'ung-fu, sein begabtester und hoffnungsvollster Schler, verstarb. Die Zeitumstnde lieen ihm aber kaum Zeit, um den Freund zu betrauern, denn bei einem neuerlichen Pekinger Aufenthalt wurde er in die Wirren verstrickt, die damals das Land erschtterten. Die herrschenden Kreise in Peking waren bestrzt und verbittert, als sie hrten, da die Regierung einen Friedensvertrag mit Japan abschlieen wollte, der China neben einer hohen Kriegsentschdigung auch die Abtretung von Taiwan und Liaotung auferlegte. K'ang Yu-wei und Liang Ch'i-ch'ao machten sich diese Stimmung zunutze und organisierten eine Massenversammlung der Akademiker aus den achtzehn Provinzen, die einen Tag und zwei Nchte andauerte und damit endete, da eine Bittschrift verfat wurde. Die Petition hatte zum Inhalt, da die Friedensbedingungen zurckgewiesen werden sollten, da das Militr verstrkt, die Hauptstadt verlegt und allgemeine gesetzgeberische Reformen 30

durchgesetzt werden mten. Am 8. April wurde diese Petition der Zensurbehrde berreicht; der Friedensvertrag war aber zu dieser Zeit bereits unterzeichnet. Die Machthaber frchteten Unruhen durch die Agitation in akademischen Kreisen, und sie sorgten deshalb dafr, da der Kaiser und die Kaiserinwitwe sich an die Vertragsbedingungen hielten und da sie die Petition nicht vorgelegt bekamen. Im vierten Monat dieses Jahres gelang es K'ang beim Examen fr den Dritten Akademischen Grad (chin-shih) auf Platz fnf, auf Platz achtundvierzig beim Hofexamen einem Prfungsverfahren, das vom Kaiser persnlich geleitet wurde und auf Platz zwei beim Examen fr die Zulassung zur Hofakademie Han-lin zu kommen. K'ang erfuhr allerdings von Weng T'ung-ho, dem kaiserlichen Ratgeber und Staatssekretr, da ihm bei beiden Examina eigentlich Platz eins zugestanden htte; zwei hohe Beamte htten jedoch dafr gesorgt, da die Beurteilung zu seinem Nachteil abgendert wurde. Ihm wurde nun eine Anstellung im Amt fr ffentliche Arbeiten angeboten, die er jedoch ablehnte. Beim dritten Versuch gelang es ihm, seine Denkschrift bis zum Hof durchzubringen. Bei diesem Memorandum handelte es sich um eine Neufassung frherer Empfehlungen, die eine weitreichende Verwaltungsreform zum Inhalt hatten. Die Denkschrift wurde verffentlicht; eine vierte allerdings wurde von seinen Gegnern unterschlagen. Er wollte jetzt in den Sden des Landes zurckkehren; seine Freunde drngten ihn jedoch, noch in Peking zu bleiben. Zusammen mit seinen Schlern Liang Ch'i-ch'ao und Mai Meng-hua verffentlichte er einige Zeitungsartikel. Er organisierte auch eine Gruppe, die sich >Gesellschaft zur Krftigung der Nation< nannte und die die Aufmerksamkeit vieler Intellektueller in der Hauptstadt auf sich zog. In dieser Zeit schlo sich auch Timothy Richard zum ersten Mal der Reformbewegung in Peking an. Obwohl viele einflureiche Persnlichkeiten die Reformergruppe moralisch und finanziell untersttzten, gab es gleichzeitig auch starke Gegner 31

dieser Zielrichtung. K'ang reiste bald danach nach Schanghai ab, wo er eine weitere Studiengruppe und eine Zeitung grndete. Durch ein Dekret von Peking aber wurden beide Gesellschaften verboten, und die Zeitung in Schanghai mute ihr Erscheinen einstellen. Im zwlften Monat dieses Jahres kehrte K'ang nach Kwangtung zurck. Er setzte seine Lehrttigkeit in der Provinzhauptstadt fort, war weiter schriftstellerisch ttig, reiste durch die Provinzen Kwangtung und Kwangsi und grndete zusammen mit Ho Sui-t'ien in Macao eine Zeitung, die unter dem Namen >Lernt das Neue kennen< mehr als zwei Jahre lang erschien. Seine Schrift >Konfuzius als Reformer< erhielt in dieser Zeit ihre endgltige Fassung, und er begann damit, eine >Bibliographie japanischer Bcher< zusammenzustellen. Sie entstand aufgrund der zahlreichen japanischen Schriften, die er bis zu dieser Zeit gesammelt hatte und die er von seiner ltesten Tochter bersetzen lie. K'ang erkannte, da die Strke der westlichen Lnder auf ihrer wissenschaftlichen Spezialisierung beruhte, und er vertrat die Meinung, da spezialisierte Forschungsmethoden auch in China eingefhrt werden mten, um dem Lande aufzuhelfen. Wegen der Schwierigkeiten bei der Erlernung westlicher Sprachen sah er die Lsung darin, da die abendlndische Wissenschaft mittels japanischer bersetzungen zu erfassen sei. Denn zahlreiche westliche Schriften waren damals schon in japanischer Sprache erschienen. 1897 hielt sich K'ang in Kweilin auf, wo er eine weitere Studiengruppe ins Leben rief und sich mit Lehrttigkeit und Schriftstellerei befate. Seine >Bibliographie japanischer Bcher' hatte er abgeschlossen, und er lie sie in dem neuerffneten >Ta T'ung bersetzungsverlag< in Schanghai drucken, ebenso wie seine Schrift >Konfuzius als Reformer< und eine Studie ber Tung Chung-shus Interpretationen des Ch'un Ch'iu. Er beschftigte sich whrend dieser Zeit auch mit dem Problem der berbevlkerung Chinas und befrwortete einen Plan, der die Frderung der Auswanderung nach Brasilien vorsah. Aus diesem Grunde reiste er wiederum nach Peking; er nderte jedoch
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seine Plne, als er pltzlich von der Kiautschou-Affaire hrte, was ihn darin bestrkte, sich erneut um Regierungsreformen zu bemhen, um China vor der Katastrophe zu retten. Wiederum legte er eine Denkschrift vor, rief eine weitere Reformvereinigung ins Leben und stellte sich auf die Seite derjenigen, die mit Hilfe Englands und Japans den russischen Machtansprchen entgegenwirken wollten. Um die territoriale Integritt Chinas zu erhalten, befrwortete er Plne, sich der Machtmittel auswrtiger Staaten zu bedienen, indem man ihnen in allen chinesischen Hfen Handelskonzessionen zugestand. In diesem Jahr heiratete K'ang auch zum zweiten Mal. 1898 wurde K'ang Yu-wei einundvierzig Jahre alt, und dieses Jahr brachte seinen pltzlichen Aufstieg zu groer Macht, gleichzeitig aber auch seine unvermittelte Niederlage, die ihn ins Exil trieb. Diese Vorgnge sind in mehreren Studien beschrieben worden, von denen drei besonders herausragen: >China under the Empress Dowager< von Bland und Backhouse, >The Reform Movement in China< von Meribeth Cameron und >Eminent Chinese of the Ch'ing Period< von Arthur Hummel, ein groartiges biographisches Nachschlagewerk. Es erscheint aus diesem Grunde nicht erforderlich, die Ereignisse von 1898 hier zu errtern, wie sehr sie auch den Lebensweg K'ang Yuweis beeinfluten. Bekanntlich hatte der junge Kaiser Kuang Hs die berzeugung gewonnen, da die von K'ang und dessen Gefolgsleuten befrworteten Reformen unumgnglich wren, um China vor dem Untergang zu retten. Er erlie ein Reformedikt nach dem anderen, die sich alle auf K'ang Yu-weis Programm grndeten, und K'ang war einige Monate lang der eigentliche Gesetzgeber der chinesischen Regierung. Die Kaiserinwitwe (Dowager) verfolgte die umwlzenden Reformplne mit wachsender Unruhe. K'angs Machtentfaltung war daher nur von kurzer Dauer; sie machte sich die Einwnde der reaktionren und konservativen Elemente bei Hof zu eigen, setzte den Kaiser ab und trat ihre dritte Regentschaft an. K'ang Yu-wei wurde ebenso wie die prominentesten seiner Gefolgsleute zum Tode verurteilt. Sechs Reformer wurden auch tat33

schlich hingerichtet, darunter K'ang Kuang-jen, K'ang Yu-weis jngerer Bruder, und T'an Ssu-t'ung, dessen Ansehen noch heute hochgehalten wird, als Mrtyrer und als Verfasser des Buches >Menschlichkeitslehre<. K'ang gelang es jedoch, aus Peking zu flchten und nach Japan zu entkommen; auch Liang Ch'i ch'ao konnte sich der Verfolgung entziehen. Vom neunten Monat des Jahres 1898 bis zum zweiten des nachfolgenden Jahres hielt sich K'ang in Japan auf. Liang Ch'icif ao setzte von Yokohama aus den Kampf fort und grndete dort zusammen mit anderen Mitgliedern der Reformpartei eine Zeitung. Zu dieser Zeit war auch Sun Yat-sen mit seiner revolutionren Gruppe in Japan ttig. Er wollte sich mit K'ang und Liang vereinigen, doch K'ang weigerte sich, mit dem revolutionren Fhrer zusammenzutreffen. Hier zeigte sich zum ersten Mal der grundstzliche Gegensatz, der zwischen den beiden Persnlichkeiten bestand: Sun war der Meinung, da durch eine Revolution das dekadente Ch'ing-Regime und die Kaiserherrschaft insgesamt abgeschafft und durch eine republikanische Regierung ersetzt werden msse; K'ang war dagegen der Ansicht, da es fr China die aussichtsreichste Lsung sei, im Rahmen des traditionellen Systems Reformen durchzusetzen, wobei die absolute in eine konstitutionelle Monarchie umzuwandeln sei. Er wute, da der junge Kaiser gewillt war, diese Reformen auch durchzufhren, wenn man ihm eine Mglichkeit dazu gab; K'ang bemhte sich daher nachdrcklich um die Neuinthronisierung des Kaisers. So grndete er 1899 in Kanada eine Gesellschaft zur Rettung des Kaisers. K'angs Anhnger inszenierten im darauffolgenden Jahr auch eine militrische Aktion; unter T'ang Ts'ai-ch'ang wurde eine Truppe aufgestellt, die die sdlichen Provinzen besetzen sollte. Man hofft; sich die chaotischen Zustnde, die zu dieser Zeit herrschten, zunutze machen zu knnen: Der Boxer-Aufstand war gerade ausgebrochen. Als der gewaltsame Umsturzversuch milang und Verhaftungen und Hinrichtungen nach sich zog, mute K'ang alle Hoffnungen aufgeben, durch den Einsatz von militrischen Machtmitteln seine Ziele verwirklichen zu knnen. 34

Nach der >Reform der Hundert Tage< mute K'ang jahrelang ein unstetes Leben fhren. Er war stndig unterwegs, lebte in Hongkong, Japan, Amerika, England, wieder in Japan, in Penang, Singapur und in Indien. berall fhlte er sich gejagt und verfolgt, und stndig mute er befrchten, einem Mordanschlag zum Opfer zu fallen. Er sammelte Geldmittel und untersttzte die Bewegung, die dem Kaiser wieder zur Macht verhelfen wollte; seine schriftstellerischen Arbeiten setzte er nebenher fort und vollendete Werke wie >Kommentare zu den Lehren des Menzius< sowie zum Lun Y und Ta Hseh. Der fnfundvierzigjhrige K'ang Yu-wei vollendete schlielich dieses Werk, das jetzt den Titel Ta T'ung Shu trgt, als er sich 1902 in der indischen Stadt Darjeeling aufhielt. Damals bewegten ihn jedoch andere Probleme strker als seine literarische Ttigkeit. Er stand im Briefwechsel mit Auslandschinesen, die der Gesellschaft zur Rettung des Kaisers angehrten, und seine Freunde wurden immer ungeduldiger und befrworteten durchgreifende Manahmen, da sie nicht zum Ziel kamen. Selbst K'angs Schler neigten jetzt zu revolutionren Vorstellungen. In seinen Antworten bestand K'ang jedoch auf seiner berzeugung, da nur eine konstitutionelle Monarchie zur Lsung der Probleme Chinas beitragen knnte; er distanzierte sich eindeutig von den umstrzlerischen Ideen seiner Freunde. Als sein Erzfeind bei Hofe, der mit der Kaiserinwitwe verwandte Jung Lu, gestorben war, fhlte sich K'ang sicher genug, um nach Hongkong zurckzukehren. Auf seiner Reise dorthin machte er Zwischenstationen in Burma und Java. Aber es hielt ihn nicht lange in Hongkong; schon 1904 reiste er wieder ab und unternahm eine ausgedehnte Fahrt durch westliche Lnder. Nahezu fnf Jahre lang war er unterwegs und besuchte dabei elf Staaten des Westens. 1907 heiratete er zum dritten Mal. Ein schwerer Rckschlag war fr K'ang Yu-wei der pltzliche Tod des Kaisers Kuang Hs im Jahre 1908. Kurz darauf starb auch die Kaiserinwitwe. Bis heute sind zwar die Umstnde, die den Tod des Kaisers herbeifhrten, nicht ganz geklrt; K'ang war jedoch berzeugt, da der Herrscher von General Yan 35

Shik-k'ai vergiftet worden war. K'ang gab dem Ha, den er fr diesen Verrter an der kaiserlichen Sache empfand, in mehreren Briefen Ausdruck und geielte das feige Verbrechen. Whrend der nachfolgenden drei Jahre hatte K'ang verschiedene Aufenthaltsorte wie Singapur, Penang, Hongkong sowie auch Orte in Deutschland und Japan. Einmal entging er mit knapper Not einem Mordanschlag. Er mute zusehen, wie sich die Ereignisse in seiner Heimat immer mehr zuspitzten und die kommende Revolution heraufbeschworen. Die von ihm befrwortete bessere Alternative eine auf Reformen gegrndete konstitutionelle Monarchie kam nicht zum Zuge. Im zehnten Monat des Jahres 1911 wurde die chinesische Republik ausgerufen, und Dr. Sun Yat-sen wurde zum provisorischen Prsidenten gewhlt. K'ang Yu-wei, jetzt fnfundfnfzigjhrig, war zwar mit der Revolution nicht einverstanden und hielt sie fr ein ungeeignetes Mittel zur Lsung der Probleme des Landes, aber er bekmpfte sie nicht. Statt dessen widmete er sein Augenmerk den Gefahren, die China von innen und von auen drohten. Er wollte verhindern, da das Land ein Spielball fremder Mchte wrde und rief die widerstreitenden Krfte im Norden und im Sden auf, sich zu vereinigen. Die Gefhrdung der neuen republikanischen Struktur sah er in der Person Yan Shih-k'ais, nachdem die Revolutionre der Mandschu-Dynastie die Herrschaft entrissen hatten. Die Einigung des Landes erschien ihm jetzt als wesentlichste Aufgabe, denn die Mongolei und Tibet hatten sich fr unabhngig erklrt und gerieten zunehmend unter den Einflu auslndischer Mchte. Er forderte, da die Landeswhrung auf die Basis von Edelmetall gestellt werden mte und widersetzte sich gewissen Plnen, die die Aufnahme einer Anleihe aus dem Ausland zum Ziel hatten. 1912 kehrte auch Liang Ch'i-ch'ao aus seinem langjhrigen Exil nach China zurck, und K'angs treuer Schler Hs Ch'in wurde von Auslandschinesen zum Mitglied des neuen Parlaments gewhlt. Im darauffolgenden Jahr begann K'ang mit der Herausgabe einer Monatsschrift. Sie hatte den Titel >Anteilnahme<; K'ang 36

wollte damit zum Ausdruck bringen, in welchem Mae ihn die damalige Notlage seiner Landsleute bewegte. Fr die Zeitschrift verfate er Artikel ber das Verwaltungswesen; er beschrieb seine Weltreisen, brachte aber auch konfuzianische Weisheiten und Gedichte zur Verffentlichung. Manches davon hatte er schon in frheren Zeiten verfat, wie >Konfuzius als Reformer<. Die Zeitschrift erschien von Februar bis zum November 1913; zwei Ausgaben fgte K'ang noch in spteren Jahren hinzu und lie das Ganze dann 1917 in zwei Bnden zusammengefat verffentlichen. 19 i3 starb auch seine Mutter im Alter von dreiundachtzig Jahren in Hongkong. K'ang hatte sich gerade in Tokio an einer Geschwulst operieren lassen und konnte nicht die Reise nach Hongkong antreten. So traf er erst im elften Monat des Jahres dort ein und fuhr dann nach Yang Ch'eng weiter, wo die Beerdigung stattfand. Der Provinzgouverneur und die rtlichen Behrden bekundeten ihre Teilnahme am Ableben von K'angs Mutter. K'ang war jetzt sechsundfnfzig Jahre alt; zum ersten Mal seit seiner Flucht im Jahre 1898 setzte er seinen Fu wieder auf heimische Erde. Als Nachfolger von Dr. Sun war nunmehr K'angs alter Gegner Yan Shih-k'ai Prsident der neuen Republik, Yan, den er in seinem Ha als Mrder des Kaisers Kuang Hs bezeichnet hatte. Die drei Telegramme Yans, in denen er K'ang aufforderte, der Regierung beizutreten, beantwortete dieser ablehnend und nannte als Anla fr seine Weigerung die Trauerzeit, die er wegen des Todes seiner Mutter einhalten wollte. Auch das nchste Jahr bewahrte ihn nicht vor Schicksalsschlgen: Seine Schwester I Hung starb, und auch seine junge dritte Ehefrau Ho Chan-li fand den Tod. Doch nicht nur persnliches Leid, sondern auch die Gefahren und Mihelligkeiten, mit denen China zu kmpfen hatte, brachten K'ang groen Kummer. Als der Weltkrieg ausbrach, erklrte sich China fr neutral. Japan trat jedoch in den Krieg gegen Deutschland ein und besetzte unter diesem Vorwand das deutsche Pachtgebiet Tsingtao und die Provinz Schantung. 1915 unterbreitete Japan der 37

chinesischen Republik die berchtigten >Einundzwanzig Forderungen<. Hinzu kam noch, da Yan Shih-k'ai seine Stellung als neuer Prsident ausnutzen wollte, um sich zum Kaiser zu machen; als Sun Yat-sen und seine Anhnger eiligst von Japan zurckkehrten, um sich gegen Yan aufzulehnen, brach ein Brgerkrieg aus. K'ang sympathisierte jetzt mit Sun und stellte sich den Machtansprchen Yans entgegen. Sein Schler Hs Ch'in stellte mit finanzieller Untersttzung von K'angs vierter Frau, Madame Chang, eine Kriegsflotte zusammen und ging zum Angriff gegen Kwangtung vor. Yan stellte seine Herrschaftsansprche bald in Abrede; K'ang war jedoch der berzeugung, da sein alter Gegner in Wahrheit noch immer auf Macht aus war. Er schrieb deshalb an die Gouverneure der sieben Sdprovinzen und forderte sie auf, im Interesse der Nation an ihrer Neutralitt festzuhalten. 1916 verfate er auch einen lngeren Artikel, in dem er die Einsetzung von drei politischen Institutionen empfahl: eine erbliche Prsidentschaft ohne Machtvollkommenheiten, die Bildung eines Rates erfahrener Staatsmnner aus allen Provinzen zur bernahme der Regierungsgewalt und einen Monarchen als symbolisches Oberhaupt, der die gleichen Funktionen wie z. B. der britische Knig zu bernehmen htte. Die republikanischen Staatsformen, wie sie in Amerika oder in Frankreich herrschten, hielt K'ang in China fr undurchfhrbar; fr ihn schien der wahre Gehalt einer republikanischen Einstellung nicht in der Abschaffung einer monarchischen Verfassung zu liegen, sondern in der Ausweitung der Rechte des Volkes. Nach dem Tode Yan Shih-k'ais im Juni des gleichen Jahres begann K'ang wieder zu hoffen, nun das Chaos im Lande beenden zu knnen. Er hielt die bestehende Regierungsform auf die Dauer fr ungeeignet und befrwortete eine Wiedereinsetzung der Ch'ing-Dynastie. Zu diesem Zweck verfate er einen offenen Brief an seine Anhnger und korrespondierte mit General Chang Hsn, den er aufforderte, sich die neuen Verhltnisse zunutze zu machen und den legitimen Herrscher zu untersttzen. Wie zuvor waren jedoch K'angs Bestrebungen 38

zum Scheitern verurteilt; sein Versuch zur Restauration der Monarchie endete mit einem Fiasko. Er mute in der amerikanischen Gesandtschaft Zuflucht suchen, wo er sich ein halbes Jahr aufhielt und sich mit dem Schreiben eines Buches ber die Fehler der republikanischen Regierung beschftigte. Seine Vorstellungen ber die Wege zu einer Reform hatten sich seit 1898 in wesentlichen Punkten kaum gendert, wie man auch an den Manahmen erkennen kann, die er in den wenigen Tagen seiner Amtszeit in der >Regierung der Restauration< treffen wollte (S. 232). Am Jahresende wurde er unter dem Schutz amerikanischer Diplomaten aus der Hauptstadt gebracht. Er kehrte in seine Heimat in Kwangtung zurck und beteiligte sich fortan nicht mehr aktiv an der Politik. Dennoch blieb sein Interesse am politischen Geschehen; er hrte nie auf, zur Einheit der Nation aufzurufen, was sich in seinen zahlreichen Telegrammen an einflureiche Politiker ausdrckte. Er beharrte auf einer konstitutionellen Monarchie und hielt die Erinnerung an den Kaiser Kuang Hs in hohen Ehren, denn dieser Monarch hatte sich bemht, K'angs Reformpolitik zur Rettung Chinas in die Tat umzusetzen. Im Alter von siebenundsechzig Jahren starb 1922 seine Ehefrau, Madame Chang, die lange Jahre hindurch seine treue Gefhrtin in allen schwierigen Lebenssituationen gewesen war. Als K'ang im zweiten Monat des Jahres 1927 seinen siebzigsten Geburtstag*) beging, trafen sich in Schanghai seine ehemaligen Schler und Anhnger aus nah und fern. Liang Ch'i-ch'ao verfate aus diesem Anla eine Festschrift, in der er an die Inspiration erinnerte, die er empfangen hatte, als K'ang Yu-wei in der >Strohgedeckten Halle der zehntausend Bume< lehrte; K'ang wurde als ein Mann gefeiert, der eine neue Ara in Chinas Ge*) K'ang hat von 1858 bis 1927 gelebt, ist also 69 Jahre alt geworden. Die Ausfhrungen ber die Feier seines siebzigsten Geburtstages sind so zu verstehen, da es sich um die siebzigste Feier seiner Geburt gehandelt hat, wenn man davon ausgeht, da der Tag der Geburt der erste Geburtstag ist. 39

schichte erffnete. Der Thronfolger Hsan T'ung sandte ihm ein Schreiben, das die Loyalitt und Treue eines langen Lebens pries. Fnfundzwanzig Tage nach dieser Feier beendete der Tod am 31. Mrz 1927 den Lebensweg K'ang Yu-weis, eines Mannes von hoher Begabung, von festen Grundstzen und echtem Mitgefhl fr seine Mitmenschen. Seine Zukunftsvisionen stellen ihn in die Reihe der groen Persnlichkeiten, die in ihren Trumen und Vorstellungen eine glckliche Welt ohne Leid erschaut haben.

Zum )Ta T'ung Shu

Wie erwhnt, hatte K'ang Yu-wei dem ersten Entwurf seines

Ta T'ung Shu, den er whrend der Jahre 1884/85 verfate,

den Titel >Universelle Grundlagen der Menschheit< gegeben. Soweit bekannt, ist dieser Entwurf nicht mehr vorhanden, und auch Manuskripte aus spterer Zeit sind nicht auffindbar. Sicher ist jedoch, da der Verfasser Textnderungen vorgenommen hat: In seiner Chronik wird erwhnt, da er die >Universellen Grundlagen der Menschheit< 1887 berarbeitete. Im Originaltext wird nmlich u. a. auf Seite 267 der Tod des Prsidenten William McKinley im September 5901 erwhnt. In seiner >Anthologie der Gedichte eines Herrn aus Nan-Hai<, die Liang Ch'i-ch'ao 1911 verffentlichte, bezeichnet er 1902 als das Jahr der Fertigstellung des Ta T'ung Shu. K'ang hielt sich zu dieser Zeit in der indischen Stadt Darjeeling auf. Abgesehen davon, da Liang Ch'i-ch'ao als langjhriger Vertrauter K'angs besser als jeder andere die Tatsachen kannte, geht auch aus dem Text selbst hervor, da dieser Zeitpunkt zutreffend sein drfte. Wie Liang Ch'i-ch'ao in seiner Schrift >Allgemeine bersicht zum Bildungsstand in der Ch'ing-Zeit< berichtet, hatten nur er und sein Mitschler Ch'en Ch'ien-ch'iu Gelegenheit zur Einsichtnahme in das Werk; K'ang Yu-wei weigerte sich, das Buch verffentlichen zu lassen, da er es damals fr zu fortschrittlich 40

hielt. In seiner Schule in der 'Strohgedeckten Halle der zehntausend Bume< hielt K'ang auch keine Vorlesungen ber >Ta T'ung<; er betrachtete die Welt als noch im >Zeitalter der Unordnung< befindlich und errterte deshalb mit seinen Studenten nur Gegenwartsprobleme. Erst 1913 konnte Liang Ch'i-di'ao seinen Lehrer dazu bewegen, die beiden ersten Teile des Ta T'ung Shu etwa ein Drittel des gesamten Werkes in K'angs Zeitschrift >Anteilnahme< zu verffentlichen. Die nunmehr erschienenen Kapitel enthielten zwar mancherlei Vorstellungen, die zur damaligen Zeit als radikal galten; die im brigen Teil seines Werkes zum Ausdruck kommenden extremen Gedankengnge wollte K'ang jedoch noch nicht zur Verffentlichung bringen. K'ang wollte auch das Werk nicht ins Englische bersetzen lassen; dies geht aus dem Vorwort zu der 1929 in San Francisco erschienenen Ausgabe der ersten beiden Teile des Buches hervor. In diesem Vorwort wird berichtet, da der Vorschlag zur Genehmigung einer bersetzung von einem Professor an der Columbia-Universitt an K'ang herangetragen wurde; doch selbst dem Prsidenten Wilson, der ihm ebenfalls einen solchen Vorschlag gemacht haben soll, gab K'ang einen abschlgigen Bescheid. Erst 1935, acht Jahre nach K'ang Yu-weis Tod, wurde das Gesamtwerk unter Mitarbeit von Ch'ien Ting-an, einem frheren Schler K'angs, von dem Verlag Chung Hua herausgebracht.

Ta T'ung Shu, das >Buch von der Groen Gemeinschaft<, stellt in der Ausgabe des Verlages Chung Hua 1935 ein umfangreiches Werk dar, das 454 Seiten umfat, mit mehr als 15o 000 chinesischen Schriftzeichen und das trotz des vom Autor verwendeten knappen klassischen Stils, der sich im Deutschen oder Englischen meist nur in erweiterter Form wiedergeben lt. Von wenigen Stellen abgesehen, die schwer verstndlich sind, ist der Text in klarer, kraftvoller Sprache abgefat. K'ang Yu-wei ist zwar kein so glnzender Schriftsteller wie sein Schler Liang Ch'i-ch'ao; er besitzt jedoch die Fhigkeit, seinen Standpunkt eindringlich und deutlich zum Ausdruck zu bringen. Das Werk
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gliedert sich in zehn Teile, und jeder Teil ist in Kapitel und Unterabschnitte aufgegliedert. Das nachstehende Inhaltsverzeichnis mit den Seitenangaben der chinesischen Erstausgabe soll dem Leser einen Eindruck von der Gesamtthematik und der Einteilung des Originals vermitteln.

TEIL I

Wie ein Mensch in die Welt eintritt und sieht, welche groen Leiden das Leben auferlegt Einfhrung: ber die mitleidende Natur des Menschen Kapitel r : Leiden, die das Leben auferlegt Kapitel 2: Leiden durch Naturkatastrophen Kapitel 3: Leiden durch menschliche Schicksale Kapitel 4: Leiden, die die Regierungen auferlegen Kapitel 5: Leiden wegen menschlicher Gefhlsregungen Kapitel 6: Leiden durch das Streben nach Glcksgtern TEIL II Wie man die nationalen Grenzen abschafft und die Welt zur Einheit bringt Kapitel r: Das Unheil, das die Existenz einzelner Staaten anrichtet Kapitel 2: Um den Schaden staatlicher Souvernitt abzuwenden, mssen Schritte zur Abrstung und zur Abschaffung nationaler Schranken unternommen werden Kapitel 3: Die Einsetzung einer parlamentarischen Versammlung als erster Schritt auf dem Wege zur Groen Gemeinschaft
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1 15 26 40 50 54 69

81-166 8r

102

113

Kapitel 4: Die Errichtung einer Weltregierung als weiterer Schritt auf dem Wege zur Groen Gemeinschaft TEIL III Wie man die Klassenschranken abschafft und alle Menschen gleichstellt TEIL IV Wie man eine Abschaffung der Rassenschranken und eine Verschmelzung der Rassen herbeifhrt TEIL V Wie man die Schranken zwischen den Geschlechtern abschafft und die Gleichstellung der Frauen erreicht

II8

167-176

177-192

1 93-2 54

TEIL VI Wie man familire Schranken abschafft und wie die Menschheit ein Volk des Himmels wird Kapitel 1 : Einleitung Kapitel 2: Institutionen zur Menschwerdung Kapitel 3 : Institutionen zur Suglingspflege Kapitel 4: Grundschulen Kapitel 5 : Mittelschulen Kapitel 6: Akademien Kapitel 7: Institutionen fr die Armen Kapitel 8: Krankenanstalten Kapitel 9: Institutionen fr die Alten Kapitel io: Institutionen fr die Verstorbenen TEIL VII Wie man durch gemeinschaftliche Regelung der Erwerbsverhltnisse einen einheitlichen Lebensstandard schafft Kapitel 1: Die Idee der gemeinschaftlichen Agrarwirtschaft als Mittel zur berwindung der Ungleichheit und der Unterernhrung

255-352 255 292 316 32o 324 327 332 334 339 346

353-382

353 43

Kapitel 2:

Wenn die Groe Gemeinschaft nicht die Struktur der Industrie umgestaltet, zerrtten Kmpfe zwischen Arbeit und Kapital das Staatswesen Kapitel 3 : Wenn die Groe Gemeinschaft nicht den Handel organisiert, wird die wirtschaftliche Versorgung durch Eigennutz gefhrdet Kapitel 4 : Vergleich zwischen buerlicher Einzelwirtschaft und gemeinschaftlicher Agrarwirtschaft Kapitel 5: Vergleich zwischen Privathandel und Gemeinschaftshandel Kapitel 6: Vergleich zwischen Privatindustrie und Gemeinschaftsindustrie Kapitel 7: Gemeinschaftliche Agrarwirtschaft Kapitel 8: Gemeinschaftliche Industrie Kapitel 9: Gemeinschaftlicher Handel Kapitel to: Die Schaffung von Menschenrechten fr Mnner und Frauen als Voraussetzung fr die Errichtung der Groen Wirtschaftsgemeinschaft

355

356

35 8 359 361

362 371
375

379

TEIL VIII Wie man ein einheitliches und gerechtes Verwaltungssystem schafft und nach dem Prinzip Frieden-undGleichheit regiert Kapitel r : Einteilung der Erde in hundert Grade Kapitel 2: Erschlieung der Erdoberflche Kapitel 3: Planquadrate als Selbstverwaltungsgebiete Kapitel 4: Der Aufbau der Weltregierung in der Groen Gemeinschaft Kapitel 5: Der Aufbau der Gebietsregierungen Kapitel 6: Verkehrs- und Nachrichtenverbindungen in der Gemeinschaft 44

38 3-430 38 3 38 4 38 5 388 393 396

Kapitel 7: Entwicklungsvorhaben in der Gemeinschaft Kapitel 8: Kommunale Selbstverwaltung Kapitel 9: Banken in der Gemeinschaft Kapitel o : Leistungswettbewerb Kapitel ix: Bildungsfrderung Kapitel 12: Frderung der Charakterbildung > Jen< Kapitel 13: Schulen Kapitel 14: Abschaffung der Strafen Kapitel 15: Vier Verbotsregeln TEIL IX Wie man die Liebe zum Menschengeschlecht auf alle Lebewesen ausdehnt TEIL X Wie man die Fesseln des Leidens abstreift und der Glckseligkeit zustrebt

397 401 405 407 409 414 418 419 426

431-440

441-454

Dies sind in groen Zgen die wichtigsten Themen, die der Autor in seinem Werk behandelt. Im folgenden wird der Leser teils in wrtlichen bersetzungen, teils in Zusammenfassungen mit den Gedankengngen K'ang Yu-weis vertraut gemacht.

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TEIL I Wie ein Mensch in die Welt eintritt und sieht, welche groen Leiden das Leben auferlegt

Einfhrung ber die mitleidende Natur des Menschen Ich, K'ang Yu-wei, kam in dem Jahr auf die Welt, in dem die Herrschaft der englischen Krone ber Indien ihren Anfang nahm. Mein verstorbener Vater hie Shao-nung, und meine Mutter stammte aus der Familie Lao. Seit meiner Geburt hat die Erde mehr als sechsundzwanzigmal die Sonne umkreist. Ich lebe in einer Zeit, die hunderttausende von Jahren nach der Erstarrung der Erde liegt, glcklicherweise lang nach der Periode, in der riesige Echsen und Vgel unsere Welt bevlkerten. Ich bin ein Kind der zivilisierten Welt. Mein Lebensbereich ist die nrdliche gemigte Zone; mein Land ist das glorreiche Land der Mitte. Ich wohne im Sdwesten der K'un Lun-Gebirge, wo die Flsse dem Pazifik zustreben. Ich habe in der Hauptstadt der Provinz Kwangtung, Yang Ch'eng, die unter dem Namen Canton bekannt ist, studiert, im Sden des Landes, nahe der Kste des Sdchinesischen Meeres. Mein Geburtsort Yin T'ang liegt im Norden der Hsi Ch'iao-Berge. Der Stammbaum meiner Familie geht zurck auf den Sohn des Knigs Wen aus der Chou-Dynastie namens K'ang Shu. Seit dreizehn Generationen hat meine Familie Gelehrte hervorgebracht. In mir vereinigen sich fnftausend Jahre chinesischer Kultur; ich bin ein lebendiges Beispiel der Geschichte des Landes, die auf Fu Hsi, Shen Nung und Huang Ti zurckgeht, dann auf die Kaiser Yao, Shun und Y, dann auf T'ang, den Grnder der Schang-Dynastie, der etwa 1766 v. d. Z. den Thron bestieg, Knig Wu, den Grnder der Chou-Dynastie, dessen Thronbesteigung 1122 V. d. Z. stattfand, den Herzog von Chou und 46

Konfuzius (551-479 v. d. Z.). Auch das geistige Erbe der nachfolgenden Dynastien habe ich verarbeitet, wie das der Han (zo6 V. d. Z. 221 n. d. Z.), der T'ang (618-907), der Sung (960-1280) und der Ming (1368-1644). Ich habe aber nicht nur die Lehren und Erkenntnisse der Alten des Ostens und des Westens, sondern auch moderne Philosophien zu meiner Weltanschauung herangezogen. Die Erde durchzieht eine Vielzahl geistiger Verbindungslinien zwischen den Staaten und Gemeinwesen; sie alle sind miteinbezogen. Dem Hhenflug des Geistes sind keine Grenzen gesetzt. Die Vorstellungskraft kann dann alles erschauen, so wie das Auge ber die weite Landschaft schweift. Oft habe ich die Weien Wolkenberge bestiegen, die Gipfel des Mo Hsing-Gebirgszuges, und dann habe ich das weite Panorama mit dem Flug des Geistes verglichen. Als im Jahre 1885 im Raum von Canton militrische Auseinandersetzungen mit Frankreich ausbrachen, verlie mein Grovater dieses Gebiet und kehrte in sein Heimatdorf >Ewiger Wohlgeruch< zurck. Dort lag inmitten von drei Teichen ein mehrstckiger Pavillon mit Namen >Heitere Gelassenheit<, von dem man die Teiche und den Garten der Sieben Zypressen berblicken konnte. Vom frhen Morgen bis zum spten Abend vergrub ich mich dort in meine Bcher, und nur wenn ich nachdachte, blickte ich von den Schriften auf. Mir war, als ob sich mein Geist von meinem Krper gelst htte, und wenn ich nach intensivem Studium ins Haus zu Frau und Kindern zurckging, war ich noch so in meine Gedanken vertieft, da ich den Eindruck eines Schlafwandelnden gemacht haben mu. Ich lie das drfliche Leben in vollen Zgen auf mich einwirken: Die Menschen waren nach auen hin frohgestimmt, sie halfen einander, wo sie nur konnten, verwhnten ihre Kinder und fhrten ein gutes Familienleben und doch vernahmen meine geschrften Ohren die Miklnge, meine aufmerksamen Augen die Streitigkeiten und die Leiden, sei es, da eine Witwe ber den Tod ihres Mannes weinte, da ein hungerndes Waisenkind laut jammerte, da ein alter, zerlumpter Mann sich hilflos auf seinen Stock lehnte. Ich litt mit der kranken Frau, die kein Bett 47

besa, sondern auf dem Kchenherd schlafen mute und mit dein Krppel, der laut um Almosen bettelte und kein Nachtquartier und kein Heim hatte. Doch nicht nur die Armen, auch die Reichen trugen ihren Anteil an dem Leid: Ihre Wohlhabenheit verfeindete sie mit ihren Kindern, Geschwistern und Verwandten. All dieser Kummer und all dieses Elend existiert in dieser >friedlichen< Welt; in Wahrheit aber herrschen Eifersucht, Neid und Egoismus, die wie eine dunkle Wolke das Leben berschatten und die Welt zugrunde richten. Grausamkeiten und Kriege haben Millionen von Menschen auf dem Gewissen, und das Blut der Toten verpestet die Erde. Soll das noch Jahrtausende so weitergehen, dieses Elend und diese Verzweiflung welch ein schrecklicher Gedanke! Wie soll dann noch die Weltkatastrophe verhindert werden? Die Menschheit verzagt bei dem Gedanken an neue Staatenbildungen, denn es sind die Einzelstaaten, die an dem ganzen Unheil die Schuld tragen. Und wie sieht es bei den Kreaturen dieser Welt aus? Schafe, Rinder, Schweine und Geflgel sind aus Fleisch und Blut wie ich und mssen doch ihr Leben lassen; ich mu sie schlachten und ihr Fleisch essen; ich schlafe unter Federbetten und kleide mich in Tierpelze. Wir mssen erkennen, da die ganze Welt Kummer und Elend in sich trgt, da alle Geschpfe zum Leiden verdammt sind, da Tod und Vernichtung das Leben regieren. Himmel und Erde erscheinen als ein Schlachthaus und als ein groes Gefngnis. Die Weisen haben ihre Menschenliebe unter Beweis gestellt. Sie sind an die Krankenlager gegangen und haben sich der Gefngnisinsassen erbarmt. Sie haben den Hilflosen Reis gekocht und die Kranken gepflegt. Wir nennen sie die Vertreter des >Jen< der Menschlichkeit. Sie haben die grte Not fr den Augenblick lindern knnen aber das Leiden selbst kann niemand abschaffen. Tage und Monate habe ich das groe Leid der Welt in mir verschlossen, habe geweint und gegrbelt, um dem Jammer auf den Grund zu kommen. 48

Ich bin mir meiner Krperlichkeit bewut. Wie kommt es nun, da ich das Leiden eines anderen Krpers empfinden kann, obwohl ich zu ihm keine Verbindung habe? Umhergehend bin ich beunruhigt; wenn ich mich setze, kann ich darber nachdenken. Wie ist das mglich? Ist es das Wahrnehmungsvermgen? Wenn ich wie eine Pflanze meine Wahrnehmungen nicht uern knnte, dann wrde ich das Leid dieser Welt nicht kennen, und ich wrde mit anderen Wesen nichts zu tun haben. Besitze ich aber ein Wahrnehmungsvermgen, wie sollte ich nicht im tiefsten Herzen leiden, weil ich wei, da die kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den Staaten gewaltige Opfer fordern? Die Wahrheit ist schrecklich: Kriege der Neuzeit sind noch weitaus grausamer als die Ereignisse der chinesischen Geschichte, etwa die Ermordung von 400 000 Kriegsgefangenen durch Pai Ch'i in Ch'ang P'ing oder die Abschlachtung der 200 000 durch Hsiang Y in Hsin An. Ich war schon ber zehn Jahre alt, als Sedan in Frankreich durch die Kriegsereignisse zerstrt wurde und nichts hat mich so betroffen. Ich sah im Geist die Verwundeten auf dem Schlachtfeld verbluten, sah die brennenden Huser, und das Elend verfolgte mich bis in die Trume. Meine Einbildungskraft konnte sich damals schon das Leid der Menschheit ausmalen, obwohl ich es noch nicht kennengelernt hatte. Was das Erkennen und die Wahrnehmung anbetrifft: Formen und Laute werden auf meine Augen und Ohren bertragen und wirken auf >Ch'i<, meinen Lebensodem. Kummer und Sorgen greifen das >Yang< und Dunkelheit und Mistimmung das >Yin<, die beiden hellen und dunklen inneren Seiten meines Wesens, an. Woran liegt das? Ist das die >berirdische Geistigkeit<, wie es die Europer empfinden? Ist es der >mitleidende Geist<? Haben alle Menschen diese Empfindung oder verspre nur ich diese innere Bewegung? Und was ist der Grund meiner Erregung? Wie kann etwas, da auerhalb meiner Krperlichkeit liegt, mir bewut werden, wie kann es mein Gemt bewegen? Da ich einen Krper besitze, teile ich mit allen anderen Wesen den Himmelsther, die irdische Materie und die Atemluft, die alle 49

drei auf den Krper einwirken. Ist aber hier eine Trennung mglich? Nur so, wie ein Messer das Wasser durchschneiden kann. Die Trennung ist nicht mglich, so wie die Luft berall eindringt und sich nicht trennen lt, so wie ein Blitz durch die Luft zuckt und berall einschlagen kann, wie das Wasser alle Erdteile umschliet und allgegenwrtig ist, wie die Blutgefe alle Krperteile durchziehen. Wenn man sich >Ch'i<, den Geist, der den Berg zusammenhlt, wegdenken knnte, so wrde der Berg zusammenstrzen; ohne Blutgefe mte der Krper sterben, und auch die Erde wrde ohne >Ch'i< vergehen. So ist es auch bei den Menschen wenn sie ihren Geist von Mitleid und Liebe entblen, dann vernichten sie selbst ihre Menschlichkeit. Sie hren dann auf, zivilisierte Wesen zu sein und fallen in die Barbarei zurck. Das Barbarentum kann sogar in das ursprnglich Bestialische ausarten! Das allumfassende uranfngliche >Ch'i< hat Himmel und Erde erschaffen. Der Himmel ist eine einzige seelische Substanz; auch der Mensch ist ein einziges seelisches Wesen. Wenn auch Erscheinungsformen und Grenverhltnisse unterschiedlich sein knnen, so sind doch alle Teile des allumfassenden, ursprnglichen >Ch'i<. Auch wenn man sich jeden Tropfen des Weltmeeres einzeln betrachten wollte, wrde man diese Erkenntnis beibehalten. Konfuzius hat gesagt: Die Erde erschuf sich aus dem geistigen >Ch'i<; das geistige >Ch'i< war Wind und Donner; Wind und Donner nahmen Gestalt an, und alle Dinge entwickelten sich. Der Geist ist wie ein Blitz, der ins Bewutsein eindringt. Dieser geistige Blitz kann berall einschlagen, und das geistige >Ch'i< kann jederzeit und allerorts seinen Einflu ausben. Der Geist steckt in den Dmonen, er kann den Herrschern eingegeben sein, er hat Himmel und Erde erschaffen, der universale und der Geist der Unterscheidung, der den Anfang der Welt erdacht und den Menschen erschaffen hat. Welcher Scharfsinn liegt dem Wirken des Geistes zugrunde! Es gibt keine Kreatur auf der Welt, in die der Blitz des Geistes nicht eingedrungen ist. Der Geist ist das Bewutwerden des >Ch'i<, das Bewutwer50

den der Seele, Lebenskraft, Intelligenz und Charakter. Alle diese Bezeichnungen stellen einen einzigen Komplex dar. Das Bewutwerden der Wahrnehmungsfhigkeit bt eine starke Anziehungskraft aus. Ein solcher Mensch kann wie ein Magnet wirken. Das Mitleid kann als Einfhlungsvermgen eine magnetische Kraft ausstrahlen. In uns sind >Jen< (Einfhlung-Mitleiden-Anziehung) und Wissen (Bewutwerden) verschlossen; das Wissen oder das Bewutwerden steht jedoch an erster Stelle. >Jen< und Wissen, in diesem Falle die Intelligenz, kommen dann zur Anwendung, aber >Jen< ist der edlere Charakterzug. Ich bin der berzeugung, da ich als Mensch meine mitleidende Natur nicht verleugnen darf und die Kmmernisse und Sorgen anderer Menschen teilen mu. Ich wurde in die groe Familie des Menschengeschlechts hineingeboren und verdanke meine Existenz der Frsorge meiner Mitmenschen; also habe ich auch Verantwortlichkeiten als Familienmitglied. Ich darf mich nicht abseits stellen und damit ein undankbares Verhalten zeigen. Dies gilt nicht nur fr die eigentliche Familie; es hat eine besondere Bedeutung in der Einstellung gegenber der ffentlichkeit und dem Land, ja der ganzen Welt, der wir eine Dankesschuld zollen. Wir mssen erkennen, da wir als Trger der Zivilisation unseres Landes bewut staatsbrgerliche Verantwortung zu bernehmen haben. Wenn wir uns dieser entziehen und unser Land im Stich lassen, kann es zugrunde gehen und mit ihm die Menschen und die Zivilisation. Wir mssen uns dieser groen Aufgabe bewut werden. Als Kind dieser Erde mu ich die Menschen aus allen Lndern als meine Brder betrachten, die alle dem Schoe dieser Erde entsprungen sind, wenn sie auch krperlich und rassisch verschiedenartige Merkmale tragen. Da ich meine Mitmenschen als Brder anerkenne, empfinde ich auch >Ch'in< (Liebe) fr sie. Ich habe die Weisheiten der Alten in mir verarbeitet und sie tief innerlich aufgenommen, die Erkenntnisse Indiens, Griechenlands, Persiens, Roms, aber auch die moderne Denkweise Englands, Frankreichs, Deutschlands und Amerikas. Oftmals habe ich mich mit groen Gelehrten und Philosophen zusammen5'

gesetzt; wir haben dann Seite an Seite auf der Matte gesessen und gemeinsam unser Mahl eingenommen. Ich habe gelernt, diese Menschen zu verehren. Auf diese Weise habe ich die Eigenstndigkeiten und die Schnheiten anderer Lnder erfahren und gelernt, sie zu verstehen: Fremdlndische Bauweise, Kleidung, Schiffe, Fahrzeuge, Gerte, Regierungs- und Erziehungswesen, Knste und Musik. Mein geistiges Auge schrfte sich, und >Ch'i<, meine Seele, empfing neue Anregungen. Ich drang in andere Welten ein, nahm Anteil am Fortschritt und am Niedergang, am Glck und am Leid der fremden Lnder und Menschen. Die elektrische Kraft des Blitzes erleuchtete mich im Sinne der allumfassenden Geistigkeit des >Ch'i<. Aber ich habe nicht haltgemacht bei meiner Betrachtungsweise der Menschheit als Ganzes; ich hielt meine Augen und Ohren offen, um der lebendigen Natur bewut zu werden, um mit Liebe und Einfhlungskraft die Kreatur zu erfassen: den Menschen in seiner Ursprnglichkeit, Fische, Insekten, Vgel und Raubtiere, die unendliche Mannigfaltigkeit der Wesen, die geboren oder ausgebrtet werden, und auch die, die aus Zellteilung entstehen. Wie knnte ich diesen Erscheinungen gegenber auch gleichgltig sein? Ich erfreue mich an schnen Formen der Natur, nehme Anteil an dem Gedeihen; aber ich empfinde auch Mitgefhl, wenn die Kreatur sich nicht entwickeln kann oder migestaltet ist. Soll ich dem Dschungel der Welt entfliehen, soll ich mich wie ein Brahmane von der Umwelt abschlieen, um >Ching-hun<, die Seele, zu reinigen? Wenn alle Menschen ihren ffentlichen Verpflichtungen entfliehen und als Einsiedler leben wollten, dann wrde schon in wenigen Jahrzehnten die irdische Zivilisation zusammenbrechen, und der Urwald und die wilden Tiere htten wie in Vorzeiten die Oberhand. Solche Gedankengnge der freiwilligen Isolation sind mir fremd. Was bedeuten mir Lebewesen auf dem Mars, dem Saturn, dem Jupiter, dem Uranus oder dem Neptun? Ich habe keinerlei Beziehungen zu ihnen; sie sind zu weit entfernt und mir zu verborgen. Mein Wunsch, ein Verhltnis im Sinne des >Jen< zu
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ihnen aufzunehmen, bleibt unerfllt. Wie viele Male habe ich nachgegrbelt ber die Gre der Fixsterne, ber die Vielgestaltigkeit des Milchstraensystems, ber die Spiralnebel in unendlicher Ferne! Gewaltig und endlos mssen dort die Staatengebilde, die gesellschaftlichen Strukturen sein, die Kulturen und die Zivilisationen. Auch in den unermelichen Weiten des Himmels kann es nicht anders sein als auf der von Menschen bewohnten Erde: Wenn es dort mit Geist und Wissen erfllte Geschpfe gibt, mssen sie uns wesenshnliche Zge besitzen. Ich kann es nicht beweisen, aber ich empfinde es so. Bei meinen gedanklichen Streifzgen durch das All stellte ich mir Welten vor, die in hchstem Glck schweben, aber auch solche, die in tiefstem Leid dahinsiechen. Ich freute mich ber die glcklichen Welten, und ich machte mir Gedanken ber die Mglichkeiten der Errettung der leidenden Gestirne. Da ich ein Geschpf des Alls bin, wre es dann besser, mich von der Welt zurckzuziehen, mich von allen sozialen Bindungen zu lsen und allein nach innerem Glck zu streben? Nein, denn endlose Liebe grndet sich auf umfassende Einsicht, und Menschen, deren Einsicht und deren Bewutsein entwickelt sind, besitzen auch einen vom >Jen< bestimmten, weitrumig einfhlsamen Geist. Liebe und Verstndnis stehen in Beziehung zueinander.*) Ich wurde aber nicht in eine andere, sondern in unsere Welt hineingeboren; nicht auf einem fremden Planeten, sondern auf unserer Erde. Deshalb will ich auch mein Verhltnis zu den Menschen pflegen und ausbauen. Ich bin kein Vogel oder Fisch, sondern ein denkender Mensch, der in Gestalt und Wesen seinen Mitmenschen gleicht. Ich bin aber auch kein Hhlenbewohner der Vorzeit oder ein Wilder des Urwalds, sondern ein Brger eines Staates mit vieltausendjhriger Geschichte; ich bin kein *) Anmerkung des Autors: Ich habe ber dieses Thema ein weiteres Budi geschrieben: >Vorlesungen ber die Himmel. (Anm.: Der Entwurf zu >Vorlesungen ber die Himmel< entstand im Winter 1926. Als es erschien, war K'ang bereits verstorben. In seinen spten Lebensjahren hatte er sich gern mit diesem Werk befat, das seine Lebensphilosophie in ihrer Vielgestaltigkeit verdeutlicht.) 53

Diener oder Analphabet, sondern entstamme einer angesehenen Familie, die seit dreizehn Generationen Gelehrte hervorgebracht hat. Durch mein intensives Studium der Schriften bin ich mit den Erkenntnissen der Vorvter vertraut. Auch mit den Eigenschaften und Besonderheiten anderer Nationen, ja der ganzen Erdbevlkerung kenne ich mich aus. Durch grundlegendes Nachdenken ber zuknftige Entwicklungen habe ich Erkenntnisse gesammelt, die vielen Generationen wegweisend sein sollen. Ich habe mein tiefes Einfhlungsvermgen mit umfassendem Wissen verbunden und meine Sinne so geschrft, da ich ein neues Gedankengebilde aufbauen konnte. Von meinem Studium der Geschichte ausgehend habe ich die gegenwrtige Lage untersucht. China liegt mir dabei naturgem am nchsten; aber ich habe davon ausgehend eine Weltschau entwickelt. Dabei bin ich zu der Erkenntnis gelangt, da es berall auf der Welt Kummer und Leid gibt: bei hochgestellten Personen, selbst bei Kaisern, bei Gestrauchelten, bei Greisen und bei kranken Kindern, auch bei Mnchen, Einsiedlern und Taoisten, selbst innerhalb der Vogelschwrme. Mag der Kummer und die Sorge geringfgig oder tiefgreifend sein sie lastet wie eine dunkle Wolke bsartig auf den Geschpfen, und niemand ist in der Lage, dem Leid zu entgehen. Alle frheren Philosophen haben tief darber nachgedacht, wie man dem Leid zu Leibe rcken knnte, wie sich die Menschheit von der Sorge befreien liee. Jeder hat auf seine Art dazu beigetragen, eine Lsungsmglichkeit zu finden. Aber die wahren Grnde der Schwierigkeiten lieen sich nicht beseitigen: zu berwltigend waren die Mistnde. Alle Verbesserungsvorschlge schufen keine durchgreifende Abhilfe. Sie kurierten an den Symptomen herum, ohne der wahren Krankheit zu Leibe zu rcken. Ist vielleicht noch nicht die richtige Arznei gefunden, oder sind die Behandlungsmethoden falsch? Es stimmt mich traurig, da die Zeit fr eine durchgreifende Heilung und Rettung der Welt noch nicht gekommen zu sein scheint. Die Geschpfe dieser Welt erzielen den Zustand des Bewutwerdens auf folgende Weise: Die Gehirnnerven enthalten 54

>Ling<, den Geist, in sich. Unter den materiellen und immateriellen Eindrcken sind solche, die dem Geist angenehm sind, und solche, die der Geist ablehnt. Die auf die Gehirnnerven einwirkenden angenehmen Eindrcke lsen freudige Empfindungen der Seele aus, whrend die unangenehmen Einflsse seelischen Schmerz hervorrufen. Dies gilt besonders fr den Menschen: Die menschlichen Gehirnnerven sind so verfeinert, da Geist und Seele in der Lage sind, materielle und immaterielle Eindrcke, auch wenn sie komplizierter und subtiler Natur sind, schnell zu verarbeiten und somit eine Unterscheidung zwischen angenehmen und unangenehmen Eindrcken zu treffen. Dem seelischen Zustand angepate Eindrcke werden verarbeitet, whrend inadquate Eindrcke abgewiesen werden. Deshalb gibt es nur entweder das Passende oder das Unpassende im menschlichen Leben. Alles Unpassende verursacht Schmerz. Alles Passende und sich Bewhrende verursacht Freude. Deshalb kommt es bei der Gestaltung des menschlichen Lebens auf die geeignete Verhaltensweise an; das Verhalten bestimmt die Einwirkung von Schmerz oder Freude. Die Verhaltensweise bewirkt, ganz einfach ausgedrckt, die Abschaffung des Schmerzes und die Suche nach Freude. Es gibt keine andere Mglichkeit des Verhaltens. Um Freude zu gewinnen, mssen die Menschen sich bewut in Gruppen gesellen, mssen sie die Einsamkeit verabscheuen und zu gegenseitiger Hilfe und Untersttzung bereit sein. Die Menschen mssen sich gegenseitig Freude bereiten und dadurch innere Befriedigung gewinnen, indem sie einander lieben und gastfreundlich sind, indem sie die Familienbande zwischen Eltern und Kindern, zwischen Geschwistern und innerhalb der ehelichen Gemeinschaft pflegen und dabei Gewinnstreben und Differenzen vermeiden. Wenn Eltern oder Kinder nicht mehr leben, wenn kein Ehegatte da ist oder kein lterer oder jngerer Bruder zum Gedankenaustausch zur Verfgung steht, dann fehlt der vertraute oder hilfreiche Partner. Auch Freundschaften werden nicht immer zuverlssig und dauerhaft sein, wenn Gewinnstreben oder Neid im Spiel sind. Solche im Stich gelas55

senen Menschen sind Waisen und Witwen, aber auch kinderlose Ehepaare. Sie verarmen innerlich, denn sie sind hilflos. Dies ist der tiefste Schmerz, den ein Mensch erfahren kann. Die Weisen haben deshalb das Familiengesetzt geschaffen, um die zwischenmenschlichen Beziehungen zu regeln und somit die Freude und die Humanitt, die in der Natur des Menschen liegt, zu bewahren. Diese Charakterisierung besagt: Der Vater soll verstndnisvoll und der Sohn willig sein; der ltere Bruder soll freundschaftlich und der jngere respektvoll sein; der Ehemann soll aufrecht und die Frau nachgiebig sein. Dies stimmt auch mit der Natur des Menschen berein, und eine solche Methode soll lediglich dazu beitragen, den Menschen Glck und Befriedigung zu verschaffen. Andererseits liegt es aber in der Natur der Menschen, da sie Parteien bilden und miteinander konkurrieren, da sie den Strkeren gehorchen oder da sie sich mitunter gewaltsam verteidigen mssen. Deshalb gibt es Stmme und Staaten, deshalb gibt es Gesetze, Regierungen und Herrscher, damit Heim und Eigentum der Menschen gesichert werden. Gbe es keine Stmme, wrden Staaten keinen Schutz bieten, gbe es keine Herrscher, Verwaltungen und Regierungen, lebten die Menschen unbehaust wie die wilden Tiere, dann knnten sie in Fesseln geschlagen und versklavt werden, und sie htten keine Mglichkeit, Heim und Eigentum zu schtzen. Ein unendliches Leid wrde ber sie hereinbrechen, und sie wrden vergebens nach Glck suchen. Die Weisen haben erkannt, wie die Natur der Menschen beschaffen ist, und sie haben deshalb das ihrige zur Schaffung von Staatsgebilden und Stammesvereinigungen beigetragen, sie haben jeweils fr die Einsetzung einer Fhrung und den Erla von Gesetzen gesorgt. Dies alles dient nur zur Verminderung des Leidens der Menschheit. Der Mensch strebt aber auch nach ewiger Glckseligkeit nach seinem Tode, denn sein Geist und seine Gedankenwelt erfassen die Zukunft und suchen nach einer Fortsetzung des Glckes, das er im irdischen Leben erreicht hat. Seine leibliche Seele strebt nach einer geistigen, ewigen Seele im unendlichen Glck. Die 56

Weisen lehnten sich daher in ihren Lehren an diese Eigenschaft der menschlichen Natur an; sie predigten das buddhistische Verhalten der Verleugnung der Welt und die taoistische Lebenseinstellung der Reinigung des Geistes und der Bewahrung der Seele, um unsterblich zu werden. Die Menschen sollen ihre Wiedergeburt im Himmel und ihre Erleuchtung anstreben, dem Rad des Lebens entgehen, also dem buddhistischen Zyklus von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt, um schlielich in den grenzenlosen Bereich der ewigen Glckseligkeit zu gelangen, nach diesem kurzen irdischen Leben, das nur wenige Jahrzehnte whrt. Um diesem Ziel nherzukommen, um sich diese Wnsche zu erfllen, fgen sich die Menschen selbst Leid zu. Sie verlassen ihr vertrautes Heim, schlieen sich freiwillig von der Bequemlidikeit und von den Erfolgen des Lebens aus, steigen auf die Berge und sitzen dann nackt und barfig in Meditation vor einer Wand, erbetteln sich die Nahrung, essen nur einmal tglich oder sogar nur neunmal im Monat, flechten sich Graskleidung, nhren sich von Abfllen, schlafen im Schnee, starren in das Sonnenlicht und fallen schlielich wilden Tieren zur Beute. Sie ertragen diese Entbehrungen aber nicht um des Leides willen; sie haben Dauer und Intensitt von Leid und Glck gegeneinander abgewogen und nehmen daher das kurze und geringfgige Leid auf sich, um dadurch um so grere und langandauernde Freude und Glckseligkeit zu erringen. Da sie Geburt, Alter, Krankheit und Tod als leidvoll empfinden, streben sie nach einem Zustand ohne Leid und voller Freude. Die Suche nach dem Glck und die berwindung des Leides ist ihr Ziel. Diesen Weg der Gefahr, der Entbehrung und der Schwierigkeit haben treue Shne und ehrenwerte Priester, aufrechte Ehemnner und einfache Frauen, tchtige Kriegsleute und Wissenschaftler beschritten. Sie haben das Leid genuvoll und ohne Murren ertragen. Sie haben in ihrer Abgeschlossenheit an ihren berzeugungen festgehalten; sie haben ihr Leben fr die Verteidigung des Guten Weges hingegeben. In dieser Einstellung liegt jedoch auch ein Streben nach Respekt und Anerkennung, und 57

die Menschen, die sich auf diese Art selbst Leid zufgen, sonnen sich in dem Gedanken, da ihr Verhalten ihnen Ruhm eintrgt. Auf diese Art erfolgt eine Umwandlung des Leides in Glck. Unter diesem Aspekt erscheint das Streben aller Lebewesen nach Glck und der berwindung des Leides als ein ursprngliches Anliegen. Dies Verhalten hat keine Alternative. Auch diejenigen, die bei diesem Streben Irrwege gegangen sind, die sich selbst Schmerz zugefgt haben, suchen auf ihre Art nach der Glckseligkeit. Bei aller Verschiedenartigkeit der menschlichen Natur lt sich doch allgemein feststellen, da es ein bewutes Streben nach Leid und eine Ablehnung der Freude nicht gibt. Um das Gute in der Welt zu etablieren und die Menschen glcklich und frei von Leiden zu machen, ist es unbedingt richtig, Gesetze zu schaffen und Lehren ber das geeignete Verhalten zu verbreiten. Dies ist ein guter Weg, aber er ist noch nicht vollkommen. Ganz falsch wre es, durch Gesetze und Lehren das Leid zu verschlimmern und die Freude zu verringern. Es folgt eine Seite, in der die Mngel in Religion und Verwaltung aufgezeigt werden; strenge Enthaltsamkeit kann nicht fr die gesamte Menschheit gelten; sexuelle Abstinenz verhindert Nachkommenschaft; die Abttung des Fleisches um eines geistigen Gewinns willen ist fr die meisten Menschen nicht ertrglich; Frauen werden gedemtigt und versklavt; die Starken herrschen und die Schwachen dienen; auf diese Art werden Ungleichheiten in Familien und Staaten gefrdert. Auch wenn die Gesetze durch weise Menschen geschaffen wurden, unterliegen die Vorschriften doch den jeweiligen Zeitumstnden und richten sich nach den Landessitten. Als moralische Richtschnur fr die Gesetze dienen demgem die landlufigen Verhltnisse, und langjhrige Unterdrckung wird als selbstverstndlicher Zustand zugrundegelegt. Das Ergebnis ist neues Leid durch Unterdrckung und Ungleichheit, mgen die Gesetze auch anfnglich so konzipiert sein, da sie gegenseitige Hilfe und Schutz anstreben. In solchen Fllen erreicht man nur das Gegenteil: Der Zustand des Glcks und der berwindung des Leides wird nicht erreicht.
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In diesem Zustand befindet sich Indien; auch in China hat man die gleichen Ergebnisse. In Europa und in Amerika ist man dem Frieden und der Gleichheit nher; doch die Tatsache, da die Frauen als Privatbesitz der Mnner betrachtet werden, hindert die westlichen Lnder daran, den universalen Glckszustand zu erreichen. Der groe Weise Konfuzius hat zu diesem Problem eine prophetische Vorstellung gehabt: Er sah die Drei Herrschaftsformen und die Drei Zeitalter. Nach dem Zeitalter der Unordnung folgt die Ara des fortschreitenden Friedens und der Gleichheit und dann das Zeitalter des ewigen Friedens und der vlligen Gleichheit; nach dem Zeitalter des beginnenden Friedens und Glcks schreitet die Welt weiter auf dem Wege zur Groen Gemeinschaft. Er lehrte, da alles dem Weschsel unterworfen ist und da das Funktionieren des Gemeinschaftslebens bei der Schaffung universeller Gesetze von grundstzlicher Bedeutung ist. Denn wenn man die Vernderungen bei der Errichtung von Verhaltensnormen nicht bercksichtigt, kann man das Leid nicht aus der Welt schaffen. Ich bin in das Zeitalter der Unordnung hineingeboren und habe deshalb weitreichende berlegungen darber angestellt, wie die Welt zu retten und das Leid zu berwinden ist. Die Wirrnis dieser Welt hat mich zum Nachdenken veranlat. Die Lsung liegt nur darin, da wir konsequent den Weg zur Schaffung der Groen Gemeinschaft des hchsten Friedens und der vlligen Gleichheit beschreiten. Ich sehe keine Mglichkeit, das Leid zu berwinden und die Menschen zum Glck zu fhren, wenn man diesen Gedanken an die Groe Gemeinschaft auer acht lt. Dieser Weg fhrt zu Frieden und Gleichheit, zu Gerechtigkeit, zu >Jen< und zu einer perfekten Regierungsform. Es mag auch Alternativen geben; doch dem Konzept dieses Gedankens ist nichts hinzuzufgen. (Es folgt eine Beschreibung der verschiedenartigen Formen menschlicher Leiden. Der Rest des Teiles I ist der Erluterung dieser Erscheinungsformen so ausfhrlich gewidmet, da er etwa fnfundsechzig Seiten einnimmt. Sie lassen sich im Sinne der Gedankengnge des Verfassers folgendermaen schematisieren:) 59

Kapitel .t Leiden, die das Leben auferlegt I. Leiden, die auf die Geburt in verschiedenen (bestehenden) Staaten zurckzufhren sind 2. Leiden durch vorzeitigen Tod 3. Leiden durch Mibildungen und angeborene Krankheiten 4. Leiden wegen der Abstammung von Wilden S. Leiden durch das Wohnen in Grenzgebieten 6. Leiden durch Versklavung 7. Leiden durch die Angehrigkeit zum weiblichen Geschlecht

Kapitel

Leiden durch Naturkatastrophen r. Leiden durch berschwemmung, Drre und Hungersnot 2. Leiden durch Heuschreckenplage 3. Leiden durch Brnde 4. Leiden durch Sturmfluten 5. Leiden durch Vulkanausbrche, Erdbeben und Erdrutsche 6. Leiden durch Zerstrung der Wohnhuser 7. Leiden durch Schiffsuntergang und Zugzusammensto 8. Leiden durch Epidemien

Kapitel 3 Leiden durch menschliche Schicksale r. Leiden wegen des Familienstandes als Witwe oder Witwer 2. Leiden als Waisenkind oder wegen Kinderlosigkeit 3. Leiden wegen Krankheit ohne medizinische Behandlung 4. Leiden wegen Armut 5. Leiden wegen niedrigen Standes 6o

Kapitel 4 Leiden, die die Regierungen auferlegen

r. Leiden durch Bestrafung und Einkerkerung 2. Leiden durch strenge Besteuerung 3. Leiden durch militrischen Dienst 4. Leiden wegen der bestehenden Staatsform 5. Leiden wegen der Familienzusammensetzung

Kapitel 5 Leiden wegen menschlicher Gefhlsregungen

r. Leiden wegen Dummheit 2. Leiden durch Ha 3. Leiden durch Liebe 4. Leiden durch Zuneigung S. Leiden durch Mhen 6. Leiden durch Genu 7. Leiden wegen Unterdrckung 8. Leiden wegen Minderwertigkeitsgefhl durch den Stand

Kapitel 6 Leiden durch das Streben nach Glcksgtern

r. Leiden wegen Reichtums

2. 3. 4. 5. Leiden durch hohen Rang Leiden wegen Langlebigkeit Leiden aufgrund des Herrschertitels Leiden aufgrund gttlicher oder prophetischer Eigenschaften

All dies sind Formen des Leides im menschlichen Leben; wir kennen nur unsere eigenen Leiden; die Kmmernisse der anderen Kreaturen sind unserer Vorstellungswelt verschlossen. Wenn wir nun die Leiden des Lebens analysieren wollen, dann erkennen wir, da ihr Ursprung in neun Arten von Barrieren liegen. Wie lassen sie sich beschreiben? Die erste heit die Barriere des Staates: die Grenzen, die Stmme und Staaten gegeneinander aufrichten. Die zweite heit die Barriere der Klasse: die Trennung zwischen Adel und Untertanen, zwischen Rein und Unrein. Die dritte heit die Barriere der Rasse: die unterschiedliche Behandlung von Gelben, Weien, Braunen und Schwarzen. Die vierte heit die Barriere zwischen den Geschlechtern: die Unterscheidung zwischen Mann und Frau. Die fnfte heit die Barriere zwischen den Familienmitgliedern; die besonderen Beziehungen zwischen Vater und Sohn, zwischen den Ehegatten und zwischen den Geschwistern. Die sechste heit die Barriere der Berufe: Privateigentum in Landwirtschaft, Industrie und Handel. Die siebente heit die Barriere der Unordnung: das Bestehen von Gesetzen, die Ungleichheit und Unrecht etablieren, die nicht durchgearbeitet sind und zu Irrtmern Anla geben. Die achte heit die Barriere der Arten: das Bestehen einer Trennungslinie zwischen den Menschen und der Kreatur im ganzen und einer Trennung der Arten im einzelnen. Die neunte heit die Barriere des Leides: das Leid erzeugt selbst immer weitreichendere Kmmernisse und Schmerzen, es erschpft sich nirgends und endet nie. (Aus diesem Grunde liegt die Methode zur berwindung des Leides in der Abschaffung dieser Barrieren. Die folgenden neun Teile des Buches befassen sich deshalb einzeln mit jeder dieser Barrieren, mit deren berwindung und mit der Errichtung der Welt der >Groen Gemeinschaft des hchsten Friedens und der vlligen Gleichheit<.)

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TEIL II Wie man die nationalen Grenzen abschafft und die Welt zur Einheit bringt

Kapitel Das Unheil, das die Existenz einzelner Staaten anrichtet

Das I-ching, das Buch der Wandlungen, hat uns berliefert: Nachdem der Himmel die Uranfnge erschaffen hatte, ergab es sich naturgem, da Herrschaftsformen errichtet wurden; aber eine friedvolle Welt wurde hierdurch nicht hervorgebracht. Da es seit den Uranfngen eine Vielzahl von Staaten nebeneinander gegeben hat, bestand eine Koexistenz zwischen starken und schwachen Staatsgebilden. Grere und kleinere Staaten fhrten Kriege gegeneinander, und die Menschen gingen dabei zugrunde. Ein friedloser Zustand seit alters her! Nach der Entstehung der Zivilisation durch das Erschaffende und Empfangene begannen gleich am Anfang die Schwierigkeiten, die immerwhrenden Gefahren. Die Menschen gerieten in die Strudel des Leidens, die auch die Weisen aller Zeiten nicht beseitigen konnten. Die Einzelmenschen schlossen sich dann zu Sippen zusammen; Sippen vereinigten sich zu Stmmen und Stmme zu Nationen, und schlielich schlossen sich benachbarte Staaten zu vereinigten groen Bundesstaaten zusammen. Diese Zusammenschlsse zu greren Gebilden waren stets von zahllosen Kriegen begleitet, und die Menschen wurden dabei zerrieben. Schlielich bildeten sich die Weltmchte der Neuzeit. Der Proze der Erweiterung zu immer greren Staatsgebilden und der Abschaffung der Vielzahl von Kleinstaaten hat mehrere Jahrtausende in Anspruch genommen. Die Natur und die Erfordernisse des Zusammenlebens haben die Menschen zwangslufig auf diesen fortschrittlichen Weg gefhrt, von der Zerstreuung zur Vereinigung und von der Aufteilung der Welt zum Zusammenschlu. 63

Alle, die dieses Ziel mit wachem Verstand anstrebten, waren sich aber auch der Schwierigkeiten bei der Umwandlung der menschlichen Gesellschaft bewut, die mit den jeweiligen Verhltnissen und Zeitumstnden und den nationalen Gegebenheiten in engem Zusammenhang stehen. Die Menschen sahen sich bei ihrem Streben nach der Groen Gemeinschaft vielerlei Hemmnissen ausgesetzt; die Reformen verliefen im Sande, da die menschlichen Krfte nur begrenzt wirksam werden knnen, diese Krfte, denen sich Gebirge und Meere als Grenzen entgegenstellen und die nur entweder zu Lande oder zu Wasser sich ausbreiten knnen. Auerdem konkurrierten die Rechtsvorschriften der Staaten seit jeher miteinander. Im Altertum betrachtete sich China zusammen mit den umgebenden vier unzivilisierten Territorien als einziges Land der Welt. Heute ist die Erde berall erforscht, und wenn wir China mit seinen Randgebieten betrachten, dann mssen wir erkennen, da es sich bei dem >Reich der Mitte< nur um einen Winkel Asiens, nur um den achtzigsten Teil der Welt handelt. So kannten in alten Zeiten die Bewohner von Yeh-lang nicht das Reich der Han, und die Chinesen fanden das amsant. Wenn sich die Welt damals schon zusammengeschlossen htte, dann wre schon seinerzeit ein Grostaat entstanden. Und dennoch unsere kleine Erde mit einer Flche von nur 27 000 Li ist nur ein Staubkorn, wenn man sie von anderen, mglicherweise vereinigten Sternsystemen aus betrachtet. Auch die Bewohner Yeh-langs dnkten sich gro, und sie waren doch nur ein kleiner Bevlkerungsteil Chinas, das sie nicht kannten. Der Zusammenschlu von Staaten wird daher nie vllig zum Abschlu kommen. Da der Grenordnung eines Staates keine Grenzen gesetzt sind, sind auch die Mglichkeiten des Zusammenschlusses von Nachbarstaaten unbegrenzt. Solche Vereinigungen knnten sich bis hin zu den Sternensystemen und Spiralnebeln erstrecken, und sie wrden auch hier noch nicht ihre Grenzen finden. Ebenfalls ist auch die Mglichkeit zur Kriegfhrung zwischen den Staatengebilden unbegrenzt, und die Niedermetzelung von Lebewesen schreitet immer weiter voran. 64

Wieviel Blut mag schon auf anderen Sternen geflossen sein, wie viele Bewohner des Mars mgen sich schon bei kriegerischen Auseinandersetzungen auf dem Mars umgebracht haben! Meine Idee der Groen Gemeinschaft kann sich also nur auf die Erde beziehen. Der ganze Weltraum kann nicht miteinbezogen werden, und deshalb werden auch die Kriege nie ein Ende finden. Sooft ich auch darber nachgegrbelt habe, wie man die Kriegsgefahr aus der ganzen Welt verbannen knnte ich habe keine Lsung des Problems gefunden. Deshalb will ich mich auch auf die Erde beschrnken, auf der ich geboren wurde. Durch die Errichtung von Staaten ergab sich zwangslufig eine Tendenz zum Patriotismus. Jeder wirkt zum Vorteil seines Staates und zum Nachteil anderer staatlicher Gemeinschaften. Wenn es auch nicht jedem Staat gelingt, einen anderen in sich einzubeziehen, so ist doch die Tendenz zu kriegerischen Eroberungen einhellig. Es kommt zu Annexionen schwcherer Staatengebilde durch strkere, zu Bndnissen mit dem Ziel der Erweiterung der Staatsgebiete durch Gewalt. Diese kriegerischen Gewalttaten haben Jahrtausende hindurch die ganze Menschheit vergiftet, und die Auswirkungen lassen sich kaum ermessen; sie lassen sich kaum in Worte fassen. Ich komme nun auf das Phnomen der bestehenden Staaten zu sprechen. Allein schon die Existenz von Einzelstaaten bedingt, da wegen lndlicher oder stdtischer Territorien Streitigkeiten entstehen und da die Menschen zu Soldaten ausgebildet werden. Ein kurzer Krieg kann schon Tausende, ja Zehntausende von Menschenleben fordern, die durch Pfeile oder Lanzen, Kanonen oder Giftgas zugrunde gehen. Der Boden des Schlachtfeldes wird mit ihrem Blut gedngt, und die Gefallenen verwesen. Manchmal werden die Leichen in die Flsse geworfen; manchmal werden die Toten in den gebrandschatzten Stdten zu Asche. Es geschieht, da streunende Hunde sich um die Leichen streiten oder da Hunger und Pestilenz ganze Heere dahinraffen ... Wie sehr sich Eltern auch bemhen mgen, ihre Kinder zu pflegen und grozuziehen sie bleiben machtlos 65

gegenber den Gefahren der Kriege, die ihre erwachsenen Shne aus dem Leben reien. Wie lt sich dieser Jammer anders deuten als durch die Erkenntnis, da Egoismus und Gewaltttigkeit nur dadurch die Oberhand gewinnen, da Einzelstaaten ihre Souvernitt mibrauchen? (Die Kriege, die seit Jahrtausenden die Menschheit heimgesucht haben, haben nicht nur zu Tod und Schmerz, sondern zu unendlichem Leid und Elend der Hinterbliebenen gefhrt. Wenn sich aus all diesem Leid Folgerungen ziehen lassen, dann kann man nur zu nachfolgenden Schlssen kommen: Erstens ergibt sich, da bei nur wenigen bestehenden Staaten auch nur selten Kriege ausbrechen, whrend andererseits die Kriegsgefahr bei der Existenz einer Vielzahl von Staaten gro ist. Wenn man beide Mglichkeiten miteinander vergleicht, dann wren auch Unterdrckungsmanahmen, die ein autokratisches Weltregime den Menschen auferlegt, weniger unheilvoll als die stndige Kriegsgefahr bei einer Kleinstaaterei. Zweitens lt sich folgern, da die vielen Erscheinungsformen des menschlichen Leidens auf die Barrieren zwischen den Einzelstaaten zurckzufhren sind.)

Kapitel 2 Um den Schaden staatlicher Souvernitt abzuwenden, mssen Schritte zur Abrstung und zur Abschaffung nationaler Schranken unternommen werden Ich habe dargelegt, da durch das Fortbestehen miteinander verfeindeter Staaten die Kriege und das menschliche Leid kein Ende nehmen knnen. Der stndige Krfteverschlei durch die Unterhaltung von Truppenverbnden erscheint sinnlos; auch die zwangsweise Einziehung zum Militr entzieht der Produktion ganz unntigerweise Krfte. Selbst gute und uneigenntzige Menschen knnen nicht umhin, durch ihren Dienst fr den Staat parteiisch zu handeln. Ihre Denkweise konzentriert sich 66

nur auf das eigene Staatswesen. So kommt es, da sie den Kampf um die Ausweitung der Staatsgrenzen und die Vernichtung der Gegner als vornehme Pflicht betrachten, da sie die Zerstrung fremder Staaten und die Niedermetzelung der Bewohner feindlicher Lnder als groen Erfolg feiern. Es werden zum Ruhm dieser Taten Denkmler und Erinnerungstafeln eingeweiht, und die Geschichtsschreibung ist des Lobes voll. Nachfolgende Generationen sind berall auf der Welt stolz auf die Tapferkeit der siegreichen Vter. Man erkennt dabei nicht, da der Ruhm des Sieges die Niedermetzelungen und Plnderungen verschleiert, da durch die Lobpreisung des Geistes der Gewalt und des Egoismus nur Grausamkeiten und Gemeinheiten gerechtfertigt werden sollen. In Wirklichkeit haben sich die Kmpfenden nur gegenseitig wie wilde Tiere zerfleischt, haben sie wie Banditen die Bevlkerung berfallen und ausgeplndert. Da man dem Grundsatz der Gteranhufung als moralisch gerechtfertigt betrachtet, hat sich der Geist der Gewalt im menschlichen Wesen eingenistet: Die Begehrlichkeit wird immer grer, und der Hang zur Gewaltttigkeit ergreift vom Menschen Besitz. Das Kmpfen und das Morden findet nie ein Ende, und die Menschheit kann sich dadurch nie ber die Stufe der wilden Kreatur oder des Rubers und Banditen erheben. Es wre daher ein Widerspruch in sich, einerseits souverne Staaten bestehen zu lassen und andererseits Fortschritte in der Entwicklung der menschlichen Gesinnung in Frieden und Gleichheit anzustreben. Man kann nicht gleichzeitig gegenstzliche Wege beschreiten. Schon im Altertum machten sich die Weisen Gedanken ber dieses Dilemma; oftmals haben sie eine allgemeine Abrstung erwogen. Das Bndnis zwischen den Sung, Chin und Ch'u im alten China war ein Schritt in dieser Richtung, und auch die griechischen Staaten des Altertums bemhten sich, durch vertragliche Abmachungen eine Abrstung herbeizufhren. In der Neuzeit werden hufig Abrstungskonferenzen abgehalten, und bei Vertragsabschlssen zwischen Einzelstaaten hat der Grundsatz der Waffenbegrenzung stets Vorrang. Solange jedoch staatliche Barrieren weiterbestehen, solange starke 67

und schwache, groe und kleine Staaten nebeneinander ihr Dasein fristen, bleibt die Abrstung ein Wunschtraum und ein Unding, so wie es utopisch wre, aus Tigern und Wlfen zahme Lmmer machen zu wollen. Das Ziel, der Menschheit Frieden zu bringen, kann somit nicht ohne Abrstung erreicht werden, und der Wunsch nach Abrstung kann nicht ohne Abschaffung staatlicher Souvernitt verwirklicht werden. Die Staaten haben in Zeiten der Unruhe keine andere Wahl, als Manahmen zum Selbstschutz zu treffen, und solche Manahmen knnen bereits in Friedenszeiten den Weg zu Auseinandersetzungen bahnen. Die Menschen haben zu allen Zeiten immer wieder behauptet, da es vielerlei Staaten geben msse, so wie die Art und das Wesen der Einzelmenschen verschieden ist. Das ist ein verhngnisvoller Trugschlu. Im Gegenteil mssen wir uns jetzt, wo wir uns das Ziel gesetzt haben, die Menschheit von ihrem Elend zu befreien und durch das Suchen nach dem Glck in der Groen Gemeinschaft in Frieden und Gleichheit Befriedigung zu erlangen, bemhen, staatliche Barrieren abzubauen und durch die Abschaffung der Staatsidee die Gefahr des Nationalismus zu bannen. Diesem Ziel sollten die Besten und Einflureichsten unermdlich nachstreben; sie sollten sich niemals scheuen, ihre warnende Stimme zu erheben. Es gibt keine Alternative als den Abbau der staatlichen Barrieren, wenn man die Menschheit retten will. Der Staat als solcher stellt die Hchstform einer menschlichen Organisation dar. Neben dem gttlichen gibt es kein hheres Gesetz als das staatliche. Dabei erstrebt jeder Staat seinen eigenen Vorteil, und es gibt keine allgemeingltigen Regeln, die das unterbinden, keine abstrakten Theorien, die dem staatlichen Egoismus entgegenwirken. Keine universellen Grundregeln knnen verhindern, da eine Gromacht einen Kleinstaat schluckt, da wie in der Natur der Schwchere durch den Strkeren aufgezehrt wird. Wenn auch viele weitsichtige Mnner stets darauf hingearbeitet haben, durch Abrstung Frieden und Ausgleich im gesamten menschlichen Bereich zu schaffen, wenn sie auch Staatsgrenzen einrissen, mit dem Ziel der Schaffung eines uni68

versehen Einheitsstaates ihre Bemhungen waren zum Mierfolg verurteilt. So betrachtet, ist dann nicht diese Hoffnung nur ein Trugbild in den Gehirnen guter Menschen, dieser Wunsch nach Abschaffung der Waffen, nach Auflsung der Staatsbarrieren, nach der >Groen Gemeinschaft<, der vlligen Einheit der Welt? Aber der menschliche Geist kann nicht von diesem Wunschbild lassen, wenn er der Gemeinschaftsaufgaben eingedenk ist, wenn auch der Nationalismus nicht von heute auf morgen berwunden werden kann und Kriege nicht absolut der Vergangenheit angehren werden. Es wird der Zukunft berlassen bleiben, die allgemein erwnschte Tendenz zum Ziel zu fhren. Eines Tages wird die Menschheit eine einzige, groe Gemeinschaft sein. Das hodigesteckte Ziel wird nicht leicht zu erreichen sein, und es mag ein Jahrhundert dauern, bis die Aufgabe erfllt sein wird. So sind auch das von Konfuzius prophezeite Zeitalter ewigen Friedens und vlliger Gleichheit, die Lotuswelt Buddhas, Lieh-tzus Berg Tan-p'ing und Darwins Utopia keine nichtssagenden Wunschvorstellungen, sondern zukunftsweisende Wahrheiten. ber die historische Entwicklung der Staatsgrenzen von der Abtrennung zum Zusammenschlu als Vorgriff auf die Groe Gemeinschaft Die fortschreitende Umwandlung der Barrieren zwischen den einzelnen Staaten, die anfangs den Charakter der Abgrenzung hatten, spter jedoch zum Zusammenschlu hinfhrten, lt sich somit als natrlicher Entwicklungsproze ansehen. Der Proze der Vereinigung des alten China nahm einen Zeitraum von zweitausend Jahren ein: Er begann in der legendren Zeit von Huang-ti, Yao und Shun, wo es zehntausend Einzelstaaten gab, setzte sich dann fort in der Zeit von T'ang (des Grnders der Shang-Dynastie, angeblich 1766 v. d. Z.), wo es dreitausend Staaten gab; zur Zeit des Knigs Wu (des Grnders der ChouDynastie, ca. 1122 v. d. Z.) gab es achtzehnhundert Staaten; whrend der >Frhling- und Herbst-Periode< (722-484 v. d. Z.) 69

gab es etwa zweihundert Staaten; zur Zeit der >Kmpfenden Staaten< (403-221 v. d. Z.) bestanden nur noch sieben Staaten, die Ch'in im Jahre 221 v. d. Z. zu einem Reich vereinigte. Die alten Meder vernichteten tausend Einzelstaaten, um ihr Reich im heutigen Persien zu grnden. Vor der Zeit Buddhas umfate auch Indien mehr als tausend Staatengebilde. Der um die Zeit von 274-236 v. d. Z. regierende Knig Asoka vereinigte sie, und eine nochmalige Vereinigung erfolgte unter Knig Harsha (606-647) und durch den Islam; die Englnder schufen spter dort ihr Imperium. Zweitausend Jahre bestanden die zwlf Einzelstaaten Griechenlands, die dann durch Makedonien vereinigt wurden. Spterhin verleibte sich Rom ganz Griechenland ein und herrschte ber alle europischen und nordafrikanischen Staaten. In Europa gab es dann in den tausend Jahren der Feudalherrschaft dreihunderttausend Edelleute in Deutschland, hundertzehntausend in Frankreich und mehr als zehntausend in Osterreich und England. Heute unterstehen diese Adelsherrschaften den in diesen Staaten etablierten Monarchien. Die fnfundzwanzig deutschen Staaten haben sich zu einem Bundesstaat zusammengeschlossen, und in Italien haben sich elf Staaten zu einem Gesamtstaat vereinigt. Ruland hat sich Albanien einverleibt, Frankreich hat Annam und Tunesien besetzt, England hat Burma geschluckt, Japan hat sich Korea und die Ryukyu-Inseln angegliedert, und ganz Afrika ist neuerdings wie eine Melone aufgeteilt worden. Die brigen, an der Grenze der Einflubereiche liegenden Kleinstaaten wie Siam oder Afghanistan, gelten nur als Pufferstaaten. Staaten, die sich wie gypten an England oder wie Marokko an Frankreich angeschlossen haben, knnen nicht lange unabhngig bleiben. In einem natrlichen Ausleseproze verbinden sich somit Teilstaaten miteinander; starke und groe Staaten verleiben sich schwache und kleine ein: Dies ist ein Vorzeichen fr die Bildung einer >Groen Gemeinschaft<. Eine bessere Methode zum Zusammenschlu zu groen Staatsgebilden stellt die bundesstaat70

liche Grndung von Deutschland und Amerika dar; die kleinen und schwachen Gliedstaaten haben vergessen, da sie einmal eigenstndig waren. Eines Tages werden die USA sich alle Staaten des amerikanischen Kontinents eingegliedert haben und wird Deutschland alle Staaten Europas umfassen. Dieser Proze bahnt schlielich den Weg zur >Groen Gemeinschaft<. Die historische Entwicklung von wenig zu mehr Demokratie fhrt zur Groen Gemeinschaft hin Gleich einem Naturgesetz entwickeln sich demokratische Formen seit ihren Anfngen bis zur vollen Entfaltung. So haben andere Staaten sich nach der revolutionren Grndung der Vereinigten Staaten von Amerika dieser Entwicklung angeschlossen und hnliche Verfassungen angenommen. berall wurden Republiken gegrndet; es entwickelten sich kommunistische Theorien, und Arbeiterparteien bildeten sich. Autokratische Staaten sind naturgem selbstherrlich und es ist in solchen Fllen schwierig, Vereinigungsbestrebungen mit gleichartigen Staaten durchzusetzen. Wenn Staaten dagegen demokratisch regiert werden, lassen sich Fderationen leichter durchfhren. Die Menschen knnen dann nmlich ihren Vorteil und ihr Wohlergehen anstreben, und wenn sie vernnftig durch befugte und weitsichtige Mnner auf die Vorzge und Annehmlichkeiten der >Groen Gemeinschaft< hingelenkt werden, so liegt dies ganz im eigenen Interesse der Bevlkerung. Solche Bestrebungen knnen auf fruchtbaren Boden fallen, und die Menschen knnen hoffen, da sie der Groen Gemeinschaft nherkommen, denn Anzeichen hierfr gibt es berall: Man braucht nur an die Entwicklung der Demokratie, der Verabschiedung von Verfassungen, die Diskussionen ber Gewerkschaften und den Kommunismus zu denken. Da in konstitutionellen Monarchien der Herrscher machtlos ist, bedeutet auch diese Staatsform eine Hinwendung zur Demokratie. Eines Tages werden alle Monarchien verschwunden sein, und alle Staaten werden sich in die Groe Gemeinschaft eingliedern. 71

Die drei Arten von Zusammenschlssen von Staaten Wenn wir der Groen Gemeinschaft nherkommen wollen, dann erscheint es zunchst erforderlich, durch eine allgemeine Abrstung den Ansto hierzu zu geben. Danach sollten sich alle Staaten zusammenschlieen, und schlielich soll eine allgemeine Gesetzgebung die ganze Menschheit erfassen. Wenn nach diesem Schema vorgegangen wird, dann wird eines Tages die Groe Gemeinschaft Wirklichkeit werden. Die Zusammenschlsse von Staaten umfassen drei Arten: Erstens knnen sich gleichartige Staaten vereinigen; zweitens kann jeder Staat seine eigene Verwaltung beibehalten, untersteht jedoch einer zentralen Regierung, und drittens knnen die Namen und Grenzen der Teilstaaten abgeschafft und unabhngige lokale Selbstverwaltungen eingesetzt werden, die der Regierung unterstehen. Diese drei Regierungsarten sind in ihrem Gefge jedoch von den Zeitumstnden abhngig, da sich ein sofortiger Zusammenschlu aller Lnder nicht bewerkstelligen lt.

Die sechs Hindernisse bei Zusammenschlssen von Staaten I. Gegenstzliche Eigeninteressen 2. Abneigung der Staaten, ihre Souvernitt aufzugeben 3. Auch nach Grndung einer starken Union die Abneigung der Mitgliedstaaten, Gesetze der Zentralregierung zu bernehmen, die zu ihren eigenen Interessen im Gegensatz stehen 4. Fehlen der Gleichberechtigung groer und kleiner Staaten; Probleme der angemessenen Vertretung bei der Legislative 5. Probleme bei der Angleichung der Gesetzgebung im Hinblick auf divergierende Interessen der Staaten 6. Auch nach Inkraftsetzung und Bewhrung einer Union die Gefahr schwerwiegender Differenzen, die wie im amerikanischen Brgerkrieg zu einem Bruch fhren knnen (Diese sechs Arten von Hindernissen lassen sich bei der Betrachtung der amerikanischen Geschichte erlutern. Zusammenfassend lt sich sagen, da eine rasche und leichte Umwandlung
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der gegenwrtigen Verhltnisse zu dem Idealzustand der >Groen Gemeinschaft< ein unmgliches Unterfangen darstellt: Bevor wir von der winterlichen Klte zur sommerlichen Wrme gelangen, mssen wir die Frhlingsstrme erleben, bevor wir von der Ebene auf die Spitzen der Berge kommen, mssen wir hgeliges Land durchwandern ... Wenn wir somit von den gegenwrtigen Bedingungen ausgehen, mssen wir auf dem Wege ber Abrstung und Zusammenschlsse zu einer universellen Gesetzgebung gelangen, und erst danach werden wir allmhlich der Groen Gemeinschaft nherkommen. Zusammenschlsse von Staaten nehmen ihren Anfang in kleinen Vereinigungen und Gleichschaltungen Wie soll ein Zusammenschlu seinen Anfang nehmen, sollen sich die Tausende von Staaten gleichzeitig vereinigen, oder sollen sich zunchst kleine Bnde bilden, die sich spter zu einer groen Union zusammenschlieen? Unbedingt sind kleine Bnde das Anfangsstadium. Der kleine Bund bildet einen Zusammenschlu von zwei oder drei Staaten, die gleich stark sind und die gleiche Interessen vertreten. Demnach sollen sich die groen Staaten der Erde zu einem ewigen Bund und zu gegenseitiger Untersttzung vereinigen. Die Lenkung der staatlichen Angelegenheiten obliegt heute den Brgern, und es ist ganz offensichtlich, da hierin Vorteile und Nachteile liegen knnen. Im Altertum, so in der Zeit der >Kmpfenden Staaten< des alten China (4o3-22r v. d. Z.) beanspruchten die Herrscher und ihre Gefolgsleute dieses Recht. Die Verhltnisse lassen sich nicht durch Absprachen zwischen Einzelmenschen zum Vorteil oder zum Nachteil ndern: Wir mssen gleichartige Verhltnisse, gleiche Mglichkeiten zur Machtausbung schaffen, mit dem Ziel der gegenseitigen Hilfe und Gleichberechtigung. Kein Staat soll eine solche Machtflle besitzen, da er sich alle anderen Staaten einverleiben kann. Selbst bei einem mchtigen Staat wie Ruland, der die autokratischen Verhltnisse sehr weitentwickelt hat, macht das Volk seine Rechte geltend und fordert 73

eine Verfassung. Somit wird Ruland schon in wenigen Jahrzehnten zur Republik werden, wenn es sich nicht zur Konstitutionellen Monarchie entwickelt.*) Sobald die Regierungsform demokratisch geworden ist, geht die Tendenz zur Aggressivitt automatisch zurck. Auch Rulands Angriff auf die Trkei milang; im Krimkrieg 1854/56 verbndeten sich zunchst England und Frankreich, spterhin auch Preuen, listerreidi und Sardinien zur Allianz, um den russischen Absichten entgegenzutreten. An diesem Beispiel wird deutlich, da kein Grund zu der Befrchtung besteht, China knne einmal in die Lage kommen, benachbarte Staaten zu schlucken und die Weltherrschaft an sich zu reien. Nachdem einmal Zusammenschlsse von Staaten mit gleicher Regierungsform und mit gleicher Machtflle erfolgt sind, knnen die Einigungsbestrebungen fortgesetzt werden, und Staaten auf dem gleichen Kontinent mit gleichem Glaubensbekenntnis und von gleicher Rasse knnen sich vereinigen. Ein Beispiel hierfr sind die Staaten des amerikanischen Kontinents. Der Grundsatz, da alle Amerikaner sich selbst regieren wollen und keine Mchte anderer Erdteile amerikanisches Gebiet beherrschen lassen, ist durchaus richtig. Sollten die Mchte Europas oder Asiens, die ber grere Bevlkerungsmassen verfgen, sich in amerikanische Angelegenheiten einmischen, dann wrden sich sicherlich alle amerikanischen Republiken zur Verteidigung zusammenschlieen und kraft ihrer republikanischen Verfassung ihre Interessen zur Geltung bringen. Die Hlfte des Globus wrde sich zu einem Staatenbund vereinigen, und alle Staaten Amerikas zusammen wren unbesiegbar. So sollten sich auch die Staaten Europas und Asiens zu groen Konfderationen zusammenschlieen. Australien wird eines Tages ein unabhngiger Staat sein, denn England wird es auf die Dauer nicht aus der Ferne beherrschen knnen. So wird sich Australien von England trennen, und dem Beispiel Amerikas folgend, seine Unabhngig*) Anmerkung des Autors: Ich habe diese Betrachtungen im Jahr 1884 niedergeschrieben; zwanzig Jahre spter wurde in Ruland eine Verfassung verkndet. 74

keit proklamieren. Andererseits knnte es sich aber auch mit einem anderen Staat zu einem Bund zusammenschlieen. Wenn sich die Staaten der beiden Erdhlften vereinigen, dann wrde ein solches System dem vlligen Zusammenschlu der Welt nahekommen; es wrden zwei Reiche, die die halbe Erde umfassen, gleichzeitig bestehen. Wenn es mglich wre, die Kontinente zusammenzuschlieen, warum sollte es dann unmglich sein, die ganze Erde zu vereinen? Innerhalb der nchsten hundert Jahre werden daher alle schwachen und kleinen Staaten von der Landkarte verschwinden; alle monarchischen und autokratischen Regierungsformen werden weggefegt, und berall wird die republikanische Verfassungsform eingesetzt; Demokratie und Gleichheit werden in hellem Licht erstrahlen. Die Vlker der zivilisierten Nationen werden ihre Bildungsarbeit ausweiten, und Vlker auf niedriger Kulturstufe werden allmhlich aussterben. Im Zuge der allgemeinen Entwicklung wird der Wunsch der Menschheit darauf gerichtet sein, eine Einheit der ganzen Erde zu verwirklichen. Wie eine unaufhaltsame Strmung wird das geistige Streben der Menschheit sich dem Ziel vlliger Gleichheit und bestndigen Friedens annhern. Die schwachen und kleinen Staaten, die sicherlich in den ndlsten hundert Jahren verschwinden werden, sind Schweden, Dnemark, Holland und die Schweiz, die sich mit Deutschland vereinigen werden. Die kleinen osteuropischen Staaten werden sich mglicherweise an Ruland anschlieen, und selbst orientalische Kleinstaaten wie Afghanistan, Korea, Siam, Agypten und Marokko knnten ihre Selbstndigkeit verlieren.*) Spanien und Portugal werden sich zunchst mit Frankreich vereinigen; mglicherweise werden sie sich auch an England anschlieen. Vielleicht wird es nicht lange dauern, bis Spanien demokratisch regiert werden wird. Die konservative Politik Persiens und der Trkei gefhrdet den Bestand dieser Staaten.
*) Anmerkung des Autors: Ich habe diese Zeilen im Jahre 1884 verfat; schon zwanzig Jahre spter geriet Korea unter japanischen Einflu. 75

Es ist schwer zu beurteilen, wie lange es dauern mag, diese islamischen Staaten zu reformieren; es knnte mehr als hundert Jahre in Anspruch nehmen, dort Wandlungen herbeizufhren, denn trotz jahrhundertelanger Beziehungen zu anderen Staaten haben die Moslems stets ihre Eigenstndigkeit beibehalten. Es ist auch nicht abzusehen, ob ideologische oder machtpolitische Einflsse anderer Nationen sich schon innerhalb der kommenden hundert Jahre im islamischen Gebiet durchsetzen werden. Mglicherweise werden sich diese Lnder mit Indien zu einem groen asiatischen Staat zusammenschlieen. Nicht nur in der Trkei und in Persien, sondern auch in Indien spielt der Islam eine groe Rolle, und die Religion knnte die Vereinigung dieser Lnder frdern. Obwohl Indien von England beherrscht wird, knnte es mglich sein, da England infolge eines verlorenen Krieges mit Deutschland sein Imperium aufgeben mte. Im Falle einer Unabhngigkeitserklrung Indiens wre es sehr wahrscheinlich, da es sich mit Persien und der Trkei zusammenschlieen wrde. Wenn man die restlichen Staaten Asiens in Betracht zieht, wrden dann nur noch China und Japan als unabhngige Nationen eine Rolle spielen. Sollte jedoch Japan sich zur Republik erklren, dann wre der unabhngige Status auch dieses Landes gefhrdet. Vielleicht wird sich auch China mit Japan und Indien vereinigen! Die Staaten Sdamerikas sind religis uneinheitlich, und die Arbeit ihrer Regierungen hat Mngel, da diese Republiken bereilt gegrndet wurden. Die Europer werden sicherlich unter irgendeinem Vorwand Einmischungsversuche unternehmen. Dem werden sich die Nordamerikaner ebenso sicher entgegenstellen, und hierin lge eine groe Kriegsgefahr. Falls die Sdamerikaner von einer berseeischen Macht angegriffen werden, dann wrden sie sich zu einem Staat vereinigen, mit Brasilien als Vormacht, oder sie wrden sich mit Nordamerika verbnden oder zusammenschlieen. Da die fnf Staaten Mittelamerikas in letzter Zeit schon in Verhandlungen ber die Bildung einer Union sind, wird es nicht mehr lange dauern, bis sich diese verwirklicht hat. 76

Die Haager Konferenz legt den Grundstein fr die Bildung einer Groen Gemeinschaft (Die Erste Haager Friedenskonferenz, die auf Anregung des Zaren von Ruland 1898 zusammentrat, stellt einen ersten Schritt auf dem Wege zur Verstndigung der Nationen und zum Zusammenwirken der Weltmchte dar. Es gibt viele Mglichkeiten zur Zusammenarbeit auf internationaler Basis, wie den Weltpostverkehr, das zwischenstaatlich geschtzte Patentwesen oder die ffnung konservativer Staaten fr demokratische Ideen. Hierzu zhlt auch die Abkehr von autokratischen Zustnden in Lndern wie Persien, der Trkei oder Siam. Wenn es zu einer einheitlichen Weltverfassung kommt, dann deutet alles darauf hin, da die Menschheit zu einer parlamentarischen Gesamtregierung neigt. Die >Groe Gemeinschaft< wird in den kommenden zwei oder drei Jahrhunderten verwirklicht werden und schon innerhalb der nchsten hundert Jahre wird eine vollstndige politische Union in Kraft sein.) Kapitel 3 Die Einsetzung einer parlamentarischen Versammlung als erster Schritt auf dem Wege zur Groen Gemeinschaft Die zunchst angestrebte Regierungsform der zusammengeschlossenen Weltstaaten sollte keine Prsidialherrschaft, sondern die Einsetzung parlamentarischer Vertretungen sein, nachdem gleichberechtigte Einzelstaaten ihre Regierungsform vereinheitlicht haben. Man mte diese Staatsform also nicht allgemein als Republik, sondern als parlamentarische Demokratie bezeichnen. Im ersten Stadium der Vereinigung wrde die Machtentfaltung der Einzelstaaten noch erheblich sein, und daher knnten sich die Volksvertreter des Gesamtstaates nur zu allgemeinen Errterungen treffen. Eine solche parlamentarische Krperschaft wre dann mit der Volksvertretung in der Schweiz 77

vergleichbar, weniger mit derjenigen in den USA. Da aber die Teilstaaten sehr weit voneinander entfernt liegen, wre auch das schweizerische System hier nicht anwendbar. Die Verwaltungsspitzen und Volksvertretungen mten zunchst durch Wahlen ermittelt und dann von den Einzelstaaten delegiert werden. Jeder Staat wrde dann einen oder mehrere Vertreter stellen, oder die Anzahl der Delegierten wrde wie in Deutschland der Gre des Staates angemessen sein. In Anbetracht der Mglichkeit, da groe Teilstaaten dann ihre Macht durchsetzen knnten, wre jedoch dieses System wahrscheinlich nicht ideal, denn kleinere Staaten knnten sich benachteiligt fhlen. Da also in diesem Stadium die Macht der Einzelstaaten noch gro ist, kann weder ein Prsident noch ein Ministerprsident eingesetzt werden. Statt dessen mte ein mit Mehrheit gewhlter Parlamentsprsident an der Spitze stehen, der wie ein Oberbefehlshaber von verbndeten Truppen fungieren wrde. Er drfte jedoch keine allgemeine Befehlsgewalt besitzen, sondern seinen parlamentarischen Status beibehalten. In den Debatten soll die einfache Stimmenmehrheit entscheiden. Die Struktur der neuen parlamentarischen Regierung soll sich dann aus diesem Stadium weiterentwickeln. Konfuzius hat sinngem gesagt: Drachen ohne Kpfe mssen verschwinden. Welch ein Glck, wenn das Kreative, das Groe, sich in seiner Struktur ndert, dann wird die Welt in Ordnung gebracht sein. Das Weltparlament soll nur ber die Gleichstellung in den internationalen Beziehungen beraten Solange die Macht der Einzelstaaten noch bedeutend ist, soll das Weltparlament nur ber die Richtlinien der Beziehungen zwischen den Staaten beraten. Andere Regierungsangelegenheiten sollen den Gesetzen der Einzelstaaten unterworfen bleiben. Das Parlament sollte hnliche Funktionen haben wie beispielsweise das von Bismarck ins Leben gerufene deutsche Zollparlament. 78

I. Das Parlament soll ffentlich interessierende Angelegenheiten in den Beziehungen der Staaten untereinander gesetzlich regeln. Auf der Grundlage des bestehenden internationalen Rechts sollen sich diese zwischenstaatlichen Beziehungen und die Beziehungen zwischen Einzelpersonen gestalten. Das Parlament soll gehalten sein, entsprechende gesetzliche Manahmen zu treffen, wobei der Weltfriede als Hauptziel im Auge behalten werden soll. Jedes Parlamentsmitglied soll jederzeit Vorschlge machen knnen. Sobald die Einzelstaaten die vom Parlament beschlossenen Gesetze genehmigt haben, sollen diese berall auf der Erde in Kraft treten. 2. Die in den Beziehungen der Einzelstaaten zueinander entstehenden Probleme sollen nach der gemeinschaftlichen Gesetzgebung behandelt werden. Nach parlamentarischer Aussprache und Mehrheitsbeschlu mssen sich die Einzelstaaten dieser Entscheidung unterwerfen. 3. Alle Einfuhr- und Ausfuhrzlle sollen allmhlich einander angeglichen werden. Der Handel soll frei und unbeschrnkt abgewickelt werden, damit kein Staat eine Monopolstellung einnehmen kann. 4. Alle Mae und Gewichtsbezeichnungen sollten durch das Parlament in allen Lndern auf die gleiche Basis gebracht werden, um die Begriffe zu vereinheitlichen und berflssige Umrechnungen zu vermeiden. 5. Die Bemhungen des Parlaments sollten darauf gerichtet sein, die Umgangs- und Schriftsprachen in den Staaten in ein neues System zu bringen. Das Ziel sollte eine Vereinheitlichung sein, damit die Verstndigung vereinfacht wird und damit der gegenwrtige Zwang zum Erlernen fremder Sprachen entfallen kann. Das Erlernen der Sprachen smtlicher Staaten stellt nur einen Verlust an Zeit und Energie dar; eine Vereinheitlichung wre ein generell nutzbringender Lernproze fr alle Menschen. Umgangs- und Schriftsprachen sind Ausflsse des menschlichen Willens und daher knstliche Gebilde. Sie mssen eine allgemeingltige Form gewinnen; wenn sie auf weltweiter Basis 79

vereinheitlicht werden, dann wre dies eine zweckmige Manahme. Man kann Sprachen nicht wie mathematische Regeln oder philosophische Gesetzmigkeiten betrachten; sie sind flexibel und sind geeignet, bei Ausschaltung von Ungereimtheiten und komplizierten Konstruktionen, eine Sprachform anzunehmen, die eine allgemeine Kommunikation von Gedanken ermglicht. Solange jedoch Einzelstaaten bestehen und die Barrieren nicht abgebaut werden, hlt jeder Staat an seiner eigenen Methode der Jugenderziehung fest, und das Erlernen der eigenen Staatssprache dient als Mittel zur Festigung des Patriotismus und des Fortbestandes des Staates. Man kann daher Nationalsprachen nicht mit einem Federstrich abschaffen. Man sollte sich aber darauf einigen, eine universelle Umgangs- und Schriftsprache zu bestimmen, und man sollte die Menschen aller Nationen verpflichten, diese Sprache zu erlernen, die zur internationalen Kommunikation dienen soll. Dann wrden jeweils nur zwei Sprachen zu erlernen sein, nmlich die eigene Staatssprache und die Universalsprache. Unendlich viel Zeit und Energie lieen sich dadurch einsparen; diese Krfte knnte man anderweitig viel nutzbringender einsetzen. Hier gilt das Sprichwort: Es ist ntzlich, das nicht zu tun, was weder schadet noch ntzt. Ein solches zielbewutes System der Erlernung von Sprachen wrde mit dem nutzlosen Vergeuden von Studienjahren Schlu machen und produktive geistige Energien freilegen. Es wre ein unermelicher geistiger Gewinn fr alle Menschen. Wenn sich dieser Gewinn so umsetzen liee, da er der Wissenschaft und Kultur zustzlich zugute kme, dann wren solche Manahmen sogar dem Fortschritt der Zivilisation dienlich. Und wenn die Barrieren zwischen Staaten und Rassen abgeschafft worden sind, dann wird sich auch der Gebrauch von Nationalsprachen und Rassendialekten erbrigen. Dann werden die Schriftzeichen der Landessprachen nur noch fr Gelehrte von Interesse sein, wie es heute schon bei Griechisch und Latein der Fall ist oder bei den altchinesischen Sprachen Chuan und Li oder dem indischen Pali und Sanskrit. 8o

6. Wenn ein Einzelstaat sozialschdliche, den Frieden oder die Zivilisation bedrohende Manahmen trifft, dann soll das Weltparlament ihn zur Revision dieser Manahmen auffordern. 7. Wenn ein Einzelstaat den Kodex der Zivilisation und des sozialen Friedens verletzt und sich auerhalb der bernationalen Ordnung stellt, dann soll das Weltparlament durch den Einsatz eines gemischten Truppenkontingents die Ordnung in diesem Staat wiederherstellen. Widerstnde sollten mit militrischen Mitteln gebrochen werden, das Staatsgebiet besetzt und eine neue Regierung eingesetzt werden. 8. Das Weltparlament soll ber Haushaltsmittel verfgen, die aus einem gemeinsamen Fonds der Einzelstaaten stammen. Die von den Einzelstaaten zu leistenden Beitrge sollen jhrlich festgelegt werden. 9. Das Weltparlament soll auf exterritorialem Gebiet liegen. Die Bewohner dieses Gebietes sollen ihre Nationalitt ablegen und als Mitglieder der Weltregierung einen brgerrechtlichen Sonderstatus erhalten. to. Wenn ein kleiner Einzelstaat den Schutz des Weltparlaments anruft, dann soll dieses Beauftragte ernennen, die die Regierung dieses Kleinstaates bernehmen. Wenn die Einzelstaaten befestigte Grenzen haben, dann sollen diese von Beauftragten der Weltregierung kontrolliert werden. r z. Alle Meere auerhalb der Kstenschutzzonen der Einzelstaaten sollen von der Weltregierung kontrolliert werden. Die Meere sollen gemeinschaftlich verwaltet werden. Unterentwikkelte Inseln sollen internationalisiert und die Bewohner Weltbrger werden. Fr Fischfang und Seeschiffahrt in internationalen Gewssern sollen Gebhren erhoben und an einen WeltGemeinschaftsfonds abgefhrt werden. 13. Die in den Einzelstaaten gewhlten und an das Weltparlament delegierten Abgeordneten sollen jhrlich ausgetauscht werden. Diese Delegierten sollen jedoch keine einflureichen Minister sein, da sie bei ihrem Eintreten in die Weltregierung den offiziellen Status verlieren, den sie in ihrem Heimatland 8

innehatten. Dies ergibt sich aus ihrem neuen, berregionalen Aufgabenbereich. Eine analoge Regelung ergibt sich auch aus dem allgemeinen Aufgabenbereich der Parlamentarier der Einzelstaaten, die zwar an ihrem Wohnort gewhlt werden, aber nicht nur fr diesen zustndig sind.*) 14. Es soll den Mitgliedern des Weltparlaments berlassen bleiben, ob sie als Weltbrger im exterritorialen Gebiet wohnhaft bleiben oder in ihre Heimatstaaten zurckkehren. 15. Auf den Weltmeeren sollen gemeinschaftlich gefhrte Seestreitkrfte die Erhaltung friedlicher Zustnde garantieren. Ein rebellierender Einzelstaat soll als gemeinsamer Feind angesehen und erobert werden. Die Bewohner eines solchen Staates sollen dann die Weltbrgerschaft erhalten. Die Strke dieser Seestreitkrfte soll von der Weltregierung festgelegt und den Erfordernissen entsprechend gestaltet werden. 16. Das Weltparlament soll sich das Ziel setzen, eine allgemeine Abrstung herbeizufhren. Die Weltregierung soll Strke und Zusammensetzung von Truppen und Seestreitkrften sowie von Bewaffnung und Rstungsfabrikation feststellen. Das Weltparlament soll in der Lage sein, bei Rstungen der Einzelstaaten ber die Erfordernisse der Selbstverteidigung hinaus zu intervenieren. ber diesen Rahmen hinausgehende Rstungen sind zu untersagen. Im jhrlichen Turnus sollen auerdem Manahmen errtert werden, die eine Reduzierung der Rstungen zum Ziel haben. In Fllen, wo Staaten mit gemeinsamer Grenze zur Abwehr von Angriffen ihre Rstungen erhhen, soll die Weltregierung mit Hilfe von Truppen aus der Weltbrgerschaft diese Grenze bewachen und durch Verminderung der Kriegsgefahr dafr sorgen, da die rivalisierenden Staaten ihre Truppenstrken verringern. 17. In Fllen, wo zu Einzelstaaten gehrende Kolonien oder autonome Gebiete sich der Weltregierung unterstellen wollen, *) Anmerkung des Autors: Eine solche Regelung lt sich bei monarchistischen Verhltnissen nicht durchfhren. Sie ist erst dann denkbar, wenn die republikanische Regierungsform sich in den Einzelstaaten durchgesetzt hat. 82

sollen sie gemeinschaftlich regierte Territorien werden. Da sie dann dem Weltparlament unterstehen, soll dieses dafr sorgen, da eine kleine Zahl Abgeordneter die Verwaltung in diesen Gebieten bernimmt. 18. Die Brger in den gemeinschaftlich regierten Territorien sollen unabhngig von ihrer Volks- oder Rassenzugehrigkeit rechtlich gleichgestellt sein. 19. Die Einzelstaaten drfen keine separaten Abmachungen treffen oder Geheimvertrge schlieen. 20. Die Menschen in den einzelnen Staaten sollen nach freier Wahl ihre Staatsbrgerschaft behalten oder eine andere annehmen drfen. Wegen ihrer blutsmigen Verschiedenartigkeit sollen sie keinerlei Restriktionen unterworfen sein.

Kapitel 4 Die Errichtung einer Weltregierung als weiterer Schritt auf dem Wege zur Groen Gemeinschaft Wenn es gelingt, ein Weltparlament zur Durchsetzung einer gemeinschaftlichen Gesetzgebung ins Leben zu rufen, dann werden sich innerhalb weniger Jahrzehnte alle Staaten zusammenschlieen. Die Gesetze der Mitgliedstaaten werden sich angleichen; das Interesse der Einzelstaaten, sich zu Lasten anderer Mitgliedstaaten zu bereichern und die Nachbarn zu unterdrkken, wird immer geringer werden. Die Zahl der Weltbrger in den gemeinschaftlich regierten Territorien wird sich stndig vergrern, und viele autonome Gebiete werden sich der Weltregierung unterstellen. Die Macht der groen Einzelstaaten wird sich dann schrittweise verringern. Durch die Verstrkung demokratischer Organisationsformen innerhalb der Staaten wird die Machtflle der Regierungen dahinschwinden. Es wird sich dann ein Bundesstaat hnlich dem amerikanischen bilden: Die Gesetzgebung in den Einzelstaaten wird allmhlich eine Zentralisierung der gemeinschaftlichen Staatsgewalt herbeifh83

ren, wie sie in Washington besteht. Selbst Staaten mit erblichen Monarchien werden sich so verhalten wie die deutschen Teilstaaten, und republikanische Staaten werden Formen annehmen, die mit den Vereinigten Staaten von Amerika oder dem Kantonalsystem der Schweiz vergleichbar sind. Auch starke und weitrumige Staaten werden sich in das Weltsystem einordnen mssen, da sie an weiteren Annexionen gehindert werden. Wenn dieses Stadium erreicht ist, dann kann die Konstituierung der Weltregierung erfolgen, dann kann die Machtentfaltung der Groen Gemeinschaft berall zum Zuge kommen.

Grundzge der Weltregierung r. Jedes Jahr soll das Truppenkontingent jedes Staates reduziert werden. Die Weltregierung soll fr jedes Jahr den Einzelstaaten die jeweilige Rstungsstrke vorschreiben. Die allmhliche Verringerung der Truppenstrke soll bis zur Abschaffung jeglicher Streitkrfte fortgesetzt werden. Wenn man so vorgeht, da jedes Jahr um zehntausend Mann abgerstet wird, dann wird in einigen Jahrzehnten das Stadium der totalen Abrstung der Staaten erreicht sein. Die Kriegfhrung verschlingt immer wieder gewaltige ffentliche Mittel, und so mte sich im Falle der Abschaffung der Streitkrfte die Mglichkeit ergeben, diese freiwerdenden Mittel friedlichen Gemeinschaftsaufgaben zuzufhren: der Errichtung von Schulen, Krankenhusern und sozialen Institutionen, der Erschlieung von neuen Wohngebieten, dem Straenbau, dem Schiffsbau und der Forschung zur Frderung der zivilisatorischen Entwicklung. Unschtzbare Vorteile stnden dann der Menschheit offen! Die Senkung der Kosten fr die Militrhaushalte fhrt zu einer erheblichen Minderung der Steuerlasten und somit zur Befreiung der Vlker aller Welt von einer schweren Brde. Dieser Vorteil steht an erster Stelle.

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Zweitens knnten die Menschen ohne Angst leben, wenn sie nicht Soldaten zu werden brauchen, wenn sie nicht befrchten mssen, zum Ruhme eines Heerfhrers im Kriege verwundet oder gettet zu werden oder gar ihr Leben lang dahinzusiechen. Die ganze Menschheit wrde aufatmen, wenn es keine Gefallenen und Hinterbliebenen mehr gbe. Drittens knnten die Menschen, die sonst ihr Leben als Soldaten verbringen mssen, nunmehr nutzbringenden Berufen zugefhrt werden und als Lehrer, Bauern, Knstler oder Hndler arbeiten. Die berufliche Struktur wrde sich grundlegend zum Vorteil verndern. Viertens wre dafr gesorgt, da das menschliche Leben die ihm gebhrende Wertung erfhrt und die produktive Leistung hher als bisher eingeschtzt wird, wenn es keine Grausamkeit durch Kriegfhrung mehr geben wird, wenn plndernde Horden ebenso wie Schilde und Lanzen, Gewehre und Kanonen unbekannte Begriffe sein werden und Kriegsleiden wie Brandschatzung, Seuchen und Obdachlosigkeit der Vergangenheit angehren. Fnftens sind dann Kanonen und andere Kriegswaffen vllig nutzlos und berflssig. Wenn es gelingt, die Waffenproduktion abzuschaffen und statt dessen Gertschaften herzustellen, die die Ausbreitung der Zivilisation frdern, wenn das Interesse an der Beseitigung des Gegners umschlgt in ein Interesse an der Wohlfahrt der Mitmenschen, dann wrde die ganze Welt von diesem Sinneswandel profitieren. Sechstens lt sich sagen, da die Konzeption einer solchen Weltregierung nutzbringender, rechtschaffener und wohlttiger wre als irgendein Regierungskonzept der Vergangenheit oder der Gegenwart. Sie knnte die Weltgeschichte zum Guten wenden und den Menschen Zufriedenheit bringen. 2. Nachdem die Streitkrfte der Einzelstaaten allmhlich abgeschafft worden sind, kann man auch daran gehen, die gemeinschaftlichen Truppenverbnde nach und nach abzubauen. Das Endziel bleibt die Beseitigung smtlicher Streitkrfte. 3. Monarchen, deren Herrschaftsbereiche schon lange konstitu85

tionell regiert werden, besitzen keine Gewalt mehr. In solchen Fllen sind die Monarchen lediglich wohlhabende und hochgeschtzte Einzelpersonen. Obwohl Titel wie Kaiser, Kaiserin und dergleichen erblich sind, lassen sie sich in Anredeformen wie >Hoheit< oder >Exzellenz< umwandeln; man knnte die Titel auch gnzlich abschaffen, nachdem die zur Zeit regierenden Monarchen verstorben sind, besonders wenn kein Thronerbe vorhanden ist. Ganz allgemein lt sich sagen, da sich das Prinzip der Gleichheit aller Menschen nicht mit monarchischen Titeln vereinbaren lassen wird, besonders in Hinblick darauf, da die historischen Herrscher oft rcksichtslose Despoten gewesen sind. Knftigen Thronerben werden die verhaten Herrschertitel abgesprochen werden mssen. 4. (Die Nationalsprachen mssen abgeschafft werden, da sie ein Haupthindernis auf dem Wege zur Vereinheitlichung der Welt darstellen.) S. Die Erde soll in zehn Kontinente aufgeteilt werden. Europa bleibt als Kontinent bestehen. China, Japan, Korea, Annam, Siam und Burma sollen sich zum Ostasiatischen Kontinent zusammenschlieen. Die Sdseeinseln sollen von diesem Kontinent abhngige Gebiete werden. Das sibirische Territorium soll den Namen Nordasiatischer Kontinent erhalten. Zentralasien, beginnend am Kaspischen Meer, soll sich mit Indien zum Westasiatischen Kontinent zusammenschlieen. Ganz Amerika, bestehend aus Nord-, Mittel- und Sdamerika, soll in drei Kontinente aufgeteilt werden. Australien soll ebenso wie Afrika als Kontinent erhalten bleiben. Jeder Kontinent soll ein Aufsichtsorgan mit Regierungsfunktion erhalten. Die innerhalb der Kontinente noch vorhandenen Einzelstaaten sollen Beauftragte whlen, die solche kontinentalen Regierungsmter verwalten. Die kontinentalen Aufsichtsorgane werden berflssig, sobald es keine Einzelstaaten mehr gibt. 6. Um die Selbstverwaltung innerhalb natrlich begrenzter Gebiete sicherzustellen, soll jeder groe Einzelstaat in mehrere kleinere politische Teilgebiete aufgegliedert werden. Auch eine rtliche Selbstverwaltung soll sich konstituieren. Die neugeschaf86

fenen Gebiete sollen ihre alten Staatsbezeichnungen ablegen und neue Namen erhalten, die sich von den geographischen Grenzen herleiten. Die Kontinente sollen in mehrere solcher Gebiete aufgeteilt werden. 7. Der Erdball soll in hundert Breitengrade aufgeteilt werden, je fnfzig Grade nrdlich und sdlich des quators. Ebenfalls soll eine Lngeneinteilung in hundert Grade erfolgen. Jeder Grad soll in zehn Minuten nach Lnge und Breite aufgegliedert werden, so da sich innerhalb eines Quadrats hundert Minutenquadrate bilden, die durch die Nordsd- und Ostwestrichtung voneinander abgegrenzt sind. Jede Minute soll in zehn Li (Meilen) nach jeder Richtung unterteilt werden, so da sich in jedem Minutenquadrat hundert Einzelquadrate ergeben. Die so nach Graden, Minuten und Li aufgeteilten neuen Gebiete sollen kartographisch erfat werden, und die innerhalb der Gebiete wohnhaften Personen sollen nach ihrem Aufenthaltsgebiet als >Menschen des Planquadrats Soundso< registriert werden. Unterhalb des Lngenmaes Li wrde dann eine weitere Aufteilung in zehn Liang nach beiden Richtungen erfolgen; jedes Liang wrde in zehn Yin, jedes Yin in zehn Chang, jedes Chang (>Klafter<) in zehn Ch'ih und jedes Ch'ih (>Fu<) in zehn Ts'un (>Zoll<) unterteilt werden. Alle alten Mae und Gewichte beruhen auf dieser Einheit Ts'un, besonders die Ma- und Gewichtsbestimmungen von Metallen. Die gesamte Erde wird somit in ho 000 Planquadrate nach der Gradbestimmung aufgeteilt. Dies entspricht einer Einteilung nach einer Million Quadratminuten, hundert Millionen QuadratLi, zehn Milliarden Quadrat-Liang, einer Billion Quadrat-Yin, hundert Billionen Quadrat-Chang, zehntausend Billionen Quadrat-Ch'ih und einer Trillion Quadrat-Ts'un. Jeder Grad wird etwa die doppelte Gre der jetzigen Erdgrade haben. Diese Gradeinteilung wird dann die Gebietsgrenzen bestimmen, und alle Ortsbestimmungen werden sich nach der Lage innerhalb der Planquadrate richten. Wenn einmal die Zeit kommt, wo die ganze Erde bevlkert ist, dann wird es keinen Streit zwischen den Einzelstaaten mehr geben, weil sie nicht mehr existieren 87

und statt dessen die Verwaltungsbehrde eines durch die Gradeinteilung gebildeten Gebietes die Regierungsfunktion bernommen hat. 8. Die Zeitrechnung soll mit der Konstituierung der >Groen Gemeinschaft< beginnen. Eine Weltzeitrechnung soll ihren Anfang nehmen, die keinen Platz hat fr die Zeitbestimmung nach Daten, die auf Religionsstifter oder Monarchen zurckgehen. Im Zuge der Vereinheitlichung sollen dann historische Daten nach der Jahreszahl vor der Grndung der Groen Gemeinschaft bestimmt werden. 9. Ma- und Gewichtsbestimmungen sollen auf der ganzen Welt vereinheitlicht werden. Andersartige Systeme oder Bezeichnungen sind abzuschaffen. c). (Fr alle Bezeichnungen soll das Dezimalsystem bernommen werden; andere Mesysteme sind abzuschaffen, da das Dezimalsystem in seiner Anwendung zeit- und kraftsparend ist.) f. Auf der ganzen Welt soll eine einheitliche Schrift- und Gebrauchssprache eingefhrt werden. Die Verschiedenartigkeit des mndlichen und schriftlichen Ausdrucks ist abzuschaffen. Zum Zweck der Untersuchung des sprachlichen Ausdrucks der einzelnen Gebiete mte ein der Erde nachgebildeter, kugelfrmiger Klangraum konstruiert und in der Luft aufgehngt werden, der einen Durchmesser von mehreren hundert Metern besitzt. Mehrere Personen aus jedem Planquadrat mten in den Unterabteilungen dieses Klangraumes vorsprechen, wenn sprachliche Unterschiede vorhanden sind; sind solche Unterschiede nicht erkennbar, dann gengt jeweils eine Person fr den Zweck der Untersuchung. Nachdem somit Vertreter smtlicher Volksgruppen der Welt zivilisierte und unzivilisierte Sprachgruppenvertreter in diesem groen Klangraum zusammengefhrt worden sind, sollen Philologen und Fachgelehrte fr Akustik die sprachliche Ausdrucksweise der Versuchspersonen untersuchen. Diese Sachverstndigen sollen dann die einfachste und klarste Ton- und Sprechkonstruktion als neue Weltsprache formulieren. Die am leichtesten verstndlichen Sprechlaute sol88

len die Grundelemente eines neuen Alphabets werden. Konkrete Begriffe sollen auch einen begrifflichen Schriftausdruck finden, whrend Abstrakta in der am leichtesten verstndlichen Schriftform aus den bisher verwendeten Sprachen festgelegt werden. Es wrde ein groer Vorteil sein, wenn zur Vermeidung unntiger Energieverschwendung die chinesische Sprache unter Hinzufgung eines Alphabets als neue Weltsprache Eingang finden knnte. Wenn man die Erleichterung des sprachlichen Ausdrucks im Auge behlt, dann stellt sich die chinesische Sprache und Schrift als Vereinfachung dar, da es fr eine Sache nur eine Bezeichnung gibt, ein Schriftzeichen fr einen Begriff und einen Laut fr ein Schriftzeichen. In Indien und in Europa gibt es mehrere Ausdrucksweisen fr die gleiche Sache, mehrere zusammengestellte Schriftzeichen fr einen Begriff und mehrere Laute fr eine Schriftzeichenkombination. Aus diesem Grunde ist die chinesische Ausdrucksweise einfacher als diejenige Indiens, Europas und Amerikas. Ein Buch oder ein Brief kann im Chinesischen weitaus schneller verfat werden als in den europischamerikanischen oder den indischen Sprachen. Wenn man die Bedeutung der Sprache in ihrer historischen Entwicklung als geschftliches und persnliches Ausdrucksmittel betrachtet, so hat das Chinesische eine viel lngere Geschichte hinter sich als die Sprachen Indiens, Europas und Amerikas. Im Chinesischen gibt es allerdings nicht Ausdrucksformen fr verschiedene neue Begriffe, und die entsprechenden europischen und amerikanischen Bezeichnungen mten ergnzend hinzugefgt werden. Vergleichbar mit dem Pekinger Dialekt und noch besser als dieser bringen jedoch die franzsische und die italienische Sprache die Vokale klar zum Ausdruck. Wenn man das bestmgliche Klangbild einer neuen Weltsprache schaffen will, dann mu man die reinsten und klarsten Tne zugrunde legen, harmonische und gewissermaen musikalische Klnge anstreben. Sprachen, die klangreich rein und gut ausgeformt erscheinen, werden im allgemeinen in Gebieten zwischen den vierzigsten und fnfzigsten Breitenkreis gesprochen. Eine neue, vereinheitlichte und schnell erfabare Weltsprache liee sich schaffen, indem man 89

chinesische Sachbegriffe zugrunde legt, die Laute jedoch durch Alphabetzeichen darstellt und eine einfache Schreibweise erfindet. Wilde Tiere leben auf der Erde, deshalb sind ihre Laute auch verworren; Vgel leben in den Lften, weshalb ihr Singen auch klar klingt. So kann man die Sprechweise der in den Tropen lebenden Vlker auch als verworren und tierhnlich primitiv betrachten, whrend die Laute der Polarvlker klar wie Vogelzwitschern klingen. Deshalb sollten die phonetischen Klnge der vereinheitlichten Weltsprache solchen Lautbildern entnommen werden, die den Volkssprachen der zwischen dem vierzigsten und fnfzigsten Breitenkreis ansssigen Menschen zugehren. Wenn einmal das System der neuen Sprache festgelegt worden ist, wenn Bcher darber erschienen sind und die neue Schrift im Unterricht Eingang gefunden hat, dann wird nach einigen Jahrzehnten die neue Ausdrucksform auf der ganzen Welt verbreitet sein. Die bisherigen Nationalsprachen haben dann ihren Gebrauchswert eingebt, und bisher gebruchliche Schriftformen werden nur noch dokumentarische Bedeutung haben und zu Forschungszwecken dienen. 52. (Die Durchsetzung der Groen Gemeinschaft erfordert auch eine Reform des Kalenders und anderer Zeitmessungsmethoden. Der Mondkalender geht auf die Antike zurck, whrend der Sonnenkalender auf der spteren Erkenntnis beruht, da die Erde die Sonne umkreist. Im Chinesischen sollte das Jahr mit den Begriffen >Nien< oder >Ch'i< erfat werden, anstelle der Bezeichnung >Sui<, da diese auf der Vorstellung beruhte, da die Sterne die Erde umkreisten. Es besteht im brigen keine Notwendigkeit, das Jahr mit dem ersten Tag eines bestimmten Monats beginnen zu lassen, da auch jeder andere Tag des Jahres als Beginn der Sonnenumkreisung eingesetzt werden knnte. Statt dessen knnte die Tagesbestimmung unter Zugrundelegung der Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen erfolgen. Hierbei wre ein Jahresbeginn am Tag des Frhlingsanfangs zweckmig, da dieser Zeitpunkt berall auf der Erde gleich ist und da er mit dem Erwachen des Lebens zusammenhngt. Die vier Jahreszeiten knnten als vier >Umkreisungsabschnitte< bezeich90

net werden, anklingend an die Umkreisung der Sonne durch die Erde und an das Wandern der Erde von der ersten Tagundnachtgleiche zur ersten Sonnenwende und weiter zur zweiten Tagundnachtgleiche und zum zweiten Sonnenwendepunkt. Fr die Menschen der Antike lag es nahe, den Kalender nach den Mondphasen zu bestimmen. Schwierigkeiten ergaben sich durch die fehlende bereinstimmung der Bewegungen von Erde und Mond. Der Sonnenkalender gestattet eine genauere Zeitbestimmung, wenn auch die unterschiedliche Anzahl der Tage, die auf die einzelnen Monate entfallen, den Kalender absurd erscheinen lt. Sobald die ra der Groen Gemeinschaft in China beginnt, mu der Mondkalender abgeschafft werden. Der Wechsel drfte der chinesischen Bevlkerung nicht ganz leichtfallen, da sie sich seit vielen Jahrhunderten an ihn gewhnt hat. Als Zwischenlsung bietet sich die zeitweilige Verwendung des alten moslemischen Mond-Sonnen-Kalenders an. Wie bei allen zu messenden Einheiten soll auch der Tag nicht in zwlf Tages- und Nachtstunden, sondern nach dem Dezimalsystem eingeteilt werden. Demgem wrde es zehn Stunden geben, die jeweils in zehn Untereinheiten einzuteilen sind; auch die Untereinheiten sollen aus je zehn gleich kurzen Zeiteinheiten bestehen. Hiervon ist schon im >Tso Chuan< die Rede. Die Dauer der Woche soll weiterhin sieben Tage betragen; wenn dies auch ein Durchbruch des Dezimalsystems darstellt, so hat sich doch dieser Zeitabschnitt im Laufe der Geschichte fest eingebrgert. Die Menschen brauchen nach mehreren Arbeitstagen einen Ruhetag, der nach fnf Tagen noch nicht erforderlich scheint, aber nach neun Tagen schon berfllig wre. In jeder Stadt und an den Hauptstraen soll es Zeittrme geben. Aus ihnen soll der jeweilige Stand der Sonne und der Erde ersichtlich sein, und durch graphische Darstellungen an den vier Turmseiten soll die astronomische Zeit, auch in bezug auf den Stand der wichtigsten Sterne, erkennbar sein. Es soll auch kleine Zeitmesser geben, die die Menschen bei sich tragen und in ihren Wohnungen aufstellen. Dies lt sich durchfhren, auch ohne die einfache Bevlkerung zu verwirren, die noch an dem Mond91

kalender festhlt. Die Vorteile des neuen Zeitmessungssystems werden gerade im Vergleich zu den alten Methoden bald allgemein anerkannt werden. Bei den einzelnen Vlkern hat es im allgemeinen drei verschiedene Bezugstermine gegeben, die als Beginn einer Zeitrechnung galten. Der Anfang der Regierungszeit des regionalen Herrschers ist der erste Bezugstermin; die zweite Mglichkeit, eine Zeitrechnung zu beginnen, war die Thronbesteigung eines Kaisers, whrend die Geburt eines Religionsstifters eine dritte Mglichkeit darstellt. Anhand historischer Zeitbestimmungen lt sich belegen, da die ersten beiden Methoden Verwirrung und Unsicherheit in die kalendermige Festlegung eines Datums gebracht haben. Eine Zeitrechnung, die auf der Erinnerung an einen Religionsstifter fut, hat generell Aussicht auf Bestand, denn die monarchische Regierungsform hat sich berholt und wird innerhalb des kommenden Jahrhunderts abgeschafft werden. Allerdings gibt es viele Religionen auf der Welt, und es lt sich leicht voraussagen, da die Anhnger der einen Religion ihren Anspruch auf ihre eigene Zeitrechnung nicht zugunsten einer anderen Religion aufgeben wrden. Jeder Mensch hat ein Recht auf Selbstbestimmung und Unabhngigkeit, und gerade in diesem Zusammenhang lt sich ein Mehrheitsbeschlu nicht durchfhren. Nach der Vereinigung der Welt und Vereinheitlichung der Verhltnisse wird die Gleichschaltung aber auch die Religion erfassen. Der Universalglaube liee sich dann mit >Feng-t'ien<, einem Himmelsdienst, umschrieben. Die Zeitrechnung sollte jedoch nicht nach der Einfhrung einer solchen Universalreligion, sondern nach der Errichtung der Groen Gemeinschaft begonnen werden. Problematisch wre die Festlegung eines bestimmten Datums, da der Beginn der Weltra schwerlich zu przisieren ist. Man knnte vorschlagen, den Beginn der ra der Groen Gemeinschaft auf den Frhlingsanfang des Jahres festzulegen, in dem der erste groe Schritt auf diesem Wege erfolgt ist. Das Jahr des Zusammentritts der Ersten Haager Konferenz knnte als Beginn der Weltra angesehen werden, denn es stand
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auch am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts nach der Zeitrechnung des Westens und entsprach dem chinesischen >Kengtzu<, dem Jahr des Wechsels und des Anfangs. Alle historischen Daten mten, ausgehend von dieser neuen Zeitrechnung, gendert werden.) Die Fortschritte auf dem Wege zur >Groen Gemeinschaft< sind in vielfltiger Weise anzustreben, auf dem Wege ber Konferenzen und Zusammenschlsse. Man kann noch nicht die Rechtsverhltnisse fr die ra des Friedens und der Gleichheit endgltig vorausbestimmen, da in der Zwischenzeit eine Vielzahl von Vernderungen erforderlich sein wird. Anhand einer Tabelle der Drei Zeitalter mchte ich die Entwicklung zur >Groen Gemeinschaft< aufgliedern. Die folgende Zusammenstellung soll eine Generallinie fr die Durchsetzung dieser Bestrebungen darstellen. Darstellung der Drei Zeitalter, in denen sich die Entwicklung der Welt zur >Groen Gemeinschaft< vollziehen soll r. Das Zeitalter der Unordnung in dem Stadium, als die ersten Manahmen zur Grndung der Groen Gemeinschaft getroffen werden z. Die alten Staaten verbnden sich Das Zeitalter der Festigung des Friedens und der Gleichheit im Weiterentwicklungsstadium der >Groen Gemeinschaft< Neue Gemeinschaftsstaaten werden gegrndet Das Zeitalter des stndigen Friedens und der vlligen Gleichheit im Stadium der Vollendung der >Groen Gemeinschaft< Die Staaten sind abgeschafft, es gibt nur noch den gemeinschaftlichen Weltstaat

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A 3.

Die Regierungen der Einzelstaaten haben noch alle Staatsgewalt inne. Internationale Delegiertenkonferenzen unter Einschlu smtlicher Staaten finden statt Fortsetzung der internationalen Gemeinschaftskonferenzen, jedoch noch keine Bildung einer Gemeinschaftsregierung

In den zusammengeschlossenen Staaten werden erstmalig Gemeinschaftsregierungen gebildet, deren Mitglieder durch ein gemeinschaftliches Parlament ernannt werden Teile der Territorien der Einzelstaaten werden der Gemeinschaftsregierung unterstellt, ebenso einige Inselgebiete Die Meere und die kleinen Meeresinseln werden von der Gemeinschaftsregierung verwaltet Einzelstaaten knnen den Gemeinschaftsstaaten beitreten; sie drfen sich nur noch teilen, aber nicht mehr auf einzelstaatlicher Basis zu Grostaaten zusammenschlieen

Die ganze Erde untersteht einer Gemeinschaftsregierung. Verwaltungsbeauftragte besorgen die Exekutive, Parlamentarier die Legislative. Smtliche Staatsgrenzen sind abgeschafft Die gesamte Erde wird von der Gemeinschaftsregierung verwaltet

A 4.

A S. Die Landgebiete unterstehen den Staaten; die Meere gehren keinem Herrschaftsbereich an A 6. Nach Beschlufassung auf internationalen Konferenzen schlieen sich die Einzelstaaten zusammen

Die Erde ist einschlielich der Weltmeere ein gemeinschaftlich verwaltetes Territorium Alle bisherigen Staaten unterstehen der Gemeinschaftsregierung. Die bisherigen Staatennamen werden abgeschafft

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7. Die Menschen sind Untertanen der alten Staaten

Die Menschen entziehen sich allmhlich der alten staatlichen Autoritt und unterstellen sich der Gemeinschaftsregierung Die Gemeinschaftsregierung hat einen geschftsfhrenden Vorsitzenden, aber keinen Staatsprsidenten oder Monarchen. Ein Monarch darf nicht als Vorsitzender fungieren

Die alten Staaten bestehen nicht mehr. Die Menschen werden Weltbrger unter der Gemeinschaftsregierung Die Gemeinschaftsregierung hat nur Mitglieder und Beauftragte, aber keinen Geschftsfhrer und keinen Prsidenten oder Monarchen. Wichtige Angelegenheiten werden durch Mehrheitsbeschlu entschieden Die Einzelstaaten und Herrschaftsbereiche sind abgeschafft. Regionale Geschftsfhrer leiten die Verwaltungen unter der Kontrolle der Gemeinschaftsregierung

8. Die internationalen Konferenzen werden von geschftsfhrenden Vorsitzenden geleitet, unterstehen aber keiner Schirmherrschaft

9. Alle Staaten stehen unter der Leitung von Monarchen oder Prsidenten, die unabhngig voneinander regieren

Die meisten Staaten werden von Prsidenten, manche noch von Monarchen verwaltet; alle unterstehen jedoch der Kontrolle durch die Gemeinschaftsregierung

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A io. Die Einzelstaaten sind vllig souvern und autonom. Die internationalen Konferenzen haben nur beratende Funktion

Die Einzelstaaten besitzen nur noch eingeschrnkte Souvernitt und Autonomie; wichtige Angelegenheiten werden durch die Gemeinschaftsregierung entschieden

Es gibt keine Staaten mehr; wichtige Entscheidungen werden nur noch durch die Volksvertreter getroffen. Die Vlker der Welt verwalten sich selbst unter der Oberaufsicht durch die Gemeinschaftsregierung Smtliche bisherigen Staaten sind abgeschafft. Die vereinigten Vlker unterstehen einer Gemeinschaftsregierung und tragen gemeinsam die Verantwortung

A r r. Es gibt noch keine Gemeinschaftsregierung. Die internationalen Konferenzen wikkeln sich unter Mitwirkung der Menschen und der Beamten der Einzelstaaten ab

Die Gemeinschaftsregierung kann sich der Mitwirkung der Menschen und der Beamten aus den Einzelstaaten nach eigenem Ermessen bedienen

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ei 12. Internationale Kongresse finden statt. Gemeinschaftlich regierte Territorien gibt es noch nicht

Die Gemeinschaftsregierung baut Stdte, ernennt Beamte, baut Schiffe und errichtet Vorratslager, kauft und nutzt Gelnde aus dem Besitz der Einzelstaaten alles mit Einverstndnis der Staaten. Entsprechende Verfgungen werden erlassen Obwohl die Gemeinschaftsregierung keine Hoheitsrechte ausbt, werden dennoch die Rechte der Einzelstaaten in bezug auf wichtige Verwaltungsfunktionen eingeschrnkt, wie im Militr- und Finanzwesen, bei der Post und bei der Gesetzgebung

Die Gemeinschaftsregierung kann berall gemeinntzige Industrien errichten und Verwaltungsanordnungen treffen, wie z. B. Errichtung von Stdten oder Lagerhusern

13. Die internationalen Konferenzen befassen sich nicht mit den inneren Angelegenheiten der Einzelstaaten. Die Staaten besitzen uneingeschrnkte Hoheit zur Regelung ihrer inneren Verwaltung

Die Staaten sind abgeschafft. Die regionalen Verwaltungsorgane besitzen nur eingeschrnkte Hoheitsrechte, die von Zeit zu Zeit neu festgelegt werden

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A 14. Die internationalen Konferenzen bernehmen die Verantwortung fr die Erhaltung des Friedens und der Sicherheit der Einzelstaaten A i5. Die Beschlsse der internationalen Konferenzen haben als Gemeinschaftsbeschlsse Vorrang vor der Gesetzgebung der Einzelstaaten A 16. Die Einzelstaaten befolgen die Vorschriften und Beschlsse der internationalen Konferenzen A 17. Einzelstaaten schlieen Bndnisvertrge ab

Die Gemeinschaftsregierung ist verantwortlich fr den Schutz der Einzelstaaten nach innen und auen

Nach Abschaffung der Staatsgrenzen hat die Gemeinschaftsregierung uneingeschrnkte Schutzhoheit

Die Gesetzgebung der Gemeinschaftsregierung ersetzt die einzelstaatlichen Vorschriften; sie ist grundstzlich vorrangig Das gemeinschaftliche Parlament ratifiziert die Gesetze der Einzelstaaten Die Existenz der Einzelstaaten beruht sowohl auf Vertrgen als auch auf der Gemeinschaftsverfassung Einzelstaaten drfen nicht mehr Vertrge schlieen oder aufkndigen. Das gleiche gilt fr Bndnisse

Die gesamte Erde untersteht einer gemeinschaftlichen Gesetzgebung

Die Gesetze der Gemeinschaftsregierung haben berall Gltigkeit

Nach Abschaffung der Staatsgrenzen gilt nur noch die Gemeinschaftsverfassung Da es keine Staaten mehr gibt, entfllt auch die Mglichkeit, Vertrge oder Bndnisse zu schlieen

A 18. Einzelstaaten knnen Vertrge schlieen; sie knnen Bndnisse abschlieen oder aufkndigen

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19. Internationale Konferenzen haben keine Machtbefugnisse, die Rechte der Einzelstaaten einzuschrnken 2o. Die Regierungshoheit verbndeter Staaten erfat auenpolitische, jedoch nicht innere Angelegenheiten

Die Gemeinschaftsregierung hat die Befugnis, Rechte der Einzelstaaten einzuschrnken

Trotz des Bestehens einer Gemeinschaftsregierung bleibt die Autonomie der einzelnen Regionen (Planquadrate) erhalten Alle Territorien und Bevlkerungsschichten werden politisch einheitlich erfat

Die Befugnisse der Gemeinschaftsregierung erfassen die Auenpolitik der Einzelstaaten, nach und nach aber auch die Innenpolitik Die Gemeinschaftsregierung delegiert Hoheitsrechte an die Einzelstaaten

21. Einzelstaaten sind souvern; die internationalen Konferenzen ben keine Hoheitsrechte aus 22. Staaten, die an internationalen Konferenzen nicht teilnehmen und deren Beschlsse nicht mittragen, sind zu boykottieren

Nach Abschaffung der Staaten liegen alle Hoheitsrechte bei der Gemeinschaftsregierung

Staaten, die die Beschlsse der Gemeinschaftsregierung nicht bernehmen, sind wie Rebellen zu bekmpfen

Da alle Menschen Brger eines Weltstaates geworden sind, gibt es keine Rebellionen mehr

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A 23. Die an internationalen Konferenzen nicht teilnehmenden Staaten werden der Vorteile der Konferenzbeschlsse nicht teilhaftig A 24. Internationale Verwaltungsbehrden haben noch keine Rechte, auf die Gesetzgebung der Einzelstaaten Einflu zu nehmen

Gegen die Gemeinschaftsregierung rebellierende Staaten sind als Aggressoren zu unterwerfen

Aufstndische Gruppen oder Einzelpersonen, die sich Hoheitsrechte anmaen, sind wie Kriminelle zu behandeln Die einzelstaatliche Gesetzgebung ist abgeschafft; die Gesetzgebungskompetenz liegt bei der Gemeinschaftsregierung. Machtbefugnisse werden an die Verwaltungsorgane der Regionen und PlanquadratGebiete delegiert

Die Gemeinschaftsregierung besitzt uneingeschrnkte Autoritt und berwacht die Gesetzgebung in den Einzelstaaten

B 1. Die Gesetzgebungskompetenz obliegt den Einzelstaaten. Die internationalen Konferenzen entscheiden nur ber zwischenstaatliche Angelegenheiten

Obwohl die Kompetenz zur Gesetzgebung den Einzelstaaten noch nicht entzogen wurde, erhalten Ober- und Unterhaus des Gemeinschaftsparlaments Kompetenzen zu gemeinschaftlicher Gesetzgebung

Gemeinden und Regionen erhalten Selbstverwaltungsrechte und regionale Amtshoheit; globale Richtlinien werden jedoch von Ober- und Unterhaus des Gemeinschaftsparlaments nach ffentlicher Diskussion erlassen

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2. Die internationalen Konferenzen beraten ber wichtige internationale Rechtsangelegenheiten, die von den Einzelstaaten zur Sprache gebracht werden. Auch andere Fragen der Verwaltung knnen seitens der Regierungen zur Diskussion gestellt werden 3. Die von den internationalen Konferenzen aufgestellten Richtlinien werden von den Parlamenten der Einzelstaaten beraten; einschlgige Gesetze werden von den Oberhuptern der Einzelstaaten unterzeichnet und verkndet

Die Gemeinschaftsregierung und das Gemeinschaftsparlament beraten ber strittige Rechtsflle und divergierende Gesetzgebung innerhalb der Einzelstaaten

Die Gemeinschaftsregierung bert und erlt allgemeingltige Gesetze und sorgt fr deren Durchsetzung. Jedes Jahr werden allgemeine oder regionale Verwaltungsfragen neu errtert und entschieden

Die von der Gemeinschaftsregierung beschlossenen Gesetze werden von den Parlamenten der Einzelstaaten ratifiziert und von Staatsministern unterzeichnet; nach Mehrheitsbeschlu werden sie verkndet. Gegebenenfalls mssen noch die Staatsoberhupter vor der Verkndung zustimmen

Die von der Gemeinschaftsregierung beschlossenen Gesetze werden von den zustndigen politischen Organen unterzeichnet; nach mehrheitlicher Zustimmung werden sie verkndet

IOI

B 4.

Wenn eine Zweidrittelmehrheit der Delegierten einer internationalen Konferenz der nderung eines Gesetzes zustimmt, dann kann es gendert werden. Zur Inkraftsetzung ist eine Zweidrittelmehrheit beim Regierungsbeschlu der Einzelstaaten erforderlich Internationale Konferenzen finden turnusmig alle paar Jahre statt. Auch Sonderkonferenzen knnen einberufen werden, wenn mehrere Staaten ber wichtige Angelegenheiten konferieren wollen

Wenn eine Zweidrittelmehrheit der Parlamente der Einzelstaaten der nderung eines Gemeinschaftsgesetzes zustimmt, dann kann es gendert werden. Zur Inkraftsetzung ist eine Zweidrittelmehrheit im Gemeinschaftsparlament erforderlich

Nach Abschaffung der einzelstaatlichen Gesetzgebung gibt es nur noch die Gesetzgebungskompetenz des Gemeinschaftsparlaments nach dem Majorittsprinzip. Regionale Gemeinschaftsinstitutionen verwalten lokale Angelegenheiten

B 5.

Das Gemeinschaftsparlament wird einmal im Jahr einberufen. Eine Sondertagung kann stattfinden, wenn mehr als die Hlfte der Einzelstaaten dies beantragt

Die Sitzungsperiode des Gemeinschaftsparlaments dauert das ganze Jahr an. Vor ffentlichen Wahlen finden jedoch keine Sitzungen statt, die Mitglieder befinden sich in ihren Wahlkreisen

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6. Es finden internationale Kongresse statt; diese haben jedoch keine Ober- und Unterhuser. Die von ihnen gefaten Beschlsse unterliegen der Zustimmungskompetenz der Regierungen

Das Gemeinschaftsparlament besteht aus Ober- und Unterhaus. Vor Inkraftsetzung einer Verordnung mssen beide Huser ihre Zustimmung erteilen. Gegebenenfalls mssen die Einzelstaaten die Verordnung gegenzeichnen, um sie in Kraft setzen zu knnen Das Oberhaus des Gemeinschaftsparlaments setzt sich aus Regierungsbeamten zusammen; das Unterhaus setzt sich je zur Hlfte aus gewhlten Volksvertretern und gewhlten Beamten zusammen

Da es keine Einzelstaaten mehr gibt, entfllt auch die Wartezeit: Nach Beratung und Verabschiedung wird eine Verordnung sofort in Kraft gesetzt

7. Die von den teilnehmenden Regierungen entsandten Delegierten mssen Regierungsbeamte sein

Smtliche Mitglieder des Parlaments werden ffentlich gewhlt von der gesamten Weltbrgerschaft

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B 8. Die Konferenzteilnehmer besitzen die doppelte Funktion als Delegierte und Beamte der Einzelstaaten

Mitglieder des Gesamtparlaments mssen Staatsangehrige der Einzelstaaten sein; Angehrige nichtbeteiligter Staaten drfen nicht ins Gesamtparlament einziehen Die Mitglieder des Oberhauses je zwei Delegierte aus jedem Staat werden von den Regierungen ernannt bzw. den Parlamenten gewhlt. Die Mitglieder des Unterhauses werden vom Volk der Einzelstaaten gewhlt; die Anzahl richtet sich nach der Bevlkerungszahl Die Mitglieder des Oberhauses vertreten ihre Heimatstaaten; die Unterhausmitglieder vertreten die Weltbevlkerung

Jede Region whlt ffentlich im jeweiligen Gebiet seit langem ansssige Vertreter ins Gesamtparlament

B 9. Jede Staatsregierung entsendet einen Konferenzdelegierten. Die Anzahl kann sich bis zu drei Delegierten bei groen Staaten erhhen

Da es keine Staaten mehr gibt, werden die Mitglieder des Oberhauses von den Planquadratgebieten gewhlt; die Unterhausmitglieder werden gem der Bevlkerungszahl jeder Region gewhlt

B 1o. Die Delegierten vertreten ihre Heimatstaaten

Die Mitglieder des Gemeinschaftsparlaments vertreten nur die Weltbevlkerung und keine besondere Region mehr

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3 i I. Die internationalen Konferenzen haben keine eingeschrnkte Delegiertenamtszeit

Die aus den einzelnen Staaten stammenden Parlamentsmitglieder werden jhrlich oder, falls es zweckmiger erscheint, alle drei Jahre gewhlt Das Gemeinschaftsparlament hat keinen Prsidenten; Beschlsse werden mit Mehrheit gefat

Die Parlamentsmitglieder werden entweder alle drei Jahre oder, falls es zweckmiger erscheint, jhrlich gewhlt

3 12. Die internationalen Konferenzen knnen einen Prsidenten haben

Das Gemeinschaftsparlament hat keinen Prsidenten; Mehrheitsbeschlsse fhren zur Verabschiedung oder zur Ablehnung von Gesetzesvorlagen Es gibt keinen Parlamentsprsidenten; Beschlsse werden ffentlich und mehrheitlich gefat

3 13. Der Prsident und der Generalsekretr werden nach ffentlicher Abstimmung gewhlt; die Mehrheit der Stimmen entscheidet 3 14. Die Delegierten werden von ihren Heimatstaaten entlohnt

wie rechts

Die Parlamentsmitglieder beziehen Gehlter von der Gemeinschaftsregierung

wie nebenstehend

505

B i5. Die Qualifikationen der Delegierten werden von ihren Staatsregierungen beurteilt; wenn sie sich gesetzwidrig verhalten, werden sie in ihren Heimatstaaten vor Gericht gestellt

Die Qualifikationen der Parlamentsmitglieder werden vom Gemeinschaftsparlament selbst beurteilt; wenn sich ein Mitglied gesetzwidrig verhlt, wird es vom Gemeinschaftsparlament angeklagt Die Mitglieder des Gemeinschaftsparlaments unterstehen keiner einzelstaatlichen Gerichtsbarkeit Ein Parlamentsmitglied, das sich strafbar gemacht hat, darf nicht von seinem Heimatstaat abberufen und bestraft werden. Die Strafverfolgung geschieht auf Veranlassung des Gemeinschaftsparlaments

wie nebenstehend

B i6. Die Delegierten unterstehen der Gerichtsbarkeit ihrer Heimatstaaten

Wenn ein Delegierter sich eines Vergehens schuldig gemacht hat, kann er von seinem Staat abberufen werden; er darf jedoch nicht am Konferenzort strafverfolgt werden

Die Mitglieder des Gemeinschaftsparlaments verlieren bei gerichtlicher Untersuchung nicht ihren Sitz Ein Parlamentsmitglied, das schuldhaft gehandelt hat, darf nicht von Gerichtsbehrden strafverfolgt werden. Das Gesamtparlament selbst verhandelt ffentlich ber den Fall

1o6

17. Ein schuldig gesprochener Delegierter wird durch seinen Staat mit Strafe belegt

Ein schuldig gesprochenes Parlamentsmitglied kann durch das Gemeinschaftsparlament bestraft werden, ohne da hierfr das Einverstndnis des Staates erforderlich ist. Die Bestrafung wird rechtsgltig, wenn zwei Drittel der Mitglieder dem Schuldspruch zustimmen Bei Ausfall eines Parlamentsmitgliedes wird seitens des Heimatstaates fr einen Ersatzmann gesorgt. Die Parlamente der Einzelstaaten whlen die Mitglieder des Oberhauses; das Unterhaus wird von der Bevlkerung gewhlt. Die Staatsregierung kann auerhalb der parlamentarischen Sitzungsperiode vorbergehend einen Ersatzdelegierten ernennen

wie nebenstehend

18. Wenn ein Delegierter eines Einzelstaates sich als untauglich erweist oder krank wird, wird er durch Beschlu seiner Regierung durch einen anderen ersetzt

Bei Ausfall eines Parlamentsmitgliedes, z.B. durch Krankheit, werden in der Heimatregion des Abgeordneten Neuwahlen abgehalten

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19.

Die internationalen Konferenzen werden von Delegierten aus den einzelnen Staaten beschickt; den Kongressen unterstehen aber keine Verwaltungsorgane

Da alle Konferenzteilnehmer von den Einzelstaaten delegiert werden, sollen die Staaten nur solche Delegierten bestimmen, die als verantwortliche Minister ihre Staaten reprsentieren knnen ro8

Die Verwaltungsorgane der Gemeinschaftsregierung werden von den Parlamentsmitgliedern der einzelnen Staaten ffentlich gewhlt. Jeder Verwaltungsleiter mu zumindest von drei Staaten untersttzt werden. Falls noch viele Einzelstaaten existieren, dann mssen fnf Staaten einer solchen Wahl zustimmen. Gromchte drfen auch mehrere leitende Beamte in die Gemeinschaftsregierung entsenden Sowohl verantwortliche Minister als auch Parlamentsmitglieder knnen die Interessen ihrer Staaten vertreten

Die Verwaltungsorgane der Gemeinschaftsregierung werden vom Ober- und Unterhaus des Parlaments gemeinschaftlich gewhlt

Verdiente Persnlichkeiten aus der ganzen Welt knnen bei Sitzungen ihre Ansichten vertreten

3 2o. Die internationalen Konferenzen beschftigen keine Beamten

Die Gemeinschaftsregierung hat Beamte. Der Vorsitzende der Gemeinschaftsregierung hat das Recht, diese zu entlassen, zu degradieren, aber auch einzustellen und zu befrdern. Ihre amtliche Stellung in den Heimatstaaten wird hiervon aber nicht berhrt

Die Beamten der Gemeinschaftsregierung werden von deren Vorsitzenden degradiert oder befrdert. Amtliche Sonderrechte knnen von ihnen nicht vertreten werden, da es keine Staaten mehr gibt

I. Wenn internationale Konferenzen wichtige postalische und telegraphische Dienste beanspruchen, kann die entsprechende Dienstleistung in den Einzelstaaten erbeten, aber nicht erzwungen werden

Die Post- und Telegraphendienste der Einzelstaaten unterstehen bei wichtigen Vorhaben der Gemeinschaftsregierung oder dem gemeinschaftlichen Beauftragten. Bei Einspruch eines groen Staates kann die Gemeinschaftsregierung die Durchsetzung dieser Manahme zurckstellen

Alle Post- und Telegraphendienste unterstehen der Gemeinschaftsregierung

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C 2.

Post- und Telegraphendienste arbeiten zusammen; auerhalb dieses internationalen Netzwerks gibt es jedoch Staaten und Regionen, die an Nachrichtenverbindungen nicht angeschlossen sind Die Einzelstaaten organisieren und erheben Gebhren fr ihre eigenen Post- und Telegraphendienste

Post- und Telegraphendienste aller Staaten sind miteinander verflochten

Da es keine staatlichen Verwaltungen mehr gibt, unterstehen smtliche Post- und Telegraphendienste einer gemeinschaftlichen Leitung

C 3.

Die Gemeinschaftsregierung bernimmt die Kosten fr Post- und Telegraphendienste und erhebt Gebhren dafr Eisenbahnen, Grenzanlagen und Straen knnen so angelegt werden, da ein Netzwerk entsteht Auf Grenzflssen und -kanlen ist der Verkehr nicht mehr behindert

Alle Gebhren fr Post- und Telegraphendienste flieen der Gemeinschaftsregierung zu

C 4.

Eisenbahnen, Kanle, Grenzanlagen und Straen knnen kein zusammenhngendes Netzwerk ergeben Auf Grenzflssen und -kanlen ist der Schiffsverkehr behindert

Nach Abschaffung der Staatsgrenzen werden die Verkehrsverbindungen vereinheitlicht

Alle Verkehrsverbindungen sind vereinheitlicht

110

5. Die Eisenbahnen sind nicht internationalisiert

Die Eisenbahnen gehren der Gemeinschaft, um den Verkehr zu erleichtern. Wenn die Strecken durch Staatsgebiete fhren, soll der Bodenkauf ohne Schwierigkeiten erfolgen. Die Staatssouvernitt wird hiervon nicht betroffen Die Gesellschaftsformen und Betriebsbedingungen der einzelnen Staatsbahnen werden allmhlich vereinheitlicht Die Gemeinschaftsregierung ist befugt, Bahntransportbedingungen und Preise zu berwachen. Angemessene Transportgebhren werden behrdlicherseits festgelegt fr Steine, Kohle, Erze, Holz, Getreide, Dngemittel sowie wich-

Es gibt keine privaten und Staatsbahnen mehr; alle Eisenbahnen unterstehen der Gemeinschaft

Die Betriebsbedingungen und Gesellschaftsformen der einzelnen Staatsbahnen sind uneinheitlich Es gibt keine internationale Behrde, die den Eisenbahntransport berwacht und die Preise festlegt

Die Betriebsbedingungen und Gesellschaftsformen der Eisenbahnen sind berall einheitlich Wie nebenstehend. In Notzeiten kann die Gemeinschaftsregierung die niedrigstmglichen Transportgebhren festlegen

III

tige landwirtschaftliche und industrielle Produkte. Die gesamte Erdbevlkerung zieht aus solchen Bedingungen Vorteile mit Ausnahme von Grostaaten, die sich mglicherweise den Vereinbarungen nicht anschlieen C 6. Jeder Staat sorgt fr den Schutz seines Handels- und Transportwesens Jeder Staat lt seine Mnzen prgen und sein Papiergeld drucken Die Gemeinschaftsregierung schtzt den Handel der Einzelstaaten Die Mnzen und die Papiergeldwhrung der einzelnen Staaten sind vereinheitlicht worden Die meisten Mae und Gewichte sind vereinheitlicht; die Gemeinschaftsregierung whlt die bestgeeigneten aus, und die Einzelstaaten schlieen sich allmhlich der Vereinheitlichung an Ein Schutz ist nicht mehr erforderlich, da es keine Staatsgrenzen gibt Es gibt keine staatlichen Whrungen mehr. Die Gemeinschaftsregierung lt Mnzen prgen und Papiergeld drucken Mae und Gewichte sind vllig standardisiert

C 7.

C 8.

Mae und Gewichte sind nicht standardisiert; die internationalen Konferenzen beraten ber Vereinheitlichung

112

9. Copyrights und Patentrechte fr neue Bcher und Waren setzen sich allmhlich berall durch o. Der Copyrightschutz setzt sich allmhlich berall durch Manahmen zur Gesundheitsfrsorge und zum Schutz gegen Seuchen werden berall getroffen; sie sind jedoch uneinheitlich

Copyrights und Patentrechte fr neue Bcher und Waren sind berall anerkannt

wie nebenstehend

Der Copyrightschutz wird berall anerkannt

wie nebenstehend

Die Manahmen zur Gesundheitsfrsorge und zum Schutz gegen Seuchen sind in den Staaten vereinheitlicht worden

Nach dem Fallen der Staatsgrenzen gibt es nur noch einheitliche Gesundheitsvorsorgeund Seuchenschutzmanahmen

12. Die Reisenden sind an den Staatsgrenzen Kontrollmanahmen unterworfen

Die Kontrollen fr Reisende an den Grenzen werden aufgehoben

Nach Abschaffung der Staatsgrenzen gibt es keine Kontrollen mehr

13. Es gibt nicht ber- Banken werden berall erffnet all Banken

Die Banken unterstehen der Gemeinschaftsregierung

113

C 14.

Da eine Gemeinschaftsregierung noch nicht existiert, verfgt jeder Staat fr sich ber seine Steuereinnahmen

Die Gemeinschaftsregierung erhebt Steuern fr die Seeschiffahrt, da ihr die Meere unterstehen. Falls die Steuereinnahmen nicht ausreichen, erhebt die Gemeinschaftsregierung zustzliche Abgaben von den Staaten. Grostaaten knnen zeitweilig von der Steuerpflicht ausgenommen werden Versandabgaben werden an die Gemeinschaftsregierung abgefhrt Die Gemeinschaftsregierung entscheidet ber die Steuergesetzgebung in den einzelnen Staaten. Sie bert auch ber Mglichkeiten zur Linderung von Steuerlasten

Alle Steuern werden von der Gemeinschaftsregierung vereinnahmt

C 15.

Die Einzelstaaten knnen Zlle erheben

Alle Versandabgaben werden von der Gemeinschaftsregierung vereinnahmt Die Gemeinden erheben Steuern und fhren Teile der Einnahmen an die Gemeinschaftsregierung ab

C 16.

Jeder Staat behlt seine Steuereinnahmen fr sich

114

17. Zlleund Abgaben werden vereinheitlicht und trotz der Grenzen allgemein durchgesetzt. Grostaaten knnen hiervon ausgenommen werden 18. Importe und Exporte werden mit Steuern belegt 19. Die Kosten fr die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den einzelnen Staaten werden gemeinschaftlich getragen

Einheitliche Zlle und Abgaben werden erhoben

Durch den Wegfall der Staatsgrenzen gibt es keine Zlle und Grenzabgaben mehr

Importe und Exporte werden mit Steuern belegt Die Kosten fr die Frderung des Handelsverkehrs und der ffentlichen Gesundheit werden gemeinschaftlich getragen

Importe und Exporte sind steuerfrei ffentliche Wohlfahrts- und Untersttzungszahlungen sowie ffentlicher Verkehr fallen zu Lasten der Gemeinschaft. Da die ganze Bevlkerung fr die Gemeinschaft arbeitet, werden alle Einnahmen und Ausgaben ffentlich verwaltet Die Finanzen unterliegen der Verwaltung der Gemeinschaftsregierung

20. Die Finanzen der Einzelstaaten werden von keiner internationalen Organisation berprft

Die Finanzen der Einzelstaaten werden gemeinschaftlich zuerkannt und periodisch berprft

115

C 21. Die jhrlichen Haushaltsplne werden von den Staatsregierungen aufgestellt.

Die jhrlichen Haushaltsplne der Staaten mssen regelmig der Gemeinschaftsregierung vorgelegt werden Unterlagen ber die Bevlkerung der Einzelstaaten mssen der Gemeinschaftsregierung regelmig und wahrheitsgem vorgelegt werden

Die jhrlichen Haushaltsplne aller Gemeinden unterliegen der Kontrolle durch die Gemeinschaftsregierung Nach Abschaffung der Staaten mssen Unterlagen ber die Bevlkerung aller Regionen der Gemeinschaftsregierung stets vorliegen

C 22. Unterlagen ber die Bevlkerung der Einzelstaaten stehen den internationalen Konferenzen nicht zur Verfgung

D 1. Hauptberatungspunkt der internationalen Konferenzen ist die Abrstung. Nach und nach entsenden alle Staaten Delegierte zu den Abrstungskonferenzen

Die Gemeinschaftsregierung entscheidet ber Streitigkeiten und unterbindet kriegerische Verwicklungen. Die Einzelstaaten fgen sich dem Schiedsspruch

Es gibt keine Staaten mehr. Rstungen sind abgeschafft worden

116

2. Wenn sich die internationalen Konferenzen darauf geeinigt haben, die allgemeine Abrstung durchzusetzen, knnen gegen einen weiter aufrstenden Staat Zwangsmanahmen ergriffen werden

Wenn ein Einzelstaat die Abrstungsanordnung der Gemeinschaftsregierung nicht befolgt, knnen Truppen der Gemeinschaftsregierung oder der verbndeten Staaten die Durchsetzung der Anordnung erzwingen Die Gemeinschaftsregierung ist ebenfalls zu vorstehenden Manahmen berechtigt

Da es keine Staaten mehr gibt, entfallen jegliche Zwangsmanahmen durch Truppeneinsatz

3. Die an den internationalen Abrstungskonferenzen teilnehmenden Staaten unterhalten gemeinschaftliche Polizeitruppen, deren Befrderung auf den Staatsbahnen jederzeit zu niedrigen Gebhren mglich ist 4. Jeder Staat kann sein eigenes Heer unterhalten

Nach der Abschaffung der Staaten gibt es auch keine Truppen mehr

Die Verstrkung der Heere ist verboten

Heere der Einzelstaaten bestehen nicht mehr; die Militrpersonen knnen nur noch als Polizisten eingesetzt werden

117

Desgleichen fr die Marine Desgleichen fr Kriegsschiffe Desgleichen fr Waffen

Desgleichen fr die Marine aller Staaten Desgleichen fr Kriegsschiffe Desgleichen fr Waffen

Umwandlung in Seepolizei Umwandlung in Polizeischiffe Umwandlung der Rstungsindustrie in landwirtschaftliche und gewerbliche Industrie Die Herstellung von Giftstoffen und Vernichtungswaffen ist strengstens verboten, Herstellungsmethoden drfen an niemanden weitergegeben werden Auf der ganzen Erde ist die Wehrpflicht abgeschafft worden. Nach Erreichung des zwanzigsten Lebensjahres mu jedoch jedermann eine einjhrige Dienstpflicht ableisten

Desgleichen fr Giftstoffe

Desgleichen fr Giftstoffe

D 5. Die Staatsangehrigen drfen jederzeit zum Militrdienst einberufen werden

Die Gemeinschaftsregierung hat die allgemeine Wehrpflicht in den Staaten abgeschafft. Sie darf nur noch Rekruten anwerben

Die Bevlkerung der einzelnen Staaten trgt die Kosten fr den Unterhalt der Streitkrfte

Die jeweiligen Streitkrfte werden von den einzelnen Staaten befehligt

Die Soldaten und Offiziere unterstehen der staatlichen Befehlsgewalt

Die Gemeinschaftsregierung hat die Steuerlasten fr den Militrhaushalt abgebaut; die Bevlkerung bernimmt statt dessen die Kosten fr Frsorgemanahmen Obwohl die Streitkrfte weiterhin der Befehlsgewalt der Einzelstaaten unterstehen, fhrt die Gemeinschaftsregierung die Oberaufsicht und trifft Manahmen zur stndigen Verminderung der Truppen Die Soldaten und Offiziere der Einzelstaaten unterstehen der Verfgungsgewalt der Gemeinschaftsregierung Die Kriegsmarinen werden nach und nach der Gemeinschaftsregierung unterstellt

Die Hlfte der von der Gemeinschaftsregierung erhobenen Steuern werden fr Frsorgemanahmen verwendet

Alle Streitkrfte sind abgeschafft worden

Es gibt keine Staaten, keine Soldaten und keine Offiziere mehr nur noch die Polizei Die Gemeinschaftsregierung hat alle Kriegsschiffe abgeschafft; es gibt nur noch Passagier-, Post- und Handelsschiffe

6. Jeder Staat kann eine Marine und Kriegsschiffe unterhalten. Die internationalen Konferenzen beraten ber Marineangelegenheiten

119

Handelsschiffe der einzelnen Staaten knnen zu Kriegszwecken verwendet werden

Die Handelsschiffe der einzelnen Staaten gehren der Gemeinschaftsregierung, die entsprechende Benutzungsverfgungen erlt

Da es keine Staaten mehr gibt, gehren smtliche Seefahrzeuge der Gemeinschaftsregierung, und die Seeschiffahrtsbestimmungen werden einheitlich geregelt Es gibt keine Staaten und keine Staatsoberhupter mehr; also auch keine Befehlshoheit ber Streitkrfte Nach Einsetzen des allgemeinen Friedens und nach Abschaffung der Staatsgrenzen werden smtliche Befestigungsanlagen geschleift

D 7. Jedes Staatsoberhaupt befehligt die nationalen Streitkrfte

Die Gemeinschaftsregierung baut nach und nach die Befehlshoheit der einzelnen Staatsoberhupter ab

D 8. Befestigungsanlagen, Gebirgspsse und strategische Punkte unterstehen der Kontrolle der Einzelstaaten

Die Gemeinschaftsregierung bernimmt die Kontrolle der Befestigungsanlagen, Gebirgspsse und strategischen Punkte. Gromchte knnen eine gewisse Zeit noch von diesen Manahmen ausgenommen bleiben Es gibt internationale Streitkrfte

D 9. Es gibt keine internationalen Streitkrfte

120

Die internationalen Streitkrfte werden abgeschafft

Desgleichen fr Kriegsschiffe Desgleichen fr Kriegsausrstungen io. Es gibt kriegerische Auseinandersetzungen zwischen den einzelnen Staaten, wobei es Verwundete und Tote gibt

Desgleichen fr Kriegsschiffe Desgleichen fr Kriegsausrstungen Die Staaten haben die Kriege abgeschafft. Bei Auseinandersetzungen gibt es nur noch Gefangene und Verwundete, aber keine Toten mehr Die Bevlkerung besitzt keine Waffen mehr Zwischenstaatliche Streitflle werden vor Gerichte der Gemeinschaftsregierung gebracht. Die zivile Gerichtsbarkeit obliegt jedoch den Staaten. Die Gerichte der Gemeinschaftsregierung entscheiden aber ber Streitflle zwischen Personen verschiedener Nationalitt

Desgleichen fr Kriegsschiffe Desgleichen fr Kriegsausrstungen Nach Abschaffung der Staaten gibt es keinerlei Streitkrfte mehr

I. Der Bevlkerung ist der Waffenbesitz verboten

12. Zwischenstaatliche

Alle Waffen sind vernichtet worden

Streitflle werden auf internationalen Konferenzen ausgetragen; internationale Gerichte bestehen jedoch noch nicht

Die Gemeinschaftsregierung besitzt eine Gerichtsbarkeit, die ber Streitflle zwischen Personen der verschiedenen Regionen entscheidet. Zwischenstaatliche Differenzen bestehen nicht mehr

121

Streitflle, die Meeresgebiete betreffen, knnen zwischenstaatlich geregelt werden. Solche Flle knnen aber auch auf internationalen Konferenzen errtert und entschieden werden
2.

Da die Gemeinschaftsregierung hoheitliche Rechte ber alle Meere besitzt, entscheiden Gemeinschaftsgerichte ber Seerechtsstreitflle

Das ganze Erdgebiet, Land und Wasser, untersteht der Gemeinschaftsregierung

Alle zwischenstaatlichen Streitflle werden von internationalen Konferenzen beraten

Die Gemeinschaftsregierung kann Beamte zur Schlichtung von zwischenstaatlichen Streitfllen entsenden Die Bevlkerung kann ihre Staatsfhrung vor dem Gemeinschaftsparlament verklagen

Wichtige Streitflle knnen durch beamtete Richter entschieden werden

E 3. Die Bevlkerung wagt es nicht, Anklagen gegen die Staatsfhrung vor den internationalen Konferenzen zu erheben

Die Bevlkerung kann die Verwaltungsorgane vor dem Gemeinschaftsparlament verklagen

122

4. Auf internationa-

len Konferenzen knnen zwischenstaatliche Streitflle, aber keine Anklagen gegen die Staatsoberhupter entschieden werden

Das Gemeinschaftsparlament entscheidet ber zwischenstaatliche Streitflle und kann auch ein Staatsoberhaupt vor Gericht bringen, wenn es verbrecherisch gehandelt hat. Ein Schuldspruch darf aber nur mit Zweidrittelmehrheit gefllt werden. Dann darf ein Staatsoberhaupt in seinen Rechten beschrnkt oder sogar abgesetzt werden. Ein Appellationsverfahren ist zulssig

Das Oberhaus kann die ganze Welt betreffende Streitpunkte entscheiden; es kann sich auch mit Verfehlungen angesehener Persnlichkeiten befassen

123

E S. Die Grundstze, nach denen Rechtsflle behandelt werden, sind nicht berall gleichartig. Die internationalen Konferenzen vertreten keine einheitlichen Grundstze zum Zivil- und Strafrecht, zum Handelsrecht, zum Recht der Beweisaufnahme und zum Prozerecht E 6. Menschen, die keines Vergehens berfhrt sind, drfen nicht inhaftiert werden. Rechtsflle werden nicht sofort entschieden. Schiedsgerichte und Anwlte stehen nicht berall zur Verfgung

Die Grundstze, nach denen Rechtsflle behandelt werden, sind berall gleichartig. Die Gemeinschaftsregierung bert und beschliet Zivil- und Strafrecht, Handelsrecht, Beweisaufnahmerecht und Prozerecht. Alle Staaten richten sich nach gleichen Verfahrensnormen Ein Angeklagter wird nicht sofort inhaftiert. Untersuchungen und Gerichtsverfahren mssen unverzglich eingeleitet werden. Der Angeklagte darf Zeugen beibringen und Anwlte konsultieren

Nach Abschaffung der staatlichen Gerichtsbarkeit verfhrt die Justiz berall nach den gleichen Normen. Gesetzgebung und Gerichtsbarkeit werden einheitlich gehandhabt

Die Menschen begehen keine Verbrechen. Richter werden berflssig, da es keine Anklageerhebung und keine Verteidigung mehr gibt. Statt dessen gibt es ffentliche Anhrungs- und Schlichtungsverfahren

124

7. Vergehen knnen mit Geldstrafen belegt werden; Verbrechen werden hart bestraft

Geldbuen werden nicht aufgehoben. Verbrechen werden nicht berall hart geahndet

Die Menschen begehen keine Verbrechen mehr; infolgedessen gibt es keine Bestrafungen mehr. Statt dessen gibt es eine ffentliche chtung Bestrafungen sind abgeschafft worden. Das Leiden der Verurteilten gehrt der Vergangenheit an Smtliche Bestrafungen sind abgeschafft worden. Es gibt nur noch die ffentliche chtung Alle Menschen sind Brger der Groen Gemeinschaft. Alle Rechte und Privilegien werden einheitlich gehandhabt

8. Ein Verbrecher kann hingerichtet werden; ein Verbrechen darf aber nicht doppelt bestraft werden 9. Kapitalverbrechen werden unter Strafe gestellt

Es gibt keine harten Strafmanahmen mehr; das Leiden der Verurteilten wird abgeschafft Kapitalverbrechen drfen nicht strenger als mit lebenslanger Haft bestraft werden Die brgerlichen Rechte in den einzelnen Staaten werden einheitlich gehandhabt. Alle Menschen werden ohne Unterschied vom Recht geschtzt; sie knnen nach freier Wahl ihren Wohnsitz bestimmen und genieen berall das Wahlrecht

I. Die Gesetzgebung gilt nur innerhalb der Staatsgrenzen. Auerhalb ihrer Staaten drfen die Menschen nicht berall ansssig werden und genieen kein Wahlrecht

125

F 2.

Die Rechte und Privilegien der Menschen unterliegen der staatlichen Gesetzgebung; auslndische Rechte genieen sie nicht

Die Menschen unterstehen der Gesetzgebung der Gemeinschaftsregierung. Rechte und Privilegien drfen nicht durch Gesetze des eigenen oder fremder Staaten eingeschrnkt werden Die Menschen sind berechtigt, ihren Wohnsitz in einem beliebigen Staat zu nehmen Die Staaten liefern gegenseitig die Kriminellen aus

Nur durch Gemeinschaftsgesetzgebung drfen Rechte, Privilegien oder Freiheiten der Menschen eingeschrnkt werden

F 3.

Die Menschen drfen nicht aus ihrem Staat in andere Staaten verziehen Die Bevlkerung der einzelnen Staaten besitzt in anderen Staaten keinen Sonderstatus. Ein flchtiger Krimineller mu nicht ausgeliefert werden

Nach Abschaffung der Staatsgrenzen drfen die Menschen berall siedeln Es gibt nur noch solche Kriminelle, die sich gegen die Gemeinschaft vergangen haben

F 4.

F S. Die Staaten gewhren den Armen der eigenen Nationalitt, manchmal auch den Bedrftigen anderer Staaten Untersttzung
126

Die Gemeinschaftsregierung gewhrt allen Bedrftigen Untersttzung

Die Bedrftigen werden durch Manahmen der Gemeinschaftsregierung ffentlich betreut

6. Die Staaten betreuen die Kranken der eigenen Nationalitt, manchmal auch Kranke aus anderen Staaten 7. Die Staaten sorgen fr die Bestattung der Verstorbenen der eigenen Nationalitt, manchmal auch fr die Bestattung anderer Staatsangehriger Menschen knnen Liegenschaften besitzen. Wenn diese fr ffentliche Zwecke bentigt werden, mssen sie angekauft werden 8. Verhaftungen oder Beschlagnahmungen von Husern oder sonstigem Eigentum drfen nicht ohne Anla vorgenommen werden. Durchsuchungen oder Festnahmen drfen nur bei begrndetem Verdacht erfolgen

Kranke werden in anderen Staaten genauso betreut wie in ihrem eigenen Staat Die Verstorbenen der eigenen und fremder Nationalitt werden einheitlich bestattet

Die Kranken werden in ffentlichen Krankenpflegeanstalten versorgt

Die Verstorbenen werden durch ffentliche Institutionen in einer ihrem irdischen Wirken entsprechenden Weise bestattet Die Menschen besitzen keine privaten Liegenschaften

Ohne besonderen Anla drfen private Liegenschaften nicht weggenommen werden

Die Sitten und Gebruche haben sich gefestigt. Es kann aber noch Flle geben, wo Durchsuchungen und Festnahmen erforderlich werden

Die ffentliche Moral hat sich gefestigt; Durchsuchungen und Festnahmen erbrigen sich

I27

F 9. Die Menschen haben nicht das Recht vlliger Unabhngigkeit

Alle Menschen sind vllig unabhngig; nur in besonderen Ausnahmefllen darf eingegriffen werden

Alle Menschen besitzen individuelle Freiheit; da es keine Verbrechen mehr gibt, entfllt auch jegliche Einschrnkung der Freiheit Jegliche Einschrnkungen der Rechte und Privilegien entfallen Staaten- und Rassenschranken sind abgeschafft worden; alle Menschen sind gleich

Die Rechte und Privilegien der Menschen sind eingeschrnkt F io. Die Rechte und Privilegien der Menschen aus den einzelnen Staaten sind uneinheitlich

Die Rechte und Privilegien der Menschen sind nicht eingeschrnkt Die Menschen der einzelnen Staaten gleichen sich allmhlich einander an; die Rassen bleiben jedoch uneinheitlich Die Bevlkerung verpflichtet sich, ffentliche Ausgaben zu tragen Einem Verbrecher werden seine Brgerrechte entzogen Finanzielle Sonderleistungen werden von der Bevlkerung nicht mehr gefordert

Die Bevlkerung wird staatlicherseits besteuert

Die Bevlkerung wird aus gemeinschaftlichen Mitteln versorgt Die Menschen begehen keine Verbrechen; alle besitzen Brgerrechte Alle Bevlkerungsteile tragen gleiche Lasten

Die Bevlkerung hat keine vollstndigen Brgerrechte Finanzielle Engpsse mssen durch die Bevlkerung berwunden werden
128

I I. Die Brger werden

wegen verschiedener Rassenzugehrigkeit, Leibeigenschaft oder wegen der Zugehrigkeit zum weiblichen Geschlecht ungleich behandelt F 1z. Ein aus seinem Staat geflohener Sklave ist nicht mehr leibeigen

Die Brger drfen aus rassischen oder krperlichen Grnden nicht mehr ungleich behandelt werden

Eine Ungleichbehandlung aus physischen oder das Geschlecht betreffenden Grnden gibt es nicht mehr

Alle Staaten unterbinden jegliche Sklaverei

Es gibt keine Staaten mehr. Die Sklaverei ist abgeschafft; alle Menschen sind gleich Die Menschen der bisherigen Staaten sind gleichgestellt; es gibt keine Diener mehr Alle bisherigen Philosophien und alle neugeschaffenen Grundstze werden allgemein anerkannt. Aus allen bewhrten Grundstzen wird eine einheitliche Religion begrndet

13. In manchen Staaten herrscht noch Sklaverei, die aber allmhlich abgeschafft wird 14. Die Religionsausbung wird staatlicherseits geregelt; die internationalen Konferenzen befassen sich nicht mit religisen Fragen

Die Staaten verbieten die Sklaverei; die Menschen drfen jedoch als Diener ttig sein Religise Fragen und die Himmelsverehrung werden ffentlich diskutiert; eine >Neue Religion< wird unter Zugrundelegung der >himmlischen< Vorstellungen aller Weisen begrndet

129

F 15. Die Menschen verehren den Himmel; sie verehren aber den Geist in noch grerem Mae

Kein Geist wird mehr verehrt, sondern nur noch der Himmel

Auch der Himmel wird nicht mehr verehrt. Statt dessen werden die frheren Philosophen und die Humanitt, d. h. die Seele des Menschen, verehrt Alle Menschen sind Brger der Groen Gemeinschaft; sie sind somit das >Volk des Himmels< Anstelle von Monarchen und Prsidenten gibt es nur noch den parlamentarischen Prsidenten

F 16. Da es nur Einzelstaaten gibt, bestehen nur >kleine< Vlkerschaften

Es entsteht eine groe Vereinigung (Ta T'ung) zu einem >groen< Volk

F 17. Die Staatsoberhupter sind hufig Monarchen

Die monarchischen Titel werden allmhlich abgeschafft; statt dessen gibt es >Prsidenten< und >Vorsitzende< Die Sklaverei ist abgeschafft; der erbliche Adel besteht teilweise noch weiter

Erblicher Adel, Brgertum und Sklaven bestehen nebeneinander

Es gibt keinen erblichen Adel mehr. Alle Menschen sind vllig gleich

130

TEIL III Wie man die Klassenschranken abschaff} und alle Menschen gleichstellt

Kein Leiden der Menschheit wegen ihrer Ungleichheit ist so tiefgreifend wie ihre grundlose Aufteilung in Klassen. Es gibt vor allem drei Klassen, die in ihren Rechten beschrnkt sind, nmlich niedrig bewertete Rassen, ferner Sklaven und schlielich das weibliche Geschlecht. Diese ungleiche Stellung widerspricht nicht nur den allgemeinen Naturgesetzen (t'ien); sie steht auch im Gegensatz zum Fortschrittsgedanken. Am Beispiel Indiens knnen wir dies erkennen. (Das Kastensystem in Indin trgt zur Verdummung des Einzelmenschen bei. Eine Ungleichstellung der Bevlkerung durch Kasten und Sklaverei hat es in gypten, Babylonien, Griechenland und im Fernen Osten gegeben, auch noch im Europa des Mittelalters. Diese Klassenunterschiede waren in Europa der Grund fr den Rckfall des Kontinents in eine tausendjhrige Periode der Finsternis und kulturellen Stagnation. Der Gedanke der Gleichstellung setzt sich aber in neuerer Zeit berall auf der Welt durch, und man kann diese Entwicklung zur Abschaffung der Klassenschranken als groe, umwlzende Neuerung betrachten.) Japan war in frheren Zeiten ein feudalistisches Land mit seinem Kaiserhaus, seinem Adel, der Grundbesitzerklasse und der einfachen Volksmasse. Die damalige Gesellschaftsstruktur Japans lt sich mit dem China der Ch'un-Ch'iu-Periode (722-481 v. d. Z.) vergleichen. Seit der Restauration im Jahre 1868 hat sich Japan innerlich so schnell entwickelt, da es als ein starkes Land angesehen werden kann. Zum jetzigen Zeitpunkt haben manche Lnder noch fnf verschiedene Gesellschaftsklassen, nmlich das Herrscherhaus, die Geistlichkeit, den erblichen Adel, das gemeine Volk und die Sklaven, wie es in gypten, der Trkei, Persien und Ruland der Fall ist. Aus diesem Grunde ist die Trkei
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audi ein schwacher Staat, und selbst das nach auen hin starke Ruland ist innerlich erstarrt. Das amerikanische Volk hat die Gleichstellung erkmpft. Statt eines Monarchen gibt es dort einen Prsidenten. Die durch Washington eingefhrte Verfassung behandelt den erblichen Adel wie einen Fremdkrper, der abzuschaffen ist. Auch die Geistlichkeit kann keine hohen Staatsmter bekleiden und sich nicht in ffentliche Angelegenheiten einmischen. Wegen der Befreiung der Negersklaven durch Lincoln brach ein blutiger Brgerkrieg aus, dessen Ergebnis die Gleichstellung aller Amerikaner als Staatsbrger war. Dennoch werden die Schwarzen nicht als vollwertige Brger angesehen. Amerika gilt gleichwohl als Symbol der beginnenden ra des Friedens durch Gleichstellung, und es ist deshalb das Land, in dem Ruhe, Wohlstand und Zufriedenheit eingekehrt sind. Bis zur Ch'un-Ch'iu-Periode hin war China ein Feudalstaat mit erblichem Adel. Der Hochadel erbte die Staatshoheit, und der einfache Adel erbte die Lehensgter. Das China der damaligen Zeit war zwar nicht ganz so rckstndig wie Indien, lt sich aber mit dem mittelalterlichen Europa und dem Japan vor der Restauration vergleichen. Der Gedanke der Gleichstellung geht auf Konfuzius zurck. Er betonte, da zur Erreichung der Einheit des Reiches die Abschaffung des Feudalismus erforderlich wre, und da die erbliche Adelsherrschaft und die mterpatronage als sinnlose Tradition anzusehen sei. Das Lebensherrschaftssystem frherer Zeiten wurde von Konfuzius befrwortet, um der Abschaffung der Leibeigenschaft den Weg zu ebnen. Er legte auch den Grund zu der Verfassung der Ch'un-Ch'iu-Periode, um die Macht des Herrscherhauses einzuschrnken. Er stellte seine eigene Person selbst gegenber seinen Anhngern nicht ber Gebhr heraus und lehnte auch die Machtflle der Geistlichkeit ab. Auf diese Weise wurde das Kastensystem in der chinesischen Gesellschaftsstruktur ausgemerzt. Jedermann wurde als einfacher Brger betrachtet; jeder konnte aber auch aus dem gewhnlichen Stand aufsteigen und geadelt werden, konnte Staatsbeamter oder Lehrer sein, konnte eine berufliche Lauf132

bahn beginnen und zeigen, was in ihm steckte. Die Mistnde des Kastensystems waren berwunden. Diese auf dem Wirken des Konfuzius beruhende Entwicklung vollzog sich schon zweitausend Jahre vor vergleichbaren Vorgngen in Europa. Die Blte und Kraft Chinas im Vergleich zu Indien ist nur dieser Entwicklung zuzuschreiben. Obwohl in der Folgezeit die Machtflle der Herrscher eingeschrnkt wurde, ist das autokratische System nicht abgeschafft worden; obwohl Kuang-wu die konfuzianischen Lehren anwandte und die Sklaven freilie, wurde eine gewaltige Anzahl Leibeigener seit der Ming-Zeit in den Haushalten der Reichen beschftigt. Manche Personenkreise, wie die Prostituierten, die Bettler und die auf Hausbooten Ansssigen genieen bis jetzt nicht alle brgerlichen Rechte; auch die Diskriminierung des weiblichen Geschehens ist noch nicht beseitigt worden. Solange diese Menschen als nicht gleichberechtigt behandelt werden, ist der Weg bis zur Erreichung des Ideals der Gleichstellung noch weit. Ignoranz und innere Schwche sind die Folge. Lediglich die Freiheit der Angehrigen des mnnlichen Geschlechts ist erzielt worden. Wenn aber eine weitere Reform sich durchsetzen lt, dann ist der Weg zur allgemeinen Gleichstellung aufgezeigt. Der Himmel hat die Entstehung des Menschengeschlechts bewirkt. Alle Menschen sind Brder; alle sind im Grunde genommen gleich. Wie ist es mglich, da die Menschheit nach falschen Grundstzen in Gesellschaftsstnde aufgeteilt wird? Weshalb werden manche Gruppen falsch bewertet und diskriminiert? Wenn man diese Entwicklung betrachtet, dann erweist es sich, da durch Kastenunterschiede und durch Betonung der Ungleichheit die betroffenen Menschen absichtlich in Unwissenheit und Armut gehalten werden und da der Staat schwach und zerrissen bleibt, wie es das Beispiel Indiens zeigt. Das Gegenbeispiel ist Amerika, wo die Klassenunterschiede vllig abgebaut werden und wo durch die Gleichstellung der Menschen Zufriedenheit unter der Bevlkerung herrscht und der Staat organisiert und im Aufschwung begriffen ist. In dem Ausma, wie sich 133

Gleichstellung oder Ungleichheit in einem Volk auswirkt, lt sich auch der jeweilige Stand der geistigen oder ueren Verfassung der Menschen sehen; die Menschen werden dann entweder zur Unwissenheit oder zur Intelligenz herangezogen, sie sind entweder verelendet oder zufrieden, schwach oder stark, im Abstieg oder im Aufschwung begriffen. Wie weitreichend ist doch die Bedeutung der Gleichstellung! Konfuzius sprach in bezug auf die Welt (t'ien-hsia) nicht von der Herrschaftsausbung, sondern von der Gleichheit; bei der Diskussion ber den Fortschritt in den Drei Zeitaltern, bezogen auf die Ch'un-Ch'iuPeriode, betonte er die >fortschreitende Gleichheit< und die >vllige Gleichheit<. Heutzutage ist die Sklaverei fast berall abgeschafft worden. China gebhrt das Verdienst, als erstes Land unter dem Kaiser Kuang-wu diese Manahme ergriffen zu haben; Konfuzius war der erste, der die Beseitigung der Sklaverei vorgeschlagen hatte. Nachdem Lincoln in Amerika die Schwarzen befreit hatte, wurden bald berall auf der Welt die Sklaven freigelassen. Die noch heute in China verbreitete Leibeigenschaft ist deshalb um so beschmender, weil Herren und Leibeigene in China die gleiche Abstammung haben, whrend die amerikanischen Negersklaven einer anderen Rasse als ihre weien Herren angehrten. Wenn man das allgemeine Naturrecht zugrunde legt, haben alle Menschen den gleichen Anspruch auf Selbstbestimmung und Unabhngigkeit, und die Gleichstellung schliet jegliche Sklavenhaltung aus. Wenn man die Entwicklung der Menschheit betrachtet, dann erweist es sich, da bei Gleichstellung der Bevlkerung die Menschen intelligent und glcklich, wohlhabend und widerstandsfhig werden, whrend sie bei ungleicher Behandlung unwissend und elend, dekadent und schwach bleiben. Bei Beibehaltung der Sklaverei liee sich der Fortschritt einer Nation nicht weiterfhren. Wenn man die Herkunft des chinesischen Volkes in Betracht zieht, dann mu man erkennen, da sich die Fortsetzung der Leibeigenschaft nicht mit dem gemeinsamen Ursprung und der Brderlichkeit aller Chinesen vereinbaren lt. Die heiligen Gesetze des Konfuzius drfen nicht gebrochen 134

werden, und der Gemeinschaftssinn eines Kuang-wu oder Lincoln darf nicht geschndet werden! Chinas Rckstndigkeit auf diesem Gebiet ist um so beschmender, als es lange vor den anderen Nationen die Sklaverei abgeschafft hatte. (Wenn man die Geschichte der Sklaverei in China untersucht, dann lt sich feststellen, da sie niemals stark ausgeprgt gewesen ist. Kriegsgefangene wurden zwar mitunter als Sklaven eingesetzt, und es gab auch einen Menschenhandel; die Sklaverei pate jedoch nicht in das Wirtschaftssystem, da im damaligen Agrarsystem jeder sein eigenes Stck Land hatte. Konfuzius betrachtete die Sklaven nicht als eine Gesellschaftsschicht; daher wird die Sklaverei in den Kanonischen Schriften auch nicht erwhnt. Liu Hsin, ein Minister des Usurpators Wang Mang (9-23) erfate verschiedene Kategorien von Sklaven in dem Strafkodex, indem er irrtmlich das Gesetz auf Chou-kung zurckfhrte, den berall hochverehrten jngeren Bruder des Grnders der Chou-Dynastie. Kaiser Kuang-wu erlie jedoch nach der Restauration der Han-Dynastie mehrere Edikte, in denen er die Sklaven den Brgern gleichstellte. Im Zuge des Konfuzianismus wurde China somit das erste Land, das die Sklaverei abschaffte. Unter der Mongolenherrschaft verbreitete sich die Sklaverei, doch diese Tendenz rhrte nicht von China her. Unter den MingHerrschern muten viele Menschen aus wirtschaftlicher Not als Sklaven arbeiten. Die Lehren des Konfuzius hatte man vergessen, und man bezog sich auf die alten Gesetze ber die Sklaverei des Liu Hsin, der die Bestimmungen Chou-kung unterschoben hatte. Jedoch setzte sich nur in zwei der achtzehn Provinzen, nmlich in Kwangtung und Tschekiang, die Sklaverei in strkerem Mae durch. Die Ch'ing haben einige Verordnungen ber die Sklaverei; diese stehen aber im Gegensatz zum Naturgesetz und zu den heiligen Lehren des Konfuzius.) Der Mensch ist ein Wesen, dem der Himmel das Leben geschenkt hat; die Staaten setzen sich aus lebenden Wesen zusammen. Keine Familie und keine Einzelperson lebt privat fr sich allein. Es wre sicherlich angebracht, Verordnungen zur Aufhebung der
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Leibeigenschaft zu erlassen. (Jedoch wrden berstrzte Manahmen den Unwillen der Herren der Leibeigenen nach sich ziehen; eine Freilassungsaktion sollte demnach unter Bercksichtigung der Interessen aller Betroffenen durchgefhrt werden. Nicht nur die Leibeigenen sollten freigelassen werden, sondern auch den Auenseitern der Gesellschaft - den Bewohnern von Hausbooten, den leichten Mdchen, den Bettlern, den niedrigen Amtsgehilfen und den Schauspielern sollte ein brgerlicher Status zuerkannt werden. Die erste Gruppe wre dem buerlichen Stand gleichzusetzen; die zweite Gruppe den Tnzern und Musikern; die dritte Gruppe sollte zur Arbeit angehalten und organisatorisch erfat werden; die Vergehen der vierten Gruppe sind auf das Unvermgen zurckzufhren, sich einen Lebensunterhalt zu verdienen, whrend der Beruf der fnften Gruppe sich so segensreich auswirkt er sorgt fr Belehrung und Vergngen , da man Schauspieler auf keinen Fall als Auenseiter behandeln sollte.) Am schlimmsten wirken sich die Rassen- und Kastengesetze in Indien aus. Alle Einschrnkungen, die auf die Einteilung in Rassen und Kasten zurckzufhren sind, sollten daher vllig aufgehoben werden, um die Menschen gleichzustellen. Allen sollten die gleichen Berufschancen gewhrt und das Recht auf Heirat auerhalb der Kaste zuerkannt werden. Die Gleichstellung wird sich dann einbrgern, wenn dieser Umwandlungsproze lange Zeit angedauert hat, und man kann hoffen, da schlielich eine Einheit der indischen Bevlkerung erzielt wird. Auch in gypten, der Trkei und in Persien gibt es noch Kasten. Sie sollten smtlich abgeschafft werden, um die Umstellung zur vlligen Gleichstellung zu erreichen. Auch wenn die Nationen die Sklaverei abgeschafft und die Volksmassen vllig gleichgestellt haben, wird es immer noch den erblichen Adel, den geistlichen Stand und die Herrscherhuser geben. Doch nach mehreren Jahrhunderten werden sich die Rechte des Volkes immer weiterentwickelt haben, und immer mehr Lnder werden sich in Demokratien verwandeln. Alle werden dem Beispiel Amerikas folgen: Der Erbadel wird ab136

geschafft und verboten werden, da er Zwietracht in die Bevlkerung hineintrgt. Die Erkenntnisse der Naturphilosophie werden sich ausbreiten, und die Anhnger berkommener Religionen werden zahlenmig geringer werden, whrend sich die Neue Religion stndig ausbreitet. Die Geistlichkeit der alten Religionen wird ihren Einflu verlieren, und eine Umwandlung zu einer gleichgesinnten geistigen Haltung wird sich dann vollziehen. Wenn die Lnder der Welt nur noch Prsidenten als Staatsoberhupter haben und demokratisch geworden sind, dann ist das Ende der Monarchien gekommen. Wenn es keine Herrscherhuser und Hofhaltungen mehr gibt, dann ist das Ziel der Gleichstellung erreicht. Alle Mnner und Frauen werden gleichberechtigt und unabhngig sein, und wenn die Gleichheit der Rechte sich allgemein durchgesetzt hat, wird die gesamte Menschheit davon profitieren.

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TEIL IV Wie man eine Abschaffung der Rassenschranken und eine Verschmelzung der Rassen herbeifhrt

Ein Sprichwort lautet, da die grte Schranke zwischen den einzelnen Nationen im Vorhandensein vieler kleiner Einzelschranken begrndet ist. Je mehr kleine Schranken aufgerichtet werden, desto unheilvoller wirken sich die groen Schranken aus. Je mehr sich die Familien aus vermeintlichem Schutzbedrfnis voneinander abkapseln, und je mehr Staatsgrenzen zum Schutz der Brger aufgerichtet werden, desto schwieriger stellt sich die Grndung einer >Groen Gemeinschaft< in Frieden und Gleichheit dar. In China gibt es beispielsweise Schranken, die zur Abgrenzung der Provinzen, der Prfekturen, der Distrikte, Bezirke, Kreise, der Drfer, Sippen und Familien dienen. Daher rhrt auch die bertriebene Vorliebe, die die Chinesen fr ihre Provinz, ihre Prfektur, ihren Distrikt, Bezirk, Kreis, ihr Dorf, ihre Sippe und ihre Familie entwickelt haben, andererseits aber auch die Abneigung gegenber anderen Provinzen, anderen Prfekturen, anderen Distrikten, Bezirken, Kreisen, Drfern, Sippen und Familien. Wenn auch die Erfllung des menschlichen Glcks mit der Erreichung vlliger Einheit (ta t'ung) gleichzusetzen ist, lt sich nicht bersehen, da die Anfnge des menschlichen Zusammenlebens auf der Errichtung von Schutzbarrieren um die Gruppe beruhten. Dieser Gewohnheit konnte man bisher nicht beikommen. Und selbst wenn die zwischen Familien und zwischen Staaten bestehenden Schranken abgebaut wrden, bleibt noch immer der Weg zur Erreichung der >Groen Gemeinschaft< in Frieden und Gleichheit verbaut. Diese groe Barriere ist die Schranke, die die Rassen voneinander trennt. Der Abbau dieser Schranke drfte die schwierigste Aufgabe von allen Gleichstellungsmanahmen sein. 138

Auf politischem Wege lt sich die >Groe Gemeinschaft< durch Vereinigung aller Staaten verwirklichen. Dabei bleibt aber die Verschmelzung der Rassen ein schwer zu lsendes Problem. Doch wenn die Ausprgung der verschiedenen Zivilisationen angeglichen worden ist, wenn die gleichen sozialen Voraussetzungen geschaffen werden, wenn sich die Vlker vermischen und die gleiche Erziehung haben, so da es keine oberen und unteren Bevlkerungsschichten mehr gibt, dann erleichtern diese Bedingungen einen nachfolgenden Entwicklungsproze, eine durchgreifende Verschmelzung aller Vlkerschaften. Dann wird es auch nicht schwerfallen, die Romanen, Germanen und Slaven in Europa zu vereinen. Auch in Asien werden die Chinesen, die Mongolen und die Japaner nach einer Vereinheitlichung ihrer Zivilisationen zu einer Einheit verschmelzen, da ihre geistigen und krperlichen Anlagen einander sehr hneln. Schwierig drfte es dagegen sein, Menschen von verschiedener Hautfarbe in diesen Verschmelzungsproze einzubeziehen. Auf der Erde gibt es nicht nur die Weien und die Gelben, sondern auch die Schwarzen und die Braunen. Nicht nur die Hautfarbe, sondern auch die geistigen Anlagen dieser Menschenrassen sind sehr unterschiedlich. Wie lassen sich hier die Schranken beseitigen? Die silberhutige Rasse hat sich ber den Erdball verbreitet, whrend die goldhutige Rasse zahlenmig die strkste ist. Diese beiden Menschenarten, die Weien und die Gelben, beherrschen die Welt. Die Weien sind strker, whrend die Gelben nicht nur zahlreicher, sondern auch weiser sind. Aber die Erfahrung ist unumstlich, da beim Zusammenleben von Menschen verschiedener Rassenzugehrigkeit der Verschmelzungsproze einsetzt. Ich habe solche Erscheinungen bei Chinesen, die lange in England oder Australien, andererseits aber auch bei Weien, die in China gelebt haben, beobachtet: Wenn sich die Menschen in ihren E- und Trinkgewohnheiten und in ihren sonstigen Lebensanschauungen ihrem Gastland anpassen, dann knnen auch Chinesen eine rosige Gesichtshaut wie die Europer bekommen. Vorausgesetzt die Gelben ndern ihre Lebensgewohnheiten, bewegen sich viel in frischer Luft und setzen sich 139

der Sonne aus, und wenn sie sich mehrere Generationen lang miteinander vermischen, ihre Wohnsitze verlegen und vom Landesinnern an die Kste verziehen, dann wrden sie innerhalb eines Jahrhunderts allmhlich weihutig werden, und eine natrliche Verschmelzung von Gelben und Weien wrde ihren Anfang nehmen. Schon vor der Vollendung der Groen Gemeinschaft wre dann der Zeitpunkt gekommen, wo die gelbe Rasse sich den Weien angepat hat und in dieser Rasse aufgegangen ist. Dann wird der Rassenunterschied verwischt sein, und es wird nur noch eine hellhutige Rasse geben. Dennoch bleibt das Problem der Verschmelzung mit den beiden dunkelhutigen Rassen, den Braunen und den Schwarzen, weiterbestehen. In der Entwicklungsgeschichte der Menschheit hat es viele unterschiedliche rassische Gruppierungen gegeben. Da aber nur die Strksten berleben konnten, sind die weniger Lebenstchtigen nach und nach untergegangen. Bis zur Jetztzeit haben sich vier Hauptrassen gehalten, nmlich die Weien in Europa, die Gelben in Asien, die Schwarzen in Afrika und die Braunen in Ozeanien. Manche davon haben sich als lebenstchtiger und anpassungsfhiger als die anderen erwiesen. Wenn man diese Frage unter dem Gesichtspunkt der Durchsetzung der Tchtigsten in der Entwicklungsgeschichte Chinas betrachtet, dann zeigt es sich, da die Erschlieung der ursprnglich von den drei Stmmen der Miao-Ureinwohner bewohnten sdlichen Gebiete erst durch die Nachkommenschaft der intelligenten gelben Herrenrasse erfolgte. Die in Honan, Kwangtung, Kwangsi, Ynnan und Kweitschou noch lebenden Reste alter Stmme wie die Miao, Tsung, T'ung, Chung und Yung sind die berbleibsel der Urbevlkerung, die sich in unwirtliche Gebirgsgegenden zurckgezogen hatte und dort fast ausgestorben ist. Die indianischen Ureinwohner Amerikas sind von den Weien aus ihren Siedlungsgebieten vertrieben worden; die Zahl der berlebenden beluft sich kaum auf eine Million. Vor einigen Jahrhunderten lebten noch mehrere Millionen Ureinwohner in Australien; heute gibt es nur noch einige Zehntausende. Auch die Urbevlkerung der Sdseeinseln hat sich stark vermindert.
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Vor einigen Jahrtausenden ist die Urbevlkerung Indiens durch die arischen Einwanderer dezimiert worden. Wenn man diese Beispiele auf die noch bestehenden dunkelhutigen Rassen bertrgt, dann lt sich voraussehen, da die hundert Millionen Schwarzen in Afrika nach mehreren Jahrhunderten von den Weien vernichtet worden sind; sollte dieser Fall nicht eintreten, dann werden sich Weie und Schwarze vermischen, bis es schlielich eine Verschmelzung zugunsten der berlegenen weien Rasse geben wird. Eine solche natrliche Evolution wird sich nicht aufhalten lassen. Zum gegenwrtigen Zeitpunkt finden noch Auseinandersetzungen zwischen den Weltmchten statt; man kann aber gewi sein, da nach Ablauf mehrerer Jahrhunderte nach und nach das Tor zur Groen Gemeinschaft aufgestoen wird. Und dieser Selektionsproze, der die Starken berleben, die Schwachen aber untergehen lt, wird nach dieser jahrhundertelangen Entwicklung zu einer Dezimierung der Braunen und der Schwarzen fhren. Dabei ist zu befrchten, da beim Beginn der ra der >Groen Gemeinschaft< nicht mehr viele Dunkelhutige imstande sein werden, sich weiterhin durchzusetzen und ihre Rasseneigenart zu bewahren. Die indischen Rassen sind durchweg dunkelhutig. Die Menschen sind durch die heien klimatischen Verhltnisse geprgt. Die dort lebenden Englnder nehmen eine gelbbraune Hautfarbe an, und die Nordlnder vertragen nicht das Klima und leben ungern in dem sonnigen Land. Die Behausungen der armen Inder befinden sich in einem katastrophalen Zustand, und deshalb sterben jedes Jahr Zehntausende an Seuchen. Unter diesen Verhltnissen kann sich die Bevlkerung nicht vermehren; nach vielen Jahrhunderten wird es immer mehr Weie in diesen Landstrichen geben, und die verarmten Ureinwohner werden wahrscheinlich allmhlich aussterben. Es lt sich also absehen, da beim Beginn der ra der >Groen Gemeinschaft< nur noch die weie und die gelbe Rasse weiterbesteht. Die Schwarzen und die Braunen werden mglicherweise eliminiert sein. In Indien werden sich noch Dunkelhutige halten, aber sie werden
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versprengt leben, und selbst ihre Hautfarbe wird sich aufgehellt haben. Das Ziel der Gleichstellung aller Menschen, der Vereinigung zur >Groen Gemeinschaft< in Frieden und Gleichheit ist allerdings ein allgemeines Idealbild, denn die Tatsache der Ungleichheit der menschlichen Wesen ist offenkundig. Wenn man das Ziel der Gleichheit herausstellt, dann ist es zunchst erforderlich, die Mglichkeiten zur Aneignung von Fhigkeiten und zur Anpassung der krperlichen Eigenschaften an die Gegebenheiten unter gleiche Voraussetzungen zu bringen. Wenn solche Mglichkeiten nicht geschaffen werden, dann bleibt das Ziel unerreichbar, dann ist kein Gesetz, keine staatliche Macht und kein guter Wille imstande, der Gleichstellung aller Menschen nherzukommen. Die Ungleichheit und die Verschiedenartigkeit der menschlichen Wesenszge zu berwinden, ist eine sehr schwierige, langdauernde Aufgabe. Wenn es Lincoln auch unter Einsatz von Truppen und unter Blutopfern gelungen ist, die schwarzen Sklaven zu befreien, die Gleichberechtigung der Schwarzen wird bis zum heutigen Tage von der amerikanischen Bevlkerung nicht anerkannt. Neger werden von der weien Bevlkerung isoliert; die Lebensfhrung bleibt getrennt, Kontakte in Restaurants und in Verkehrsmitteln werden vermieden, und selbst beamteten Negern wird kein ffentlicher Einflu zugestanden. Der Prsident hat versucht, verdiente und gebildete Neger besonders zu ehren, um damit die Rassenschranken zu berbrcken. Die Schwarzen stehen aber weiterhin in dem Ruf, unsauber zu sein, weshalb Rassenabneigung seitens der Weien fortbesteht. Die Unterdrckung durch die weien Amerikaner beruht nicht nur auf der Tatsache, da die Farbigen nicht an Bildungsmglichkeiten herangefhrt werden, sondern auf der Distanzierung vom ueren Erscheinungsbild des schwarzen Menschen. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird sich erreichen lassen, da weie und gelbe Menschen gleichgestellt werden, da sie sich weder in ihren Begabungen noch im ueren sehr voneinander unterscheiden. Aber allein schon vom ueren her
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kann man Argwohn und Furcht vor manchen Schwarzen empfinden; der Anblick der unbeweglichen Gesichter, der animalischen Krperformen und dunklen Glieder ruft bei vielen eine Abneigung hervor. Man kann sich kaum vorstellen, da unter ihresgleichen erzogene weie Frauen dazu neigen werden, Liebesverhltnisse und Lebensgemeinschaften mit Schwarzen einzugehen und sich auf eine gleiche Stufe mit ihnen zu stellen. Wie ist unter solchen Voraussetzungen eine Gleichheit und Einheit der Menschheit denkbar? Wenn man die Menschheit zur Gleichheit und Einheit hinfhren will, mu man zunchst damit beginnen, das Aussehen und die krperlichen Eigenschaften zu vereinheitlichen. Wenn hier groe Unterschiede weiterbestehen, dann bleiben auch die Verhaltensweisen im Beruf und im Zusammenleben unterschiedlich. Wenn wir aber vllig verschiedenartige krperliche Eigenheiten verschmelzen wollen, so bleibt nur die Mglichkeit des Verkehrs zwischen Mnnern und Frauen als Weg zu einer Vermischung denkbar. Andererseits wrde es der menschlichen Natur widersprechen, eine Vermischung der Rassen durch Verkehr zwischen Weien und Schwarzen herbeifhren zu wollen. In Amerika hat es solche Flle von Rassenmischung gegeben, und es wird nicht lange dauern, bis die Nachkommenschaft vllig die Eigenschaften der weien Bevlkerung angenommen hat. Mann kann jedoch kaum annehmen, da die gesamte schwarze Bevlkerung sich das Aussehen und die krperlichen Eigenschaften der Weien zu eigen machen wird. Wenn sich das Auere nicht verndern und anpassen kann, dann besteht wenig Hoffnung, zur Einheit in der Groen Gemeinschaft zu gelangen. Das uere Erscheinungsbild des Menschen, soweit es die Hautfarbe und die krperlichen Eigenschaften betrifft, hngt nicht nur mit der Rasse, sondern auch mit seiner Anpassungsfhigkeit an die Umgebung und an das Wetter zusammen. Auch die Ernhrung, die Lebensweise und die Art der Beschftigung spielen hierbei eine Rolle. Die verschiedenartigen Eigenschaften ergeben sich aus einer Kombination aller dieser Faktoren. (Wenn solche Faktoren ein anderes Eigengewicht besitzen, knnen sich 143

auch andere Erscheinungsbilder entwickeln, wie das Beispiel der amerikanischen Indianer zeigt, die den gleichen rassischen Ursprung wie die Chinesen besitzen. Es gibt auch noch andere Beispiele fr die Anpassungsfhigkeit von Menschen an ihre Umwelt, die zu einer Vernderung des Erscheinungsbildes bis zur Angleichung an die ueren Formen der im gleichen Raum Angesiedelten gefhrt haben. Wenn sich die Chinesen im Laufe des kommenden Jahrhunderts mit Menschen aus westlichen Vlkerschaften immer mehr vermischen und sich dem europischen Lebensstandard anpassen, dann wird es nur noch wenige Unterscheidungsmerkmale zwischen stlichen und westlichen Menschen geben.) Wenn man verschiedenartige Beispiele der Vernderung der ueren Erscheinung von Menschen in Betracht zieht, die aus ihrer Heimat in andere Gegenden gezogen sind, dann erkennt man, da sich die Hautfarbe durch das Klima beeinflussen lt. In gleichen Klimazonen besitzen die Menschen im allgemeinen auch die gleiche Hautfarbe: In der kalten Zone sind sie wei, in der gemigten Zone gelb und in den Tropen dunkelhutig. Je nher sie am Aquator wohnen, desto dunkler sind sie. Die in kalten kontinentalen Gebieten Lebenden sind gelbhutig, whrend die 'Wstenbewohner dunklere Hautfarbe besitzen. In den Kstengebieten der gemigten Zone haben die Menschen eine mehr gelbweie, in den weit von den Ksten entfernten Gegenden eine mehr gelbbraune Tnung der Haut. In den Kstenzonen der Tropen sind die Menschen mehr brunlich, whrend die Bewohner der tropischen Inlandsgebiete und Wsten eine tiefschwarze Hautfarbe haben. Der Einflu des Klimas auf die menschliche Erscheinungsform lt sich also nicht verkennen. Da die Bildung der Menschenrassen mit der Anpassung an Umwelt und Klima in engem Zusammenhang steht, besteht die Mglichkeit, Erscheinungsform und Hautfarbe durch einen Wechsel der Umgebung zu ndern. Wenn man sich vorstellt, da die Menschen von brauner und schwarzer Hautfarbe in Kstenregionen zwischen dem vierzigsten und fnfzigsten Breitenkreis oder in kontinentale Gebiete zwischen dem dreiigsten und vierzig144

sten Breitenkreis auswandern, dann wrde sich im Laufe von Generationen nicht nur das uere Erscheinungsbild, sondern auch die rassisch bedingte Hautfarbe ndern ... Solche neuentstandenen Mischrassen wrden sich dann durch immer wiederkehrende Eheschlieungen der Menschen mit Weien und Gelben weiterverbessern. Es ist nicht so, da sich Menschen mit hellerer Hautfarbe von Dunkelhutigen abgestoen fhlen mssen; die Erfahrung zeigt, da Weie und Gelbe, die lange Zeit mit Schwarzen zusammengelebt haben, diese nicht mehr als hlich ansehen. Es ist also damit zu rechnen, da es eines Tages zahllose Mischehen zwischen Hellhutigen und Dunkelhutigen geben wird. Wenn man beabsichtigt, alle Menschenrassen zur Einheit hinzufhren, ist ein dreistufiger Plan erforderlich: Erstens mten die Volksmassen aus ungnstig gelegenen Gebieters auswandern und in geeigneten Siedlungsrumen leben, zweitens mte durch Mischehen ein Verschmelzungsproze eingeleitet werden, und schlielich mten sie sich durch angemessene Ernhrung und Krpertraining angleichen. Nach diesem Dreistufenplan lieen sich Fehlentwicklungen vermeiden, die Rassen wrden allmhlich hellhutig werden, und die Verschmelzung wrde sich nach und nach durchsetzen. Die Auswanderungsmethode In den Gebieten Indiens, Afrikas und Ozeaniens, also in Territorien, die nahe am quator liegen, sollen Institutionen zur menschlichen und erzieherischen Weiterbildung sowie weiterfhrende Schulen nicht errichtet werden. Die Menschen sollen erst als Erwachsene dort ansssig werden. Um der Verbreitung der Dunkelhutigen in der tropischen Zone ein Ende zu setzen, mten die bisher dort ansssigen Neger nach Kanada und nach Gebieten des sdlichen Brasilien zwischen dem dreiigsten und vierzigsten Breitenkreis auswandern. Dort knnten sie nicht nur unbewohnte Gebiete besiedeln, sondern sie wrden durch das vernderte Klima auch ihr ueres verndern. Die tchtigsten 145

Dunkelhutigen knnten vielleicht auch in Gebieten zwischen dem vierzigsten und sechzigsten Breitenkreis an der Ostsee, der Nordsee oder am Schwarzen Meer angesiedelt werden. Die Umsiedlungsaktion wrde auf Veranlassung der Regierung der >Groen Gemeinschaft< erfolgen mssen. Wohlhabende und tchtige Schwarze wrden den Umzug ohne Untersttzung durchfhren knnen, whrend man die Auswanderung armer und untchtiger Menschen mit ffentlichen Mitteln frdern mte. Die Umsiedlungsaktion mte sich das Ziel setzen, der Vermehrung und Ausbreitung untchtiger Rassen in tropischen Gebieten einen Riegel vorzuschieben. Die Methode der Mischehen Nach Beendigung der Auswanderungsaktion wrden die Braunen und Schwarzen dann mit Weien und Gelben zusammenleben. Es mten dann Manahmen ergriffen werden, um die Schlieung von Mischehen zu frdern. Alle weien oder gelben Mnner, die braune oder schwarze Frauen, und alle weien oder gelben Frauen, die braune oder schwarze Mnner heiraten, sollten besonders ausgezeichnet werden und einen Menschlichkeits-Orden erhalten. Dann werden sich viele Menschen zu Mischehen entschlieen, und der Verschmelzungsproze der Rassen wird rasch vonstatten gehen. Die so ausgezeichneten Personen sollten dann den Ehrentitel >Rassenreformer< tragen. Man knnte hier einwenden: Wrde sich eine Verschmelzung von tchtigen mit untchtigen Rassen sich nicht so auswirken knnen, da bei knftigen Generationen das Untchtige die Oberhand gewinnt? Nach meiner Meinung drfte dieser Fall nicht eintreten. Wenn man viele Jahrhunderte vorausschaut, ist anzunehmen, da die braunen und schwarzen Menschen immer mehr in die Minderheit geraten. berall werden sich die Weien und die Gelben verbreitet haben. Man mu davon ausgehen, da die tchtigen Menschen mit weier und gelber Hautfarbe weitaus in der berzahl sind, und selbst wenn bei Vermischungen mit braunen oder schwarzen Menschen untchtige Nachkommen ent146

stehen, wrde sich dies zahlenmig kaum auswirken. Tchtige Menschen wrden sich schlielich berall durchsetzen. Die Methode der Ernhrungsverbesserung (Die Art und die Zubereitung der Nahrungsmittel knnen nicht nur das Erscheinungsbild, sondern auch die Hautfarbe und die Ausstrahlung eines Menschen beeinflussen. Wenn es gelingt, Menschen von dunkler Hautfarbe dazu zu bringen, dieselben sorgfltig zubereiteten Speisen zu sich zu nehmen, wie es auch die Weien und die Gelben tun, dann werden die Farbigen eines Tages wei oder gelb werden. Das Gegenbeispiel der amerikanischen Neger sollte kein Anla sein, diese Zukunftsmglichkeiten anzuzweifeln; die dortigen Schwarzen hatten seit unzhligen Generationen auerhalb Amerikas gelebt, bevor sie mit den Weien in Kontakt kamen, und man kann daher nicht erwarten, da sie innerhalb kurzer Zeit ihren Krpergeruch verlieren. Nach vielen Generationen werden sie jedoch zweifellos krperlich genauso anziehend sein wie ihre weien und gelben Landsleute.) Rassische Umwandlungen (Die zuvor dargelegten Methoden knnten dazu fhren, da ohne allzu groe Schwierigkeiten Braunhutige mit Weien und Gelben verschmolzen werden. Ein solcher Proze sollte innerhalb von zwei bis drei Jahrhunderten zum Abschlu kommen. Die schwarze Bevlkerung stellt demgegenber ein schwer zu lsendes Problem dar, da sie im Vergleich zu hellhutigen Menschen krperlich und geistig benachteiligt erscheint. Die Frderung von Mischehen mit Schwarzen wird sich schwerlich durchsetzen lassen. In diesem Falle wre die Massenauswanderung nach Kanada, Schweden und Norwegen und die Besiedelung der dortigen Territorien die einzige Lsungsmglichkeit. Nach zwei bis drei Jahrhunderten wrde sich die Hautfarbe der Nachkommen der in die Nordlnder Eingewanderten aufhellen, wozu auch 147

die Verbesserung der Ernhrungsweise beitragen wrde. Auch Mischehen mit Hellhutigen und Braunen drften zu diesem Verschmelzungsproze beitragen. Man knnte also voraussagen, da nach siebenhundert bis tausend Jahren die Nachkommenschaft der schwrzesten afrikanischen Neger hellhutig geworden sein wird. Wenn das Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< einsetzt, werden alle Menschen dieser Erde die gleiche Hautfarbe, das gleiche Aussehen, die gleiche Krpergre und die gleiche Intelligenz besitzen. Dann werden alle Menschenrassen vereinheitlicht sein und in vlliger Gemeinsamkeit ta t'ung leben.)

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TEIL V Wie man die Schranken zwischen den Geschlechtern abschafft und die Gleichstellung der Frauen erreicht

In vergangenen und gegenwrtigen Zeiten bemhten und bemhen sich immer wieder Menschen um gerechte und gleichartige Behandlung von unterdrckten und rechtlosen Mitbrgern, um die Durchsetzung aller gesetzlichen Mglichkeiten zur Abschaffung repressiver Methoden. Bei der Betrachtung der vieltausendjhrigen Weltgeschichte mu man erkennen, da diese Milliarden von Vorfahren Menschen von vergleichbarer Intelligenz und hnlichem ueren gewesen sind; man mu dabei auch bercksichtigen, da es nicht nur Mnner gewesen sind, sondern auch Menschen des anderen Geschlechts, denen sie in Liebe verbunden waren: die Frauen. Und dennoch haben die Mnner das weibliche Geschlecht hartherzig und skrupellos unterdrckt. Die Frauen wurden hintergangen, von der Auenwelt abgeschlossen, in stndiger Abhngigkeit gehalten, von ffentlichen mtern ausgeschlossen, ihrer Brgerrechte beraubt, von Versammlungen ferngehalten. Noch schwerer wiegt die Tatsache, da Frauen nicht studieren durften, da sie sich nicht frei uern und ihren Geburtsnamen nicht an ihre Nachkommenschaft weitergeben konnten, da sie weder an Vergngungen, Reisen noch an Veranstaltungen teilnehmen durften und somit ans Haus gefesselt waren. Die Mnner schreckten sogar vor krperlichen Demtigungen nicht zurck; Frauen wurden Keuschheitsgrtel angelegt, sie muten sich verschleiern, ihre Fe einschnren oder ihre Krper ttowieren lassen. Diese Repressalien an Unschuldigen sind Ausflu einer unmoralischen Einstellung. Selbst die Rechtschaffensten und Besten unter den Mnnern haben seit Jahrtausenden nichts gegen diese Mistnde unternommen; sie waren derart an den Anblick der unterdrckten Frauen gewhnt, da es ihnen nicht in
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den Sinn kam, ihnen zu helfen und Gerechtigkeit fr sie zu verlangen. Diese vllige Ungleichheit der Rechte ist ein ewiges, unerklrbares Phnomen. Ich mchte meinen Unwillen ber die an Frauen verbten Ungerechtigkeiten laut hinausschreien, denn ich bin von dem Wunsch erfllt, die gegenwrtig mit mir lebenden achthundert Millionen Frauen vorm Untergang in einem Meer der Leiden zu bewahren. Ich strebe danach, knftige Frauengenerationen auf den Weg der Gleichstellung, der einheitlichen Behandlung und der Unabhngigkeit und damit zum Glck zu fhren. Der Dualismus in der Natur prgt sich nicht nur im Animalischen, sondern auch in der allgemeinen Verschiedenartigkeit von Mnnern und Frauen aus. Da die Geschlechter verschiedenartige Merkmale haben, ist ein unumstliches Naturgesetz. Dagegen sind sie in ihren menschlichen Anlagen gleichartig: Mnner und Frauen besitzen die gleiche Intelligenz, ihre Gefhlsanlagen sind vergleichbar; sie sind moralisch oder unmoralisch; beide Geschlechter haben gleichartigen Krperbau, Kpfe, Hnde und Fe, gleichgeformte Augen, Ohren, Lippen und Nasen. Gang, Sitzweise und Arbeitsformen sind gleichartig, ebenso wie Seh-, Hr- und Sprechvermgen. Mnner und Frauen ernhren sich auf die gleiche Weise und tragen die gleichen Stoffe; ihr Erkennungsvermgen und ihre Denk- und Handlungsweise beruhen auf den gleichen Grundlagen. Mnner sind somit im Grunde nicht anders als Frauen oder umgekehrt. Aus diesen Erwgungen heraus darf man die Fhigkeit zur Berufsausbung der Frauen nicht anders einschtzen als die beruflichen Mglichkeiten der Mnner, sei es nun in der Landwirtschaft, in der Industrie, im Handel oder in anderen Erwerbszweigen. In der heutigen Landwirtschaft helfen smtliche Bauersfrauen auf den Feldern mit. In vielen Lndern werden Frauen bereits in der Industrie und im Handel eingesetzt. Frauen besitzen die gleichen Fhigkeiten wie Mnner, in Staatsstellungen ttig zu werden. Auch in China gibt es schon viele weibliche Schriftsteller. Die Geschichte erweist, da es zahllose Frauen gegeben hat, die sich mit Entschiedenheit und Pflichteifer in beamteten
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und geschftsfhrenden Stellungen bewhrt haben. Ganz allgemein lt sich sagen, da Frauen erwiesenermaen die gleichen Leistungen wie Mnner erbringen knnen. Die Gleichstellung der Geschlechter ist nach den Regeln der Menschlichkeit ein universeller Grundsatz, und keine Abweichung von diesem Prinzip ist zulssig. Auch in fernster Zukunft wird die Geschlechtergleichstellung ein Grundpfeiler der Welt sein, werden alle Weisen diesen Grundsatz befrworten und wird die ffentliche Meinung sich nicht davon abbringen lassen, dieses Ziel zu vertreten. Alle Wortgewandtheit und Eigensucht der Mnner wre dann fruchtlos, denn dieser Grundsatz ist unumstlich. Durch die Geschichte hindurch bis zum heutigen Tage zieht sich das beklagenswerte Schicksal der unterdrckten Frauen. Das Ausma der Ungerechtigkeiten lt sich kaum in Worten ausdrcken. Ich kann nicht umhin, die Mnner fr die endlosen Leiden, die die Frauen in der Vergangenheit zu erdulden hatten, verantwortlich zu machen. I. Frauen sind daran gehindert worden, in ffentliche Dienste zu treten. (berprft man die geschichtliche Entwicklung aller Nationen, dann stellt sich heraus, da Frauen nirgendwo hohe Staatsmter bekleidet haben. Der einzige vernnftige Grund hierfr wre, da Frauen von Natur aus dmmer als Mnner sein mten. Dies trifft aber nicht zu, denn wir kennen Frauen mit groen Fhigkeiten und Mnner mit wenigen oder gar keinen. Konfuzius hat nie den Gedanken vertreten, da Frauen von Staatsmtern ausgeschlossen werden sollten. Dennoch hat nie eine Frau eine hohe Staatsstellung bekleidet, whrend es immer wieder Mnner ohne Talent in solchen Positionen gegeben hat. Hat es wirklich nie eine tchtige Frau gegeben, die die Stellung des unfhigen Mannes ausfllen konnte? Es ist ein Jammer, da begabte Menschen oftmals nicht in die ihnen gemen Positionen aufsteigen drfen, wie es sich immer wieder in der Geschichte gezeigt hat, wenn bedeutende Mnner auf einflulosen Posten gehalten wurden. Wie gro ist die Ungerechtigkeit aber erst fr Frauen, von denen keiner die Chance gegeben wurde, ihre Leistungsfhigkeit zu beweisen!
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(In jedem Land wirkt es sich uerst ungnstig aus, wenn auf diese Weise die Tchtigen nicht an die Macht kommen, anstatt da dafr gesorgt wird, da die Begabtesten die Staatsfhrung bernehmen. Die ganze Unsinnigkeit der Methode, Frauen von hohen mtern auszuschlieen, zeigt sich schon darin, da es sowohl in Europa als auch in China fhige Herrscherinnen gegeben hat. Wenn sie in der Lage gewesen sind, sogar als Kaiserinnen hohe Verantwortung zu bernehmen, ist es absurd, den Frauen die Fhigkeit zur Amtsbernahme absprechen zu wollen. Der Ausschlu der Frauen von der Regierungsttigkeit geht auf 'Oberlieferungen und veraltete Gebruche zurck, aber es ist unnatrlich und ungerecht, achthundert Millionen den Zugang zu den menschlichen Grundrechten zu verweigern. Darber hinaus grenzt es an Dummheit, die Hlfte der Bevlkerung zu diskriminieren. In Amerika sind in dieser Hinsicht schon einige Verbesserungen erzielt worden, indem man Frauen den Zugang zu manchen Berufen geffnet hat. Und doch reichen solche Manahmen bei weitem nicht aus, um den Kern des bels zu beseitigen. Man handelt gegen den Willen Gottes und gegen das Naturgesetz, wenn man den Frauen nicht alle ihnen zukommenden Rechte zugesteht.) 2. Frauen wurden nicht zu staatlichen Prfungen zugelassen. 3. Frauen wurde die Whlbarkeit als Abgeordnete nicht zugestanden. 4. Frauen wurden nicht die vollen Brgerrechte zuerkannt. Hierzu ist zu bemerken, da die Frauen nicht freiwillig darauf verzichten sollten, das aktive und passive Wahlrecht auszuben, indem sie sich darauf berufen, da dieser Verzicht in der Vergangenheit gebruchlich war. Wenn sie also gebotene Mglichkeiten nicht wahrnehmen, dann tragen sie teilweise selbst die Schuld daran, da sie an der ffentlichkeitsarbeit nicht teilnehmen.) S. Frauen wurde der Zugang zur Politik verschlossen. 6. Frauen wurde nicht die volle Selbstndigkeit zuerkannt. (Obwohl Mnner und Frauen von Natur aus die gleichen Rechte genieen, sind die Frauen schon immer den Mnnern untertan
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gewesen. Sie haben ihre Unabhngigkeit in dreierlei Hinsicht verloren: a.) Sie haben immer die Anordnungen ihrer Ehemnner befolgt und sich nicht mit diesen auf die gleiche Stufe gestellt. b. Sie haben ihren Familiennamen abgelegt und mit der Annahme des Namens des Ehemannes ihre Identitt aufgegeben. c. Sie sorgen nicht mehr fr ihre eigenen Angehrigen, sondern fhlen sich nach der Heirat verpflichtet, fr die Angehrigen des Ehemannes zu sorgen. Die Unselbstndigkeit kann so weit gehen, da die Ehefrau nach dem Tode ihres Mannes ihrem Sohn zu gehorchen hat. Alle diese Sitten verstoen gegen die Menschenrechte.) 7. Frauen wurde die freie Entfaltungsmglichkeit beschnitten. Alle Menschen sind Geschpfe des Himmels; deshalb haben auch alle Menschen Freiheitsrechte, die ihnen der Himmel geschenkt hat. Die Menschen sollen sich als freie Wesen entfalten drfen; sie sollen lernen drfen, was sie sich in den Kopf gesetzt haben, sie sollen ohne Einschrnkungen ihre Meinung uern, sie sollen sich frei bewegen und ihren Vergngungen nachgehen drfen, und sie sollen nach freier Wahl einen Partner des anderen Geschlechts aussuchen drfen. Alle Menschen besitzen diese Grundrechte, und ein Versto gegen die Gewhrung dieser natrlichen Freiheiten stellt eine gewaltsame Anmaung dar. In Europa und in Amerika besitzen die Frauen in neuerer Zeit diesen Freiheitsspielraum; sie knnen frei ihren Beruf whlen, drfen frei reden, sich unterhalten, umherreisen, ihren Ehegatten whlen und sich scheiden lassen. In anderer Hinsicht sind sie den Mnnern hingegen nicht gleichgestellt. Alle asiatischen und afrikanischen Lnder beschrnken aber noch immer die Freiheiten der Frauen. Der Lebensstandard in diesen Lndern mag hher oder niedriger sein die Einschrnkung der Frauenrechte ist allen diesen Staaten gemeinsam. Frauen sind in ihrer freien Gattenwahl eingeschrnkt (Frauen sind hufig gentigt, Mnner zu heiraten, die nicht zu ihnen passen. Wenn solche Ehen unglcklich werden, ist der
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Grund hierfr nur darin zu sehen, da bei der Heirat reine Zweckmigkeitserwgungen eine Rolle gespielt haben. Diese Situation wird in einem Sprichwort ausgedrckt: Heiratet man ein Huhn, mu man picken; heiratet man einen Hund, mu man Knochen fressen. In diesem System wird mit den Frauen umgesprungen, als wren sie Spielsachen; sie werden entrechtet und versklavt.) Frauen leben wie Gefangene (Whrend die europischen und amerikanischen Frauen sich frei bewegen knnen, herrscht in China noch die alte Sitte, da die Frauen immer zu Hause bleiben mssen. Die Chinesinnen drfen nicht umherreisen oder auerhalb ihres Hauses einen Beruf erlernen. Die Frauen in Indien und in der Trkei sind in noch strkerem Mae gefangen; die leben abgeschlossen, besonders wenn sie verwitwet sind, und sie tragen noch den Schleier. Solche Sitten sind nicht nur unnatrlich und unmenschlich, sondern sie schaden auch dem krperlichen und seelischen Wohlbefinden.) Frauen werden krperlich bestraft (Die Sitte, Nasen oder Ohren zu durchbohren, um darin Ringe zu tragen, erinnert an alte, barbarische Strafmanahmen, wie das Abschlagen der Fe, der Ohren oder der Nase. Aber auch in China gibt es noch eine berkommene Sitte, die einer Bestrafung gleichkommt: das Einschnren der Frauenfe. Solange diese Sitte nicht abgeschafft worden ist, sollte China nicht die Stirn haben, sich als zivilisiert oder als Kulturnation zu bezeichnen. Als ich mich durch die Grndung der Gesellschaft gegen das Einschnren der Fe (1883) und durch meine Eingabe an den Kaiserhof (1883) gegen diese Unsitte wandte, fand ich begeisterte Zustimmung.)

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Frauen werden versklavt (Die Frauenarbeit ist durchaus mit einem Sklaveneinsatz vergleichbar: Frauen sind an die Hausarbeit gefesselt; ihre Ttigkeit beschrnkt sich auf immer wiederkehrendes Kochen, Waschen, Putzen und Flicken. In chinesischen Familien mssen die Frauen das tun, was ihre Ehemnner oder ltere Verwandte mnnlichen oder weiblichen Geschlechts anordnen. Die Frauen dienen ihren Familien wie leibeigene Mgde. Die weiblichen Familienangehrigen mssen von Kind an Dienstleistungen verrichten, whrend den Mnnern alle Rechte zukommen. Auch in hheren Gesellschaftsschichten wird auf respektvolle Unterordnung der Frauen geachtet.) Frauen werden zum Spielzeug herabgewrdigt (Mnner beurteilen Frauen nur vom Standpunkt ihrer Schnheit und nach sexuellen Gesichtspunkten. Die Menschenwrde der Frauen spielt dabei keine Rolle. Da alle Menschen Geschpfe des Himmels sind, darf es keine Wertungskategorien geben. Dennoch werden die Frauen zu Spielzeugen herabgewrdigt.) Frauen drfen sich nicht weiterbilden (Die geistige Bildung ist fr uns alle lebenswichtig, besonders aber fr Frauen, da sie die Kinder erziehen. Sie ist auch die Voraussetzung fr die Selbstndigkeit, fr das eigene Fortkommen und fr die Gleichstellung der Frauen mit den Mnnern. Die Praxis zeigt jedoch, da Frauen die Weiterbildungsmglichkeiten verschlossen bleiben, sogar in Familien, deren mnnliche Mitglieder eine Schulbildung genossen haben. Die weiblichen Begabungen sind also zu allen Zeiten ungenutzt geblieben. In Europa und Amerika haben sich zwar einige Fortschritte gezeigt; aber auch hier befassen sich die Frauen, sofern sie berhaupt studieren, nur mit konventionellen Studien, wie mit dem Lernen der franzsischen Sprache oder der Musikausbung. So155

bald sie heiratsfhig werden, geben sie ihre Stellungen auf. Als Erwachsene beschftigen sich auch solche modernen Frauen mehr mit dem Lesen von Romanen und mit Gesellschaftsspielen als mit ernsthaften Studien. Fr die Weiterbildung der Frauen wird also nicht in ausreichendem Mae gesorgt, und die Frauenrechte sind nicht sichergestellt. Dies stellt eine Verletzung der Menschenrechte dar: es kommt einer Versklavung, Gefangensetzung und Erniedrigung der Frauen zu Puppen nahe. Weder die Weisen der Geschichte noch die Religionen haben den Frauen die ihnen zukommenden Rechte zugestanden. Es ist erschreckend, da diese barbarischen Sitten noch immer nicht abgebaut worden sind. Selbst sogenannte rechtschaffene Mnner haben nichts getan, um den Frauen ihre Lage zu erleichtern. Wenn man zu den Urzeiten zurckblickt, dann mu man feststellen, da die handwerklichen Fertigkeiten und Knste nicht von Mnnern, sondern da sie zuerst von Frauen ausgebt worden sind. Die Mnner befaten sich damals mit der Jagd und fanden keine Zeit, verfeinerte Techniken zu ersinnen. Es mssen also Frauen gewesen sein, die die Fertigkeiten des Kochens, der Feldbestellung, des Huserbaus, des Webens, der Seidenverarbeitung und der Kleideranfertigung entwickelten, ebenso wie sie die ersten Knste, wie das Malen, das Spielen von Instrumenten und das Schreiben ersannen, whrend die Mnner noch ihrer primitiven Beschftigung mit der Jagd anhingen. Es gibt auch historische Beispiele, die zum Vergleich herangezogen werden knnen! Man erinnere sich an starke und schwache Staatsgebilde, wie an das mongolische Reich im Vergleich zu den sechs Dynastien und der Sdlichen Sung: Die Zivilisation ist nicht in starken, sondern in schwachen Staaten hochentwickelt. Es ist beschmend, auch bei der heutigen Ausbreitung der Zivilisation feststellen zu mssen, da Frauen, die den Grundstein zur zivilisatorischen Entwicklung gelegt hatten, immer noch den Mnnern untertan sind, die sich nur auf ihre krperliche berlegenheit sttzen knnen.) Die Unterlegenheit der Frauen hat man damit begrndet, da sie kleiner und schmchtiger als Mnner sind. Aber dies Argux 56

ment ist unhaltbar, denn es hat oftmals bedeutende mnnliche Persnlichkeiten gegeben, die sehr klein von Gestalt waren. Auch der Aufschwung des japanischen Reiches, dessen Bewohner von sehr schmchtiger Gestalt sind, wrde sich mit solchen Argumenten nicht vereinbaren lassen. Man hat auch gemeint, da die Unterlegenheit des weiblichen Geschlechts auf den kleineren Umfang des Frauengehirns zurckzufhren sei. Untersuchungen in der Universitt von Tokio haben jedoch ergeben, da auch hier keine Unterschiede bestehen, mit Ausnahme der Tatsache, da Gehirne von Frauen etwas weniger wiegen als diejenigen der Mnner. Es wird die Meinung vertreten, da Mnner, die viel Geistesarbeit leisten, klger werden und besser aussehen, whrend Frauen bei geistiger Ttigkeit ihr Gehirn erschpfen und hlich werden. Das ist aber reine Spekulation, und man sollte solchen unbewiesenen Thesen keinen Glauben schenken. Die monatlichen Perioden machen Frauen zum Militrdienst physisch untauglich, aber das ist kein Grund, die Gleichwertigkeit der Geschlechter in Frage zu stellen. Man mu den Wert eines Menschen individuell beurteilen, und zahllose Frauen sind weitaus begabter als Mnner. Die Diskriminierung der Frauen steht im Widerspruch zur Natur und zu den wohlverstandenen Interessen der Menschheit. Die Unterdrckungsmethoden, die den Frauen ihre Gleichberechtigung entzogen, reichen weit in die Urzeit zurck, und sie sttzen sich auf religise berlieferungen und Gebruche. Ihre Situation hat sich mit der fortschreitenden Zivilisation und der Aufklrung gebessert. Aber die strikte Einhaltung der Keuschheitssitten und der Trennung von Mnnern und Frauen grndet sich auf dem Wunsch, die Familien reinzuhalten und nur eheliche Shne den Familiennamen tragen zu lassen. Im Zeitalter des Mangels an Frieden und Glck sind Sippenregeln und religise Vorschriften im Lichte der Erhaltung und Weiterfhrung der Familie zu sehen. Ohne Familienbande wrde jeder nur seinen eigenen Neigungen nachgehen; wir wrden in primitive Verhltnisse zurckfallen, wo Mnner und Frauen gedankenlos Verkehr miteinander pflegten, in animalische Zu157

stnde, wo es noch keine Religion und Kultur gab. Die Schaffung der Familie war auch die Grundlage fr den Schutz der Kinder. In den primitiven Verhltnissen der Vorzeit oblag den Mnnern die Jagd und der Kampf, weshalb die Frauen automatisch in eine schwchere Position gerieten; als sich dann Religionen und staatliche Ordnungen ausbreiteten, hatten die Mnner schon die Herrschaft bernommen. Die Frauen hatten sich seit Urzeiten an ihre Unterlegenheit gewhnt und sahen ihre Entrechtung als naturgegeben an. In der Vorzeit wurde die Abstammung und das Erbe mtterlicherseits bertragen, wie es auch heute noch bei primitiven Vlkerschaften der Fall ist. Wegen des unterschiedlosen Verkehrs zwischen den Geschlechtern kannte das Kind hufig nicht den Vater, sondern nur die Mutter. Die Bindung zur Mutterseite trug jedoch nicht in gengendem Mae zur Ausbildung einer Gesellschaftsordnung bei, und so entwickelte sich das System der Abstammung von der vterlichen Linie. Dies wirkte sich gnstig auf den Fortschritt der Zivilisation aus; gleichzeitig war diese Entwicklung aber auch der Ansatzpunkt fr den untergeordneten Status der Frau. Das Familiensystem, das sich auf Sitten und Gesetze grndet, hat zum Ziel, die mnnliche berlegenheit zu legalisieren. Im Grunde genommen soll hiermit auch ein freier geschlechtlicher Verkehr der Frauen unterbunden werden und damit die Garantie fr die Weiterfhrung des mnnlichen Erbgutes erhalten bleiben. Eine logische Konsequenz dieser Haltung ist auch die Sitte, da Witwen nicht wieder heiraten drfen. Auch die extreme Form der Selbsteinkerkerung oder des Feuertodes der verwitweten Inderinnen geht auf diesen Grundsatz zurck. Die Beharrlichkeit und die Tugend der Frauen steht also in engem Zusammenhang mit der Tatsache, da sie nur einem Mann dienen. Die sexuelle Treue der Frauen mu man respektieren. Sie lt sich vergleichen mit der Selbstkasteiung Buddhas und mit der patriotischen Selbsterniedrigung mancher Zeitgenossen der Ming-Periode, die als Kesselflicker und Bettler 158

ihr Dasein fristeten. Eine solche Haltung ist ehrenwert und trgt zur Reinhaltung der Sitten bei. Wenn aber alle Menschen ihre Familienbande lsen wollten und sich zum Einsiedlerdasein entschlssen, dann wrde die Menschheit innerhalb von fnfzig Jahren ausgestorben sein, und die Herrschaft ber die Welt fiele wieder den Tieren anheim. Wrde in China eine nationale Umwlzung ausbrechen, und wrden alle Menschen ihren Glauben als Einsiedler und Bettler bekunden, dann wre es mit der nationalen Zukunft des Landes vorbei, und China wrde nur noch eine Kolonie auslndischer Mchte sein. Die Konfuzianer der Sung-Zeit vertraten sehr strenge Prinzipien; sie wollten den weisen Konfuzius sogar noch bertreffen. Sie lieen zahllose Witwen ihre Trauer zur Schau tragen und Klte und Hunger erdulden. Aber diese himmelschreienden Entbehrungen wurden von den Konfuzianern als edle Sitte betrachtet. Eine Sittendoktrin kann aber nur dann segensreich sein, wenn die Menschen dadurch glcklicher werden und auch das, was sie ersehnen, in der Einhaltung der Vorschriften finden. Schon in den Shih-Schriften wird berliefert, da die Regierung fr die Zufriedenheit der Frauen zu sorgen hat. Eine Regierung ist nur dann als tchtig zu bezeichnen, wenn die Menschen zufriedengestellt sind und keine Entbehrungen durch Hunger oder Klte zu erdulden haben. Es gehrt aber auch zu Regierungsmanahmen, da ein einzelner zum Wohle einer Gruppe geopfert wird. Wenn die Existenz eines Staates so hoch eingeschtzt wird, da das Leben seiner Bewohner demgegenber unwichtig erscheint, dann knnen den Staatsinteressen sogar Menschen geopfert werden. Der Staat handelt aber unbillig, denn die universellen Rechtsprinzipien werden verletzt. Aber abgesehen von solchen Sondermanahmen lt sich sagen, da die Ttigkeit einer. Regierung immer darauf angelegt ist, den Staatsbewohnern Glck und Wohlfahrt zu verschaffen. Aus diesem Grunde ist der Grad des Leids oder des Glcks der Bevlkerung auch das einzige Kriterium fr die jeweiligen zivilisatorischen Zustnde und die Gte oder Bswilligkeit einer Regierung. Wenn das Volk glcklich und zufrieden ist, dann 159

wird auch die Zivilisation gefrdert und die Regierung ist tatkrftig; wenn jedoch das Volk leidet und unglcklich ist, dann leidet auch die Zivilisation, und die Regierung wird unmenschlich. Diese Erfahrungstatsache hat berall auf der Welt Gltigkeit. In den vergangenen Zeiten der Unordnung bildeten sich familire Grundvorstellungen heraus, um die gesellschaftlichen Verhltnisse zu regeln. Hieraus ergaben sich auch die Ungerechtigkeiten und Unterdrckungsmanahmen gegenber den Frauen. Jetzt liegt es an uns, dieses repressive System zu ndern, denn wir sind in das Zeitalter des zunehmenden Friedens und beginnender Gleichheit eingetreten und wollen dem Fortschritt der Menschheit und der Vollendung der Zivilisation dienen. Das Zeitalter der Unordnung hatte die Menschen mit winterlicher Klte umgeben, whrend das Zeitalter der Gleichheit sie frei und leicht wie der Hauch des Sommers umfcheln wird. Im I-ching, dem Buch der Wandlungen, steht geschrieben: Eine Wandlung bewirkt nderungen, und nach diesen nderungen wird die Wandlung allumfassend. Die Wirkungen der allumfassenden Wandlungen dauern an. Im gegenwrtigen Zeitalter sind die Verhltnisse so weit gediehen, da die moralischen Grundstze, die menschliche Geisteshaltung und die Staatsformen in ihrer bisherigen Art umgestaltet werden sollten, um grundlegend neue Prinzipien zum Zuge kommen zu lassen. Hierzu gehrt auch die Wandlung in der Haltung gegenber den Frauen, und alle rechtschaffenen Mnner sollten alles in ihrer Macht Stehende tun, um den Frauen, die sich uerlich nur wenig von ihnen unterscheiden, zur vollen Gleichberechtigung zu verhelfen. Wir sollten jetzt die alten Mistnde grndlich beseitigen und uns bler Sitten entledigen. Die Menschen sollten den Erbadel abschaffen und nicht mit Mitteln der Gewalt andere unterdrcken. Die Befreiung der Frauen von ihrem Joch ist eine Fortsetzung der groen Freilassungsaktion, die seinerzeit die Leibeigenen von ihrer Unterdrckung erlst hatte. Ein Heer von Befreiern mte den unterjochten Frauen zu Hilfe eilen. Die Gleichstellung der Frauen mte in drei aufeinanderfolgen16o

den Zeitabschnitten erfolgen, in denen die nachstehenden Manahmen ergriffen werden: t. Zunchst mten Gefangenhaltung und Versklavung, Strafmanahmen und Einschrnkungen beseitigt werden. Damit finden ungeordnete Zustnde ein Ende. 2. Die Vorschriften, die gesellschaftlichen Verkehr, Vergngungen und Ausgehmglichkeiten einschrnken, mten abgeschafft werden, so wie es in Europa und Amerika der Fall ist. Hiermit wird eine fortschreitende Gleichstellung erreicht. 3. Die einschrnkenden Vorschriften, die Frauen daran hindern, ffentliche Verantwortung zu bernehmen, das aktive und passive Wahlrecht auszuben und volle Brgerrechte zu genieen, mten beseitigt werden, damit die Frauen auch nach auen hin den Mnnern gleichgestellt sind. Eine vllige Gleichberechtigung wird hiermit erzielt. Dies entspricht auch den Lehren des Konfuzius, und allen Weisen in der Geistesgeschichte hat es am Herzen gelegen, das an Frauen verbte Unrecht zu beseitigen und damit Gleichstellung und Einheit zu erreichen. Nach Beseitigung aller dieser Einschrnkungen werden die Frauen endlich in die Lage kommen, sich weiter zu emanzipieren. Die Voraussetzungen hierfr fasse ich im folgenden zusammen: t. Zum gegenwrtigen Zeitpunkt ist es nicht mglich, eine vollstndige Gleichstellung zu erreichen. Wir sollten zunchst Mdchenschulen errichten, die die gleichen Unterrichtsmethoden wie Knabenschulen haben. Mdchen, die eine Hochschulausbildung genossen haben, sollten akademische Titel erhalten und sie ihr ganzes Leben fhren drfen, vergleichbar mit dem chinesischen >Ch-jen< und >Chinshih< oder den westlichen Bezeichnungen >Bachelor< und >Doktor<. 2. Nach dem Studienabschlu und Ablegung einer Prfung sollen die jungen Frauen Lehrerinnen werden knnen, oder sie sollen in beamtete Stellungen gewhlt werden. Nur die Befhigung sollte hierbei entscheidend sein. Frauen sollten sogar in die Lage versetzt werden, bis zur Stellung eines Staatsprsidenten aufsteigen zu knnen. 3. Sobald Amtsstellungen frei werden, sollen Frauen in solche Position aufrcken. Wenn sie sich als Abgeordnete eignen, sollen 161

sie auch Parlamentsmitglieder werden knnen. Frauen sollen audi als Delegierte bei internationalen Konferenzen fungieren. Sie sollen dort gleichberechtigt Sitz und Stimme erhalten. 4. Frauen mssen vor dem Gesetz unabhngig werden. Einschrnkungen, die sich auf den Willen der Ehemnner grnden, sind abzuschaffen. S. Die europisch-amerikanische Sitte der Annahme des Familiennamens des Mannes ist abzuschaffen und durch die Beibehaltung des eigenen Namens zu ersetzen. 6. Frauen sollen vllig unabhngig ihren Ehegatten whlen knnen. Die Sitte, da Eltern oder ltere Verwandte den zuknftigen Schwiegersohn bestimmen, ist abzuschaffen. Als Einschrnkung soll nur noch die untere Altersgrenze von zwanzig Jahren gelten, beziehungsweise der Abschlu des Studiums. Bis zu diesem Zeitpunkt sollen die Mdchen noch dem Einflu der Eltern unterliegen, danach aber vllig frei sein. 7. Die Staaten sollten Heiratsbeamte einsetzen, die die Aufgabe haben, Heiratswillige zu berprfen und zu belehren. Die Paare sollten ihr Ehegelbnis unterschreiben und dann die amtliche Heiratsurkunde erhalten. Sie mten aber zumindest zwanzig Jahre alt sein. Eheschlieungen von Jugendlichen mten streng verboten werden. 8. Frauen mten in der Offentlidikeit vllig selbstndig werden. Sie mten sich ihren gesellschaftlichen Umgang whlen knnen, unabhngig reisen und ihren Vergngungen frei nachgehen drfen. Diese Rechte sollten ihnen jedoch erst mit zwanzig Jahren nach Abschlu ihrer Studien zugestanden werden. Bis zum zwanzigsten Lebensjahr sollten sie unter Aufsicht der Eltern und lteren Verwandten stehen. Die Eltern sollten jedoch nicht zu streng sein, denn freier Ausgang und gesellschaftlicher Verkehr gehren zur Frderung der Entwicklung. Die noch aus den Zeiten der Ungeordnetheit herrhrenden Schiddichkeitsregeln, die einen freien Zugang zu den von Mnnern bewohnten Rumlichkeiten verboten hatten, sollten vllig abgeschafft werden. 9. Zur Unabhngigkeit der Frauen gehrt auch die Abschaffung
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veralteter Unsitten, wie das Einschnren der Fe, die Taillenschnrung, das Durchbohren von Ohren, Nase und Lippen zum Tragen von Schmuck, das Verschleiern und Verhllen. Diese Neuerungen sollten unbedingt durchgesetzt werden, auch mit Hilfe ffentlichen Tadels oder durch Geldbuen bei Nichteinhaltung der Vorschriften. Andererseits sollten aber auch allzu freizgige westliche Unsitten streng verboten werden, wie das Entblen der Schultern und das Entkleiden, auch das engumschlungene Tanzen, das nur unzchtige Gedanken weckt. o. Wenn Frauen gleichberechtigt Umgang mit Mnnern pflegen, dann sollten sie im gesellschaftlichen Verkehr in keinerlei Rangordnung stehen; weder Mnnern noch Frauen sollte generell der Vortritt zustehen, und es sollte auch kein Zwang bestehen, da eine Dame immer in Begleitung eines Herrn sein mu. Gesellschaftliche Konventionen sollten insoweit abgebaut werden, als sie soziale Hemmnisse darstellen und zu Hintergedanken fhren. I. Frauen und Mnner sollten gleichartige Kleidung und Schmuck tragen. Seit jeher haben sich die Geschlechter verschiedenartig gekleidet, einmal aus Schicklichkeitsgrnden, zum anderen aber auch aus Eitelkeit. Allerdings drfte bei gleichartiger Kleidung von Mnnern und Frauen die Einhaltung von Schicklichkeitsregeln schwierig sein. Seit alters her waren Anstandsvorschriften fr Frauen von wesentlicher Bedeutung, besonders in jener Zeit, als die Frauen noch als Privatbesitz der Mnner galten. Eine Gleichartigkeit der Kleidung war also damals undurchfhrbar. Dies zeigte sich auch an der Kleidung der Schauspieler: Sie trugen bunte Sachen; auch mnnliche Schauspieler muten sich wie Frauen schminken. Dieses Beispiel ist allgemein auf die Stellung der Frau in frheren Zeiten bertragbar, denn sie war wie eine Schauspielpuppe in den Hnden des Mannes. Frauen durchbohrten ihre Ohren, schnrten Fe und Taillen ein, frbten ihre Zhne, rasierten die Augenbrauen, schminkten sich, trugen Percken und stelzten einher. Sie scheuten sich nicht, ihr ueres zu entstellen, um einem Mann zu gefallen. Dies galt auch fr die Kleidung: Der Zwang zum An163

ziehen nach der Mode verstrkte noch die Puppenhaftigkeit. Auch heute noch ist die Kleidung der Frauen verspielt, whrend sich Mnner zweckmig anziehen. Die Funktion der Frauen als Spielzeuge in den Hnden der Mnner hat sich erhalten. Wenn im Zeitalter der Groen Gemeinschaft die neue Moral sich durchgesetzt hat, wird es nur noch wenige Unterscheidungsmerkmale zwischen den Einzelwesen geben. In frheren Zeiten, aber auch in der Gegenwart tragen in monarchischen Staaten hhergestellte Schichten und einfache Menschen verschiedenartige Kleidung; in Amerika ist jedoch die Bekleidung fhrender Persnlichkeiten und die der Volksmassen einheitlich. Eine solche vereinheitlichte Tracht ist in keiner Weise nachteilig; sie trgt im Gegenteil zur Gleichstellung der Bevlkerung bei. Wenn diese Regel fr Regierende und Regierte zutrifft, wie sehr gilt sie dann erst fr Mnner und Frauen. Bezglich der Kleidung sollten allgemeine Regelungen getroffen werden; sie sollte fr Mnner und Frauen gleichartig sein. Im Zeitalter des vollendeten Friedens und der vlligen Gleichheit werden alle Menschen unabhngig und freizgig sein! Die Leute drfen sich dann kleiden, wie sie wollen. Auch eine ungewhnliche Kleidung wird zugelassen, was dann die Tracht frherer Zeiten sein drfte. Bei ffentlichen Versammlungen wrden Mnner und Frauen jedoch eine gleichartige Festkleidung anlegen. Sie sollten dann nicht verschiedenfarbige Sachen tragen, sondern durch das uere ihre einheitliche Gesinnung bekunden. Durch die Einheitskleidung wird auch das Verhalten der Menschen gleichfrmig zum Ausdruck kommen. Frauen werden dann gleichberechtigt mit Mnnern ihren Pflichten nachkommen und auch Amtsstellungen bekleiden oder als Lehrer und Vorgesetzte fungieren. 12. Die Wahl des Ehepartners bleibt der freien Wahl der heiratswilligen Mnner und Frauen berlassen. Sie entschlieen sich zum ehelichen Bund, wenn die gegenseitige Zuneigung sie dazu bewegt. Dieser Bund wird als >Vertrag zu intimen Beziehungen< bezeichnet. Die alten Strukturen, die sich auf die Herrschaft des Hausherrn und die Dienerschaft der Ehefrau bezie164

hen, werden dann entfallen. Da Mnner und Frauen vllig gleichgestellt werden, sollen sie auch selbstndig wie Staaten miteinander Vertrge schlieen knnen. Es gibt dann keine Bedeutungsunterschiede und Ordnungskriterien mehr; wenn sich irgendwelche Herrschaftsstrukturen herausbilden sollten, dann htte der Ehebund seinen Sinn verloren. Die vom Himmel den Menschen bertragenen Rechte auf Gleichheit und Unabhngigkeit drfen dann nicht mehr verflscht werden, und die Gemeinschaftsregierung mte alle Arten von Herrschaftsausbungen der Mnner ber die Frauen verbieten. Ein Ehebund darf nicht mehr und nicht weniger als die Besiegelung der Freundschaft zwischen zwei Partnern darstellen. 13. Die Ehebnde zwischen Mnnern und Frauen sollten zeitlich begrenzt sein; sie sollten keine lebenslangen Vertragsvereinbarungen sein. Die Verschiedenartigkeit der menschlichen Natur ist dabei zu bercksichtigen. Metall ist hart; Wasser ist weich; Klte und Wrme bedingen verschiedene Zustandsformen; Menschen knnen hartherzig oder mitleidig sein; es gibt se und bittere Geschmacksempfindungen, Klugheit und Dummheit in verschiedenen Abstufungen, fortschrittliche und reaktionre Verhaltensweisen. Demgem lt sich sagen, da auch Liebespaare niemals gleichartigen Geistes sind, und es ist durchaus mglich, da sie sich nach einiger Zeit auseinanderleben und einander fremd werden. Zwei Menschen knnen sich zwar versprechen, einen Bund zu schlieen; es kann jedoch sehr schwierig werden, dieses Versprechen lange Zeit hindurch einzuhalten. Wenn der Zwang zum Zusammenleben weiterbesteht, gibt es unweigerlich Streitigkeiten. Es kann dazu kommen, da sie nicht mehr miteinander sprechen, da sie getrennt leben, da sie einander hassen und sich scheiden lassen oder da sie sogar heimlich danach trachten, den Partner zu vergiften. Unzhlige Ehepaare hat es auf der Welt gegeben, die verbittert bis ans Ende ihrer Tage aneinander gekettet waren und die sich gegenseitig nur Leid zufgten. Sie wagten aber nicht, den Bund aufzulsen, aus Furcht, in schlechten Ruf zu geraten, als unmoralisch oder gefhllos angesehen zu werden. So harrten sie zusammen aus, in 165

unberwindlicher Abneigung voreinander. Keinen Augenblick lang konnten sie mehr in Zufriedenheit leben. Es gibt daher selbst fr weise und gutartige Menschen keinerlei Gewhr fr einen unbegrenzten Fortbestand des ehelichen Glcks. Weiterhin lt sich sagen, da der Mensch hufig geneigt ist, neue Liebesverhltnisse einzugehen. Das ewige Einerlei mit dem gleichen Partner wird lstig und langweilig. Die Menschen sind auf der Suche nach Abwechslung und Schnheit. Auch in Fllen, wo ein Mann einen Bund mit einer schnen Frau geschlossen hat, kann leicht spterhin die Bekanntschaft einer noch tchtigeren und besser aussehenden Frau gemacht werden, die besser zu ihm pat als die erste Partnerin und die womglich auch noch wohlhabend ist: Dann kann sich wiederum eine gegenseitige Zuneigung einstellen, und man denkt daran, eine neue Verbindung einzugehen. Danach kann sich wiederum die Gelegenheit zu einem Partnerwechsel ergeben, wenn man seinen Neigungen folgt und nach Abwechslung trachtet. Ein Bund frs Leben kann auch die Grundstze der Freizgigkeit und Gleichstellung aller Menschen verletzen, denn die Lebensumstnde sind stndigem Wechsel unterworfen. Im Zeitalter der Unordnung grndete sich der Bund zwischen Ehemann und Ehefrau nur auf der Vorstellung, da durch ihn die Aufzucht der Nachkommenschaft sichergestellt werden sollte. Der Ehemann bernahm die Pflicht der Kindersicherung als seine persnliche Aufgabe, und deshalb war es zwangslufig, da es sich hier um lebenslange Ehebnde handelte. Mann und Frau waren ihr Leben lang aneinander gekettet, und alle Kinder stammten von dem gleichen Vater ab. Wenn aber das Zeitalter der vlligen Gleichheit nherrckt, werden Mnner und Frauen gleichberechtigt und unabhngig ihr eigenes Leben fhren knnen. Alle Menschen werden dann der Gemeinschaftsregierung unterstehen; sie werden das >Volk des Himmels< in einer einigen Welt sein. Mnner und Frauen werden sich nur noch ihren Neigungen entsprechend vereinigen; die Weiterfhrung der Familientradition von Generation zu Generation wird dann ganz in den Hintergrund treten. r66

Kann man einen lebenslangen Zwangsbund befrworten, der immer wieder Leiden und Schwierigkeiten mit sich bringt? Es ist unmoralisch, den Menschen einen solchen Zwangsbund aufzuntigen. Wenn es tatsdilidi Paare gibt, die stndig glcklich miteinander leben, dann wird es diesen natrlich gestattet werden, ihren Ehevertrag immer wieder zu erneuern, damit sie bis ans Lebensende zusammenbleiben knnen. Allen Ehebnden mu jedoch eine gegenseitige Zuneigung zugrunde liegen, und sie mssen frei vereinbart werden. Damit es den Vertragschlieenden leichtfllt, die Vereinbarungen einzuhalten, mssen die bereinknfte zeitlich begrenzt werden. Menschen, die sich ineinander verlieben, brauchen dann nicht lange zu warten, bis sie einen Bund eingehen knnen. Ein Ehevertrag darf aber auch nicht zu kurz befristet sein, damit die Herkunft der Nachkommenschaft offenkundig bleibt. Die Menschen knnen, wenn sie es wollen, ihr Leben lang zusammenbleiben; sie drfen aber auch den Vertrag beenden und den Partner wechseln, wenn das ihren Neigungen entspricht. In den Beziehungen zwischen den Geschlechtern soll Freizgigkeit herrschen, wie es nicht nur der menschlichen Natur entspricht, sondern auch in den allgemeinen Naturgesetzen deutlich vorgegeben erscheint. (Im alten China wurde die Scheidung schon durch Konfuzius und den Philosophen Han Fei-tze gutgeheien. Sie ist auch in der chinesischen Gesetzgebung vorgesehen. Im Westen ist sie berall an der Tagesordnung. Die Ehe ist jedoch berall als lebenslanger Bund angelegt, und Geschiedene werden hufig verleumdet und miachtet. Daher trachten auch unglckliche Eheleute nicht nach dieser Lsung, sondern bleiben geduldig beisammen trotz gegenseitiger Abneigung. Im Zeitalter der vlligen Gleichstellung wird dagegen die Unabhngigkeit das hchste Gebot sein, und kein Partner, der sich mit dem anderen nicht mehr vertrgt, wird zur Fortsetzung des Bundes gentigt werden. Durch das Prinzip der kurzen Vertragsdauer wird die Gefahr der Verleumdung oder Miachtung eines getrennten Partners ausgeschlossen. Hinzu kommt, da das groe Problem der
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sexuellen Unmoral entfallen wird, das seit jeher den Fortschritt der Menschheit behindert hat. Denn es gibt kein Mittel, geschlechtliche Begehrlichkeit einzudmmen; je mehr Zwangsmanahmen ergriffen werden, desto strker bricht der Trieb durch. In der Groen Gemeinschaft wird jeder seine Neigungen befriedigen knnen; das Problem der sexuellen Unmoral wird dann der Vergangenheit angehren. Die Menschen brauchen dann keine Ehen mehr einzugehen, und sie brauchen auch nicht verheiratet zu bleiben; wenn sie aber einen Bund schlieen oder ihn verlngern wollen, dann wird ihre Entscheidung respektiert.) Deshalb sollte festgelegt werden, da die Ehevertragsdauer ein Jahr nicht berschreiten und einen Monat nicht unterschreiten drfte. Nur diejenigen, die in ihrem Bund glcklich bleiben, sollten ihren Vertrag verlngern. Deshalb sollten auch Stellen eingerichtet werden, die fr die offizielle Besiegelung der Eheschlieung zustndig sind. Ehewillige sollten die rtlichen mter aufsuchen, wo der Kontrakt aufgesetzt wird. Sie htten zu geloben, sich fr die Dauer des Ehevertrages zu lieben. Die Selbstndigkeit wird den Frauen so lange verwehrt sein, wie sie nicht gleichberechtigt mit den Mnnern ihre Ausbildung abschlieen und Diplome vorweisen knnen. Sie bleiben auch als Hausfrauen unselbstndig. Dennoch sollte man davon absehen, alle bisherigen Gebruche ber den Haufen zu werfen, da sich berstrzte nderungen nachteilig auswirken knnen. So wre es ungerecht und ein Zeichen von Undankbarkeit, wenn eine alte Frau sich pltzlich entschlsse, ihren Mann zu verlassen, da sie ihr Leben lang von ihm unterhalten worden ist. Auch eine schwangere Frau drfte von ihrem Mann nicht pltzlich verlassen werden. Die ganze Problematik hngt mit dem Mangel an Ausbildung und Wissen der Frauen zusammen. Doch selbst wenn eine Frau voll ausgebildet ist und ihre Brgerrechte wahrnehmen kann, wird es sich hufig nicht vermeiden lassen, da sie zeitweilig von ihrem Ehemann abhngig ist. Deshalb mu auch alles getan werden, um die Selbstndigkeit der Frauen in jeder 168

Hinsicht zu frdern und sie an der Verantwortung teilnehmen zu lassen. Soweit meine Gedankengnge, die darauf angelegt sind, die Zukunft der Frauen fortschrittlicher zu gestalten. Man darf hierbei aber nicht einen falschen Weg einschlagen. Zum jetzigen Zeitpunkt ist der Bildungsstand vieler Frauen noch sehr niedrig, und wenn unvermittelt die vllige Selbstndigkeit der Frauen verkndet werden wrde, wenn sie ihre bestehenden Ehen auflsen und ihren Leidenschaften freien Lauf lassen knnten, dann wrden Unruhe und Unordnung ausbrechen. Jedes Ding zu seiner Zeit; eine Entwicklung darf nicht bermig forciert werden, und falsche Folgerungen mssen vermieden werden. Der Verfasser will ausschlieen, da ihm die Verantwortung fr eine Entwicklung angelastet werden knnte, die zum Verfall der Moral und der Sitten fhrt.

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TEIL VI Wie man familire Schranken abschafft und wie die Menschheit ein Volk des Himmels wird

Einfhrung Die natrlichen Grundlagen der Liebe zwischen Eltern und Kindern (Schon wenn man sieht, wie Vgel, Fische und wilde Tiere fr ihre Nachkommenschaft sorgen, kann man ermessen, da die Elternliebe die Grundlage alles Lebens ist. Diese Liebe ist spontan und naturgegeben; sie erwartet keine Belohnung und ist durch keine Vorschrift begrndet. Sie ist vom Himmel eingegeben und wurzelt in >Jen<, in der Nchstenliebe. Jedes Wesen liebt seine Nachkommenschaft, es hngt an seiner eigenen Art. So pflanzen sich die Geschpfe immer weiter fort und verhindern das Aussterben der Gattung. Wenn die Liebe nicht fortdauert, dann erlischt die Art, dann geht auch die Menschheit zugrunde. Der Grundpfeiler des Menschseins ist die Liebe zur eigenen Wesensart, die sich in der Fortpflanzung ausdrckt. Im Gegensatz zum Tier wird sich aber der Mensch dieser Liebe bewut.) Die Ursprnge der Vater-Kind-Beziehungen (Wenn man zu den Ursprngen der Menschheit zurckblickt, ergab sich aus der Notwendigkeit der Kinderaufzucht der Zwang, da sich die Frau einem Mann anschlo, der ihr Hilfe und Schutz gewhrte. Schlielich stellte sich die Sitte ein, da die Erzeuger der Kinder Vaterpflichten bernahmen, die dann gesetzlich verankert wurden. Auch die Sitte, da um einen verstorbenen Vater drei Jahre lang getrauert wurde, gehrt hierzu.) In diesem Zusammenhang erscheint die Problematik der
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Vaterschaft fr alle in einer Ehe geborenen Kinder unwichtig; die Hauptsache ist, da die Kinder von der Frau geboren wurden, die der Mann liebt, weshalb er auch seine Zuneigung auf die Kinder ausdehnt und ihnen Unterhalt gewhrt. Dieser Grundsatz hat sich seit Urzeiten bewhrt und gehalten; er ist die Voraussetzung fr die Beziehungen zwischen Vtern und Kindern. (Da in grauer Vorzeit die Vereinigung der Geschlechter keinen Vorschriften unterlag, gab es noch keine Probleme der Vaterschaft. Es gab auch noch keine Familiennamen; die Kinder fhlten sich der Verwandtschaft der Mutter zugehrig.) Begrndung der ehelichen Verhltnisse und Entstehen von Familie und Sippe (Im Laufe der Zeit entwickelte sich ein System der dauernden Bindung von Mann und Frau. Ein solcher Lebensbund erwies sich als vorteilhaft, zumal da viele Paare auch den Wunsch zum Zusammenbleiben versprten. Die Institution des dauernden Bundes wurde dann als heilig angesehen, auch aus dem Grunde, um Streitigkeiten wegen des Besitzes einer Frau auszuschlieen. Dies war auch der Grundstein fr die Institution der Familie, denn den Kindern war nunmehr ihr Vater bekannt, und alle fhlten sich durch blutsmige Bande und durch die Schaffung einer Huslichkeit miteinander verbunden. Durch die Heiraten der Brder und nachfolgende Kinderzeugung und Enkelaufzucht bildeten sich schlielich Sippenverbnde. Die Sippe fute auf der ersten Elterngeneration; der Bund zwischen diesen Eheleuten bildete den Grundstock fr die engere Familie und die ganze Sippe.) Unterschiede in der Art und Strke der Liebesbeziehungen bei Menschen und Tieren (Familire Bindungen liegen zwar allen Beziehungen der Lebewesen zugrunde; der Unterschied zwischen Menschen und Tie171

ren ist aber in der Tatsache zu sehen, da Menschen eine umfassendere Liebesfhigkeit entwickeln knnen. Diese Fhigkeit trgt dazu bei, da Menschen den Tieren berlegen sind, denn sie schlieen sich zu Gruppen zusammen, die einander bewut untersttzen, whrend die Tiere Einzelwesen bleiben.) Den Menschen ist Wissen und Erfahrung zu eigen, die sich auf die Liebesfhigkeit und die bertragung der Zuneigung auf die Nachkommenschaft grndet. In allen Nationen gibt es soziale Beziehungen, doch die Sippenzusammengehrigkeit ist in China am hchsten entwickelt; deshalb ist China auch das volkreichste Land (In allen Lndern der Welt haben sich soziale Beziehungen entwickelt, die mehr oder weniger bindend sind; China ist das Land, das mit seiner Sippenzusammengehrigkeit ein System geschaffen hat, das solche Beziehungen stark ausdehnt. Kein anderes Volk hat eine derart ausgeprgte Ahnenverehrung, und nirgendwo anders gibt es eine so umfassende Untersttzungsbereitschaft innerhalb der Sippe wie in China, die sich sogar auf Verwandte im Ausland erstreckt. Hierin liegt auch der Grund fr die Vermehrung der chinesischen Bevlkerung, die ein Drittel aller Erdbewohner umfat. Konfuzius schuf im Zeitalter der Unordnung eine Familien- und Sippenordnung, die der Bildung von Gruppen gleicher Abstammung sehr frderlich war und zur Grndung von Grofamilien anregte. Hierin liegt die groe Leistung des Konfuzius. Der Abendlnder hat dort seine Heimat, wo er zufllig lebt; der Chinese hingegen fhlt sich nur im Hause seiner Vorfahren beheimatet, auch wenn er in anderen Landschaften wohnt. Chinas Familienordnung ist somit das am weitesten entwickelte System dieser Art auf der Welt.)

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Die Sippenordnung als Anla fr Abgrenzungs- und Entfremdungstendenzen Ein ausgeprgtes Zusammengehrigkeitsgefhl fhrt aber auch dazu, da man sich von anderen abgrenzt. Den einen schenkt man seine Zuneigung; die anderen lehnt man dementsprechend in strkerem Mae ab. Die chinesische Sippenordnung fhrt dazu, da man sich mit den Menschen verbunden fhlt, die den gleichen Familiennamen fhren, und da man sich gleichermaen von allen anderen Menschen entfremdet. Alle Frsorge und Untersttzung wird nur denjenigen gewhrt, die den gleichen Namen tragen; andererseits bilden sich leicht Feindschaften zwischen Menschengruppen verschiedenen Namens heraus. Seit alters her hat sich diese Denkweise in der chinesischen Vorstellungswelt ausgeprgt, und somit ist den Chinesen der Begriff der Nation viel weniger gelufig als das Gefhl der Zusammengehrigkeit mit Menschen des gleichen Namens, entsprechend der Familientradition. Wenn sich aber die Familien derart voneinander abgrenzen, dann schaffen sie tausende von Trennungslinien im eigenen Volk. Wenn in China wohlhabende und barmherzige Menschen Geld spenden, dann opfern sie fr die Ahnen, helfen sie den Armen oder untersttzen sie Schulbauten; aber hierbei haben sie nur ihre eigene Sippe im Auge. Andere Familienverbnde empfangen keine Untersttzung, ganz zu schweigen von Geldern, die der Allgemeinheit zugute kommen knnten. Das Zusammengehrigkeitsgefhl erstreckt sich aber nicht nur auf die Sippe; es erfat im weiteren Sinne auch die Menschen, die im gleichen Ort, im gleichen Distrikt oder in der gleichen Provinz wohnen. Auch hier, im rumlichen Zusammenhang, kann man die Symptome der Anlehnung an Menschen beobachten, die in der gleichen Landschaft wohnhaft sind, whrend Menschen aus anderen Wohngebieten abgelehnt werden. Es findet also nicht nur eine Absonderung des eigenen Sippenverbandes statt, sondern auch eine gefhlsmige Trennung nach Distrikten und Provinzen. Es kommt gar nicht dazu, da grere Geldbetrge fr Schulen, Krankenhuser, Altersheime
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oder Waisenhuser gesammelt werden knnen. Diese unsinnige Einstellung hat derart um sich gegriffen, da ein Zusammengehrigkeitsgefhl innerhalb des ganzen Volkes erstickt wird und da zahllose winzige Vlkchen ihr Eigenleben fhren. Die vierhundert Millionen Bewohner Chinas helfen einander nicht, und deshalb ist auch die grte Nation der Welt gleichzeitig der schwchste Volksverband. In den vielen Nationen der Welt gibt es keine vergleichbare Erscheinung. Der Grund ist zweifellos darin zu erblicken, da die Sippen und die Ortschaften sich wie Festungen voneinander abgeschirmt haben und damit die ungesunde Entwicklung selbst verschuldeten. Vorzge und Nachteile der Sippenordnung im Vergleich zwischen China und dem Westen (Der chinesische Ahnenkult ist eine sehr lbliche Erscheinung. Nationen ohne Ahnenverehrung lsen sich von ihren Ursprngen. Obwohl jedoch in anderen Vlkern die Verehrung der Vorfahren nicht so fest wie in China verwurzelt ist, sind europische und amerikanische Nationen nicht nur zivilisiert und tatkrftig, sondern in vieler Hinsicht auch weit berlegen. Groe Geldbetrge werden fr ffentliche Einrichtungen und fr die Wohlfahrt des Volkes ausgegeben, nicht nur zur Frderung des Sippenverbandes, wie es in China blich ist. Wenn man die Vorzge und Nachteile der beiden Systeme gegeneinander abwgt, dann mu man die Methode, die der Allgemeinheit frderlich ist, befrworten. Aufs Ganze gesehen ist dem westlichen System der Vorzug zu geben.) Die Familie als Schutzverband (Auf der ganzen Welt ist die Familie der Grundpfeiler des menschlichen Zusammenlebens. Von der Wiege bis zum Grabe hngen wir von der Familie ab, die uns Schutz, Hilfe und Trost gewhrt. In der Not knnen uns auch die besten Freunde im Stich lassen; sie knnen sich sogar gegen uns wenden die 174

Familie hlt aber im Guten wie im Bsen zusammen, auch wenn einzelne Mitglieder mitunter anderer Meinung sind.) Das Leid elternloser Kinder (Ein Waisenkind ist unendlich zu bedauern. Wenn es in zivilisierten Lndern auch in ein Waisenhaus kommt und nicht zugrundezugehen braucht, sind seine Lebenschancen doch sehr gering. Es kann sich an keinen Familienangehrigen anlehnen, erhlt keine angemessene Ausbildung und kann in Leibeigenschaft fallen. Doch Mitleid allein ntzt den Waisen nichts; eine Lsung dieses Problems steht noch aus.) Elternliebe und Kindesliebe (Unter unendlichen Mhen und Opfern ziehen die Eltern ihre Kinder auf, bis sie erwachsen geworden sind. Doch viele Kinder mssen schon jung sterben, und viele erweisen ihren Eltern keine Kindesliebe. Somit wird hufig das Ideal der Eltern-KinderLiebe nicht erreicht. Dennoch ist die natrliche Liebe zwischen Eltern und Kindern die eigentliche Basis fr die Existenz der Menschheit; sie ist auch der beste Weg zu wahrer Humanitt.) Dankesschuld der Kinder (Alles verdanken wir unseren Eltern, und diese Dankesschuld sollten die Kinder den Eltern zurckgeben. Wenn die den Kindern erwiesene Liebe nicht vergolten wird, greift die ffentliche Meinung oder sogar das Gesetz ein, um den Ausgleich zu erzwingen. Im Leben mu alles bezahlt werden, das ist eine Grundregel. Da wir unseren Eltern verpflichtet sind, ist es auch unsere Aufgabe, diese Dankesschuld zu begleichen. Schon Konfuzius hat den Kindesdank als Verpflichtung herausgestellt. Undankbare Kinder sind verfemt; sie sind vergleichbar mit sumigen Schuldnern. Ihre Schuld ist jedoch weitaus grer als die eines Menschen, der nur das Entliehene nicht zurckgibt.) 175

Die undankbare Haltung europischer und amerikanischer Kinder (Die westlichen Nationen gelten als zivilisiert, obwohl die dort herrschende Familienordnung dem zu widersprechen scheint. Auch im Westen obliegt den Eltern die Verantwortung der Kinderaufzucht; doch schon wenn sie heranwachsen, trennen sich die Kinder von ihren Eltern, und wenn sie geheiratet haben, widmen sie sich nur noch der neugegrndeten Familie. Eltern und Kinder leben nur noch wie Freunde nebeneinander her. Wenn die Shne reich geworden sind oder hhere Stellungen bekleiden, dann vergessen sie ihre Eltern und leben nur noch fr ihre Frauen. Den Eltern werden ihre Mhen nicht vergolten. Alte oder kranke Eltern werden ebenso wie verwitwete Elternteile im Stich gelassen. Eine Englnderin hat mir erzhlt, da abendlndische Eltern lieber Tchter groziehen als Shne. Herangewachsene Shne verlassen nmlich das Elternhaus, whrend unverheiratete Tchter weiter fr die Eltern sorgen. Als der amerikanische Prsident McKinley starb, hinterlie er fast sein ganzes Vermgen seiner Frau. Seine Mutter erhielt nur tausend Dollar. Eine derartige Verhaltensweise wre in China unmglich. Selbst ein Staatsprsident lebt also nur fr seine Frau, und wenn seine Eltern unvermgend sind, profitieren sie nicht von seiner Stellung. Nur selten wird gesetzlich verfgt, da ein Drittel der Einnahmen den Shnen verarmter Eltern zugute kommen soll. Im Westen wird kein Ahnenkult betrieben, wie er in China blich ist. Ich sprach einmal mit einem Europer, der sich bewundernd ber die chinesische Lebensart ausdrckte. Eine Amerikanerin sagte mir, da Ansammeln von Reichtum notwendig sei, da Aufziehen von Kindern jedoch eher hinderlich wre, da diese nur rger bereiteten. Zwei mir bekannte englische Gouverneure von Singapur blieben unverheiratet. In neuerer Zeit wollen Franzsinnen kinderlos bleiben; deshalb nimmt auch die Bevlkerung Frankreichs ab. Im Westen verstrkt sich die Tendenz, im Kinderreichtum keinen Segen mehr zu erblicken.) 176

Nachteile der westlichen Familienordnung (Wenn man nach den Ursachen forscht, weshalb der Westen trotz seiner fortschrittlichen Regierungssysteme die kindliche Dankesschuld ablehnt, so erkennt man den Grund in der westlichen Vorstellung von Freiheit. Alle Menschen haben das Recht zur Selbstbestimmung und zur Befriedigung der eigenen Wnsche. Das sichert aber nicht nur die freie Gattenwahl; sie fhrt auch zur vlligen Unabhngigkeit der Ehefrauen von ihren Schwiegermttern und zur Loslsung der Shne von ihren Vtern. Die Trennung von den Eltern und die Bindung an den Ehegatten ist ein bedauerlicher Mistand.)

Moralische Grundlagen der chinesischen Familienordnung im Vergleich zwischen Konfuzianismus und Christentum (Es ist menschlich, bei allen Handlungen Vor- und Nachteile gegeneinander abzuwgen. Obwohl Vter ihre Shne von Natur aus lieben, erwarten sie jedoch, da ihnen ihre Mhen eines Tages vergolten werden. Alte und Kranke erwarten, da sie von ihren Kindern und Enkeln umsorgt werden; Eltern rechnen damit, da wohlhabende Nachkommen sie untersttzen. Kinderreiche erhoffen sich daher grere Vorteile als kinderlose Ehepaare, denn die Kinder sorgen auch fr ein angemessenes Begrbnis und fr Opfergaben. Konfuzius hat die Dankesschuld der Kinder gegenber ihren Eltern betont; da den Kindern die Abgeltung dieser Schuld obliegt, unterziehen sich die Menschen gern der Mhe, Kinder in die Welt zu setzen und grozuziehen. Hierin liegt auch der Grund, weshalb China das volkreichste Land der Erde ist. Die Verantwortung fr die Kinderaufzucht ist im Westen gesetzlich verankert. Es gibt aber kein Gesetz, da die Kinderzeugung vorschreibt, weshalb sich dann die Neigung zur Kinderlosigkeit, wie bei manchen Franzsinnen, verstrkt hat. Es wrde der menschlichen Natur widersprechen, Kinder grozuziehen, von denen man keine Dankbarkeit zu erwarten hat. So 177

liegt auch nahe, da viele Abendlnder ihr Vermgen wohlttigen Institutionen vermachen und nicht die Kinder zu Erben einsetzen, mit denen sie sich nicht mehr verbunden fhlen. Wenn man wie im christlichen Glauben die Meinung vertritt, da die Menschen Kinder Gottes sind, oder da sie mehr dem Staat als den Eltern zu dienen haben, wie es die Einstellung im alten Sparta war, dann wird die Bedeutung der Elternschaft auf ein Minimum beschrnkt. Der natrliche Grundsatz der Abgeltung der Dankesschuld durch die Kinder mu aber aufrechterhalten werden, so wie es Konfuzius die Chinesen gelehrt hat.) Nur wenige Chinesen knnen ihre Dankesschuld abtragen (Man darf hierbei nicht verkennen, da auch Chinesen nur gewhnliche Menschen sind und wie die Bewohner des Westens danach trachten, ihre eigenen Bedrfnisse zu erfllen. Es gibt auch in China nur wenige Menschen, die sich freiwillig einschrnken, um das Ersparte ihren Eltern zugute kommen zu lassen. Fr die meisten Chinesen sind die Kosten fr den Unterhalt der eigenen Familie zu hoch, um auch noch zustzlich fr die Eltern sorgen zu knnen. Das Einkommen reicht kaum aus, um ein Ehepaar ernhren zu knnen, und sogar eine Einzelperson, wie ein Priester, hat kaum genug zum Leben. Im Westen sind die Einkommensverhltnisse weitaus gnstiger als in China, wo der Arbeitslohn kaum hinreicht wenn man berhaupt ein Arbeitseinkommen hat. In meinem Heimatort gibt es viele Menschen, die von ihrer Familie nicht untersttzt werden knnen; berall in China sind die meisten Kinder finanziell nicht in der Lage, ihren alten Eltern ihre Dankesschuld abzugelten.) Individuelle und graduelle Unterschiede elterlicher Frsorge und kindlicher Dankbarkeit (Eltern mgen noch so ungebildet, grob oder sogar grausam sein da ist keiner, der nicht imstande ist, seinen Kindern 178

Liebe zu geben. Dennoch gibt es nur wenige Kinder, so gut ihre moralische Erziehung sein mag, die ihren Eltern ihre Liebe vergelten. Woher rhrt dieses Miverhltnis?) Liegt es in der menschlichen Natur, da den Eltern die Fhigkeit der liebevollen Frsorge gegeben ist, whrend sie den Kindern fehlt? Es mag daran liegen, da es leichtfllt, unter sich zu blicken, whrend das ehrerbietige Aufblicken berwindung kostet. So liegt auch der Vergleich nahe, da das Sorgen fr die Kinder, die den Eltern unterstellt sind, leichter fllt als das Dienen fr die Eltern, die den Kindern berlegen sind. Wenn solches Verhalten den natrlichen Anlagen entsprche, dann knnte man es auch als eine gute Sitte bezeichnen. Jeder Mensch mu jedoch erkennen, da er seinen Eltern Dank schuldet, und da seine eigenen Kinder wiederum ihm zu Dank verpflichtet sind. Woran mag es aber liegen, da es den Menschen schwerfllt, den Eltern zu dienen, whrend sie andererseits gern ihre Kinder groziehen? Dies scheint unerklrlich zu sein. Wenn man eine Erklrung fr diese paradoxe Gegenberstellung sucht, mu man erkennen, da der Mensch sein Kind als Teil seines eigenen Krpers liebt. Damit beginnt auch die Frsorge fr das Neugeborene. Es liegt auch in der Natur des Menschen, da er gern mit einem kleinen, einfltigen Wesen spielt. Manche Leute halten sich aus diesem Grunde Hunde oder Katzen und nehmen sie sogar mit ins Bett. In weitaus grerem Mae ist das Interesse an einem Baby begrndet, das lachen oder weinen, strampeln und spielen kann. Auerdem ist es ein menschliches Wesen und kann schon Ahnlidikeit mit seinen Eltern besitzen. In Amerika gibt es neuerdings eine Institution, die Kinder ausleiht. Kinderlose Paare kommen dadurch in die Lage, sich Babies oder Kleinkinder tageweise fr zwei bis drei Dollar zu beschaffen, um mit ihnen zu spielen. Wenn Menschen bereit sind, Geld fr solche Zwecke auszugeben, wie gern wrden sie erst Mittel fr eigene Kinder aufwenden! Wenn man mit Kindern spielt, tut man das zum Vergngen; sind es aber eigene Kinder, denen man Frsorge und Erziehung angedeihen
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lt, dann spielt der Gedanke an eine sptere Wiedergutmachung der elterlichen Mhen eine entscheidende Rolle. Die kindliche Dankbarkeit ist in Europa und Amerika wenig ausgeprgt, weshalb die Menschen sich auch nicht nach Nachkommenschaft sehnen. In China liegen die Verhltnisse umgekehrt. Auch Heranwachsende sollten ihren Eltern schon Dankbarkeit erweisen; sie tun es, indem sie ihnen gehorsam sind. Wenn sie aber das Elternhaus verlassen haben oder auswrts studieren, dann ndern sehr viele Kinder ihre Einstellung gegenber ihren Eltern. Sie bilden sich eigene Meinungen, individuelle Vorstellungen, auch den Eltern gegenber und im Widerspruch zu ihnen. Wenn ihre Meinungen von denen der Eltern abweichen, dann lockert sich der Zusammenhalt; wenn sie sich dagegen weiterhin dem Willen der Eltern unterwerfen, dann fhlen sie sich unterdrckt. Obwohl sie sich Vtern und Mttern verbunden fhlen, knnen unterschiedliche Lebensauffassungen zu einer Entfremdung fhren. Eltern knnen bei der Erziehung nur ihre eigene Meinung vertreten, und wenn die Kinder nicht gehorchen wollen, knnen Schelte und Schlge hufig den Grund zu dieser Entfremdung legen. Dies ist der eine Gesichtspunkt. Wenn Eltern mehrere Kinder haben, mssen sie allen ihre Liebe zuteil werden lassen. Aber die Mittel reichen hufig nicht aus, um allen Kindern Unterhalt zu gewhren. Wenn auch noch widrige Umstnde eintreten, wird es unmglich, auer den Kindern auch noch die eigenen Eltern zu untersttzen. Dies ist der zweite Gesichtspunkt. Viele Kinder untersttzen nur ihre Mtter, da die Mutter als Einzelperson nur geringe Ansprche stellt. Vter knnen dagegen noch Nebenfrauen oder Konkubinen haben, und es kann schwierig werden, solche Ansprche zu erfllen. (Im Westen gewhrt der Sohn seinen Eltern keinen Unterhalt; er lebt nur fr seine Frau. Eltern haben deshalb lieber Tchter als Shne, denn eine unverheiratete Tochter kann im Hause mithelfen. Wenn die Tochter dagegen heiratet, mu die Mutter mit dem Schwiegersohn auskommen, denn wenn es Schwierigkeiten gibt, wird ein Zusammenleben unmglich.) Sehr sdiwie18o

rig kann es fr einen Vater werden, wenn er einen widerspenstigen Sohn hat. Er kann sich nicht von ihm lossagen; das Zusammenleben wird dann auch unertrglich. Allein die ausgeprgte Individualitt ist die Ursache fr solche dauernden Verstimmungen. Bei gleichartigen Lebensauffassungen wird das Zusammenleben leicht; es kann jedoch stndige Reibereien geben, wenn die Meinungen auseinanderklaffen. Die blutsmige Zusammengehrigkeit von Eltern und Kindern tritt in den Hintergrund, wenn die Ansichten unvereinbar werden. Der Zwang des Familienlebens als Quelle stndigen Argers (Wenn viele Menschen gentigt sind, stndig zusammenzuleben, knnen entgegengesetzte Meinungen, Vorurteile, besondere Angewohnheiten und Schwchen zu dauernden Streitigkeiten und Verstimmungen fhren. Die chinesische Sitte des Beieinanderwohnens in einer Grofamilie zeigt die Schwierigkeiten auf, die durch diese Verhltnisse heraufbeschworen werden, wenn auch immer wieder darauf hingewiesen wird, da es Musterbeispiele eines harmonischen Zusammenlebens gibt. Je mehr Mitglieder eine Familie hat, desto mehr Anlsse zum Arger ergeben sich. Menschliches Leid liegt dann in der Zusammensetzung der Familie begrndet.) Die Vorteile der Familienordnung bringen auch Nachteile mit sich (Die Weisen des Altertums empfahlen die Familienordnung als beste Mglichkeit zur Erfllung der menschlichen Bedrfnisse; da sie aber auch schon die Schwierigkeiten erkannten, die diesem System zugrunde liegen, gaben sie Ratschlge fr das Zusammenleben, drohten mit Strafen und stellten Belohnungen in Aussicht. Alle diese Bemhungen sind fruchtlos geblieben. Die zuvor dargelegten Schwierigkeiten verhindern, da die Familienordnung jemals zur Festigung des Friedens und zur vlligen Gleichheit hinfhrt; auch zur Vervollkommnung des menschlichen
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Wesens kann sie nicht beitragen. Die Familie ist eine in sich geschlossene Einheit; Eltern konzentrieren sich nur auf das Wohl ihrer Kinder. Im Vergleich zu der Vielzahl armer und ungebildeter Familien gibt es nur sehr wenige Wohlhabende, die ihren Kindern das Beste angedeihen lassen. Deshalb kann auf familirer Basis niemals eine allgemeine Gleichstellung erzielt werden, denn es wird immer wieder nur wenige Menschen geben, die tatkrftig, intelligent und gutartig sind, im Gegensatz zu der Vielzahl schwacher, untchtiger und schlecht gearteter Mitmenschen. Hinzu kommt, da es schwierig ist, gute Eigenschaften an die Kinder zu vererben, da ein gleichartiger Ehepartner sich nicht leicht finden lt. In China stehen die Aussichten fr die Zeugung guten Nachwuchses besonders schlecht, da Kinder hufig von Konkubinen geboren werden, deren Wesen und Anlagen minderwertig sind. Es werden also immer wieder schlecht veranlagte Kinder geboren, so da eine Gleichartigkeit des Nachwuchses unmglich wird.) Die Familienordnung als Ursache von Eigennutz und Unfrieden (Die Familie als soziale Einheit schafft unweigerlich die Bereitschaft des einzelnen, sich auf die Sicherstellung der Mitglieder zu konzentrieren. Die Mittel fr den Unterhalt vieler Familienmitglieder lassen sich aber zumeist nur unter grten Schwierigkeiten beschaffen; oftmals ist dabei sogar Betrug oder Gewalt mit im Spiel. Nur in einer von tausend Familien knnen fr die Kinder die materiellen und geistigen Voraussetzungen fr ihr Fortkommen geschaffen werden. Dadurch entsteht ein extremes Miverhltnis zwischen wenigen gutsituierten und vielen schlechtgestellten Kindern. Auch im Westen sorgt jeder nur fr seine eigene Nachkommenschaft, und dort wird zwar viel ber Freiheit gesprochen, aber man ist weit entfernt von einer Gleichstellung. Es gibt dort viele ffentliche Institutionen, aber die dort ohne elterliche Untersttzung lebenden Kinder haben nur geringe Fortkommenschancen. Auch im Westen gibt es Hung182

rige, Arme und Einsame. Dieser Eindruck verstrkt sich noch, wenn man die Bedeutung des Geldes ermit, die weitaus grer als in China ist. Alle Mittel sind recht, um zu Geld zu kommen. Das Laster der Geldgier vererbt sich von Generation zu Generation, womit die Aussichten fr den Eintritt in die Groe Gemeinschaft immer geringer werden.) Die Familienordnung als Haupthindernis auf dem Wege zur vlligen Gleichheit Die nachteiligen Auswirkungen des Familiensystems lassen sich wie folgt zusammenstellen: 1. Gebruche und Erziehungsmanahmen sind unterschiedlich. Wenn eine Familie schlechte Erbanlagen hat, denn gehen diese zumeist auf die Nachkommenschaft ber, und das menschliche Wesen lt sich nicht zur Reife bringen. 2. Die Kinderpflegemanahmen sind unterschiedlich. Krankheiten werden auf die Kinder bertragen, und die Erbgesundheit wird nicht sichergestellt. 3. Wenn Kinder zur Welt kommen, haben sie hufig keine angemessene Heimstatt. Die Kinder knnen sich nicht geistig entwickeln; die Nachkommenschaft gewinnt keinen Spielraum zur Entfaltung der Intelligenz. 4. Wenn Jugendliche nicht gleiche Rechte genieen, bis zu ihrem zwanzigsten Lebensjahr schulisch ausgebildet zu werden, knnen sich die menschlichen Charaktere nicht gleichartig entwickeln und vervollkommnen. 5. Wenn den Menschen nicht jederzeit medizinische Hilfsmittel zur Verfgung stehen, schweben sie immer in Gefahr, krank zu werden. 6. Wenn nicht alle Menschen bis zum Erwachsenenalter zum Schulbesuch angehalten werden, dann bleiben sie ungebildet und primitiv. Die jungen Menschen mssen gerade wegen ihrer verschiedenartigen Anlagen geformt und gleichartig erzogen werden. Bei Kindern ist dieser Erziehungsproze noch leicht; Erwachsene lassen sich dagegen kaum mehr umformen. Im
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Zeitalter des vollendeten Friedens und der vlligen Gleichheit wird daher die Erziehung von der Familie auf die Schulen bergegangen sein; im Zeitalter der Festigung des Friedens und der Gleichheit werden Schulen und Familien gleichermaen fr die Erziehung sorgen, whrend im Zeitalter der Unordnung die Erziehungsmanahmen noch der Familie obliegen. 7. Wenn Schulkinder nicht in Internatseinrichtungen leben, sondern weiterhin im Familienverband bleiben, lt sich keine gleichartige Erziehung erreichen. Die Einwirkung der Engstirnigkeit der Familienmitglieder auf die Erziehung kann sich nachteilig bei der geistigen Entwicklung der Kinder bemerkbar machen; die Aufgeschlossenheit und Lernbereitschaft der jungen Menschen kann behindert werden. 8. Wenn ein Mann eine Familie zu unterhalten hat, lebt er naturgem nur fr Frau und Kinder. Das Ziel der Groen Gemeinschaft lt sich auf diese Weise nicht erreichen. 9. Bei einer groen Familie hat ein Mann fr viele Angehrige zu sorgen. Der Existenzkampf konzentriert sich auf die Beschaffung von Mitteln fr den Unterhalt; Unlauterkeit und Habgier greifen um sich. 1o. Wenn Eigennutz, Habgier und Unredlichkeit um sich greifen, verschlechtert sich das Wesen der Menschheit; gute Eigenschaften verkmmern. i i. Wenn alle Menschen nur das Wohl ihrer Familie im Auge haben, kmmern sie sich nicht um das gesundheitliche Befinden anderer, und es werden kaum ffentliche Mittel fr Heilmanahmen und Volksgesundheit ausgegeben. Wenn Krankheiten um sich greifen, wird die Menschheit nicht erbgesund werden. 12. Wenn durch Familieneigennutz privates Eigentum nicht ffentlich genutzt werden kann und wenn Bedrftige nicht von der Allgemeinheit untersttzt werden knnen, nimmt die Armut und das Leid der Menschheit kein Ende. Wenn alle Menschen nur das Wohl ihrer Familie anstreben, dann knnen auerdem keine bedeutenden Mittel fr Gemeinschaftsaufgaben zusammenkommen: fr die Suglingsfrsorge, die Kindererziehung, die Untersttzung alter und kranker 184

Menschen. Es fehlen dann auch die Mittel fr den Straen- und Brckenbau, fr Fluregulierungen und fr die Einrichtung menschenwrdiger Behausungen. Fr das Zeitalter der Unordnung wird die Familie ihre Bedeutung fr das menschliche Zusammenleben behalten; wenn man das Ziel des vlligen Friedens und der Gleichheit anstrebt, erscheint die Familie jedoch als das Element, das den Weg zum Fortschritt der Menschheit blockiert und unberwindliche Schranken errichtet.

Kapitel r Einleitung: Um das Ziel der Groen Gemeinschaft in Frieden und Gleichheit zu erreichen, mssen wir die Familie abschaffen Es ist unser Ziel, die menschliche Persnlichkeit zu vervollkommnen, schdliche Eigenheiten abzubauen und die Pflege der Gesundheit sicherzustellen. Dieser Wunsch wird sich im Zeitalter des stndigen Friedens und der vlligen Gleichheit verwirklichen lassen, wenn der menschliche Charakter zur Entfaltung gekommen ist, wenn Friedfertigkeit und Toleranz, Moral und Sitte einen Hchststand erreicht haben und alle Menschen sich bester Gesundheit erfreuen. Wir kommen diesem Ziel aber nicht nher, wenn wir uns weiterhin scheuen, die Familie abzuschaffen. Die familire Ordnung ist lediglich in den Zeiten der Unordnung und der Festigung von Frieden und Gleichheit zu befrworten; fr die Erreichung des Zieles des stndigen Friedens und der vlligen Gleichheit ist sie jedoch uerst hinderlich. Die Familie blockiert den Lauf der Dinge wie ein abgesperrter Hafen, der den Weg der Schiffe ins freie, offene Meer behindert. Wenn man die Familie beibehlt, wrde man sich selbst Steine in den Weg legen. Auf dem Weg zur vlligen Gleichheit, Unabhngigkeit und Menschlichkeit mu nicht nur der Staat, sondern auch die Einrichtung der Familie berwunden werden.

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Die Lossagung von der Familie heit undankbar sein und wrde zur Ausrottung des Menschengeschlechts fhren (Eine solche vllige Gleichheit, Unabhngigkeit und Vollendung der Menschlichkeit sucht der >Brahmane<, der sich von der Familie und von der Welt lossagt. Auf diese Weise kann den Eltern aber nicht ihre Frsorge vergolten werden, die sie diesen Menschen zuteil werden lieen.) Ich stehe den Leitgedanken und der Tiefgrndigkeit des Buddhismus respektvoll, aber kritisch gegenber. Wenn die Anhnger dieser Glaubensrichtung sich von ihren Eltern abwenden und der Welt den Rcken kehren, wenn sie ihre kindliche Dankesschuld nicht abgelten und sich nur auf sich selbst besinnen, dann erscheint mir diese Haltung als untragbar. Auerdem ist die Ausbreitung der Zivilisation allein von dem Weiterleben der Menschheit abhngig. Wenn sich die Bevlkerung vermindert, geht auch die Ausbreitung der Intelligenz zurck; die Welt wrde bald wieder eine Wildnis sein. Wenn der Verkehr zwischen Mnnern und Frauen verboten wrde, dann wre auch das Menschengeschlecht zum Aussterben verurteilt. Nach fnfzig Jahren wrden die zwei Milliarden Menschen nicht mehr existieren, und nach hundert Jahren gbe es nur noch Steppe und Urwald, wilde Tiere und Insekten auf der Welt. Diesen Weg zum Untergang knnen wir nicht beschreiten. Es mag der geeignete Weg fr einzelne Menschen sein, doch fr die Mehrzahl ist er nicht gangbar, da er dem menschlichen Wesen zuwiderluft. Die Abschaffung der Familie bereitet den Weg zur Groen Gemeinschaft vor Wie knnen wir stndigen Frieden und vllige Gleichheit erreichen, wenn wir einerseits dem Grundsatz der Abschaffung der Familie zustimmen, andererseits aber die Trennung von Eltern und Frau nicht ertragen knnen? Es gibt einen solchen Weg, dessen Begehung aber groe Geduld erfordert, wenn er konsequent eingehalten wird. Die Abschaffung der Familie 186

kann Genugtuung und Zufriedenheit mit sich bringen, ohne da die Lossagung von den Seinen Leid hinterlt. Der Mensch ist nicht nur ein irdisches Wesen, sondern ein Geschpf des Himmels, weshalb er auch den Gesetzen des Himmels unterliegt. Die Herrschaftsformen werden aber von Menschen geschaffen, und wenn die Regierung der Groen Gemeinschaft die Herrschaft bernimmt, wird auch die Erziehung und Frsorge Sache der Allgemeinheit werden. Aufbau der gemeinschaftlichen Kinderfrsorge Die erste Manahme ist die Grndung von Institutionen zur Menschwerdung, die alle schwangeren Frauen zu beherbergen haben. Ich mchte diese Institutionen so nennen, weil die Beeinflussung des menschlichen Wesens schon im Mutterleib beginnen soll. Die Betreuung ihrer schwangeren Frauen obliegt nicht den Ehemnnern. Die zweite Manahme ist die Grndung von gemeinschaftlichen Suglingsstationen. Das neugeborene Kind wird in diese Institution berfhrt und braucht nicht mehr von der Mutter betreut zu werden. Die dritte Institution ist der Kinderhort. Vom dritten Lebensjahr an leben die Kleinkinder dort und brauchen nicht von ihren Eltern versorgt zu werden. Aufbau der gemeinschaftlichen Erziehung Die vierte Institution ist die Gemeinschafts-Grundschule. Von sechs Jahren an besuchen alle Kinder eine solche Schule und werden dort untergebracht und erzogen. Die fnfte Institution ist die Gemeinschafts-Elementarschule. Alle Kinder zwischen zehn und vierzehn Jahren besuchen eine solche Schule, werden dort untergebracht und erzogen. Die sechste Institution ist die Gemeinschafts-Mittelschule. Alle jungen Leute zwischen fnfzehn und siebzehn Jahren besuchen eine solche Schule zu Weiterbildungszwecken. I 87

Die siebente Institution ist die Gemeinschafts-Akademie. Alle jungen Leute zwischen achtzehn und zwanzig Jahren lassen sich dort weiterbilden. Aufbau der gemeinschaftlichen Kranken- und Wohlfahrtsanstalten Die achte Institution ist das gemeinschaftliche Krankenhaus. Alle erkrankten Menschen werden dort zur Behandlung eingeliefert. Die neunte Institution ist das gemeinschaftliche Altersheim. Alle alten Menschen von sechzig Jahren an, die sich nicht selbst behelfen knnen, werden dort untergebracht. Die zehnte Institution ist das gemeinschaftliche Armenhaus. Alle armen Menschen, die keine Angehrigen haben, werden dort beherbergt. Die elfte Institution ist das gemeinschaftliche Siechenhaus. Hier werden alle Menschen mit unheilbaren Krankheiten untergebracht. Die zwlfte Institution ist das gemeinschaftliche Krematorium. Alle Toten werden hierher berfhrt. Die Spanne des Lebens jedes Menschen erstreckt sich von der Geburt ber die Kinderpflege, die Erziehung und Ausbildungsfrderung bis zum Alter, zur Krankheit, zum Leid und zum Tod. Alle diese Ereignisse und Lebensabschnitte werden einmal von der Gemeinschaft verwaltet werden; Eltern oder Kinder des Einzelmenschen werden dann nicht mehr damit befat. Die Eltern werden nicht mehr die Kleinkinder betreuen und die greren Kinder erziehen mssen. Statt dessen werden die Kinder in anderen Orten untergebracht, wo sie von Vater und Mutter nicht hufig besucht werden knnen. Da sie oftmals das Quartier wechseln, lernen sie sich auch nicht nher kennen. Dies bedeutet nicht ein Lossagen von der Familie, sondern ein Leben ohne direkten Kontakt mit der Familie. Das Problem der Undankbarkeit wird damit aus der Welt geschafft, da niemand einem anderen Familienmitglied verpflichtet ist. Die Durch188

fhrung solcher Manahmen wird nicht schwierig sein, und wenn sie sich durchgesetzt haben, wird eine allgemeine Zufriedenheit Einzug halten. Man knnte einwenden, da Eltern und Kindern als Geschpfen des Himmels ein Gemeinschaftsleben in der Familie vorherbestimmt ist. Man mu andererseits aber das Schicksal unehelicher Kinder mitbercksichtigen. Heutzutage gibt es in Frankreich, Amerika und Australien viele auereheliche Geburten; auch in Japan werden jedes Jahr Tausende von Kindern geboren, deren Eltern nicht miteinander verheiratet sind. Kung Jung hat solche Verhltnisse als Folge sexueller Ausschweifungen bezeichnet. Die Freiheit der Menschen bringt naturgem viele auerehelichen Geburten mit sich. Die Aufzucht dieser Kinder wird sich nach den Verhltnissen der meisten Menschen ausrichten mssen: Die Mehrzahl der Bevlkerung ist arm und bringt nicht die Mittel fr den Unterhalt der Kinder auf, weshalb auch in den meisten Fllen eine ffentliche Kinderfrsorge notwendig ist. Wenn einmal alle diese Probleme gemeinschaftlich angepackt worden sind, ist der Weg zum stndigen Frieden und zur vlligen Gleichheit in der Groen Gemeinschaft nicht mehr weit. Kapitel 2 Institutionen zur Menschwerdung Schon im Mutterleib bilden sich die Anlagen des noch nicht geborenen Menschen. Schon hier beginnt er seinen Lebensweg; hier liegen die Wurzeln seines Wesens. Hier werden auch die Voraussetzungen zu seinen tausend Mglichkeiten geschaffen. Zu allen Zeiten der chinesischen Geistesgeschichte hat es immer Kritiker der Regierungsmanahmen und der gesetzlichen Bestimmungen gegeben, Menschen, die die Herrschaftsform und das menschliche Zusammenleben (Ch'ih) auf eine neue Basis bringen wollten. Die Menschen sind in ihrer Mehrzahl aber ungebildet und verfangen sich immer wieder in den Maschen 189

des Gesetzes; sie stolpern ber Fallen und zappeln wie Fische im Netz. Schon Konfuzius hat zum Ausdruck gebracht, da es daher der menschlichen Natur entspricht, Obrigkeitsverfgungen >schamlos zu umgehen<. Solche Verhltnisse entsprechen dem >Ch'ih< im Zeitalter der Unordnung; sie stehen noch vllig im Gegensatz zur Vollendung des menschlichen Wesens in der ra des stndigen Friedens und der Gleichheit. Wenn man den Fortschritt der menschlichen Entwicklung, der geistigen Bildung und der inneren Gte vor Augen hat, mu man auch stndig die Erziehungsformen und die Sitten weiterentwickeln. Man darf nicht nachlassen, die Menschen zu lehren, ihren Gemeinschaftsgeist (Jen) zu frdern, ihnen moralisches Verantwortungsgefhl (I) einzuflen, sie zu aufrichtiger Handlungweise (Hsin) hinzufhren, sie zur Ordnung (Ch'i) durch geeignetes Sozialverhalten (Li) hinzulenken, sie auf das Gute aufmerksam zu machen und vom Bsen abzuwenden, sie zur Reinheit und Migung (Chieh) zu erziehen und zur Anerkennung der Regeln (Ch'in) zu bewegen. (Die berkommenen Erziehungsmethoden, die die Vervollkommnung des Verhaltens und die Einhaltung der Sitten zum Ziel haben, sind nicht erfolgreich, da nur wenige aus Bchern lernen knnen und da die Erziehung zu spt einsetzt. Der kindliche Charakter bildet sich schon sehr frh; er wird durch das Elternhaus und durch die Umgebung beeinflut.) Wenn der Charakter sich einmal gebildet und gefestigt hat, wird es sehr schwierig, ihn anzupassen oder umzuformen. Es ist kaum mglich, Erwachsene mit festgefgten Gewohnheiten zu erziehen und weiterzubilden ... Wenn die Erziehung erst nach der Geburt einsetzt, dann liegen die Anlagen des Kindes schon fest und die Charakterzge sind schon vorgeformt. Im Gehirn haben sich bestimmte Eindrcke festgesetzt; es entwickelt sich weiter, den Einflssen der Umwelt entsprechend. Chia I hat dies so zum Ausdruck gebracht: Wenn man einen rechtschaffenen Menschen unterrichtet, mu man selbst rechtschaffen sein, wie man auch nur die Sprache des
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Landes Ch'i versteht, wenn man dort geboren und aufgewachsen ist. Wenn man einen nicht Rechtschaffenen unterrichtet, dann ist man selbst nicht rechtschaffen, wie man auch nur die Sprache des Landes Ch'u spricht, wenn man dort geboren und aufgewachsen ist. Wenn man im bsen und korrupten Zeitalter der Unordnung aufwchst, in der Zeit, wo die Menschen einander vernichten, dann wird diese Geisteshaltung auf das Kind bertragen, und es gewhnt sich auch an Verderbtheit. Wie kann man auf eine gute Ernte hoffen, wenn die Saat nichts taugt? Es gibt keine Mglichkeit, in eine ra des stndigen Friedens und der vlligen Gleichheit einzutreten, wenn man solchen Entwicklungen nicht Einhalt gebietet. Konfuzius, der groe Weise der Antike, hatte in seinen tiefschrfenden Gedankengngen dieses Problem schon erfat. Er ging auf die Wurzeln des menschlichen Lebens zurck und schlug vor, die Erziehung schon im Mutterleib beginnen zu lassen, schon vor der Heranbildung des Krpers und der Charakterzge. Wenn es gelnge, da alle Menschen auf diese Weise schon in ihren Anlagen vorgeformt werden knnten, dann knnte man der Entstehung des Bsen im Keim entgegenwirken, bevor das Kind seinen ersten Atemzug tut. Wenn die Quelle rein ist, dann gibt es auch in der Folge kein faules Gewsser. Dies ist eine Vorbedingung zur Vollendung der Menschlichkeit in Frieden und Gleichheit. Leider kann dieses Verfahren nicht umgehend verwirklicht werden, da wir das Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< noch nicht erreicht haben. Die Institutionen zur Menschwerdung sollen dazu dienen, die Anlagen des werdenden Lebens so zu gestalten, da sich ein gesundes, tatkrftiges Wesen entwickeln kann. (Die Struktur des menschlichen Krpers und der Grad seiner Intelligenz werden auch von Landschaft und Klima beeinflut. Um die Entwicklung vor der Geburt schon in geeigneter Weise zu steuern, mssen die Institutionen zur Menschwerdung in solchen Gebieten angesiedelt werden, wo Landschaft und Klima einen gnstigen Einflu ausben knnen. Um die Vermehrung
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minderwertiger Rassen einzudmmen und gleichzeitig lebenstchtige Menschen heranzuziehen, mssen die Menschen aus ungesunden klimatischen Zonen ausgesiedelt werden. Obwohl dies ein schwieriges Unterfangen ist, das auch lange Zeit in Anspruch nimmt, ist dieser Umsiedlungsproze doch von entscheidender Bedeutung. Die Institutionen zur Menschwerdung sollen also in Gebieten angesiedelt werden, wo sich das ungeborene Kind am besten entwickeln kann: nicht in feuchtheien Zonen, kahlen Gebirgsgegenden oder tiefen Tlern, sondern in entwickelten Landstrichen, wie an See- und Fluufern oder auf grnen Inseln.) Die Institutionen zur Menschwerdung mten auf folgende Weise organisatorisch gestaltet und eingerichtet werden: r. Das Personal mte sich aus ausgewhlt tchtigen und voll ausgebildeten Schwestern zusammensetzen. 2. Sobald die Voraussetzungen geschaffen worden sind, sollten die Schwangeren schon frhzeitig in den Anstalten beherbergt werden. Im Endzustand der Entwicklung sollten sie die gesamte Schwangerschaft in den Institutionen verbringen. 3. Den rzten wird die Entscheidung darber berlassen, ob und wie oft die dort untergebrachten Frauen mit Mnnern Verkehr haben drfen. Wenn Gefahr fr das ungeborene Kind besteht, werden gesetzliche Verfgungen gegen einen solchen Verkehr erlassen. In der >Groen Gemeinschaft< darf man zwar allen seinen Neigungen nachgehen, doch die Kinder gehren nicht mehr der Mutter, sondern sie unterliegen als Glieder der Groen Gemeinschaft auch dem Schutz der Allgemeinheit. Das Gebren von Kindern wird den Frauen zur Pflicht gemacht, und sie empfangen fr die bernahme dieser Verantwortung besondere Ehrungen von der Gemeinschaftsregierung. Da das Gebren aber eine offizielle Pflicht ist, mu auch dafr gesorgt werden, da extreme Emotionen vermieden werden, was auch fr den Geschlechtsverkehr gilt. Es ist jedoch schwierig, ihn monatelang zu verbieten, denn die Frauen bleiben unbefriedigt. Man sollte versuchen, die Leidenschaften dadurch zu zgeln, da man nur einem bestimmten Mann den Verkehr mit der in
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der Anstalt untergebrachten Frau gestattet, und das auch nur in der Zeit, wo der Verkehr von einem Arzt genehmigt ist. Dieser Mann mte zudem gesund und von ausgeglichenem Wesen sein. Die Regelung dieses Problems wirft zweifellos Schwierigkeiten auf. 4. In der ra der >Groen Gemeinschaft< mssen den Mttern besondere Ehrungen zuteil werden, da die Geburt mit Schmerzen verbunden ist und da sie in der Schwangerschaft wenig Abwechslung genieen. In diesem kommenden Zeitalter wird es nur die drei Ehrentitel Lehrer, Altester und Mutter geben. Mtter werden am hchsten geehrt werden, da die Schwangerschaft Entbehrungen und Leiden mit sich gebracht hat. Der Status der Mtter wird niedriger sein als die Bewertung von verdienten Lehrern und Altesten, jedoch hherrangig als bei gewhnlichen Lehrern und ltesten. Der Mtterstatus wird auch nach der Kinderzahl abgestuft sein, und die Geburt jedes weiteren Kindes wird die Verleihung eines Ordens nach sich ziehen. Whrend Geburten Ehrungen erbringen, werden Abtreibungen verboten und bestraft. Die Bevlkerung wird sich vermehren, und Frauen werden gern Kinder zur Welt bringen. S. Es werden nur weibliche rzte beschftigt. 6. Die Schwangeren werden periodisch medizinisch untersucht; wenn die rzte es zulassen, da sich Krankheiten ausbreiten, werden sie zur Rechenschaft gezogen. 7. Die rzte schreiben die Dit und medizinische Behandlungen vor. 8. Die rzte entscheiden auch ber die zweckmige Einrichtung der Wohnungen, in denen die Schwangeren untergebracht sind. Sie sollen freundlich, sauber und hbsch ausgestattet sein. 9. Auch die Auswahl der Kleidung wird von den Arzten bestimmt. Schwangere drfen nicht ihre Krper einschnren; sie sollen auch nicht tanzen oder prassen. to. Frauen gehen in den Anstalten nicht ihren Berufen nach, sondern befassen sich mit den Grundstzen der Menschenliebe und Moral, mit Gesundheitspflege und Hygiene, mit der Ernhrung und Pflege der Suglinge.
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r r. Es ist sehr wichtig, da Mtter als verantwortliche Trger der Fortpflanzung sich der Wertbestndigkeit des Nachwuchses bewut werden, und da deshalb alle nachteiligen Einflsse von ihnen ferngehalten werden. Eine geeignete rztin soll die Schwangeren in diesem Sinne beeinflussen und soll dafr sorgen, da die Frauen beaufsiditigt werden. i z. Die Frauen sollen einen Klingelschmuck tragen, der bei ihren Bewegungen mitschwingt und nur dann Miklnge erzeugt, wenn sie sich erregen und dadurch hastig bewegen. 13. Es liegt im Sinne des ungeborenen Kindes, da die Schwangeren von hbsch gemalten Bildern umgeben sind und nur solche Bcher lesen, die von Liebe, Gte und Schnheit handeln. 14. Auch Besucher sollen die werdende Mutter nur erfreuen, und die aufsichthabenden rztinnen sollen alle solchen Besucher des Hauses verweisen, deren Benehmen oder Redeweise ihnen fr das Wohl des ungeborenen Kindes ungeeignet erscheint. 15. In diesen Anstalten soll die Ausbung von Musik eine besondere Rolle spielen, denn sie kann die Stimmung in starkem Mae beeinflussen. Die Musik soll besnftigend und wohlklingend sein. 16. Am Beispiel der freiwillig kinderlosen Frauen, wie es sie in Frankreich gibt, kann man erkennen, da Freizgigkeit und Bildung sie auf einen Weg fhren knnen, der sie davon ablenkt, Kinder zu gebren und grozuziehen. Wenn dies schon im heutigen Frankreich der Fall ist, wie sehr wird sich diese Tendenz erst in der ra der Groen Gemeinschaft verstrken, wenn alle Menschen freizgig sind und Frauen die gleichen Rechte wie Mnner genieen! Wenn die Frauen aber aufhren, Kinder zu gebren, dann wird die Welt bald verwildern und versteppen, und die menschliche Zivilisation geht zugrunde. Das Ziel der Beglckung der ganzen Menschheit in der ra der >Groen Gemeinschaft< knnte dann niemals erreicht werden, denn die Menschheit wrde nicht mehr existieren. Sie wrde untergehen an Kinderlosigkeit, so wie sie auch nicht fortbestehen knnte, wenn das Asketentum der ehelosen Mnche sich allgemein ausbreiten wrde.
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Wir wissen, da der Mittelweg auch fr die Menschheit der einzig gangbare Weg ist. Extreme Vorstellungen lassen sich nicht durchsetzen. Nord- und Sdpol sind zwei Gegenstze, und sie gleichen sich nur darin, da dort ewiges Eis herrscht in extremen Verhltnissen lt es sich also nicht leben. Wir mssen einsehen, da die Lebensgewohnheiten in den Zeiten der Unordnung und der wachsenden Festigung von Frieden und Gleichheit kein Idealzustand sind, aber man kann ihnen noch nicht beikommen. So ist auch die alte Sitte der Frauenunterdrckung und Ungleichbehandlung ein berbleibsel der Gewohnheit, da die Strkeren in diesem Falle die Mnner die Schwcheren unterjochen. Sicherlich ist die Tatsache, da wir unsere Kinder betreuen und versorgen, darauf zurckzufhren, da wir uns selbst und das von uns Geborene lieben. Alle Lebensgewohnheiten des Zeitalters der Unordnung lassen sich hierauf beziehen. Wenn die damit zusammenhngenden Vorstellungen auch nicht gerecht und glckbringend sind, so sind sie doch die Ursache fr die Ausbreitung der Menschheit gewesen, fr ihr Triumphieren ber die Wildnis der Vorzeit und fr die Einrichtung ihrer Herrschaft ber die Erde. Sie sind gleichzeitig die Ursache fr die Entstehung der Zivilisation und fr die Bildung der groen Nationen. Der Fortschritt mu also auf diesem Wege weitergehen. Wenn Menschen das Fleisch von Tieren essen, dann sind sie nicht mitfhlend im Sinne von >Jen<. Die alten indischen Glaubensregeln verbieten das Tten, und die Inder sind deshalb das barmherzigste aller Vlker. Sie tun sogar Insekten und Ameisen nichts zuleide. Aber es gibt eine Unzahl Inder, die von wilden Tieren verschlungen werden. Die Fleischnahrung ist auch von groer Bedeutung fr die Entwicklung des menschlichen Geistes. Durch diese Ernhrungsweise kann der Mensch das Seine zu neuen Errungenschaften der Zivilisation beitragen. Man mu also die Grausamkeit des Ttens von Tieren im Licht der Vorzge sehen, die der Fleischverzehr mit sich bringt. Die Gegenstzlichkeit der Auffassungen schafft einen inneren Zusammenhang; jede Medaille hat auch ihre Kehrseite.
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Wie schwierig ist es doch, Vorschriften einen dauernden Sinn zu geben! Wenn man eine Lcke schliet, dann ffnet sich eine andere. Es scheint so, als ob Vorschriften nur dazu da sind, um umgangen zu werden. Alles Neubegonnene trgt schon den Keim des Untergangs in sich. Es gibt keine Grundstze, die fr die Ewigkeit geschaffen sind. Wenn die Weisen neue Lebensregeln aufstellten, dann richteten sie sich nach den Zeitumstnden, und hufig war ihre Arbeit nur Flickwerk. Wenn man bedenkt, da alle Menschen Geschpfe des Himmels sind, da alle krperlich und geistig auf der gleichen Stufe stehen, dann erscheint es als uerst ungerecht und widersinnig, nur die Mnner anzuerkennen und den Frauen einen untergeordneten Status zuzuweisen. (Dabei lt sich aber bei einer Gleichstellung von Mnnern und Frauen das Problem nicht bersehen, da die Frauen es knftig ablehnen knnten, Kinder zu gebren und zu versorgen, was zu einer Abnahme der Bevlkerungszahl und zu einem Niedergang der Zivilisation fhren wrde. Dies ist das ernsteste Problem, dem die >Groe Gemeinschaft< gegenberstehen wird. Aus diesem Grunde mu die Abtreibung als schweres Verbrechen behandelt werden, schwerwiegender als selbst die Ttung eines Mitmenschen. Die schwerste Strafe fr die Abtreibung sollte lebenslange Zwangsarbeit sein, und der Schuldigen sollen alle Ehrenrechte aberkannt werden. Die leichteste Strafe soll zumindest die Schwangerschaftsmonate betragen, und die Frau ist von der Gemeinschaft zu chten. Mglicherweise lassen sich Abtreibungen auch dadurch verhindern, da man das Gebren erleichtert und andererseits harte Strafen und Entziehung von Rechten bei unerlaubten Eingriffen verhngt, also Abschreckungsmanahmen androht. Auch rzte und Apotheken sollten den Strafbestimmungen unterliegen.) 17. rzte sollen besonders ausgezeichnet werden, wenn sie durch verbesserte Methoden dazu beitragen, da die Entbindungen erleichtert werden. 18. In gut ausgestatteten Entbindungsstationen sollen ausgesuchte rzte und Geburtshelfer Dienst tun. Ausgebildete 196

Schwestern sollen die Suglinge versorgen. Wenn die Mtter nicht ihre Kinder stillen, sollen sie sich entspannen, Musik hren, lesen oder Bilder betrachten. Die Mtter sollen nach der Entbindung zweckmig und gut ernhrt werden. Zum seelischen Ausgleich sollen kulturelle Darbietungen in den Anstalten beitragen; es sollen Theaterstcke aufgefhrt werden, und gemeinsam wird gesungen und musiziert. 19. Wchentlich einmal sucht ein Standesbeamter die Anstalt auf, um die Geburten zu registrieren und sie an die Verwaltungsstellen weiterzumelden. Wenn der Kindesvater bekannt ist, kann er benachrichtigt werden. 20. Whrend in der Vorzeit Kinder nach ihrer Mutter benannt worden waren da der Vater hufig nicht bekannt war , und sie in spteren Zeiten den Namen des Vaters fhrten, drfte es im Zeitalter der Festigung der Gleichheit zweckmig sein, ihnen die Namen beider Eltern zu geben. Wenn jedoch das Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< einsetzt, werden die Kinder von der ffentlichkeit aufgezogen, und es besteht dann kein Anla mehr, Familiennamen beizubehalten. Wenn man einen Familiennamen fhrt, dann hat man auch Angehrige; die Existenz von Angehrigen ruft eine eigenntzige Haltung hervor, die zum allumfassenden Gemeinschaftsgeist im Widerspruch steht. Statt der Namensgebung nach der Familie wird dann eine Art Stammbaumsystem den Neugeborenen identifizieren: Er wird registriert nach dem Planquadrat, nach der Entbindungsanstalt und nach seinem Geburtstag. 21. Die rze haben die Aufgabe, die Pflege des Suglings und der Mutter sorgfltig zu berwachen. Sie legen auch den Zeitpunkt fest, an dem die Stillperiode der Mutter beendet wird und sie ihre Ttigkeit wiederaufnehmen kann. 22. Mtter sollen whrend der Stillperiode keinen Verkehr mit Mnnern haben. Wegen der Schwierigkeit, sich monatelang des Verkehrs zu enthalten, kann es ihnen jedoch vor Wiederaufnahme des Beischlafs gestattet werden, sexuelle Hilfsmittel zu verwenden. Der Arzt legt den Zeitpunkt fr die Wiederaufnahme der sexuellen Freizgigkeit der Mtter fest. 197

23. Nach dem Verlassen dieser Institution erhalten die Mtter ihre vllige Unabhngigkeit zurck. Bei der Abreise werden ihnen Ehrenzeichen verliehen, und sie werden mit dem Wagen zu ihrer Wohnung gefahren. Alle Bekannten erweisen ihnen besondere Ehren wegen der Geburt des Kindes. 24. Die rzte sorgen dafr, da nur vllig gesunde, gescheite und charakterfeste Schwestern in den Anstalten beschftigt werden. Sie sollen nach dem Urteil der von ihnen betreuten Mtter eingestuft werden: Bei guten Zeugnissen sollen sie dekoriert werden, bei schlechter Beurteilung sollen sie jedoch entlassen und am Aufstieg zu hheren Stellungen gehindert werden. Bevor Frauen Amtsstellungen jeglicher Art bekleiden drfen, mssen sie entweder in den Entbindungsheimen, in den Suglingspflegestationen, den Krankenhusern oder den Altersheimen Dienst tun. Kapitel 3 Institutionen zur Suglingspflege Diese Institutionen dienen gleichzeitig mit den Kinderhorten zur Versorgung und Erziehung der Kleinkinder im Vorschulalter. Nachstehend wird das Organisationsschema umrissen: r. Nachdem die Mtter die Institutionen zur Menschwerdung verlassen haben und die Kinder entwhnt worden sind, werden alle Babies in Institutionen zur Suglingspflege untergebracht. 2. Nur Frauen werden zur Kleinkinderpflege herangezogen; sie werden von den rzten entsprechend ihrer Eignung und nach charakterlichen Mastben ausgewhlt und mssen vllig gesund sein. 3. Dieses weibliche Pflegepersonal ist besonders hochzuachten, da die Arbeit dieser Frauen fr den Fortschritt der Menschheit von entscheidender Bedeutung ist. Sie sind aufopferungsvoll ttig; ihre Mhen werden ihnen aber nicht in gleichem Mae wie Mttern vergolten, da die heranwachsenden Kinder ihre Mtter nicht einmal kennen. 198

4. Wie in den Institutionen zur Menschwerdung soll auch in den Suglingspflegeanstalten dafr gesorgt werden, da die rumliche Umgebung heiter und geschmackvoll gestaltet wird: Blumen, Gartenanlagen, Teiche, Spielsachen, Bilder sollen die kleinen Kinder frohstimmen; sie sollen mit nichts Bsem und Unangenehmem in Berhrung kommen. S. Die Aufsicht soll ausgewhlt tchtigen und charakterfesten rzten vorbehalten sein. Die Kinder sollen hufig untersucht werden; die Art der Ernhrung und die Bekleidungsweise wird von den rzten vorgeschrieben. Bis zum Alter von zwei Jahren kommt auf jedes Kleinkind eine Betreuerin; danach knnen zwei oder drei Kinder von einer Pflegerin versorgt werden. 6. Nach Aufnahme der Kleinkinder in die Anstalt werden ihnen staatliche Namen gegeben. 7. Die Kinder werden mit erzieherischem Spielzeug versorgt werden, denn die Spielsachen sollen sie mit der zivilisierten Auenwelt vertraut machen und so gestaltet sein, da sie beim Heranwachsen die Welt verstehen lernen. 8. Da Kinder sich leicht durch die Umgebung beeinflussen lassen, mu darauf geachtet werden, da die Standorte der Institutionen gnstig liegen, also keinesfalls in der Nhe von Fabriken, lauten Vorfhrungssttten oder gar Krematorien. 9. Um ungnstige klimatische Faktoren auszuschalten, sollen die Standorte nicht auerhalb eines Streifens zwischen dem fnfzigsten und zwanzigsten Breitenkreis liegen. to. Die Betreuerinnen, die sich in der Kinderpflege hervorgetan haben, sollen ausgezeichnet werden, denn ihre Mhen und Verantwortlichkeiten sind noch hher zu bewerten als die Pflichten der leiblichen Mtter.

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Kapitel 4 Grundschulen
Das Organisationsschema stellt sich wie folgt dar: . Das Lehrpersonal der Grund- und Elementarschulen setzt sich nur aus Frauen zusammen, da diese geduldiger, empfindsamer und verstndiger sind als Mnner. Solche Lehrkrfte sollen charakterfest und von liebenswrdigem Wesen sein; es ist auerordentlich wichtig, da Kinder in dieser Altersgruppe nur positiv beeinflut werden, da sich diese Eindrcke langfristig niederschlagen und charakterbildend wirken. 2. In dieser Altersstufe ist mehr auf die krperliche Entwicklung und Gesunderhaltung Wert zu legen als auf die geistige Ausbildung, denn der Grund zu einer lebenslangen guten Gesundheit wird in dieser Zeit gelegt. Kinder spielen lieber als da sie arbeiten. Sie mssen dabei aber sorgfltig beaufsichtigt werden, damit sie nicht auf Abwege geraten; die Schullehrerinnen mssen daher nicht nur erzieherisch wirken, sondern auch Mutterstelle an den Kindern vertreten. Jede Lehrerin soll nur wenige Kinder beaufsichtigen. 3. Wie die Kleinkinderfrsorgeanstalten sollen auch die Grundschulen ihren Standort an geeigneten Orten mit unschdlicher Umgebung finden. 4. Die Schulen sollen mit allen Lernmitteln ausgestattet werden. Spielwiesen und Spielzeug sollen vorhanden sein; auch das gemeinsame Singen ist von Bedeutung. S. Der Lehrplan richtet sich nach den in der knftigen ra auftretenden Erfordernissen. Da sich dann eine Universalsprache durchgesetzt haben wird, bleibt fr andere Beschftigungen gengend Zeit. Wenn sich die Erziehungsmethoden verbessert haben, steht auch reichlich Zeit fr Spiele und Zerstreuung zur Verfgung. Allerdings drfen sich Spiele und Vergngungen nicht nachteilig auf die Charakterbildung auswirken. 6. Die Schulen drfen nicht in ungnstigen klimatischen Zonen
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errichtet werden, also nicht nrdlich des sechzigsten oder sdlich des zehnten Breitengrades.

Kapitel 5 Mittelschulen Das Organisationsschema stellt sich wie folgt dar: r. Der Lehrplan richtet sich nach der Aufnahmebereitschaft und der Intelligenz der Schler; er umfat das fr ltere Schler bliche Pensum. Verbesserte Erziehungsmethoden ermglichen es den Schlern, schon in dieser Altersgruppe den Lehrstoff zu erfassen, der in frheren Zeiten Fnfzehnjhrigen oder noch lteren Kindern vorbehalten war. 2. Die Schler entwickeln allmhlich Unabhngigkeit und Selbstndigkeit; besonderer Wert wird auf die Anerziehung eines geeigneten Sozialverhaltens gelegt. Auerdem werden Krperertchtigung und Musik gelehrt. 3. Da die jungen Menschen heranreifen, werden als Lehrkrfte sowohl Frauen als auch Mnner beschftigt. Die Schler genieen grere Freiheiten; gleichzeitig werden sie aber zu moralischem Verhalten, gutem Benehmen und akademischen Studien angehalten. Die Studien werden jedoch nicht intensiv betrieben. 4. Die Lehrer mssen charakterfest, gebildet und tchtig sein, da die Lebenstchtigkeit der Schler von den Kenntnissen abhngt, die sie in diesem Alter erwerben. Auch die Schulleiter mssen sehr befhigte Menschen sein. S. Die Schulen mssen alle Lehrmittel zur Verfgung halten, die die Schler mit der Arbeitswelt vertraut machen. Ferner ist fr die Erholung und Zerstreuung der Lernenden zu sorgen. 6. Auch die Mittelschulen sind an Stellen zu errichten, die fr den Lehrbetrieb frderlich sind. 7. Der Lehrplan dieser Schulen ist so zu verbessern, da das Pensum der Oberklassen einem akademischen Lehrplan gleichzusetzen ist.
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Jede Mittelschule soll zehntausend oder mehr Schler aufnehmen knnen. Alle Insassen haben sich einer strengen Schulordnung zu unterwerfen; sie haben zu bestimmten Zeiten aufzustehen und zu Bett zu gehen, und auch der Ausgang wird reglementiert. Die Schler haben wie Soldaten anzutreten und sich klassenweise einzuordnen. Der Schulleiter kommandiert wie ein General, die Klassenleiter wie Oberste, und gewhnliche Lehrer wie Hauptleute. Alles hat seine festgelegte Zeiteinteilung das Lernen, die Ruhepausen und das Spielen. Eine einheitliche Schlerkleidung wird getragen; die Schler sollen uniformiert erscheinen. Durch die groe Schlerzahl wird der Wetteifer angestachelt; auch die Klassengre trgt zur Frderung der Leistung bei. Auf diese Weise wird den Schlern auch eine einheitliche, moralische Lebensauffassung eingegeben. Schlechtigkeiten knnen sich innerhalb der Gruppen nicht entwickeln, denn sie werden als Schande betrachtet und dadurch im Keim erstickt.

Kapitel 6 Akademien
Das Organisationsschema stellt sich wie folgt dar: s. In der >Groen Gemeinschaft< wird jeder akademisch ausgebildet. 2. Nach Abschlu der allgemeinen Ausbildung in der Mittelschule dienen die akademischen Jahre der Spezialisierung. Neben anderen akademischen Studien betreiben die jungen Leute ihre Fortbildung auf landwirtschaftlichem, industriellem und geschftlichem Gebiet. Die Studenten knnen ihren Fakulttsbereich selbst bestimmen und das Fach studieren, fr das sie am besten geeignet sind. 3. In diesem Zeitraum wird der Fortschritt der Zivilisation von der Durchsetzung der Arbeitsteilung und dem Spezialwissen abhngen; jeder einzelne wird in seinem Beruf ein Fachmann
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sein. Die fhigsten jungen Leute werden mehrere Fcher studieren; aber auch weniger Begabte werden ihre Talente so fortentwickeln, da der Beruf sie ernhren kann. Alle Jugendlichen, auch die nicht sehr befhigten, werden durch das zwanzig Jahre andauernde Zusammenleben mit ihren Altersgenossen auf natrliche Weise zum Lernen angeregt, da ihnen Lehrkrfte und Lehrmittel reichlich zur Verfgung stehen. Sie werden sich bewut, da sie ohne den Willen zum Lernen im Leben nicht weiterkommen, denn nach Abschlu der Ausbildung auf der Akademie sind sie auf sich selbst gestellt. Sie wissen auch, da sie im Falle ihres Versagens in die Armenanstalt kommen, wo sie ihren Status einben. Eine solche universelle Ausbildung ermglicht es jedem einzelnen, seine Fhigkeiten zu entwickeln. Diese Mglichkeit steht in der heutigen Zeit durchaus nicht jedem offen, und durch mangelnde Bildung werden nicht nur Talente vergeudet, sondern es wird auch der Keim zu Verbrechen und Elend gelegt. 4. Die akademischen Studien mssen praxisnah angelegt sein: Ein Student der Landwirtschaft soll sich beispielsweise praktische Kenntnisse des Feldanbaus erwerben. Die Ausbildung soll sich nicht auf Bcherwissen beschrnken. 5. Die einzelnen Fakultten sollen so stationiert sein, da sie maximale Ausbildungsmglichkeiten schaffen; der praktische Nutzen der Fortbildung soll im Vordergrund stehen. 6. Als Lehrkrfte sollen erfahrene, wissenschaftlich gebildete Mnner und Frauen beschftigt werden. Die Anerziehung von Kenntnissen soll das Kernstck der akademischen Ausbildung sein; Krperertchtigung und moralische Ausrichtung sollen jedoch nicht vernachlssigt werden. 7. Wie die Mittelschulen sollen auch die Akademien eine strenge Lernordnung vorschreiben. Die Lehrkrfte sollen autoritr vorgehen, und die Studenten sollen wie Soldaten eine einheitliche Kleidung tragen. In der >Groen Gemeinschaft< sollen alle Erziehungsanstalten wie kleine Staaten organisiert sein, wobei die Schler und Studenten als Brger fungieren, whrend die Lehrkrfte als Verwalter und Minister dienen.
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8. Akademische Absolventen sollen Abschluzeugnisse erhalten. Studenten, die die Abschluprfung nicht bestehen, werden von der Regierung nicht untersttzt; sie mssen sich selbst um einen Lebensunterhalt bemhen. 9. Besonders befhigte Studenten knnen weiterstudieren und erhalten dabei Untersttzungszahlungen von der Gemeinschaftsregierung. o. Wer nach Abschlu der Ausbildung keine entsprechende Stellung findet, mu einfache Arbeiten verrichten; wenn auch hier keine Arbeitspltze frei sind, erfolgt eine Einweisung in eine ffentliche Armenanstalt. Dort sind schwere krperliche Arbeiten zu verrichten; die dort Eingewiesenen haben einen untergeordneten sozialen Status.

Kapitel 7 Institutionen fr die Armen Das Organisationsschema stellt sich wie folgt dar: I. Alle Arbeitslosen und Minderbemittelten knnen in diese Anstalten aufgenommen werden. Sie mssen schwere Arbeiten verrichten; wenn sie berufslos sind, werden sie in bestimmten Arbeiten unterwiesen. 2. Der Unterhalt wird durch den Verkauf der durch die Arbeit geschaffenen Erzeugnisse bestritten; die Institutionen bernehmen die Kostendifferenz, wenn der Erls unzureichend ist. Die Leute werden zu fleiiger Arbeit angehalten; Faulheit wird mit Strafe belegt. 3. Fr die Insassen werden Ruhe- und Erholungspausen festgelegt. Zu bestimmten Zeiten wird ihnen Ausgang gewhrt. 4. In den Anstalten werden Lehrkrfte und rzte beschftigt. S. Die Insassen tragen Arbeitskleidung; die Quartiere sollen sauber, aber einfach eingerichtet sein. Zustzliche Einrichtungen wie Erholungsanlagen, Grten und Bchereien sollen nur in geringem Umfang vorhanden sein.
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6. Alle Menschen, die mehr als einmal Insassen solcher Anstalten werden, sind nicht mehr als vollwertige Brger zu betrachten; sie sollen sich durch ihre Kleidung von den anderen unterscheiden und als Auenseiter diffamiert werden. Eine Ausnahme bilden Studenten, die nach dem akademischen Abschlu nicht innerhalb eines Jahres eine Stellung gefunden haben. Insassen, die sich durch gute Arbeitsleistung und Wohlverhalten bewhrt haben, knnen von der Verwaltung zu Auenarbeiten abgestellt werden und werden nicht mehr diffamiert. 7. Das Hauptproblem besteht darin, da die Insassen nicht zu Faulpelzen herangezogen werden, da in der Ara der Groen Gemeinschaft niemand um seine Existenz zu frchten hat. Aus diesem Grunde mu in den Anstalten Faulheit unter Strafe gestellt und Flei besonders belohnt werden. 8. Wenn jemand viermal Insasse einer solchen Anstalt wird, mu er als Strafe besonders schwere Arbeiten verrichten, beim fnften Mal mu er sieben Tage Haft verben, damit ihm sein schndliches Verhalten vor Augen gefhrt wird und damit er seine Einstellung ndert. 9. Die Leiter solcher Anstalten werden ffentlich gewhlt und nach charakterlichen Gesichtspunkten und Lehrbefhigungen ausgesucht.

Kapitel 8 Krankenanstalten Diese Anstalten sind wie folgt zu organisieren: I. Die Hospitler haben alle Kranken zu versorgen; das Hauptziel der Gesundheitsfrsorge bleibt jedoch die Eindmmung aller Krankheiten durch tgliche medizinische Untersuchung smtlicher Patienten. 2. Die Regierung sorgt fr freie medizinische Behandlung und kostenlose Verabfolgung von Arzneimitteln. 3. Die Krankenanstalten werden in geeigneter Lage errichtet,
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und es wird dafr gesorgt, da die Patienten neue Krfte schpfen knnen, indem sie durch Veranstaltungen aufgeheitert werden und Lektre zur Verfgung haben. 4. Fr neue und erfolgreiche Behandlungsmethoden und vorbildliche Krankenversorgung sollen die rzte von der Regierung ausgezeichnet werden. rztliche Fehlleistungen, die zum Tode eines Patienten fhren, sollen hart bestraft werden. Solchen rzten sollen Berufsverbote auferlegt werden; gegebenenfalls ist auch eine Haftstrafe zu verhngen. 5. Als Pfleger knnen Mnner oder Frauen beschftigt werden; fr jedes Dienstjahr erhalten sie Prmien. Sie knnen aber auch unehrenhaft entlassen werden, wenn die Patienten ihnen Fehlleistungen nachweisen. Bevor rzte in Krankenanstalten eingesetzt werden, mssen sie dort ein Jahr lang als Pfleger arbeiten. 6. Auch krperlich Behinderte sollen in solchen Anstalten behandelt werden, und die Art ihrer Betreuung soll sich nicht von der Behandlung anderer Patienten unterscheiden. Schwerbehinderte sollen in Spezialanstalten Unterricht in geeigneten Fertigkeiten erhalten. Es ist dabei anzustreben, da sie sich nach Abschlu der Ausbildungszeit selbst unterhalten knnen; wenn dies nicht mglich ist, sollen sie ein Taschengeld erhalten und sonst von der Anstalt untersttzt werden. Es wird in Zukunft jedoch nicht damit zu rechnen sein, da es viele Schwerbehinderte geben wird. 7. Die Geisteskranken werden auf Inseln deportiert. Sie drfen keine Nachkommenschaft haben. Sie werden mit landwirtschaftlichen und hnlichen Arbeiten beschftigt, und die Hlfte des Arbeitseinkommens drfen sie behalten. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird es jedoch kaum Geisteskranke geben, da sie sich nicht vermehren drfen. 8. Menschen, die krperlich migestaltet sind, beispielsweise Hasenscharten haben, drfen nicht heiraten und Nachkommen zeugen. Sie drfen miteinander Verkehr haben, aber nur, wenn empfngnisverhtende Mittel angewendet werden. In spteren Zeiten sollen mechanische Hilfsmittel den Verkehr ersetzen.
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9. Die Gesundheitsbehrden haben durch geeignete Manahmen den Ausbruch von Seuchen zu verhindern. Auch die Aussiedlung der Bevlkerung rechnet zu solchen Manahmen; die entstehenden Kosten trgt die Regierung. to. Die Krankenanstalten sind in gesunden klimatischen Zonen zu errichten. 1 I. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< werden sehr viele rzte bentigt, da jeder nur einige hundert Menschen zu betreuen hat. In der ganzen Welt wird die Gesundheitspolitik an erster Stelle stehen; die Ernhrung, Bekleidung, der Hausbau und die sanitren Einrichtungen werden rztlicherseits stndig berwacht. Auch alle Gemeinschaftsinstitutionen werden von Medizinern kontrolliert. Jedermann wird tglich untersucht. Die rzte kontrollieren auch die Wohnhygiene. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< gibt es keine Streitkrfte mehr. Die Befugnisse der Regierung beschrnken sich auf die Erweiterung des menschlichen Wissens, die Festigung einer moralischen Haltung, die Gesundheitsfrsorge und die Verlngerung der Lebenserwartung sowie auf die Gestaltung glcklicher Lebensumstnde. Die vornehmste Aufgabe der Regierung ist hierbei der Gesundheitsschutz und die Verbesserung der Lebensverhltnisse. Diese Zielsetzung wird also eine groe Anzahl von Arzten erforderlich machen. Die medizinischen Fhigkeiten mssen hochentwickelt sein, denn die rzte tragen die Hauptlast der Verantwortung. Nur die Besten werden dann im Gesundheitswesen ttig sein drfen. Andererseits haben die Mediziner dann aber auch den grten Einflu im Gemeinwesen. Im Zeitalter der Unordnung wird noch Gewalt angewendet; das Militr hat die Oberhand. Im Zeitalter der Festigung von Frieden und Gleichheit wird die Lehre und Forschung die grte Rolle spielen. In der Zeit der Vollendung von Frieden und Gleichheit wird dann aber >Jen<, der Gemeinsinn, das zentrale Thema darstellen. Dann werden die Mediziner an erster Stelle stehen, und die Gesundheitspolitik hat den Vorrang. Alle Menschen vertrauen sich von ihrer Geburt bis zum Tode den rzten an. Die medizinische Verantwortlichkeit wird allumfassend; das
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Zeitalter der Groen Gemeinschaft wird eine Welt der Gesundheitspflege sein. (Die groe Anzahl und der Einflu der Arzte trgt aber auch ein Gefahrenmoment in sich. Es knnte der Fall eintreten, da eine Art medizinischer Weltanschauung um sich greift oder da Mediziner politische Parteien beherrschen. Dies wrde zu Konflikten fhren, und ein Rckfall in das Zeitalter der Unordnung wre zu befrchten. Diese beiden Gefahrenquellen mten ausgeschaltet werden, um eine Erschtterung der Groen Gemeinschaft zu verhindern. Die wichtigsten Manahmen zur Erhaltung der Gemeinschaft sind somit das Verbot der Abtreibung und die Verhinderung bermigen Einflusses der Mediziner.)

Kapitel 9 Institutionen fr die Alten Diese Institutionen sind wie folgt zu organisieren: r. Jeder ber sechzig Jahre alte Mensch kann in den Anstalten aufgenommen werden. Da jeder mehrere Jahrzehnte fr die Gemeinschaft gearbeitet hat, steht ihm auch eine ffentliche Altersversorgung zu. 2. Den alten Menschen wird jegliche Freiheit und Annehmlichkeit zugestanden. Auch wenn ein Insasse dieser Altenheime sich eines Vergehens schuldig gemacht hat, soll er nur vorbergehend verfemt, aber nicht streng bestraft werden. 3. Das Pflegepersonal setzt sich aus Mnnern und Frauen zusammen. Wenn die alten Menschen ihren Pflegern eine aufopferungsvolle, also >Jen<-geme Ttigkeit bescheinigen, werden sie ausgezeichnet; wenn sie jedoch von den Alten gehat werden, sind sie zu entlassen und am Aufstieg zu hheren Stellungen zu hindern. Bevor Mnner in Amtsstellungen aufrcken oder als Lehrkrfte eingesetzt werden, mssen sie in Altenheimen oder Krankenanstalten Dienst tun. Auch Frauen mssen sich in diesen Institutionen oder in den Kinderfrsorgeanstalten bewhrt
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haben, bevor sie in den ffentlichen Dienst eintreten. Im Zeitalter der Groen Gemeinschaft sollen die Altenpfleger den Betagten wie eigene Kinder dienen, da die alten Leute dann nicht mit der Frsorge ihrer Nachkommenschaft rechnen knnen. 4. Alter und Pflegebedrftigkeit bestimmen die Anzahl der Helfer, die fr jeden Heiminsassen eingesetzt werden. S. Die alten Leute sollen sich in den Anstalten wohl fhlen. Die Unterknfte sollen gut eingerichtet sein; sie sollen inmitten von Grten und Teichen liegen, und es soll fr Unterhaltung und Zerstreuung gesorgt werden. 6. Die Institutionen fr die Alten sollen die einzigen Gemeinschaftseinrichtungen sein, in denen die Insassen sozial abgestuft behandelt werden. Die alten Leute sollen nach Magabe ihrer frheren Leistungen in sechs Kategorien eingestuft werden: Die beiden obersten Standesstufen erfassen die Menschen, die verantwortliche Stellungen bekleiden und besondere Leistungen vorzuweisen hatten; die beiden mittleren Stufen setzen sich aus denjenigen zusammen, die rechtschaffen gelebt und sich in ihrer Ttigkeit ausgezeichnet hatten, whrend die beiden unteren Stufen die weniger verdienstvollen und untchtigen Menschen in sich einschlieen. Diese Standesabstufung soll dazu dienen, da jeder sich seiner Pflichten im Leben bewut wird, damit er im Alter seinen Verdiensten entsprechend behandelt werden kann. 7. Um diese Differenzierung zu unterstreichen, werden die alten Menschen ihrer Einstufung entsprechend unterschiedlich untergebracht. Die beiden oberen Kategorien leben in gerumigen, bequem und geschmackvoll eingerichteten Husern; die beiden mittleren Ranggruppen in Husern mit sechs Rumen (Schlafzimmer, Gstezimmer, Wohnraum, Arbeitsraum, Badezimmer und Abstellraum). Die beiden unteren Kategorien alter Leute werden in einfach eingerichteten Zweizimmerwohnungen mit Gemeinschaftsbadezimmer untergebracht, da sie von der Gemeinschaftsregierung wegen ihrer eigenen Minderleistung keine weiteren Vergnstigungen zu erwarten haben. Sie werden nur wegen ihres hohen Alters versorgt. zog

8. Die Institutionen werden an solchen Stellen errichtet, die klimatisch gnstig und schn gelegen sind. 9. Den Insassen werden in der Reihenfolge ihres Eintritts Quartiere zugewiesen; es wird ihnen gestattet, mit Bekannten zusammenzuziehen, und sie drfen auch verreisen oder umziehen. 1o. Die Insassen drfen mit anderen Personen zusammenwohnen, auch wenn ein solcher Wohngenosse noch nicht die vorgeschriebene Altersgrenze erreicht hat. Der Mitbewohner hat jedoch keinen Anspruch auf kostenlose Verpflegung und Unterkunft. x I. Jeder Insasse wird tglich untersucht. Kranke werden in die Hospitler verlegt. 12. Den alten Leuten werden Pferdewagen fr Ausflge zur Verfgung gestellt. Vielleicht gibt es bis dahin auch elektrisch betriebene Fahrzeuge fr solche Ausflugsfahrten. 13. Die Gemeinschaftsregierung trgt die Kosten fr die Eisenbahnfahrten der alten Leute in folgender Weise: Die unteren Ranggruppen drfen dritter Klasse im Umkreis von hundert Meilen um die Anstalt frei fahren; die mittleren Ranggruppen tausend Meilen in der zweiten Klasse, und die oberen Kategorien knnen erster Klasse berall gratis mit der Bahn reisen. 14. Um die Insassen geistig anzuregen, werden tglich Vortrge und Lesungen ber die Verhaltensweise (Tao) und ber andere Themen veranstaltet. In den Anstalten drfen auch Priester mitleben, und es werden in den Grundstcken Tempel errichtet. 15. Wenn ein Heiminsasse stirbt, wird seine Leiche in Seide eingewickelt, und der Sarg wird dann, eskortiert von Polizeisoldaten und mit allen dem Verstorbenen zukommenden Ehren in die Institution berfhrt, in die alle Menschen kommen, die sich ihres irdischen Daseins erfreut hatten.

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Kapitel ro Die Institution fr die Verstorbenen Es handelt sich hier um die gleiche Institution, die am Ende des Kapitel I als >gemeinschaftliches Krematorium< bezeichnet wurde. Die Einrichtung hat folgende Bestimmung: I. Alle Personen werden nach ihrem Tode hierher berfhrt. 2. Dem Rang und den Verdiensten des Verstorbenen entsprechend wird die Leiche aufgebahrt und angekleidet. Die Trauernden versammeln sich und geleiten den Toten von der Trauerhalle zum Krematorium. Nach der Einscherung wird jedoch die Trauer nicht fortgesetzt. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< ist der Familienverband aufgelst; eine lngere Trauer ist also nicht angemessen. Sie wrde die Nachlebenden auch nur unntig belasten. 3. Es bleibt den Betroffenen berlassen, ob sie Trauerkleidung anlegen. Gewhnlich wird es so sein, da der Verstorbene mit seinem Lehrer oder Schler, mit seinem Betreuer oder Krankenpfleger enger verbunden war als mit seinen leiblichen Angehrigen. 4. Die Trauer wird durch das Tragen eines Stckes schwarzen Tuchs auf dem Kopf, der Schulter, am Krper oder am Arm bekundet. Der Trauernde besucht einige Monate lang keine musikalischen Veranstaltungen. S. Wenn Schulkinder sterben, werden sie vor der Einscherung nur wenige Tage angekleidet aufgebahrt: Es werden drei Tage fr Studenten, zwei Tage fr Mittelschler, ein Tag fr Grundschler vorgeschlagen. Die Trauernden sind in diesem Falle Mitschler, Lehrer und Betreuer. Die in den Armenanstalten Verstorbenen werden drei, die toten Hlftlinge einen Tag lang aufgebahrt. 6. Verstorbene, die sich besondere Verdienste erworben hatten, knnen auch einbalsamiert werden, wenn es eine geeignete Methode hierzu gibt. Sie sollen begraben werden, und es soll ein Grabstein mit einem Bild des Toten errichtet werden. Wenn das
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Gemeinschaftsparlament einen entsprechenden Beschlu fat, soll neben dem Portrait in goldenen Lettern eine Inschrift mit den Verdiensten des Verstorbenen eingraviert werden. Je nach dem Grad von >Jen< und Bildung des Toten wird dieser als >Hsien< (Ehrenwerter) oder >Sheng< (Weiser) bezeichnet. Die Ehrenwerten erhalten rechteckige, die Weisen runde Totengedenktafeln. Verstorbene, die sich ganz besonders verdient gemacht haben, knnen auch mit beiden Arten von Tafeln geehrt werden; die Gre der Gedenktafel richtet sich nach den Leistungen, die der Geehrte in seinem Leben vollbracht hat. Die Trauerfeier, die mit der Errichtung des Grabsteines und der Gedenktafel verknpft ist, wird gleichzeitig eine Versammlung von Trauernden aus nah und fern sein; wenn eine hochstehende Persnlichkeit verstorben ist, kann es sogar sein, da sich Menschen aus aller Welt am Grabe versammeln. Zur Trauerfeier gehren auch Musik, Weihrauch und Blumen sowie Ehrenbekundungen und Verneigungen. Die Verdienste des Verstorbenen bleiben somit allen in Erinnerung, und den Belangen des sterblichen Menschen ist Genge getan. 7. Die Sitte der Einscherung ist zu befrworten, da auf diese Weise die sterblichen berreste am schnellsten beseitigt werden. Es ist sinnlos, die Leiche aufzubewahren, da sie doch nur zur Verwesung bestimmt ist. Im toten Krper steckt kein Geist und keine Seele mehr. Es besteht eine gewisse Abneigung gegenber der ffentlichen Verbrennung, denn die Nachlebenden knnen den Anblick des vor ihren Augen in Rauch aufgehenden Toten nicht ertragen. In spteren Zeiten werden daher Vorkehrungen fr vllige Einscherung mit mechanischen Mitteln geschaffen werden. Das Leben eines Menschen kommt aus dem Nichtsein zum Sein, und es geht aus dem Sein ins Nichtsein. Es ist also eine schnere Sitte, den Krper dem Himmel zu bergeben als ihn in der Erde zu bestatten. In der Groen Gemeinschaft sollen alle Menschen zum Glck gefhrt werden, und es ist deshalb angemessener, sterbliche berreste zu beseitigen als die Lebenden damit zu belasten. Es ist besser, hier auf Erden eine glckliche Welt zu schaffen als nach der buddhistischen Methode den
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Leiden dieser Welt zu entfliehen, um dadurch glcklich zu werden. 8. In diesen Institutionen wird der Lebensweg des Verstorbenen aufgezeichnet, und es werden genaue Unterlagen ber die Hinterlassenschaft angefertigt. Was der Tote nicht testamentarisch anderweitig vermacht hat, geht zur Hlfte in ffentliches Eigentum ber. Was der Verstorbene im Leben geleistet hat, wird schriftlich festgehalten und an die Historiker weitergeleitet, damit die Nachwelt davon Kenntnis erhlt.

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TEIL VII Wie man durch eine gemeinschaftliche Regelung der Erwerbsverhltnisse einen einheitlichen Lebensstandard schafft

Kapitel Die Idee der gemeinschaftlichen Agrarwirtschaft als Mittel zur berwindung der Ungleichheit und der Unterernhrung Der Weg zur >Groen Gemeinschaft< ist nicht gangbar, wenn er nicht auch die Landwirtschaft erfat. In China kann man Land kaufen und verkaufen, wodurch jeder in den Besitz eines kleinen Streifens Grund und Boden kommen kann. Ein derart kleiner Landbesitz lt sich maschinell kaum bearbeiten. Hinzu kommt, da es keine landwirtschaftlichen Fachschulen gibt, und die Bauern wissen nicht, wie sie den Ernteertrag steigern knnen. Die Grundbesitzer befassen sich zumeist nicht selbst mit der Bodenbearbeitung; sie verpachten ihr Land zu hohen Zinsstzen. Wenn Drrezeiten oder berschwemmungen eintreten, mssen die Bauern unter schwierigsten Bedingungen ihr Leben fristen; auch wenn die ganze Familie mitarbeitet, ist kaum genug zum Essen da. Sie ernhren sich dann von Yamswurzeln und Brei, ohne ihren Hunger stillen zu knnen. In Extremfllen verkaufen sie sogar ihre Kinder, um den Pachtzins bezahlen zu knnen. Die Leiden dieser zum Skelett abgemagerten und in Lumpen herumlaufenden Bauern sind unbeschreiblich. Auch wenn berall im Lande landwirtschaftliche Schulen errichtet wrden, wenn gutes Saatgut und Dngemittel bekannt wren und wenn wie in Europa und Amerika die Felder maschinell bearbeitet werden wrden die Einzelwirtschaften in China sind zu klein, um eine Besserung der Lebensverhltnisse zu ermglichen. Die Bauern kommen andererseits nicht in die Lage, groe, brachliegende Landstriche zu bearbeiten, denn sie
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bleiben immer auf ihren kleinen Landbesitz beschrnkt. Es kann sogar der Fall eintreten, da sie berhaupt kein Land zu bestellen haben; dann sind sie zu Bettlern und Landstreichern herabgewrdigt und zum Hungertod verurteilt. Nicht nur in China gibt es solche katastrophalen Verhltnisse; abgesehen von neuerschlossenen Gebieten in Amerika gibt es berall auf der Welt Hunger und Not. Am schlimmsten sind die Zustnde in den alten Lndern Asiens, wo es nur wenig Gelnde gibt, das sich neu erschlieen liee, und wo andererseits die Bevlkerung wchst. Schon Konfuzius betrachtete diese Verhltnisse mit Sorge und empfahl deshalb die Anwendung des Felderbewsserungssystems. In spteren Zeiten befaten sich die Menschen jedoch nicht mit Manahmen zur Beseitigung der Ursachen von Hungersnten, und in weniger entwickelten Lndern lie sich diese schachbrettartige Landbewirtschaftung auch nicht durchfhren. Besonders fr die Landwirtschaft gilt der Ausspruch des Konfuzius: Gleichstellung beseitigt die Armut, und so bemhten sich in spteren Zeiten groe Mnner um eine gleichmige Verteilung des landwirtschaftlich genutzten Bodens. Wang Ming beschritt den Weg einer radikalen Abkehr von diesen Vorstellungen und verursachte dadurch Verwirrungen. Der franzsische Sozialtheoretiker Fourier stellte die These auf, da groe Gemeinwesen von tausend Personen arbeitsteilig ein groes Areal bewirtschaften sollten. Seine Vorstellungen waren sehr >Jen<bezogen, aber nicht praxisnah. Wenn es den Menschen gestattet wird, mit Grundeigentum zu handeln und wenn alle Grundeigner werden, dann wird der Reichtum nicht gleichmig verteilt, und man kommt dem Ziel der Gleichstellung nicht nher. Dies zeigt sich auch an der Regierungsform, die Holland auf Java eingerichtet hat: Grundbesitzer erhalten den Boden vom Staat, und die Menschen, die das Land bearbeiten, sthnen unter der Last der zu leistenden Abgaben. Die Grundbesitzer fhren sich wie Feudalherren auf, unter der Schirmherrschaft der Kolonialmacht. Auf diesem Wege kann das Ziel der Befriedigung und Gleichheit
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nicht erreicht werden; so sehr sich auch rechtschaffene Menschen darum bemhen, den Ungerechtigkeiten ein Ende zu setzen und Hungersnot und Entbehrungen zu verhindern, bleiben die Ursachen der Ungleichheit doch weiterbestehen. Wir mssen die Voraussetzungen zur Errichtung der Groen Gemeinschaft schaffen, die unerllich fr die Befriedung und zum Glck der Menschheit sind; alle derzeitigen Methoden sind unzureichend fr die Erreichung dieses Zieles, auch die Verbesserung der industriellen und menschlichen Fertigkeiten und die Durchsetzung von Rechtsvorschriften. Das Ziel der Schaffung von gleichen Existenzmglichkeiten fr die Bauern lt sich vielleicht auf dem Wege ber den Kommunismus erreichen. Solange aber familire und staatliche Bindungen weiterbestehen, kann auch die Eigenschtigkeit nicht berwunden werden. Die Abhngigkeit von Frauen und Kindern von den Ernhrern bleibt bestehen, und der Staat dehnt seinen Einflu immer weiter aus; da er Truppen unterhalten mu, wird die Steuerlast immer drckender. Unter solchen Voraussetzungen lassen sich die Ideen des Kommunismus nicht durchsetzen. Nicht nur in der franzsischen Revolution, sondern auch im Amerika der Neuzeit war man nicht in der Lage, kommunistische Vorstellungen in die Tat umzusetzen.

Kapitel 2 Wenn die >Groe Gemeinschaft, nicht die Struktur der Industrie umgestaltet, zerrtten Kmpfe zwischen Arbeit und Kapital das Staatswesen Die Auseinandersetzungen zwischen Arbeit und Kapital haben sich in letzter Zeit immer strker ausgeweitet, da die maschinelle Produktion die handwerkliche Fertigung verdrngt hat. Was vordem der einzelne durch seiner Hnde Arbeit schaffen konnte, wird jetzt industriell erzeugt, und der Handarbeiter hat keine Existenzgrundlage mehr. Voraussetzung fr die Schaffung der
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maschinellen Industrieanlagen ist jedoch die Ansammlung von Kapital, und groe Geldgeber finanzieren Fabriken, Eisenbahnen, Werften, Warenhuser und landwirtschaftliche Gter. Die Existenz der Menschen hngt vom Bestehen ihrers Arbeitsplatzes ab, und viele Tausende von Arbeitern sind auf den Lohn angewiesen. Die Bedingungen hngen ganz vom Wohlwollen des Kapitalisten ab; er kann die Lhne anheben oder senken, er kann frsorglich oder ausbeuterisch sein. Die Wohlhabenden werden auf diese Weise immer reicher, und die Not verarmter Menschen vergrert sich. Die Spaltung in arm und reich hat sich immer mehr vertieft, obwohl die industrielle Entwicklung sich noch im Anfangsstadium befindet. Nach einigen Jahrzehnten aber wird das Maschinenzeitalter sich durchgesetzt haben. Es werden sich Auswchse zeigen; Fabriken und Mrkte werden ihren Einflu auf die ganze Welt ausdehnen, berall wird es Banken geben, Eisenbahnen werden die Erde umspannen, Handelsschiffe werden auf allen Meeren verkehren und ein Telegraphennetz wird die Erde umhllen. Tausende, ja Millionen von Arbeitern werden in solchen Unternehmen beschftigt sein, und die Wirtschaftsriesen werden sich wie ein kleiner Staat organisieren: Die Geldgeber werden herrschen, die Geschftsfhrer werden verwalten und die Arbeiter sind den Volksmassen gleichzusetzen. Ein abgrundtiefer Unterschied wird sich zwischen arm und reich auftun. Es steht zu befrchten, da die frheren Auseinandersetzungen um Landgebiete im Zeitalter der Herrschaft des Adels ber die Plebejer sich umwandeln in einen Kampf um Fabriken und Mrkte, in eine Auseinandersetzung zwischen Armen und Reichen. Kriege zwischen Staaten werden aufhren, aber es wird kriegshnliche Kmpfe zwischen den Gliedern dieser neuen Staatsgebilde geben. Neues Elend und Unglck wird dann ber die Menschheit kommen. Die Geknechteten werden sich dann von ihren Fesseln befreien wollen, und in diesem Lichte mu man die Auseinandersetzungen sehen, die sich jetzt schon in Europa und Amerika zwischen Gewerkschaften und Kapitalgebern abspielen. Die jetzigen Ent217

wicklungen stecken noch in der Anfangsphase, denn die Gewerkschaftsbewegung wird sich knftig immer strker artikulieren. Die Politik von >Blut und Eisen< wird diese Entwicklung noch verstrken. Nicht starke und schwache Staaten werden in Zukunft einander bekriegen, sondern reiche und arme Volksgruppen werden aufeinander losschlagen. Nach hundert Jahren wird die ganze Welt mitten in dieser neuartigen Auseinandersetzung stehen, da schon in der Gegenwart sozialistische und kommunistische Ideen sich immer weiter ausbreiten. Die Problematik des Privateigentums besteht aber so lange fort, wie wir an der jetzigen Struktur der Familie festhalten; es besteht keine Aussicht, die Kmpfe zu verhindern und die Lage zu verbessern, solange die eigenschtige Haltung der Menschen nicht beseitigt wird. Kapitel 3 Wenn die Groe Gemeinschaft< nicht den Handel organisiert, wird die wirtschaftliche Versorgung durch Eigennutz gefhrdet Im Handel wird sich knftig der Widerstreit der Interessengruppen noch weiter verstrken. Die Profitgier wird weiter wachsen, obwohl die Fhigkeiten der Menschen sich in handwerklichen Fertigkeiten und in der Entwicklung geistiger Lebendigkeit am besten dokumentieren knnten: Statt auf die Bearbeitung von Gold und Edelsteinen konzentriert man sich lieber auf die Anfertigung und Unterschiebung von falschem Schmuck. Der Verbraucher wird berall betrogen, im Handel mit Arzneimitteln, Nahrungserzeugnissen und Fahrzeugen. Aber auch wenn keine minderwertige Ware verkauft wird, sorgt der Handel durch die Festlegung hoher Preise fr seinen Profit. Wenn die Menschen betrogen werden knnen, ist der Handel mit im Spiel. Schamlos werden alle Vorteile wahrgenommen, und das gegenseitige Vertrauen existiert nicht mehr. Gleichartige Unternehmen konkurrieren erbarmungslos gegen218

einander; Neid und Migunst herrschen. Audi Freunde kmpfen miteinander um geschftliche Vorteile oder stellen sich Fallen, in die der andere hineinstolpert. Da sie nur ihren Profit im Auge behalten, kommt der Dienst an der Allgemeinheit ins Hintertreffen. Charakterliche Werte gelten nichts mehr, und natrliche Regungen sterben ab. Alle Hoffnungen auf Erreichen des Zieles der Vollendung des Menschentums schrumpfen in nichts zusammen. In der Neuzeit wird die Theorie der natrlichen Auslese vertreten; die Idee des Wettbewerbs wird als naturgegeben betrachtet. Jeder Staat unterhlt seine Truppenverbnde und wartet nur auf die Gelegenheit, sich den Nachbarstaat einverleiben zu knnen. Die Menschen sehen ihr Ziel darin, ihre Mitmenschen zu bervorteilen und zu mibrauchen. Alle geschftlichen Erfolge beruhen auf der Ausnutzung der Konkurrenzlage. Man vertritt die Meinung, da der Fortschritt des Wissens und der Fhigkeiten, da die Verbesserungen von Fertigkeiten und Techniken auf stndigen Wettbewerb zurckzufhren seien, da das berleben der Krftigsten ein Naturgesetz wre. Erst recht trifft dies fr das Geschftsleben zu. Wie kann aber eine Verderbtheit des Herzens, die im Willen zur Vernichtung der Existenz des Mitmenschen zum Ausdruck kommt, dem himmlischen Naturgesetz entsprechen! Nicht alle Menschen besitzen die gleiche Ausdauer; wenn zwei Hndler miteinander konkurrieren, dann ist der eine schlauer als der andere, und es gibt immer einen Verlierer. Die Niederlage wird zur geschftlichen Katastrophe, denn wenn er sein Kapital verloren hat, verarmt auch der Reichste. Die Familie gert in Not und Elend, wenn die Existenzgrundlage fehlt; Krankheit und Tod knnen die Folge sein. Ich habe hufig beobachtet, da ein solcher Jammer nach geschftlichen Mierfolgen eingetreten ist. Es kann aber auch geschehen, da ein armer Mensch durch geschftlichen Erfolg reich wird, doch kommt dies vergleichsweise selten vor; vielleicht einmal in tausend oder zehntausend Fllen. Wenn ein Mensch reicher als zehn andere wird, ordnen sich diese ihm unter; wird er reicher
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als hundert andere, dann dienen ihm diese; bersteigt sein Reichtum das Vermgen von tausend anderen, dann versklavt er seine Mitmenschen. Reiche entwickeln Stolz, Arme dagegen Unterwrfigkeit. Der Stolz der Reichen kann so weit gehen, da sie verachtungsvoll durch Gesten Befehle erteilen; die Unterwrfigkeit der Armen kann bis zur fuflligen Selbsbtverleugnung fhren. Den Auswchsen von Stolz und Unterwrfigkeit sind keine Grenzen gesetzt. Eine solche Einstellung widerspricht der Natur des Menschen und trgt in keiner Weise zur Charakterbildung bei. Stolz und Unterwrfigkeit sind aber die notwendige Folge einer Haltung, die das Konkurrenzstreben befrwortet und zwischen arm und reich Barrieren errichtet. Wenn heute ber diese Dinge gesprochen wird, berwiegt die Meinung der Befrworter des Wettbewerbs, da man ihn als stimulierend fr den Fortschritt betrachtet. Man sagt: Mangelnder Wettstreit zieht eine rckschrittliche Tendenz nach sich. Dies ist auch fr das Zeitalter der Unordnung zutreffend und angemessen; in der ra der >Groen Gemeinschaft< in Frieden und Gleichheit wre eine solche Einstellung jedoch beraus gefhrlich. Diese Haltung wrde zur Katastrophe fhren, denn das Wesen und die Bestimmung des Menschen widerspricht einer betrgerischen und korrupten Handlungsweise, die Elend, Krankheit und Tod, Stolz und Unterwrfigkeit nach sich zieht. Sie steht auch in direktem Widerspruch zur Zielsetzung, die Glck und Frieden der Menschheit zum Inhalt hat. Die Anhnger der Auslesetheorie durch Wettbewerb vertreten einen kurzsichtigen Standpunkt, denn sie nehmen sich die Natur zum Vorbild, verstehen aber nicht das Wesen des Menschen. Dies ist allerdings ein Standpunkt, der fr die Verhltnisse im ungeordneten Zeitalter bezeichnend ist! Wenn wir die Auswchse des Konkurrenzstrebens verdammen, andererseits aber familire und unternehmerische Eigenstndigkeit bejahen, kommen wir nicht weiter. Der Wettbewerb hat nur solange eine Daseinsberechtigung, wie die Familienstruktur und das Privateigentum bestehenbleiben und Privatpersonen die Geschfte ihrer Unternehmen fhren. Im Zeitalter der Unordnung lt
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sich keine Vernderung dieser Strukturverhltnisse herbeifhren. Aber es lassen sich Vergleiche zwischen den Auswirkungen der jetzigen Eigentumsverhltnisse und der spteren berfhrung in Gemeinschaftseigentum anstellen, wobei die wichtigsten Bereiche der Wirtschaft bercksichtigt werden.

Kapitel 4 Vergleich zwischen buerlicher Einzelwirtschaft und gemeinschaftlicher Agrarwirtschaft (Im wesentlichen sind Einzelbauern dadurch benachteiligt, da sie die Marktchancen ihrer Erzeugnisse nicht vorhersehen knnen. Nur eine gemeinschaftliche, planmig geleitete Agrarwirtschaft kann diese Nachteile berwinden und Verluste an Zeit, Arbeitskraft und landwirtschaftlichen Produkten ausschlieen.)

Kapitel 5 Vergleich zwischen Privathandel und Gemeinschaftshandel (Private Einzelpersonen sind nicht in der Lage, ihre Geschfte so zu fhren, da sie immer eine bersicht ber die erforderliche Lagerhaltung und die zu erwartende Nachfrage haben; je nach Gre des Vorrats und Strke der Nachfrage steigen oder fallen die Preise. Gerissene Geschftsleute knnen sich hierdurch bereichern; die meisten Kaufleute ruinieren sich aber durch diese geschftlichen Schwankungen. Um Rckschlge zu berspielen, versucht der Handel, unechte oder schlechte Ware abzustoen und fgt dadurch den Verbrauchern groen Schaden zu. Selbst Regierungsverordnungen knnen die Kaufleute nicht daran hindern, Waren zu horten und den Markt zu berschwemmen, was einer Materialvergeudung gleichkommt. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird die ganze Erde
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ein einziger Wirtschaftsraum sein. Die bentigte Warenmenge fr die wachsende Bevlkerung wird ungeheuer gro; doch die Erde kann nur eine bestimmte Menge von Produkten erzeugen. Man kann dann den Bedarf der Menschen an den einzelnen Produkten berechnen und verhindern, da durch berproduktion Verluste entstehen. Der Handel kann aber nur dann die Versorgung sicherstellen, wenn er dem Wirtschaftssystem der Groen Gemeinschaft angepat wird.)

Kapitel 6 Vergleich zwischen Privatindustrie und Gemeinschaftsindustrie

(Der private Handel beruht auf vergleichbaren Bedingungen bei der privaten Industrie: Auch hier gibt es hnliche Probleme, berproduktion des einen Artikels und Unterproduktion des anderen, steigende oder fallende Kosten und Absatzschwierigkeiten. Hinzu kommt die Ungleichheit der Lhne, deren Hhe durch das Angebot an Fabrikarbeitskrften bestimmt wird. Dieser Existenzkampf und die Ungleichheit der Bedingungen trgt zur Aushhlung der Moral bei. Durch Konkurrenzstreben knnen riesige Warenmengen unverkuflich werden; Arbeitskraft und Materialien werden verschwendet. Nur wenn die Privatindustrie abgeschafft wird, werden auch die wirtschaftlichen Voraussetzungen berschaubar.)

Kapitel 7 Gemeinschaftliche Agrarwirtschaft

(In der >Groen Gemeinschaft< werden Landwirtschaft, Industrie und Handel ffentlich gelenkt werden. Der Grund und Boden gehrt der Gemeinschaft. Das private Unternehmertum wird abgeschafft; auch der private Grunderwerb wird verboten.
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Die Gemeinschaftsregierung richtet ein Ministerium fr die Landwirtschaft ein; die Verwaltungsstellen der Planquadrate grnden Landwirtschaftsausschsse, und auch jedes kleinere Areal untersteht einem Bro fr die Agrarwirtschaft. Dieses Bro beaufsichtigt das Studium von Landwirtschaftsschlern, denen nach Beendigung ihrer Ausbildung Bodenflchen zur Bearbeitung zugewiesen werden. Je nach dem Bedarf der Bevlkerung werden grere oder kleinere Flchen bestellt, um die bentigte Produktmenge zu erzeugen. Aufgrund von Jahresberichten an die Gemeinschaftsregierung werden landwirtschaftliche Erzeugungsplne aufgestellt, und die Ministerien fr Industrie und Handel sorgen zusammen mit dem Landwirtschaftsministerium fr die Bedarfsdeckung. Forschungsstellen berichten fernerhin ber Bodenbeschaffenheit und klimatische Bedingungen, damit anhand von Statistiken die Versorgung der Weltbevlkerung planmig sichergestellt wird. Diese Berichte sollen auch die Mglichkeiten fr eine planvolle Erschlieung aller vorhandenen Bodenflchen und den Anbau geeigneter Pflanzen schaffen. Agrarplne sollen auch alle Details bercksichtigen, wie knstliche Dngemittel, Viehhaltung und landwirtschaftliche Maschinen sowie die Zahl der Landarbeiter, die in dem jeweiligen Gebiet bentigt werden. Durch Erfassung aller Einzelheiten lassen sich auch spezielle Bedrfnisse decken. Das Handelsministerium schafft durch Vorausplanung die Mglichkeiten zur Lagerhaltung von landwirtschaftlichen Produkten und somit Vorkehrungen gegen Versorgungsschwierigkeiten bei Naturkatastrophen. Die Bauern kaufen Gerte und Dngemittel in den Lagerhusern, die in den Drfern eingerichtet werden. Unter Aufsicht der Bros fr Agrarwirtschaft wird in Abstnden von einigen Li berall ein landwirtschaftlicher Betrieb eingerichtet, zu dem folgendes Personal gehrt: Leiter, Inspektor, Hilfsinspektor, Geschftsfhrer, Lagerverwalter, Buchhalter, Schreibkrfte und Lehrlinge. Die Gre des Betriebes richtet sich nach den jeweiligen Bedingungen, nach dem verfgbaren Maschinenpark und nach dem Stand der landwirtschaftlichen Entwicklung.
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Jedem Landwirtschaftsausschu untersteht eine geologische Forschungsstelle, die Untersuchungen der Bodenbeschaffenheit anstellt, die klimatischen Bedingungen statistisch erfat und die Eignung von Saatgut und Dngemitteln prft. Die Berichte dieser Forschungsstellen schaffen die Grundlagen fr die Weiterentwicklung des Gebietes. Auch Landwirtschaftsvereinigungen tragen zum Fortschritt auf diesem Sektor bei. Jede Landwirtschaftsschule unterhlt eine Forschungsstelle. Den Absolventen kann die Leitung der Betriebe bertragen werden; nicht voll ausgebildete Landarbeiter drfen nur dann in leitende Stellungen aufrcken, wenn sie sich durch besondere Leistungen bewhrt haben. Hierfr knnen ihnen auch Auszeichnungen verliehen werden. Die Landwirtschaftsausschsse werden personell in hnlicher Weise wie die landwirtschaftlichen Betriebe ausgestattet. Sie gliedern sich in Unterabteilungen auf und unterhalten Forschungsstellen, die ber die einzelnen Produkte Bericht erstatten. Absolventen der Landwirtschaftsschulen arbeiten in diesen Stellen. Den Ausschssen unterstehen ferner die den einzelnen Betrieben des Gebietes zugeordneten Bros fr Agrarwirtschaft. Die Zahl der Arbeitsstunden sowie der Ablauf der Landarbeit werden festgelegt; sobald die Mechanisierung der Landwirtschaft weiter fortgeschritten ist, kann die Arbeitszeit verkrzt werden.) Jedoch wird die Landarbeit straff und fast militrisch organisiert; das Ausrcken zur Feldarbeit, die Pausen und der Beginn des Feierabends unterliegen festen Regeln. Die Leistung und der Arbeitswert jedes Bauern, Fischers und Bergarbeiters wird untersucht, und die Arbeiterschaft wird aufgrund dieser Ergebnisse in zehn Leistungsgruppen aufgeteilt. Wer sich durch seine Tchtigkeit hervortut, wird aus der Masse der Arbeiterschaft ausgesondert und zum Dienst in den landwirtschaftlichen Verwaltungsstellen herangezogen. Die Leiter dieser Stellen mssen jedoch das Fach studiert und Prfungen abgelegt haben. Sie sind dann Beamte der Gemeinschaftsregierung oder der Landwirtschaftsausschsse der kontinentalen Regierungen. Die Bauern, Fischer, Schfer, Bergleute und Waldarbeiter der untersten
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Leistungsgruppe erhalten die niedrigsten Lhne, die aber fr ihren Lebensunterhalt ausreichend sind. Bei Bewhrung knnen sie in hhere Leistungsgruppen aufsteigen. (Die landwirtschaftlichen Betriebe sind in der gleichen Weise auszustatten wie die zuvor beschriebenen Gemeinschaftsinstitutionen. Diese Einrichtungen sollen das Leben ausgestalten und den Alltag verschnern: Bchereien, Veranstaltungsrume und Gartenanlagen sollen ebenso zur Verfgung stehen wie Speisesle, Einkaufslden und wohnliche Unterknfte. Die Wohneinrichtung soll der eines komfortablen Hauses der Jetztzeit entsprechen. An arbeitsfreien Tagen soll fr Unterhaltung und Belehrung gesorgt werden. Die Unterknfte werden kostenlos zur Verfgung gestellt; Essen und Kleidung bezahlt jeder aus seinem Lohn. Ein Zehntel des Lohnes wird als Spareinlage einbehalten. Wenn jemand zeitweilig nicht arbeiten will, so wird ihm dies gestattet; stellt es sich jedoch heraus, da er faul und arbeitsscheu ist, gilt er als unehrenhafter, diffamierter Auenseiter. Um die Gleichheit aller Beschftigten auch nach auen hin zu bekunden, wird darauf geachtet, da die Lebensweise der hheren Beamten sich von der der anderen nicht unterscheidet. Fr alle in diesen landwirtschaftlichen Berufen Beschftigten wird die Mglichkeit geschaffen, in leitende Stellungen aufzusteigen. Sie knnen sich in Schulungskursen weiterbilden und sich dann in der Praxis bewhren. In dieser kommenden Zeit wird die Arbeit keine Brde mehr sein, und es wird fr Unterhaltung und Bequemlichkeit gesorgt, die sich in frheren Zeiten Frstlichkeiten kaum trumen lieen. Den Menschen wird die Last der Sorge um die Familie abgenommen; sie knnen ihre Persnlichkeit frei entfalten, leben nicht mehr in Angst vor Naturkatastrophen, knnen ungehindert in alle Gegenden reisen und erfreuen sich der Errungenschaften der hochentwickelten Zivilisation. Die Aufstellung und Durchsetzung von Wirtschaftsplnen sorgt dafr, da weder zuviel noch zuwenig produziert wird; berall auf der Welt wird die Gterversorgung organisiert. Die Vorteile, die die >Groe Gemeinschaft< gegenber dem jetzigen System schafft, sind unermelich.)
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Kapitel 8 Gemeinschaftliche Industrie (In der >Groen Gemeinschaft< wird die gesamte Industrieproduktion ffentlich gesteuert. Dem Industrieministerium der Gemeinschaftsregierung unterstehen die Ausschsse fr industrielle Produktion bei den Verwaltungsstellen der Planquadrate, die wiederum die in Gemeineigentum befindlichen Industriebetriebe lenken. Es wird darber entschieden, welche Art von Industrien sich fr die jeweiligen Gebiete eignen. Die Leitung der Fabrikbetriebe wird organisatorisch analog zu der Leitung der zuvor beschriebenen landwirtschaftlichen Betriebe aufgebaut. Studierte Fachleute bekleiden die leitenden Betriebsstellungen und sind in den behrdlichen Industrieverwaltungsstellen ttig. Sie bleiben lebenslang in solchen Positionen und werden nach ihrer Tchtigkeit in zehn Leistungsgruppen eingestuft. Jedes Verwaltungsorgan und jede Fabrik gehrt einer Berufsgruppe an, und die Arbeiter werden Mitglieder dieser Krperschaften. Die Fachkrperschaften sorgen fr die Unterweisung der Industriearbeiterschaft in neuen Erkenntnissen der Produktionsweise. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< werden die Industrieanlagen unvorstellbar grorumig sein. Sie werden wie Staaten organisiert sein; die Leiter werden wie Regierende die Geschfte fhren. Die Ausstattung und Einrichtung der BeschftigtenUnterknfte wird den Bedrfnissen entsprechen, so da die in Fabriken Ttigen in gleicher Weise wie die in der Landwirtschaft beschftigte Bevlkerung ihr Leben ausgestalten knnen.) In der barbarischen Vorzeit begngte man sich mit einfacher Lebensweise; im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird jedoch die Ausgestaltung der Lebensformen vorrangig sein. Der einfachen Lebensweise entspricht die Erzeugung landwirtschaftlicher Produkte; bei der Ausgestaltung des Lebens gewinnt die industrielle Produktion immer grere Bedeutung. Der Mensch
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der Zukunft mchte sich mit gediegenen, schnen und seinen Geist beschftigenden Erzeugnissen umgeben, und solche industriellen Produkte werden im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit allgemein begehrt sein. Die industrielle Produktion wird deshalb die hchste Wertschtzung genieen und jegliche neue Errungenschaft wird willkommen sein. Die Industriearbeit wird auch nicht mehr als Brde betrachtet werden, denn es wird fr Abwechslung und Unterhaltung durch freundliche Gestaltung der Arbeitsrume, Gesang und Musik gesorgt. Die Ausgestaltung der Verkehrsverbindungen und ein knftiger Luftverkehr werden die Menschen einander nherbringen, und vielgestaltige Neuerungen werden den Fortschritt beflgeln. (Regierungsmanahmen werden den Erfindungsgeist anregen und belohnen, indem den Neuerern nicht nur Auszeichnungen verliehen, sondern auch Geldpreise ausgezahlt werden. Dies wird auch der Weg sein, auf dem in dem kommenden Zeitalter Ansehen und Vermgen erworben werden knnen.) In den barbarischen Zeiten hatte es nur wenige gegeben, die sich industriell beschftigten, und die Industrie geno kein Ansehen. Im zuknftigen Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird dagegen der Industrieberuf hchster Wertschtzung wrdig sein. Das ganze ffentliche Leben wird von der Industrie bestimmt; sie schafft auch die Grundlagen fr Landwirtschaft und Handel, Postwesen, Stromerzeugung und Straenbau. Nur die Medizin wird das gleiche Ansehen wie die Industrie genieen. Es wird in Zukunft auch keine schweren krperlichen Arbeiten mehr geben; berall werden Maschinen eingesetzt, und die Menschen werden nur noch die Maschinenarbeit berwachen. Ein Maschinist wird die gleiche Arbeitsleistung beisteuern, die frher hundert Mann verrichten muten. Alle Arbeiter werden ausgebildet sein, und es wird kein Analphabetentum mehr geben. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird sich die Bevlkerungszahl stndig vermehren, aber auch der Einsatz von Maschinen wird sich so ausgestalten, da den Menschen die Arbeit von Maschinen abgenommen wird. (Diese umfassende Mechanisierung wird dazu beitragen, da die tgliche Arbeitszeit bis auf
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drei oder vier Stunden verkrzt werden kann. Die kurze Arbeitszeit wird aber auch eine Scheu vor der Arbeit berwinden helfen, so da es dann keine Faulheit mehr geben wird; die neugewonnene Freizeit lt sich gut ausnutzen, indem den Arbeitern die Mglichkeit zur Weiterbildung gegeben wird. Die Arbeiterschaft wird durch das kommende Zeitalter zufrieden und glcklich werden, denn die Menschen brauchen nicht mehr fr die Familie zu sorgen und sich um alte Angehrige zu kmmern; sie brauchen keine Arbeitslosigkeit zu befrchten und knnen in ihrer reichlich bemessenen Freizeit Erholung und Entspannung finden. Jeder kann sich seinen Fhigkeiten entsprechend entfalten, und durch eine weltweite Planung werden die industriellen Erzeugnisse den jeweiligen Bedarf decken. Die Moral der Menschheit wird sich vervollkommnen; der Fortschritt kann sich entfalten, und Zufriedenheit wird in die Herzen einkehren. Im Vergleich zur Gegenwart sind die Vorzge dieser knftigen Weltordnung unermelich.)

Kapitel 9 Gemeinschaftlicher Handel

Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird der Handel durch das Handelsministerium der Gemeinschaftsregierung gesteuert. Es hat die Aufgabe, alle landwirtschaftlichen und industriellen Erzeugnisse so zu verteilen, da die Versorgung der gesamten Weltbevlkerung sichergestellt wird. Die Verwaltungsstellen der Planquadrate konstituieren Handelsausschsse, und Verteilungsstellen, Lagerrume und Lden werden mglichst dicht beieinander an geeigneten Orten eingerichtet. Ahnlidi wie bei den landwirtschaftlichen und industriellen Betrieben bernehmen Regierungsbeauftragte die Verwaltung des Handels. Die Ausschsse und Verwaltungsbros stellen anhand von Statistiken den Bedarf der Bevlkerung fest und sorgen fr die Lagerung und den Vertrieb der bentigten Waren.
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(In jeder Stadt wird es nur ein zentrales Warenhaus geben, in einer Grenordnung wie ein ganzer Stadtteil. Die Waren werden wie auf einer Verkaufsmesse ausgestellt. Es wird nur zu Festpreisen verkauft. Die Waren knnen auch telefonisch bestellt und ausgeliefert werden. Der tgliche Bedarf der Verbraucher kann in Sammellieferungen oder auf Abruf zu Hause in Empfang genommen werden. Die Warenhuser haben die Gre von Fabrikbetrieben; sie sind wie ein kleiner Staat organisiert mit Verwaltern, die wie Staatsbeamte fungieren, und mit Lagerarbeitern und Verkufern, die die Staatsbrger darstellen. Im Vergleich zu den landwirtschaftlichen und industriellen Betrieben beschftigen die Warenhausbetriebe jedoch bedeutend weniger Personal. Die heute bliche Handelsatmosphre wird nicht zu spren sein, da dieser Regierungshandel ein offizieller Warenverteilungsmechanismus ist. Die Preise werden den Wirtschaftsverhltnissen der kommenden Zeit entsprechen; das Niveau wird jedoch bedeutend niedriger als das heutige liegen.) Preisschwankungen, unter denen die Bevlkerung der Gegenwart zu leiden hat, lassen sich auf planlose Anfertigung und Verteilung der Waren zurckfhren, aber auch auf ein planvolles Zurckhalten von Waren, um den Markt zu beherrschen. Was die Privatindustrie herstellt und der Privathandel vertreibt, gibt es auch nur in bestimmten Lden zu kaufen. Kleinbetriebe beschftigen zehn Leute; Grobetriebe knnen ber tausend Beschftigte haben; aber berall gibt es viele falsch eingesetzte Verwalter und Bropersonal, das nur herumsitzt und sich die Zeit vertreibt. Auch der Vertrieb verursacht unntige Kosten; der aufgeblhte Personalstand schmlert den Gewinn eines Unternehmens, anstatt den Umsatz zu frdern. In China ist fast die Hlfte des Vertriebspersonals berflssig; auch in Europa ist ein Drittel bis ein Viertel der im Handel Beschftigten berzhlig. Wenn man den Warenbedarf einer Stadtbevlkerung statistisch erfat, gengt die Einrichtung eines Warenhauses fr den Gtervertrieb; der Fortbestand von Tausenden von Einzellden wrde sich dann erbrigen. Wenn man eine
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Verteilungsstelle zehntausend anderen gegenberstellt, ergibt das eine Ersparnis von neuntausendneunhundertneunundneunzig. Wenn man die ganze Welt zum Vergleich heranzieht, dann wrde bei einer theoretischen Verkuferschar von einer Milliarde Menschen, die unntig in den Lden herumsitzen, neunhundert Millionen anderweitig verfgbar sein. Wenn dagegen der Handel ffentlich gesteuert wird, dann wird auch die Warenverteilung vereinheitlicht und vereinfacht; die Beschikkung der Lagerhallen und Warenhuser kann mechanisiert werden und Transportfahrzeuge sowie Schiffe werden fr den weltweiten Vertrieb eingesetzt. Alle Kosten, die der Zwischenhandel verursacht, lassen sich dadurch einsparen. In einem einzigen Verteilungszentrum knnen alle Arten von Waren zum Verkauf vorbereitet und abgesetzt werden. Nur wenige Verkufer werden hierfr bentigt: Wo frher in einer Grostadt zehntausend Lden bestanden, die je zehn Verkufer, zusammen also hunderttausend Personen beschftigten, wird in spterer Zeit ein einziges Warenhaus mit zehntausend Verkufern die gleichen Aufgaben erfllen knnen. Auch wenn einige tausend Verkufer zustzlich eingesetzt werden mten, so bedeutet doch diese gemeinschaftliche Handelsorganisation eine bedeutende Personaleinsparung. Diese Kostensenkung im Vertrieb wird es mglich machen, die Preise der Waren um ein Vielfaches zu ermigen. Aufgrund der niedrigen Preise wird der Bevlkerung der Einkauf erleichtert. Alle auf der Welt erzeugten Gter werden dann in den groen Warenhusern angeboten; jeden Tag findet eine Art Verkaufsmesse statt. Die Menschen lernen alle Waren, die auch in entfernten Weltgegenden produziert werden, grndlich kennen, und auch in entlegenen Gebieten wird alles zu haben sein. Auch die Preise werden nicht mehr durch Verteilungsschwierigkeiten anziehen. Der Gemeinschaftshandel wird den Bedarf schtzen und geeignete Verteilungsbedingungen schaffen. Wenn die Menschen ihr Lohneinkommen fr ihren Lebensunterhalt ausgeben, dann werden diese Gelder an den ffentlichen Haushalt zurckflieen. Die Besteuerung der Einzelpersonen wird entfallen; vor allem wird das bel der
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Steuereintreibung abgeschafft. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird dem Wucher und den Pressionen ein Ende gesetzt. Die Menschen knnen ber ihr Einkommen frei verfgen und haben immer ausreichend Geld fr Unterhaltung und Reisen zur Hand. Und strebt nicht jeder Vergngungen und Annehmlichkeiten an? (Gleichartige Lebensbedingungen wie fr Beschftigte in Landwirtschaft und Industrie werden auch fr die im Handel Ttigen geschaffen. In den Warenhusern werden Handelsschulen eingerichtet, und die Lehrlinge knnen ihren Fhigkeiten entsprechend beruflich aufsteigen.)

Kapitel io Die Schaffung von Menschenrechten fr Mnner und Frauen als Voraussetzung fr die Errichtung der Groen Wirtschaftsgemeinschaft Wenn man befrchtet, da die Regierungsbeauftragten fr Landwirtschaft, Industrie und Handel sich selbst bereichern knnten, so sind solche Bedenken dem Zeitalter der Unordnung durchaus angemessen. In der Ara des Friedens und der Gleichheit werden die Menschen jedoch von ihren Familien lsgelst sein; ihnen werden weder Haus- und Grundbesitz noch Privatfirmen gehren. Die Lsung der Familienbindung wird Zufriedenheit, inneres Gleichgewicht und eine gute Ausbildung zur Folge haben. Aus diesem Grunde werden auch unehrenhafte Handlungen nicht mehr vorkommen. Selbst wenn ein in ffentlicher Stellung Beschftigter Unterschlagungen begehen wollte, wre er nicht in der Lage, gestohlenes Gut weiterzuverkaufen, da der private Handel abgeschafft worden ist. Sollte er dennoch eine solche Tat begehen, dann wrde er Gefahr laufen, lebenslang diffamiert und von der Gemeinschaft ausgestoen zu werden. Hinzu kme noch, da alle Geldmittel der Bevlkerung auf Bankkonten deponiert sind und die Menschen nur ber
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nachprfbare Mittel aus Arbeitslohn und Erfinderprmien verfgen. Sollte also ein Geschftsfhrer pltzlich viel Geld in Hnden haben, dann wre er sofort der Unterschlagung berfhrt. Niemand wrde sich aber derartige Verfehlungen zuschulden kommen lassen und sich der Verfemung aussetzen, da den Menschen die Sorge um die Familie und um die eigene Existenz genommen worden ist. Armut und Not werden im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit der Vergangenheit angehren. Ein geregelter Lebensweg ist den Menschen vorgezeichnet, vornehmlich auch durch den Druck der ffentlichen Meinung; Erziehung und Bildung werden zur Steigerung der ffentlichen Moral beitragen. Schon Konfuzius war der Meinung, da mit Auszeichnungen bedachte Menschen nicht zum Diebstahl neigen. Man sollte also keine Bedenken wegen der Gefahr unehrenhafter Handlungen der Wirtschaftsverwalter in der Zeit der >Groen Gemeinschaft< hegen. Wie kann die Aufgabe der berfhrung der privaten landwirtschaftlichen, industriellen und Handelsbetriebe im Gemeineigentum bewerkstelligt werden? Gewi nicht auf dem Wege ber ffentliche Obligationen. Die schwierigste Aufgabe auf dem Wege zur >Groen Gemeinschaft< ist in einer schnellen Beseitigung der nationalstaatlichen Barrieren zu erblicken. Demgegenber erscheint die Abschaffung des privaten Unternehmertums sehr einfach: Sie beginnt mit der Auflsung der Familienstruktur. Also mu auch am Beginn des Weges zur berwindung der Staatsgrenzen die Abschaffung der Familie stehen. Wollen wir wirklich die Familie auflsen? Ja, denn anderenfalls werden wir uns der vom Himmel bertragenen Menschenrechte nicht vollauf bewut. Alle Mnner und Frauen haben das Recht auf Gleichheit und Unabhngigkeit. Die Ehe wird nur noch ein zeitlich begrenzter Vertrag ber eine bestimmte Dauer von Monaten oder Jahren darstellen, und die Bezeichnungen Ehemann und Ehefrau werden abgeschafft. Wenn derartige Manahmen ber einen Zeitraum von sechzig Jahren hinweg durchgefhrt werden, wird es auf der ganzen Welt keine Familien mehr geben. Kein Mann wird dann eine Frau fr sich allein
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beanspruchen knnen, und keine Frau ist an einen bestimmten Mann gekettet; auch Eltern und Kinder leben voneinander unabhngig. Es wird niemand da sein, dem man seinen Nachla vermachen mu; Geld und persnlicher Besitz knnen an Freunde verschenkt werden, whrend Grundbesitz, Unternehmen und Handelsware in Gemeineigentum bergehen. Dies ist der Weg zur >Groen Gemeinschaft<. Wenn die Grundeinheit der Weltbevlkerung nicht mehr die Einzelfamilie sein wird, dann wird auch die Abschaffung der Nationalstaaten erleichtert. Die berwindung der Rassenschranken wird aber noch ein schwieriges Problem darstellen; in wenigen Jahren mte es sich jedoch bewltigen lassen. Um die Gleichberechtigung von Mnnern und Frauen in die Tat umzusetzen, ist die Beseitigung der Schranken, die in der Familienstruktur begrndet sind, der einzig gangbare Weg. Das Recht auf Selbstndigkeit hat der Himmel den Menschen in die Wiege gelegt. Will man auf der ganzen Welt die Auswchse des Privateigentums abschaffen? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel den Menschen bertragen. Will man auf der ganzen Welt kriegerische Auseinandersetzungen verhindern? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel den Menschen bertragen. Will man auf der ganzen Welt die Rassenschranken abbauen? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel den Menschen bertragen. Will man auf der ganzen Welt den Weg zu Frieden und Gleichheit in der >Groen Gemeinschaft< beschreiten? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel den Menschen bertragen. Will man auf der ganzen Welt in ein Zeitalter der Glckseligkeit und Unsterblichkeit eintreten? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel den Menschen bertragen. Will man auf der ganzen Welt Seele und Geist beflgeln, ein Sein ohne Werden
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und Vergehen, ohne Wachsen und ohne Verfall schaffen? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel den Menschen bertragen. Soll der menschliche Geist den Himmel erfllen, unerschpflich, unmebar, unendlich zur Entfaltung kommen? Gleichheit von Mann und Frau ist das Ziel, und Unabhngigkeit ist die Voraussetzung. Dieses Recht hat der Himmel jedem Menschen gegeben. Ich habe einen Weg gewiesen, wie man das Ziel der Groen Gemeinschaft in Frieden und Gleichheit erreichen kann, wie man dadurch zur hchsten Vollendung gelangt: zur Glckseligkeit und Unsterblichkeit, zum Sein ohne Werden und Vergehen, zur unendlichen Beflgelung des Geistes. Ich sehne mich danach, meine Mitmenschen fr immer von ihren Leiden und Sorgen zu befreien. Der Weg, den ich vorgezeigt habe, ist lediglich ein Ausflu des Rechtes, das dem Menschen vom Himmel gegeben wurde: des Rechtes auf Gleichheit und Unabhngigkeit! Wenn dieser Weg bald beschritten wird, dann wird auch bald die Glckseligkeit einkehren; dauern die Vorbereitungen lange, dann liegt auch noch ein langer Weg bis zum Einzug des Glcks in die Herzen der Menschheit vor uns. Leid und Sorge wrden aber ihren Fortgang nehmen, wenn man sich nicht mutig auf diesen Pfad begibt. Es darf nicht geschehen, da man sich mit dem Leid der Menschheit abfindet man mu den richtigen Weg beschreiten, der glckbringende Verhltnisse schafft!

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TEIL VIII Wie man ein einheitliches und gerechtes Verwaltungssystem schafft und nach dem Prinzip Frieden und Gleichheit regiert

Kapitel r Einteilung der Erde in hundert Grade Die gesamte Erde soll so eingeteilt werden, da sie aus so 000 Planquadraten besteht, die sich aus je soo Lngen- und Breitengraden ergeben. Die so geschaffenen Gebiete besitzen etwa eine Ausdehnung von 40o chinesischen Li oder soo englischen Meilen. Wenn man den asiatischen Kontinent als Beispiel anfhrt und Land- und Meeresgebiete mit einbezieht, so ergibt sich hier eine horizontale Ausdehnung von 7000 und eine vertikale von 53oo englischen Meilen. Wenn man auch noch die Inselgebiete hinzurechnet, ergibt sich ein Flchenumfang von 700 Milliarden Quadrat-Li oder 17 Millionen englischen Quadratmeilen.* Da jedes Gebiet von so 000 Quadrat-Li einem Grad entspricht, erhlt man somit 1700 Planquadrate. Europas Flche entspricht 21 Milliarden Quadrat-Li oder 3 700 000 englischen Quadratmeilen. Die Anzahl der Planquadrate ist 37o. Nordamerikas Lngenausdehnung betrgt 450o, die Breitenausdehnung 3000 englische Meilen. Bei Einbeziehung der Inselgebiete ist der Flchenumfang 8600 Quadrat-Li oder 8 600 000 englischen Quadratmeilen. Hier werden demnach 86o Planquadrate entstehen. Sdamerikas Flche entspricht 6 500 000 englischen Quadratmeilen oder etwa 3o Milliarden Quadrat-Li, was 65o Planquadrate ergibt. Afrika umfat einschlielich der Inselgebiete s 548 000 000 englische Quadratmeilen oder *) Anm. des Herausgebers: Diese und die folgenden Zahlen sind auf die in sich widersprchlichen Ergebnisse zurckzufhren, zu denen der Autor am Schlu dieses Kapitels gelangte. 235

5 48o 000 000 Quadrat-Li. Es ergeben sich somit r 550 000 000 Planquadrate. Zusammen mit den vielen Inseln hat Australien eine Flche von 92 800 000 englischen Quadratmeilen oder 9 28o 000 000 Quadrat-Li, was 423 Planquadraten entspricht. Alle Landgebiete der Erde werden somit in 5 238 Planquadrate aufgeteilt. (Die Einteilung des Himmels und der Erde in 36o Grade stellt ein ungenaues und unpraktisches System dar, da es auf die Anfnge der Astronomie im Altertum zurckgeht. Die empfohlene Neueinteilung in ioo Grade erleichtert alle Berechnungen.)

Kapitel 2 Erschlieung der Erdoberflche (Die isolierte Lage und die damit verbundene Rckstndigkeit vieler Gebiete wird im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< durch eine Ausweitung der Transportmglichkeiten, der Nachrichtenverbindungen und Umsiedlung der Bevlkerung berbrckt. Der unterentwickelte Zustand in Gebieten, die wegen starker Hitze oder Klte fr den Menschen klimatisch ungeeignet sind, wird jedoch beibehalten.)

Kapitel 3 Planquadrate als Selbstverwaltungsgebiete (Da es im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< keine Staaten und keine Befestigungsanlagen an geographischen Grenzen mehr geben wird, lassen sich die Gebietsgrenzen durch Markierungssteine an den Lngen- und Breitenkreisen leicht festlegen. Jedes Planquadrat wird ein gemeinschaftliches Selbstverwaltungsgebiet; es richtet Gemeinschaftsinstitutionen ein und verwaltet die Landwirtschaft, die Industrie und den Handel in ffentlicher Regie.
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Regierungsbezirke und Verwaltungsgebiete waren in ihrer Ausdehnung bisher durch geographische Grenzen bestimmt, sowohl bei kleinen Bezirken als auch bei Staaten und Kontinenten.) Dieses System eignet sich aber nicht fr die Verwaltung der >Groen Gemeinschaft<. Wenn ein kleiner Bezirk sich selbst verwalten will, dann bleiben die Mittel und die Leistungen der Verwaltungsorgane unzureichend, und Wohlstand lt sich nur schwer erzielen. Auch fr die Gemeinschaftsregierung werden die Verwaltungs- und Aufsichtsaufgaben bei Tausenden oder Zehntausenden von kleinen Unterbezirken zu umfangreich und lassen sich schwerlich bewltigen. Auch Wahlen lassen sich in dieser Vielzahl von kleinen Gebieten kaum durchfhren, wenn man Abgeordnete in das Parlament der Weltregierung entsenden will. Die Nominierung der Kandidaten und die Verdeutlichung der Wahlziele wrde nur Verwirrung stiften. Ortschaften und kleine Bezirke als Unterorgane der Gemeinschaftsregierung sind ebenso ungeeignet wie die bestehenden Staaten oder Kontinente, da sie sich von der Gemeinschaftsregierung nur schwer kontrollieren lassen. Es wrde dann wieder zu einer unterschiedlichen Einstufung der einzelnen Gebiete kommen, und eine ungleiche Behandlung wre die Folge. In der >Groen Gemeinschaft< wird sich die Bevlkerung selbst verwalten, und die Weltregierung setzt sich aus Volksbeauftragten zusammen. Telefonleitungen werden die Nachrichtenverbindungen zu allen Teilen der Welt sicherstellen. Da also eine allseitige Kommunikation ermglicht wird, besteht auch kein Anla zur Errichtung einer Vielzahl lokaler Verwaltungsorgane durch Aufteilung der Kontinente und der gegenwrtig bestehenden Staaten. Nur die Regierungen der Planquadrate sind durch ihre Anzahl und durch die gleichartige Gebietsgre geeignet, die Bevlkerung gegenber der Gesamtregierung der Weltgemeinschaft zu vertreten. Als Organe der Selbstverwaltung sind also die Regierungen der Planquadrate die beste Lsung. (Der ganze Verwaltungsproze wird sich in der kommenden Ara vereinfachen, da ein Netzwerk von Nachrichten- und 237

Transportverbindungen alle Gebiete durchzieht, vergleichbar mit einer Grostadt der Gegenwart. berall wird es ausreichend menschliche und materielle Reserven geben, um die Weiterentwicklung der Gebiete sicherzustellen. Es wird etwa dreitausend Parlamentsmitglieder geben, die in der gleichen Anzahl von Planquadraten gewhlt werden. Die Wahl dieser groen Anzahl von Parlamentariern drfte sich leicht bewerkstelligen lassen, da in jedem Planquadrat eigene Volksvertreter ffentlich gewhlt werden, ebenso wie die Beamten der Gemeinschaftsregierung durch Wahl in ihrem Stimmbezirk hervorgehen. Der Ablauf der Verwaltungsfunktionen, die der Gemeinschaftsregierung und den Gebietsverwaltungen obliegen, vereinfacht sich durch den Ausbau der Nachrichten- und Verkehrsverbindungen immer mehr. Der wichtigste Vorteil ist aber darin zu erblicken, da die Einsetzung von Gebietsverwaltungen der Planquadrate anstelle der bisherigen Staaten dazu beitragen wird, die knstlichen Barrieren abzubauen, die die Teile der Menschheit voneinander trennen.)

Kapitel 4 Der Aufbau der Weltregierung in der >Groen Gemeinschaft< Die Gemeinschaftsregierung wird sich aus den folgenden zwanzig Ministerien zusammensetzen: r. Ministerium fr Volkswohlfahrt (als leitendes Ministerium, das die einzelnen Gemeinschaftsinstitutionen verwaltet; 2. Ministerium fr Landwirtschaft (Ackerbau) 3. Ministerium fr Viehwirtschaft 4. Ministerium fr die Fischerei s. Ministerium fr den Bergbau 6. Ministerium fr die Industrie 7. Ministerium fr den Handel 8. Ministerium fr Finanzen (als einflureichstes Ministerium, das die Banken und den Fiskus verwaltet)
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9. Ministerium fr Entwicklungsaufgaben (als leitende Behrde fr ffentliche Arbeiten und die Erschlieung unterentwickelter Gebiete) to. Ministerium fr Wasserwirtschaft (als Verwaltungsbehrde fr alle Wasserstraen, auch fr den Seeverkehr) i. Ministerium fr die Eisenbahnen 12. Ministerium fr das Postwesen 13. Ministerium fr das Nachrichtenwesen 14. Ministerium fr die Schiffahrt 15. Ministerium fr den Luftverkehr 16. Ministerium fr das Gesundheitswesen 17. Ministerium fr die Wissenschaft (auch als Forschungsbehrde fr Wetterbeobachtungen) 18. Ministerium zur Frderung des geistigen Fortschritts 19. Ministerium zur Frderung des seelischen Fortschritts (Erziehung auf ethischem und religisem Gebiet) zo. Ministerium zur Frderung der Freude (auch zur Frderung der Knste, Museen und Zoos) Die folgenden vier Gremien sollen als Organe der Gemeinschaftsregierung fungieren: i. Der Ministerrat soll zusammentreten, wenn besondere interministerielle Verwaltungsprobleme auftreten. 2. Das Oberhaus des Parlaments soll ber Gesetzgebung und Verordnungen beraten; es soll ferner gesetzliche Entscheidungen kontrollieren und Regierungsempfehlungen berprfen, auch auf den Gebieten der Literatur und der Knste. Es setzt sich aus Vertretern zusammen, die in den Gebieten der Planquadrate gewhlt worden sind. 3. Das Unterhaus des Parlaments soll als Archivzentrale und Verbindungsstelle fungieren, ohne da Volksvertreter ttig werden. 4. Das ffentliche Informationsorgan soll die Nachrichten sammeln, die sowohl zur Unterrichtung der Regierungsstellen als auch zur Verbreitung in der ffentlichkeit bedeutungsvoll sind. Das Personal setzt sich aus gewhlten Vertretern aus den einzelnen Planquadraten zusammen. 239

(Den einzelnen Ministerien unterstehen Regierungsausschsse, die sich wie folgt zusammensetzen: Direktor, Abteilungsleiter, Zweigstellenleiter, Generalsekretr, Schatzmeister sowie Schreibkrfte und Dienstpersonal. Die Direktoren und Abteilungsleiter werden nach ihren Leistungen und ihrem Ansehen aus den Verwaltungsbehrden der Planquadrate ausgewhlt.) Was die knftige Existenzberechtigung politischer Parteien betrifft, so lt sich allgemein sagen, da nur ein Wettstreit den Fortschritt beflgeln kann. Ohne konkurrierende Meinungen kommt man nicht weiter. Andererseits sind aber Auswchse des Wettbewerbs abtrglich fr die humanitre Ausrichtung. Wenn heutzutage verfassungsmige Regierungen in den Lndern eingesetzt sind, dann ziehen Politiker berall umher, um fr ihre Parteien zu werben, und ihre Reden bringen nur Verwirrung und Chaos. Sie stiften Verschwrungen an und treiben es in manchen Fllen so weit, da sie mit militrischer Macht einander auszuschalten trachten. Vor den Wahlen veranstalten sie Volksversammlungen und verteilen an die Leute Speisen und Getrnke, um sie zur Stimmabgabe fr ihre Parteien zu bewegen. Auf solche Weise ist nicht mit einer fairen Auswahl politischer Fhrer zu rechnen. Auch wenn die Wahl fair ist, so ist doch die Art des Wahlkampfs abzulehnen. Die Menschen werden bertlpelt, und der geistigen Entwicklung wird die Grundlage entzogen. Diese Art der Auseinandersetzung darf in Zukunft nicht mehr geduldet werden. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird es weder Kriege noch Verschwrungen geben. Bei groen Gemeinschaftsvorhaben brauchen politische, autokratisch herrschende Fhrer nicht mehr an der Spitze zu stehen. Eine weltweite ffentliche Diskussion wird den Entscheidungen der einzelnen Exekutivorgane vorangehen, bevor Gesetze und Verordnungen erlassen werden. Verwaltungsaufgaben von geringerer oder regionaler Bedeutung werden von den Regierungen der Planquadrate wahrgenommen, und Volksabstimmungen gehen wichtigen Entscheidungen voraus. Obwohl die Gemeinschaftsregierungen dem Namen nach prsidialrepublikanische Strukturen haben, wrde
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ein an der Spitze stehender Prsident keine Machtbefugnisse besitzen. Er wrde lediglich die Entscheidungen der Gebietsregierungen zur Kenntnis nehmen, die Verteilung der Haushaltsmittel vorgelegt bekommen oder als Schirmherr der einzelnen Frderungsplne der Regierung fungieren. Es ist daher nicht einzusehen, weshalb eine bestimmte Persnlichkeit die Prsidentschaft bernehmen sollte. Eine Ernennung der Minister durch den Prsidenten wrde ohnehin entfallen, da sie durch Wahl aus den einzelnen Regierungsausschssen hervorgehen. Am Wahltag gibt jeder auf telefonischem Wege seine Stimme ab. Die Mehrheit der Stimmen entscheidet ber die Befhigung zur Amtsbernahme. Es wird keine lautstarken Wahlauseinandersetzungen geben, auch keine Auswirkungen von Aggressionen, die bis zum politischen Mord fhren. Der menschliche Geist wird von den Niederungen der politischen Verunglimpfung freigehalten. Die Bevlkerung des kommenden Zeitalters wird bei der Beurteilung der Auseinandersetzungen der Vergangenheit die Verwilderung der politischen Sitten mit Abscheu betrachten und sie als lcherliche Auswchse empfinden. (Die knftige Entwicklung wird auch dazu fhren, da man vor einer Amtsbernahme aus Grnden der Bescheidenheit die hohe Ehre vorerst zurckweist, denn die ffentliche Meinung wrde ein offensichtliches Strebertum verdammen. Hohe Amtsstellungen wrden zudem eher Ehrenmter als Exekutivpositionen darstellen, da die tatschlichen Entscheidungen der Allgemeinheit zukommen. Die Parlamentarier des knftigen Zeitalters werden ihren Pflichten mit Anstand und einer gewissen Wrde nachkommen, Eigenschaften, die den Volksvertretern der Jetztzeit fehlen, weshalb diese auch kein Ansehen genieen. Innerhalb der Groen Gemeinschaft wird den Parlamentariern dagegen hchstes Ansehen zukommen, da sie durch Bildung und Erziehung zu Persnlichkeiten herangereift sind. Es wird drei Verwaltungsebenen geben: Ortsverwaltung, Verwaltungsbehrde des Planquadrats und Gemeinsdiaftsregierung.
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Es wird keine Standesunterschiede mehr geben; nur solche Personen, die sich durch umfassendes Wissen und > Jen< auszeichnen, sollen besonders geehrt werden.)

Kapitel 5 Der Aufbau der Gebietsregierungen Dem Aufbau der Gemeinschaftsregierung strukturell entsprechend werden sich die Verwaltungsorgane der Planquadrate aus folgenden Ausschssen zusammensetzen: t. Ausschu fr Volkswohlfahrt 2. Ausschu fr Agrarwirtschaft (einschlielich Fischerei, Forsten und Viehwirtschaft oder sonstige landwirtschaftliche Produktion des betreffenden Gebietes) 3. Ausschu fr den Bergbau 4. Ausschu fr die Industrie 5. Ausschu fr den Handel 6. Ausschu fr Finanzen 7. Ausschu fr Entwicklungsaufgaben 8. Ausschu fr Wasserwirtschaft 9. Ausschu fr Verkehr (Straen, Schiffe, Eisenbahnen) io. Ausschu fr das Gesundheitswesen . Ausschu fr die Wissenschaft (Erziehungsanstalten, Bibliothekswesen und Wetterstationen) 12. Ausschu zur Frderung des seelischen Fortschritts 13. Ausschu zur Frderung des geistigen Fortschritts 14. Ausschu zur Frderung von Freude und Glck Wie der Gemeinschaftsregierung werden auch den Gebietsregierungen die folgenden vier Gremien zugeordnet: t. Gebiets-Ministerrat 2. Oberhaus des Parlaments, zusammengesetzt aus verdienstvollen lteren Bewohnern des Gebietes. Die Anzahl der Mitglieder bestimmt sich durch die Bevlkerungszahl; im allgemeinen drften mehrere hundert Parlamentsmitglieder zusammenkom242

men. Die Vorsitzenden der Ausschsse gehren ebenfalls dem Oberhaus an 3. Unterhaus des Parlaments als Archivzentrale und Verbindungsstelle 4. ffentliches Informationsorgan, zusammengesetzt aus gewhlten Gebietsbeamten und einem Beauftragten der Gemeinschaftsregierung. Das Gremium hat die Aufgabe, die Verhltnisse im Gebiet des Planquadrats zu untersuchen und Meldungen an die Gemeinschaftsregierung weiterzuleiten, andererseits aber auch fr die Unterrichtung der ffentlichkeit zu sorgen. Das Fehlen juristischer Institutionen und von Behrden fr auswrtige Beziehungen erklrt sich daraus, da es weder Prozesse noch Strafverfolgungen gibt und da es nach der Auflsung der Staaten keine Streitkrfte und kein Ausland mehr gibt. Alle Beamten gelten nur noch als ffentliche Bedienstete. Die Ausschumitglieder werden auf Lebenszeit gewhlt. Sie gehen aus rtlichen Selbstverwaltungsorganen hervor. Diese Beamten sind in fnf Rangstufen aufgegliedert.

Kapitel 6 Verkehrs- und Nachrichtenverbindungen in der Gemeinschaft (Die gesamte Bevlkerung wird sich umfassender Nachrichtenverbindungen und Verkehrswege bedienen knnen. Alle diese Einrichtungen unterstehen der Gemeinschaftsregierung. Ausgebildetes Personal wird fr die Aufrechterhaltung dieser Verbindungen eingesetzt.)

Kapitel 7 Entwicklungsvorhaben in der Gemeinschaft (Das ehrgeizigste Gemeinschaftsvorhaben wird die Erschlieung entlegener und unentwickelter Gebiete sein. Die von der
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Gemeinschaft unterhaltenen Anstalten werden in hochgelegenen Gebirgsgegenden eingerichtet, da die Bergluft der Gesundheit frderlich ist. Schngelegene Landschaften, wie Hhenzge, Berggipfel und Wasserflle, werden parkartig angelegt und der Offentlichkeit zugnglich gemacht. Hngebrcken und Aussichtsstationen werden an solchen Stellen ausgebaut. Im Zeitalter der Unordnung wohnten die meisten Menschen in Felshhlen; whrend der Zeit der Festigung des Friedens und der Gleichheit wohnten sie zumeist in Gebuden in ebenen Gegenden. In der ra des stndigen Friedens, vlliger Gleichheit und vollendeter Glckseligkeit werden die Menschen wiederum im Gebirge wohnen, womit sich der Kreis schliet und ein neuer Anfang gesetzt wird. Im knftigen Zeitalter werden die Schiffe von unvorstellbarer Gre sein. Sie werden so komfortabel ausgestattet sein, da die Menschen sich an Bord wie zu Hause fhlen. Die Wsten werden durch Wasserzufuhr erschlossen; berall werden Kanle gezogen und Brcken gebaut. Keine hundert Jahre werden vergehen, bis die ganze Erde bewohnbar geworden ist und allerorts Produktionssttten errichtet worden sind, vorausgesetzt, da die Gemeinschaftsregierung alle ihr zur Verfgung stehenden Mglichkeiten ausschpft. Mit Hilfe von neuentwickelten Techniken lassen sich dann die groen Gemeinschaftsaufgaben ohne besondere Anstrengungen bewltigen.)

Kapitel 8 Kommunale Selbstverwaltung (Die Stdte der Zukunft werden auf Hhenzgen, an der Kste, auf Inseln, hufig auch an den Oberlufen der Flsse liegen. Es wird kaum noch Privathuser geben: Die Weltbevlkerung wird entweder in den von der Gemeinschaft unterhaltenen Anstalten leben, oder es werden Gemeinschaftsunterknfte errichtet, in denen die arbeitende Bevlkerung wohnt. Die 244

Ressortministerien fr Landwirtschaft, Industrie, Verkehr und Entwicklung werden fr den Bau dieser Quartiere sorgen. Die Menschen werden also nicht mehr verstreut in kleinen Drfern wohnen, sondern in groen Wohnunterknften, die an ihre Arbeitsstellen angeschlossen sind. Durch Schaffung umfassender Transportmglichkeiten knnen Landarbeiter in groen Lndereien zum Einsatz kommen, und den landwirtschaftlichen Betrieben werden Gemeinschaftseinrichtungen, wie Verteilungszentren, Postmter und Eisenbahnen angeschlossen. Der landwirtschaftliche Betrieb, der diese Einrichtungen besitzt, wird demnach in Zukunft unser heutiges Dorf ersetzen und stellt eine Selbstverwaltungseinheit dar. Der Betriebsleiter wird gleichzeitig der Selbstverwaltung vorstehen, und die Leiter der Gemeinschaftseinrichtungen werden ihn in dieser Ttigkeit untersttzen. Ober lokale Fragen wird ffentlich diskutiert und abgestimmt. Wenn eine wichtige Angelegenheit hheren Regierungsstellen vorgetragen werden soll, verfassen die Betroffenen eine Petition, die der Betriebsleiter weiter gibt. Das kommunale Verwaltungsgremium tritt monatlich einmal zusammen, und ein Protokoll ber die Tagesordnung wird an die Landwirtschaftsbehrde weitergeleitet. In gleicher Weise verwalten sich auch die Industriebetriebe selbst, vergleichbar mit heutigen Kommunalverwaltungen. Der Betriebsleiter ist gleichzeitig Vorsteher der Verwaltung des industriellen Produktions- und Wohnkomplexes. Jeder Komplex wird nicht nur die zehn Gemeinschaftsinstitutionen unterhalten, sondern auch alle anderen Arten von ffentlichen Einrichtungen, wie Banken, Parks, Zoos, Museen, botanische Grten, Konzerthallen, Kunstgalerien sowie Vortragsrume, in denen ethisches Verhalten gelehrt wird; auerdem Schiedsgerichte und Wetterbeobachtungsstationen. Je nach Lage des Betriebes wird auch eine Forschungsabteilung fr die Erschlieung von Wasserwegen oder Gebirgslandschaften den ffentlichen Einrichtungen zugeordnet. Im Turnus von einigen Monaten tritt eine Volksversammlung zusammen, der es auch obliegt, die Belegschaft dieser Gemein245

schaftseinrichtungen zu whlen. Auf diesen Versammlungen hat jedermann Redefreiheit. Entscheidungen werden durch Mehrheitsbeschlsse gefat. Einwohner, die sich durch berragendes Wissen und >Jen< ausgezeichnet haben, bekleiden die leitenden Stellungen. Auch ein ffentliches Informationsbro wird unterhalten.)

Kapitel 9 Banken in der Gemeinschaft (Das Banksystem hat eine vllig zentralisierte Struktur. Auf den verschiedenen Verwaltungsebenen sowie in den Gemeinschaftsanstalten, den industriellen und landwirtschaftlichen Betrieben werden Zweigstellen eingerichtet. Privatbanken werden abgeschafft. Die Einknfte der Bevlkerung werden in diesen Banken deponiert. Wer nicht arbeitet, kann von seinen Ersparnissen Abhebungen vornehmen. Die Gemeinschaftsregierung erhlt monatliche Umsatzberichte von den Banken. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< kann es eine Silberwhrung und eine Goldwhrung geben; mglicherweise wird das Whrungssystem auch nur auf dem Gold beruhen. Anstelle des Edelmetalls wird Papiergeld in Umlauf gebracht, in Scheinen zu zehn, hundert und tausend Whrungseinheiten. Das Gold wird in den Banken deponiert. Die Papiergeldausgabe obliegt ausschlielich der Gemeinschaftsbank.) Die Ausgabe von Geldscheinen durch die Druckerei der Gemeinschaftsbank erfolgt in reichlichem Umfang, so da es keine Engpsse gibt und die Bevlkerung im Wohlstand leben kann. (Die in den Banken Beschftigten werden wie bei den anderen Institutionen nach einem Auswahlsystem angestellt. Als Leiter werden wohlhabende Persnlichkeiten aus Handelsberufen beschftigt. Die Wohlhabenheit solcher Personen wird jedoch auf ihrem Erfahrungsschatz, ihren Leistungen und ihrer Vervollkommnung im Geiste des >Jen< beruhen.) Der Funktion des Bankensystems wird im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft<
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grte Bedeutung beigemessen, weshalb auch nur die Tchtigsten und Klgsten zur Leitung des Geldsystems berufen werden. Die gesamte Landwirtschaft, Industrie und der Handel wird von der Gemeinschaftsregierung geleitet, weshalb es auch keinen wirtschaftlichen Wettbewerb geben wird. Eine allgemeine Gelassenheit wird in die Herzen der Menschen einziehen. Dennoch ist der Wettstreit als Quelle des Fortschritts zu betrachten, denn wenn der persnliche Ehrgeiz beschnitten wird, nimmt die Nachlssigkeit berhand, wie es sich im Zeitalter der ersten chinesischen Dynastie unter den Hsia gezeigt hat. Eine dekadente Grundhaltung fhrt immer zu einer rckschrittlichen Entwicklung; die Menschen werden stupide und trge, und Unglck und Zerstrung sind die Folge. Deshalb mssen wir uns vor dem berhandnehmen der Trgheit schtzen, um die Groe Gemeinschaft vor dem Rckfall in die Unordnung zu bewahren. Wenn man also die Menschen zu einem ehrgeizigen Wettstreit anspornt, mu man sich davor hten, den Charakter zu verderben, denn eine kmpferische Einstellung wrde zu Exzessen fhren. Man mu sich nach beiden Seiten schtzen: vor der Trgheit und vor dem bermigen Ehrgeiz. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird die gesamte Wirtschaft gemeinschaftlich geleitet: Landwirtschaft, Industrie und Handel, das Erziehungswesen, Eisenbahnen und Post, die Elektrizittsversorgung, der See- und der Luftverkehr. Alle Menschen arbeiten, und der Arbeitslohn ist ihr einziges Einkommen. Da es weder Arme noch Reiche geben wird, knnte eine rckschrittliche Entwicklung einsetzen; die Menschen knnten an neuen Techniken und Errungenschaften uninteressiert werden. Die >Groe Gemeinschaft< wrde ihren Sinn einben, wenn eine solche Interessenlosigkeit zum Stillstand der Entwicklung fhrte; sie wrde wiederum in ein Zeitalter der Unordnung einmnden. Das Wesen des Himmels, der die Natur regiert, ist nicht friedlich; es ist somit ungeordnet. Der Lebensweg des Menschen wird von den Einflssen dieser Unordnung bedroht. Die Menschen streben daher nach Zusammenarbeit und nach einer friedlichen 247

Ordnung. Wenn sie aber das Zeitalter des Friedens erreicht haben, dann kann auch dieses nachteilige Einflsse ausben. Durch die berwindung von Mistnden knnen wir zu Teilerfolgen kommen; vor allem mssen wir die Gefahr erkennen, die das Zeitalter des Friedens nach sich ziehen knnte. Wir mssen uns vor einer Entartung der Gesinnung bewahren und einen Mittelweg zwischen den beiden schdlichen Extremen Trgheit und Kampfeslust suchen. In den beiden nachfolgenden Kapiteln sind die Mglichkeiten, die von der Gefhrdung weglenken und zur Vollendung hinfhren, aufgezeichnet und in ihren Auswirkungen beschrieben. Kapitel ro Leistungswettbewerb Wie kann die Menschheit zum Fortschritt hingefhrt werden, wenn im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< der ganze Lebensablauf der ffentlichen Lenkung untersteht; wie knnen sich Verbesserungen durchsetzen, wenn es keinen Wettstreit gibt? Ein Stillstand wrde nur zur Entartung fhren; deshalb drfen wir nicht unttig bleiben und mssen unsere Mitmenschen zum Leistungswettbewerb anspornen. (Die regionalen Verwaltungsorgane mssen darauf bedacht sein, die Gemeinschaftsinstitutionen tatkrftig zu verwalten und auszubauen. Sie mssen auch das Verkehrsnetz und die Nachrichtenverbindungen aufbauen und unterhalten, wenn nicht die Gemeinschaftsregierung diese Aufgaben besser zur Durchfhrung bringen kann. Die Regierungen der Planquadrate lenken die Aktivitten der landwirtschaftlichen, industriellen und Handelsbetriebe ihres Bereichs selbstndig. Die Bevlkerung jeder Region verantwortet eigenstndig die Erfolge oder Verluste der Wirtschaft ihres Gebietes. Preiserhhungen wrde sich die Bevlkerung selbst auferlegen; freiwillige Entscheidungen haben den Vorrang vor behrdlichen Verordnungen. Gewinne wrden der Gemeinschaft zuflieen, wobei der einzelne nur in
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geringem Mae Einbuen hinnehmen mte und gern seinen Betrag leisten wrde. Alle, die sich um das Gemeinwohl verdient gemacht haben, sollten von der Regierung ffentlich ausgezeichnet werden. Die Wirtschaften der Planquadrate wrden bei ffentlichen Ausschreibungen und Ausstellungen miteinander wetteifern. Diese Art des allgemeinen Wettbewerbs trgt zum Wohlstand des einzelnen und zur Auszeichnung der Leistung der ganzen Region bei, und einer rckschrittlichen Entwicklung durch Stagnation wird ein Riegel vorgeschoben.)

Kapitel r r Bildungsfrderung Wie kann im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< der einzelne zur Erweiterung seiner Kenntnisse angeregt werden, wenn die Arbeitslhne sich nicht stark voneinander unterscheiden und es keine Aufgliederung in hhergestellte und untergeordnete Schichten mehr geben wird? Der Anreiz zur Weiterbildung knnte verkmmern; Ideen knnten sich nicht fortentwickeln, und keine neuen Errungenschaften wrden ans Tageslicht gelangen. Geistig hemmende Faktoren wrden einen Rckschritt der Zivilisation nach sich ziehen. Es gilt daher, den Wunsch nach Weiterbildung auf vier verschiedenen Gebieten anzuregen: i. Neue Bcher fr alle wissenschaftlichen und knstlerischen Bereiche. Sie sollen die nachstehenden Themenkreise erfassen: a) Bcher ber neue Grundstze; Forscher, die neue Grundstze entwickeln, werden als Gelehrte und Weise geehrt; b) Bcher ber neue Methoden; Forscher, die neue Methoden erdenken, werden als geniale Menschen geehrt c) Bcher ber neue Nutzanwendungen; Forscher, die zur Wohlfahrt ihrer Mitmenschen beitragen, sind der besonderen Wertschtzung wrdig z. Neue Erfindungen oder materielle Neuerungen. Sie sind 249

wertmig nach dem Nutzen fr den einzelnen und fr die Allgemeinheit abzustufen. 3. Neue Theorien in den verschiedenen Lehrbereichen. Auch diese sind nach ihrer Bedeutung abzustufen. 4. Neue Techniken und Verfahrensweisen; nicht nur Fertigunstechniken, sondern auch praktische Verfahrensweisen in Verwaltung und Erziehung sowie bei der Ausbung von Kunst und Musik. (Die Gemeinschaftsregierung wird einen Ausschu, die Kontinente werden Unterausschsse und die Regionalverwaltungen werden kleine Gremien bilden, um alle diejenigen auszuzeichnen, die sich um die Bildungsfrderung verdient gemacht haben. Diese Gremien werden ber die Erteilung von Patenten entscheiden und die Forschungsvorhaben durch Zuwendungen untersttzen. Die Auszeichnungen knnen auf zwei verschiedene Weisen erfolgen: Namentliche Ehrung durch Titel und materielle Ehrung durch Geldpreise. Die Ehrentitel werden nach einer Rangliste verliehen, entsprechend der Anzahl der Erfindungen und Entdeckungen, auf denen die Auszeichnung beruht: Bei einer Neuerung erhlt man den Titel >Gebildeter<; jede Neuerung wird mit einer Geldprmie belohnt, und bei zehn Neuerungen wird der Titel >Sehr Gebildeter< verliehen. Bei hervorragenden Leistungen wird der Titel >Gelehrter< vergeben; bei zehnmaliger Auszeichnung >Hochgelehrter<. Noch hervorragendere Persnlichkeiten erhalten die Titel >Genius<, und umfassend verdienstvollen Menschen wird die hchste Wrde eines >Weisen< zuerkannt. Die letztgenannten beiden Titelverleihungen unterliegen jedoch keinen festgelegten Voraussetzungen; das Gemeinschaftsparlament kann einstimmige Beschlsse fassen, die hochgelehrte Persnlichkeiten in diese Rangstufen erheben. Der Titel >Gebildeten entspricht dem heutigen im Examenssystem gebruchlichen chinesischen >Hsiu-ts'ai< (Bakkalaureus); >Sehr Gebildeter< entspricht dem >Ch-jen< (Magister); >Wissenschaftler< entspricht dem >Chin-shih< (Doktor); >Gelehrter< entspricht dem >Hanlin< (Akademie-Gelehrter); >Doktor der Gelehrsamkeit< entspre250

chend dem >Ting-chia< (Rang in der Akademie) und >Hchstgelehrter< entspricht dem >Chuang-yan< (dem Examensbesten). Nur sehr selten drften die Titel >Genius< und >Weiser< verliehen werden; im allgemeinen wre eine solche Bezeichnung eine postume Ehrung. Nur wenige Persnlichkeiten drften die hchsten Stufen dieser Rangordnung erreichen. Dagegen wird man bei der Zuerkennung von Geldprmien fr wissenschaftliche Verdienste nicht kleinlich verfahren, und es wird hunderte von Abstufungen in der Hhe der Geldpreise geben. Selbst die niedrigste Prmie wird so hoch bemessen sein, da der Empfnger angespornt wird, seine Forschungen fortzusetzen. Persnlichkeiten, denen Ehrentitel zuerkannt worden sind, manifestieren dies durch das Tragen von Abzeichen. Nach dem Tode wird die Erinnerung an die Verdienste dieser Menschen durch die Errichtung von Statuen und beschrifteten Grabsteinen wachgehalten. Die Zuerkennung des Titels >Gebildeter< erfolgt durch ein regionales Komitee, das sich aus allen >Wissenschaftlern< und >Doktoren< des betreffenden Planquadrats sowie Vertretern der Gemeinschaftsinstitutionen und Schulen zusammensetzt. Der Unterausschu eines Kontinents verleiht auf Empfehlung der >Doktoren< den Titel >Gelehrter<. Wissenschaftliche Titel werden nicht von den regionalen Verwaltungsorganen zuerkannt; das Ministerium zur Frderung des geistigen Fortschritts verleiht hervorragenden Wissenschaftlern Ehrentitel wie >Doktor< in alleiniger Kompetenz. Der Zuerkennung von Prmien sind keine Grenzen gesetzt; bei jeder hervorragenden Leistung werden sie erneut vergeben. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird der Wettstreit der Menschheit auf die Suche nach Neuerungen und Erfindungen ausgerichtet sein.) Alle Energie gilt der Bildung! Fortschritt kann nur durch Bildung erzielt werden: die Beflgelung des Erfindungsgeistes dient der Festigung der >Groen Gemeinschaft<. Es wird keine Rckentwicklung mehr geben, wenn das menschliche Leben stndig neue geistige Impulse erhlt.
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Kapitel 12 Frderung der Charakterbildung >Jen< (In der >Groen Gemeinschaft< wird es keine Monarchen, keinen Adel und keine Klassen mehr geben; die Menschen werden nur nach Ehren streben, die ihnen aufgrund ihrer Bildung und ihrer Charakterstrke >Jen< zukommen. Die Ansammlung von Vermgenswerten wird ihren Sinn verloren haben, da die frheren Aufwendungen fr den Unterhalt der Familien, fr Opfergaben und fr Krankenbehandlung entfallen sind. Auch werden keine Gelder fr groe Wohnungen bentigt, da die Menschen nur paarweise zusammenleben, whrend die Kinder in ffentlichen Anstalten untergebracht sind. Alle Kunstschtze gehren der Allgemeinheit. Die Menschen brauchen nur fr ihre Reisen Geldmittel. Ein gegenseitiges Wohlverhalten wird die Charakterbildung frdern: Die Gemeinschaftsregierung errichtet ein Ministerium, das die Bevlkerung zu dieser Haltung >Jen< ermutigen soll; auch in den kontinentalen und regionalen Verwaltungsorganen werden entsprechende Ausschsse die Frderung dieser Bestrebungen untersttzen. Auf gleiche Weise, wie Persnlichkeiten wegen ihrer Bildung ausgezeichnet werden, sollte auch die Charakterstrke geehrt werden. Die Rangabstufung nach den Verdiensten mte auf folgende Weise erfolgen: Die unterste Stufe wrde dann >Charaktervoller Mensch< sein, gefolgt von >Sehr charaktervoller Mensch<, >Persnlichkeit<, >Groe Persnlichkeit<, >Wohltter< und >Groer Wohltter<. Die letztgenannten beiden Titel wrden aber nur sehr selten vergeben werden. Diese Titel werden allen Menschen zuerkannt, die sich um das ffentliche Wohl verdient gemacht haben: Fr besondere Leistungen in den Gemeinschaftsinstitutionen, fr Bcher- und Geldspenden, fr die Anlage von Parks oder den Bau von Brcken oder Straen. Die in der heutigen Zeit blichen Geldspenden fr die Untersttzung Notleidender wird es kaum mehr geben, da in der >Groen Gemeinschaft< fr eine umfas252

sende soziale Sicherstellung gesorgt ist. Besonderer Ehrungen wrdig bleiben jedoch Leistungen fr das ffentliche Wohl, wie Tunnel- oder Kanalbauten, und solchen verdienstvollen Menschen werden auch Geldprmien zuerkannt. Wer sich sowohl durch Bildung als auch durch Charakterstrke von allen anderen Menschen hervorgetan hat, also zugleich ein >Weiser< und ein >Wohltter< ist, wird Titel wie >Ehrwrdiger< oder >Gttlicher< erhalten. Bei ffentlichen Veranstaltungen oder bei Festessen werden alle Titeltrger durch eine entsprechende Sitzordnung ausgezeichnet.) Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird nicht mehr der Abstammung, sondern der Tugend und dem persnlichen Verdienst Ehre erwiesen. Die Menschen werden sich durch Gesinnung und Wohlverhalten, durch >Tao< und >Te< auszeichnen. Die Frderung der charakterlichen Qualitten wird zur Festigung der ffentlichen Moral beitragen; die Menschen werden dann klug genug sein, sich den Gesinnungsfortschritt immerwhrend zunutze zu machen. (Den Ehrerweisungen gegenber >Weisen< und >Wohlttern< sind jedoch auch Grenzen gesetzt. Wenn ein religiser Fhrer den Volksglauben auf seine Person vereinigt, dann knnte eine Volksverdummung die Folge sein. Die Weisen und Religionsstifter der Vergangenheit, die ihren Beitrag zur Schaffung der Grundlagen der >Groen Gemeinschaft< geleistet haben, knnen auch weiterhin im Rahmen ihrer Verdienste verehrt werden. Historische Persnlichkeiten werden allgemein nur dann verehrt, wenn sie gemeinschaftsfrdernde Leistungen vollbracht haben. In diesem Sinne wrden Chu-ko Liang, der sich nur fr China eingesetzt hatte, oder Bismarck, der nur fr Deutschland Krieg gefhrt hat, keine Ehrungen zuteil werden drfen. Demgegenber wrden Menschen wie Napoleon, der die Interessen des Volkes vertrat, weiterhin geehrt werden. Wegen ihres groen Einflusses auf sptere Generationen mten auch bedeutenden Philosophen wie Lao-tze, Chu Hsi und Wang Yang-ming oder beispielsweise Martin Luther, der Inder Manu oder der Entdecker Columbus immer in Ehren gehalten werden.)
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Kapitel 13 Schulen

(Da die Bildungsfrderung ein Hauptziel in der >Groen Gemeinschaft< sein wird, wird der Ausgestaltung der Schulerziehung besondere Bedeutung beigemessen. Die Gemeinschaftserziehung endet erst mit dem zwanzigsten Lebensjahr. Hier lassen sich umfassende Fortschritte erzielen, da es nur noch eine einheitliche Sprache und Kultur geben wird, alle Erziehungsmittel zur Verfgung stehen und die Versorgung der Schler sichergestellt ist. Alle Lehrplne werden zeitgem ausgestaltet. Die Lehrplne dienen jedoch nicht nur der Frderung der Moral und des Wissens sowie der krperlichen Ertchtigung: sie mssen so gestaltet werden, da die praktische Ausbildung nicht zu kurz kommt. In den Akademien werden daher vornehmlich praktische Kenntnisse vermittelt. Die Beschftigung mit der Geschichte des Altertums wird knftig nur noch ein spezieller Zweig der Gelehrsamkeit sein. Man wird dann auf das Zeitalter der Unordnung mit Verwunderung zurckblicken, so wie wir im heutigen China befremdet und amsiert auf die Vorzeit schauen, in der die wilden Stmme der Yao und Man herrschten. Auch verschwommene, logisch nicht erfabare Philosophien bleiben der Erforschung durch Gelehrte und philosophische Gesellschaften berlassen; solche Themen sind nicht Gegenstand eines Lehrplans der Zukunft und werden daher im Schulunterricht nicht behandelt. Die Schultypen sind berall gleichartig; die jetzt herrschenden Mistnde der ungleichen Verteilung von Schulen sind dann berwunden, und es wird auch auf dem Lande weiterfhrende Ausbildungssttten geben. Allgemein wird dafr gesorgt, da berall gleichartige Lebensverhltnisse herrschen, mit Ausnahme der klimatisch ungnstig gelegenen Weltgegenden, in denen keine Gemeinschaftsinstitutionen errichtet werden. Das Ressortministerium der Gemeinschaftsregierung und Ausschsse in den Regionalverwaltungen werden das Erziehungssystem ber254

wachen. Wenn nderungen des Schulsystems eines bestimmten Gebietes vorgenommen werden sollen, dann treten die betreffenden Schulleitungen zusammen und stimmen ber die Vorlage ab.)
Kapitel 14 Abschaffung der Strafen

Schon Konfuzius hat die Meinung vertreten, da Strafprozesse abgeschafft werden mten. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird das Ordnungsprinzip so weit zum Durchbruch gekommen sein, da man von der Verhngung von Strafen absehen kann. Erst dann wird sich der Ordnungswille vollenden. Solange Unordnung in der Welt herrscht, wird auch das menschliche Leben von einer tragischen Verstrickung beherrscht, und die Menschen geraten immer wieder in Konflikte mit den Gesetzen, da sie in ihrer Einfalt das Gute nicht vom Bsen zu unterscheiden vermgen. Dann sind die Strafmanahmen hart: Verwandte mssen fr den beltter mitben, und Strafurteile schlieen sogar krperliche Verstmmelungen und Enthauptungen ein. Noch schlimmer aber sind die Auswirkungen der Bestrafungen: Ein Niedergang der Sitten, eine schndliche, bsartige Abwendung von den natrlichen Regungen und himmlischen Veranlagungen sind die Folge. Es hat immer Grnde fr Strafmanahmen gegeben, da die Menschen verleitet werden, unrecht zu handeln; wenn ein Mann sich selbst und seine Familie zu unterhalten hat, kommt er leicht auf die schiefe Bahn. Es ist verstndlich, da Armut zu Unrechtshandlungen verleitet. Dann kommt es zu Raub, Unterschlagung, Betrug, Schmuggel, Erpressung, Unterdrckung, Glcksspiel und sogar zu Mord. Anstatt den Menschen von seiner Armut zu befreien, verurteilen wir ihn zu schweren Strafen. Wie kann ein Mensch sich aber vor Schande oder vor Strafe frchten, wenn er nichts zu essen und nichts anzuziehen hat? Da es Fortpflanzungsorgane gibt, kommen immer wieder Men255

schen zur Welt, und das Verlangen nach geschlechtlicher Vereinigung lt sich nicht abschaffen. Dies ist ein natrliches Verlangen, und es gibt kein Mittel, um Taten zu begegnen, die der Sinnenlust entspringen, und die Exzesse wie Vergewaltigung, Ehebruch, Inzest, ja Mord in der eigenen Familie nach sich ziehen knnen. Obwohl es viele Tausende von frommen Hindus, Buddhisten und Christen gibt, die die Entsagung von der Sinnenlust predigen, wird doch nie ein Zustand der fleischlichen Enthaltsamkeit auf der ganzen Welt durchzusetzen sein. Selbst wenn man die Menschheit dazu veranlassen knnte, diesen Predigten zu folgen, wrden sich nur negative Folgen einstellen, denn in wenigen Jahrzehnten wrde das Menschengeschlecht ausgestorben sein. Die Erde wrde dann wieder ein riesiger Urwald sein, in dem nur wilde Tiere hausen. Doch wenn auch das Menschengeschlecht sich selbst zum Untergang verurteilt hat, wrde sich das Tierreich weiterentwickeln und so weit vervollkommnen, da wieder Auseinandersetzungen zwischen intelligenten Wesen entstnden. Die Rckkehr zu primitiven Verhltnissen wre also vllig sinnlos, denn die ganze Menschengeschichte, die nach langen Kmpfen zur Ausbildung der Zivilisation gefhrt hat, zeigt eine aufsteigende Tendenz. Wenn man die Gefahr der Auslschung der Menschheit mit der Gefhrdung durch sexuelle Unmoral vergleicht, so zeigt es sich, wie bedrckend der Aspekt des Untergangs gegenber den geringfgigen Folgen sinnlicher Exzesse erscheint. Es ist daher gut und richtig, da die Menschheit die religisen Lehren nicht konsequent befolgt, denn sie wrde sonst ihren Untergang heraufbeschwren. Da der Sexualtrieb zu Ausschweifungen fhren kann, ist eine bedauerliche Tatsache; allein durch Strafandrohungen lt sich jedoch die Triebhaftigkeit nicht beseitigen, denn sie kann strker sein als die Furcht vor Strafe und Schande. Solange es Herrschaftssysteme gibt, dauern auch militrische Auseinandersetzungen und Eroberungen an. Solange das Familiensystem bestehenbleibt mit seiner Rangordnung von Vater und Sohn, lterem und jngerem Bruder, fhren die verwandt256

schaftlichen Rechte und Pflichten zu Zwngen und Streitigkeiten, zu Prozessen und Erbauseinandersetzungen. Solange die eheliche Zwangsgemeinschaft in ihrer jetzigen Form fortbesteht, wird es immer wieder Untreue geben, und solange der Ehebruch unter Strafe gestellt ist, erwchst daraus nicht nur Kummer und Ha; die tragischen Verwicklungen knnen sogar mit dem Tode eines der Beteiligten enden. Solange es einen Erbadel gibt, zeigen sich immer wieder Flle von Positionskmpfen, Schmarotzertum, Betrug, Gewalt, Herrschsucht und Erpressung. Wenn man das Recht auf Privateigentum beibehlt, nehmen die Prozesse um Grundbesitz, um Vermgenswerte und Huser kein Ende. Wenn die Toten bestattet werden sollen, kann es Auseinandersetzungen ber die geeignete Ruhesttte geben. Solange es Zollgrenzen gibt, dauern auch Vergehen gegen die Steuergesetze fort. Solange es ein Militr gibt, bleibt auch ein hartes Kriegsrecht in Kraft. Solange es Klassenschranken gibt, wird es auch immer wieder Unterdrckungsmanahmen der oberen Stnde geben, gegen die sich die Unterschichten auflehnen. berall gert man also mit den Gesetzen in Konflikt. Dem Menschen kann eine bermige Verantwortlichkeit nicht aufgebrdet werden: Wenn man im voraus wei, da die Gesetze dem Wesen, den Wnschen und Leidenschaften des Menschen widersprechen, erscheint es sinnlos, Hoffnungen in ihre Durchsetzungsmglichkeit zu setzen. Die Gesetze erscheinen in diesem Licht wie Fallstricke und Stolperdrhte, um den Menschen stndig mit Strafverfolgung zu bedrohen; Strafmanahmen werden geradezu unvermeidlich. Niemals wird es gelingen, den Menschen aus diesem Teufelskreis zu befreien, wenn man nicht fr Abhilfe sorgt und statt dessen immer neue Barrieren aufrichtet, wenn man mahnt und droht, wenn man sich zum Sittenrichter aufwirft und stndig ber >Tao< und >Te< predigt. Wo liegt der Ausweg? Die gegenwrtigen Verhltnisse lassen keine Abhilfe zu; wie eine unheilbare Krankheit bedrohen diese Mistnde die Weiterentwicklung der Humanitt. Aber auch ein schweres Leiden lt sich berwinden, wenn man die rich257

tige Medizin verordnet. Nach der Lehre des Konfuzius mssen Gesinnung, Wesen und Verhalten des Menschen miteinander im Einklang stehen, und Chuang-tze lehrte, da es dem menschlichen Wesen widersprche, sich auerhalb weltlicher Gegebenheiten stellen zu wollen. Er stellte sich damit in Gegensatz zur Lehre des Mo-tze (479-381 v. d. Z.). Soll man den Lehren der Religionsstifter folgen und sich auerhalb der Welt stellen, damit aber auch bermenschliche, die Wesensart berfordernde Verhaltensweisen predigen? Nur die Gesinnung, die zur >Groen Gemeinschaft< hinfhrt, entspricht dem menschlichen Wesen, und nur aus dieser Haltung kann ein Ausweg aus der Verstrikkung gefunden werden. Das Recht des Menschen auf Unabhngigkeit ist ihm vom Himmel bertragen worden, und auch den Frauen stehen gleiche Rechte zu. Wenn sich die Geschlechter vereinigen, nehmen sie nur das natrliche Recht wahr, das Mann und Frau vom Himmel verliehen worden ist. Was hat es fr einen Sinn, Gebote und Verbote auf geschlechtlichem Gebiet zu erlassen? Wlle und Deiche werden doch durchbrochen, wenn sich die Natur ihr Recht verschafft und die Flut hereinbricht. Den Mnnern werden Liebschaften zugebilligt; Frauen werden jedoch verfemt, wenn sie sich einem Geliebten zuwenden. Strafmanahmen und chtungen auf diesem Gebiet dienen also nur der Festigung egoistischer Rechtsnormen, die sich die Mnner geschaffen haben. Diese Unsitte der Rechtsverdrehung wird es in der >Groen Gemeinschaft< nicht mehr geben, denn die Menschenrechte lassen keinen Unterschied zwischen Mann und Frau zu. (Erwachsene Menschen werden somit im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< vllige sexuelle Freizgigkeit genieen. Minderjhrigen, die das zwanzigste Lebensjahr noch nicht erreicht haben, wird dieses Recht nicht zuerkannt, denn sie unterstehen der Aufsicht ihrer Erzieher, die ihnen auf diesem Gebiet noch Beschrnkungen auferlegen mssen. Ausschweifungen und Exzesse werden nicht gerichtlich verfolgt, sondern durch Kennzeichnung als unehrenhafte Handlung ffentlich gechtet. Durch die sexu258

elle Freizgigkeit wird erreicht, da sich Erwachsene auch nicht mehr zum Mibrauch von Kindern verleiten lassen, was ein Symptom des Zeitalters der Unordnung gewesen ist. Sollte es dennoch zu Fllen von Gewaltanwendung gegenber Minderjhrigen kommen, mte das Gemeinschaftsparlament ber geeignete Manahmen beraten, die solche Exzesse verhindern.) Gesetze werden erlassen, um bsartige Handlungen zu verhindern. Sollte es auch noch im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit Menschen mit bsartigen Neigungen geben, dann wren dies Menschen ohne Selbstachtung, die sich auch vor Strafen nicht frchten. Es wre dann fruchtlos, sich der Mhe unterziehen zu wollen, neue Gesetze und Strafvorschriften zu erlassen. Dies gilt auch fr andere Rechtsstreitigkeiten. Im Altertum hatte es keinen Strafkodex gegeben; Vergehen wurden durch Diskussionen bereinigt. In der Jetztzeit gibt es Strafgesetze zur Verhtung von Missetaten. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird es wiederum keine Gesetze geben: eine Rckkehr zu den Anschauungen des Altertums. Dann wird die Bsartigkeit aus den Herzen der Menschen verbannt sein; man braucht sich nicht mehr vor einer schlechten Handlungsweise zu schtzen. Es wird auch keine Unzuchtsverbrechen mehr geben, da zwischen Mnnern und Frauen geschlechtliche Freizgigkeit herrscht. Es werden aber auch gleichgeschlechtliche Beziehungen vorkommen; sogar Sokrates wurden schon solche Neigungen zugeschrieben. Obwohl die Homosexualitt nicht dem Prinzip von >Yin< und >Yang< entspricht und schdliche Auswirkungen haben kann, lt sich andererseits auch nicht sagen, da normale sexuelle Beziehungen vllig unschdlich sein mssen. Es besteht jedoch kein Anla, die Homosexualitt zu verbieten, wenn ihr keine Gewaltanwendung zugrunde liegt. Alle Arten von Leidenschaften haben im System der Freizgigkeit ihre Daseinsberechtigung. Auf der Welt gab es ursprnglich keine Unterscheidung zwischen >Gut< und >Bse<; was wir jetzt fr Recht und Unrecht halten, geht auf die Lehren der Weisen zurck. Im strengen Buddhismus wird die Unzucht gechtet; die Tatsache, da Kon259

fuzius eine Frau hatte, war ein Versto gegen diese Vorschrift, und er htte deshalb zur Hlle verdammt werden mssen. Konfuzius vertrat die Meinung, da die Zeugung von Nachkommen eine Ehrenpflicht gegenber den Ahnen sei; von dieser Warte aus betrachtet, verstieen die Religionsstifter Buddha und Christus gegen den konfuzianischen Geist. Aus der LotusSchule ist Shinran hervorgegangen, ein buddhistister Glaubenslehrer, der ebenso wie Martin Luther als christlicher Reformator eine eheliche Verbindung eingegangen war. Die Welt hat diese Mnner also nicht als beltter miachtet; im Gegenteil, sie hatten viele Anhnger ... Wir wissen also, da sich >Gut< und >Bse< nur schwerlich definieren lt, und die jeweiligen Zeitumstnde bestimmen die Bedeutung von >Recht< und >Unrecht<. Da Recht und Unrecht, Gut und Bse, Begriffe aus dem menschlichen Leben sind, lt sich sogar das Weltgesetz nur aus der Grundhaltung des Zeitalters heraus definieren. Nach meiner berzeugung ist eine den Menschen schdliche Haltung unrecht, eine frdernde dagegen Rechtens. Die Homosexualitt ist seit alters her verpnt, da man in dieser Neigung eine Abwendung des Mannes von seinen ehelichen Pflichten erblickt hat; man hat sie seit jeher verboten, um den Fortbestand der Familie und des Menschengeschlechts sicherzustellen. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird es allen Mnnern und Frauen freigestellt, wie sie sich sexuell verhalten; es wird keine Unterscheidungsmerkmale in der Kleidung geben, und allen werden die gleichen beruflichen Mglichkeiten offenstehen. Speziell im intimen Bereich wird die Diskriminierung der einen oder der anderen Art des Verkehrs berwunden. Auf diese Art wird allen Neigungen Genge getan, und der Fortbestand der Menschheit gesichert. Wenn sich Menschen paarweise zusammentun wollen, wird ein Vertrag auf Zeit abgeschlossen, und niemand wird Einwnde erheben, wenn es in solchen Fllen nicht Mann und Frau, sondern Menschen des gleichen Geschlechts sind. Demgegenber mu der Intimverkehr zwischen Menschen und Tieren streng untersagt werden, da der Mensch als intelligentes
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Wesen sich nicht soweit erniedrigen darf. In der Vorzeit wird es hufig zu dieser Art des Verkehrs gekommen sein; man kann sogar unterstellen, da sich der Ursprung des Menschengeschlechts darauf zurckleiten lt, da sich intelligente Tierarten durch Kopulation auf hhere Entwicklungsstufen gefhrt haben. Wenn man die Ursachen der Abnormitten untersuchen wollte, kme man zu dem Ergebnis, da die Mglichkeiten eines normalen Verkehrs zu stark eingeengt worden sind; der natrliche Trieb lt sich jedoch nicht reglementieren. (In der >Groen Gemeinschaft< wird Freizgigkeiqerrschen, und Abnormitten werden daher von selbst verschLinden. Sollten sich dennoch Perversitten zeigen, mte durch ffentliche Anprangerung oder unehrenhafte Entlassungen dagegen vorgegangen werden.) Die >Groe Gemeinschaft< wird kein Kriegsrecht mehr brauchen, da das Staatensystem abgeschafft worden ist. Rebellionen und Auflehnungen gegen die Obrigkeit werden dann unbekannte Begriffe sein, da das Herrschaftssystem berwunden wurde. Auch das System, das dem Zwangsverhltnis zwischen Ehemann und Ehefrau zugrunde liegt, wird dann der Vergangenheit angehren; durch Freizgigkeit wird die Unmoral berwunden; Eifersuchtsszenen und Scheidungsauseinandersetzungen, die die Leidenschaften entfesseln und bis zu Ttungsdelikten fhren knnen, wird es nicht mehr geben. Das Familiensystem ist dann ebenfalls abgeschafft; gegenber der Verwandtschaft gibt es keine Untersttzungsverpflichtungen mehr, die Rcksichtnahme auf die Angehrigen entfllt, und auch Erbstreitigkeiten gibt es nicht mehr. Die Adelsherrschaft ist berwunden; Einschchterungen, Zwangseintreibungen, Selbsterniedrigungen und Speichelleckerei sind damit abgeschafft. Privateigentum wird es nicht mehr geben; Streitigkeiten ber Grundbesitz, Produktion und Warenabsatz sind damit aus der Welt geschafft. Erdbestattungen sind abgeschafft; niemand wird wegen der Eignung der Ruhesttte einen Streit anzetteln. Auch Zollschranken gibt es nicht mehr, weshalb Steuerhinterziehungen und Schmuggel entfallen. Durch den Fortfall der Klassen261

schranken wird den Auseinandersetzungen ein Ende gesetzt, die sich durch Unterdrckungsmanahmen der Oberschicht und die Rebellionen der Unterschicht ergeben hatten. Da es keinen Anla fr strafbare Handlungen mehr geben wird, wird man auch von der Strafverfolgung absehen knnen. In der Zeit der >Groen Gemeinschaft< kann es zwar falsche Verhaltensweisen geben, jedoch keine kriminellen Verfehlungen. Dieses Fehlverhalten kann sich in Nachlssigkeit, Unhflichkeit oder Klatsch ausdrcken; doch auch solche menschlichen Schwchen lassen sich durch jahrelange Schulung berwinden, da eine noble Gesinnung das Verhalten formen und vervollkommnen kann. Selbst wenn man den Fortbestand menschlichen Fehlverhaltens als naturgegebene Tatsache betrachtet, braucht wegen der Bedeutungslosigkeit dieser Schwchen das Strafrecht nicht einzugreifen. Daher wird es im Zeitalter der Groen Gemeinschaft alle Arten von Verwaltungsbeamten geben; die Berufe des Offiziers und des Strafrechtlers sind dagegen abgeschafft. Flle von Fehlverhalten in den einzelnen Berufsgruppen, die dem gedeihlichen Zusammenleben abtrglich sind, werden den zustndigen Leitern vorgetragen; sie lassen sich durch Verwarnungen, schlimmstenfalls durch Geldbuen aus der Welt schaffen. Doch auch bei hervorragenden Persnlichkeiten sind Streitigkeiten denkbar; auch im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit werden sich Gegenstze nicht vermeiden lassen. In solchen Fllen werden ffentliche Schiedsstellen Recht und Unrecht gegeneinander abwgen und den Disput beenden. Die Einschaltung von Gerichten ist dann berflssig. Wenn Friede und Gleichheit in der Welt herrschen, wird es auch keinen Anla zu Prozessen und Strafverfolgungen mehr geben. Jedermann wird sich die Gesinnung eines Gentleman zu eigen machen. Ein striktes Berufsethos wird die Handlungsweise im Arbeitsleben bestimmen. Auch eine Vernachlssigung der Pflichten wird keine rechtlichen Folgen nach sich ziehen. Nur in den nachfolgenden vier Bereichen wird es Verhaltensvorschriften geben, die ber die Regelungen der Arbeitsweise von Amtspersonen hinausgehen.
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Kapitel 15 Vier Verbotsregeln

i. Gegen die Trgheit Wenn Friede und Gleichstellung eingekehrt sind, werden alle Mnner und Frauen ihre Freizeit genieen; sie werden sich in Parks ergehen, zusammen essen und trinken, singen und tanzen. Wenn sie jedoch ihren Vergngungen allzu freien Lauf lassen, fehlt der Ansporn zur Arbeit, und letztlich wrde ihr Weg in die Armenhuser fhren. Wenn die Trgheit um sich greift, wrde ein allgemeiner Niedergang einsetzen; die Produktion wrde stagnieren und dem Fortschritt der Zivilisation wre ein Ende gesetzt, ja die Groe Gemeinschaft selbst wre zum Untergang verdammt. Ungeordnete Zustnde wrden wiederum die Oberhand gewinnen, wenn nicht Verbotsregeln die Trgheit eindmmen. Arbeitsscheuen Menschen wird der Lohn fr die Fehltage in Abzug gebracht; wenn sie mehr als einen Monat von der Arbeit fernbleiben, werden sie in Unehren entlassen. Die Whlbarkeit in Amtsstellungen wird solchen Personen entzogen, die lange Zeit durch Arbeitsscheu eine unehrenhafte Haltung bekundet haben. Wer in die Armenanstalten aufgenommen werden mu, hat dort schwere Arbeiten zu verrichten. Alle, die nicht erwiesenermaen wegen ihrer Wohlhabenheit ein dauerndes Arbeitsverhltnis einzugehen brauchen, mssen stndig berufsttig sein, um nicht Lohneinbuen zu gewrtigen. In der >Groen Gemeinschaft< ist jeder an seinem Platz in Wirtschaft und Verwaltung mitverantwortlich; wenn er es an seiner Arbeitsstelle an Verantwortungsbewutsein mangeln lt, ist er fr diese Position ungeeignet. Dies gilt sogar fr jene, die ihre Seele lutern wollen und sich in die Bergeinsamkeit zurckziehen und Entsagung ben. Sie haben keine weltlichen Bedrfnisse und lassen sich in kein gesellschaftliches Schema einordnen; wie sollen sie jedoch in der
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knftigen Welt ihre Daseinsberechtigung unter Beweis stellen, wenn sie wie alle anderen die Leistungen der Gemeinschaft zwanzig Jahre lang in Anspruch genommen haben? Die Gemeinsdiaft hat ein Recht auf Wiedergutmachung der Dankesschuld; selbst nach den strengen buddhistischen Glaubensregeln darf man sich seinen Eltern und Ernhrern gegenber nicht undankbar erweisen. Die Weltordnung schreibt vor, da jede Schuld beglichen werden mu; niemand darf sich dieser Pflicht entziehen, indem er sich vor der Welt zurckzieht. Zwanzig Jahre lang wird man auf Kosten der Gemeinschaft aufgezogen: Zwanzig Jahre lang hat man auch die Dankesschuld abzutragen. Deshalb sollte niemand vor Erreichung des vierzigsten Lebensjahres das Recht haben, sich von der Gemeinschaft zurckzuziehen, um die Reinigung der Seele anzustreben. Nach berschreitung dieser Altersgrenze ist er in seinen Entscheidungen frei. 2. Gegen den Personenkult Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit wird es keine Rangunterschiede geben; Dienerschaft und Sklaverei, Monarchien und Militrherrschaft, religise Obrigkeit und das Papsttum werden abgeschafft. Konfuzius hat die Vision eines Schwarms von Drachen ohne Haupt gehabt. Sollten aber wieder Fhrer auferstehen, die kultisch verehrt werden, dann wrde das Prinzip der Gleichheit durchbrochen; allmhlich wrden sich wieder autokratische Verhltnisse durchsetzen, Streit und Mord wrden wiederkehren. Das Zeitalter der Unordnung wre dann wiederhergestellt. Deshalb mu man sich davor hten, auerordentliche Persnlichkeiten so erstarken zu lassen, da sie wie Heilige verehrt werden oder das politische Ruder an sich reien knnen. Niemand darf sich das Recht herausnehmen, ber andere herrschen zu wollen; wer in dieser verbrecherischen Weise gegen das Prinzip der Gleichheit verstt, mte auf Beschlu des Gemeinschaftsparlaments eingekerkert werden. Ein Rckfall in die Zeit der Wirrnis mu mit 264

allen Mitteln verhindert werden, denn ein Auferstehen des Personenkults wrde den Frieden gefhrden und den Ausgleich vereiteln. Strenge Vorkehrungen mten dagegen getroffen werden, da ein Mensch von gotthnlicher Weisheit sich zum Religionsstifter aufwerfen und die Massen um sich scharen kann. Religise Fhrungspersnlichkeiten knnen zwar den Massen Weisheit und >Jen< predigen und dadurch ntzlich sein; wenn sie jedoch kultisch verehrt werden, kann eine Gesellschaftsstruktur wiederauferstehen, wie sie von Moses oder Mohammed gelehrt wurde. Auch autokratische Verhltnisse knnten sich wieder festigen, wenn Religionsfhrer weltliche Frsten werden. Die Menschen werden jedoch im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit so einsichtig geworden sein, da sie kein Idol mehr brauchen. Dennoch mu allen Bestrebungen entschlossen entgegengetreten werden, die zum Aufbau eines solchen Idols auf geistigem oder politischem Gebiet fhren knnten. Die Macht wird dann nicht mehr in den Hnden einzelner, sondern vieler Persnlichkeiten liegen, damit niemand eine groe Anhngerschaft sammeln kann. Die grten Machtbefugnisse werden den rzten zugestanden, da ihnen die Sorge um das menschliche Wohl obliegt. Wenn dann ein Arzt wie ein Napoleon die Massen fr sich begeistern kann, wrde er sich zum Volksfhrer aufschwingen knnen. Er knnte sogar die Herrschaft auf Erden an sich reien, wie ein religises Idol, dem die Massen zustrmen. Dann wrde die Tyrannei eines Weltkaisertums auferstehen; ein neuer Ch'in Shih Huang wrde mit Gewalt die Menschenrechte beschneiden, Bcher verbrennen lassen, Andersdenkende lebendig begraben und das Volk in die Verdummung fhren. Statt des Friedens wrde die Unischerheit, statt der Gleichberechtigung die Willkr um sich greifen. Die Auswirkungen einer solchen Katastrophe lassen sich schwerlich mit Worten beschreiben. Der Personenkult mu daher, ehe er sich ausbreiten kann, schon im Keim erstickt werden.

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3. Gegen die Herrschsucht Allen menschlichen Handlungen liegt ein natrlicher Egoismus zugrunde. Dieser Selbsterhaltungstrieb fhrt zu einem bestndigen Wettstreit, der im Wesen des Menschen verankert ist und auch ohne ueren Anla aus sich heraus wirkt. Egoismus und Wettstreit waren es auch, die den Urmenschen den Antrieb gaben, in ihrer Auseinandersetzung mit den Krften der Natur den Sieg davonzutragen. Den Menschen gelang es dadurch, die Herrschaft ber die Erde zu gewinnen. Sie hatten damals aber nur fr sich selbst zu sorgen und gerieten dadurch in Streit mit anderen, die vielleicht mehr als sie besaen, was bis zur Vernichtung des Konkurrenten fhrte. Als sich spter das Familiensystem entwickelte, sorgte jeder nur fr seine Angehrigen; beim Wettstreit um die Gter blieb die schwchere Familie auf der Strecke. Auch Sippen und Stmme bekriegten einander, und die Besitzstreitigkeiten nahmen kein Ende. Diese Entwicklung setzte sich fort, nachdem die ersten Staaten gegrndet worden waren, denn auch die verschiedenen Menschenrassen hatten nur ihre eigenen Vorteile vor Augen und sahen im Andersfarbigen ihren Konkurrenten. Die Starken unterdrckten die Schwachen; die Gescheiten bervorteilten die Primitiven; die Mehrheit plnderte die Minderheit aus. Dieser unmenschliche Widersinn feierte Triumphe. So hat auch Darwins Evolutionstheorie dazu beigetragen, den naturgegebenen Lebensanspruch des Strkeren zu rechtfertigen und den Menschen zu dem Glauben zu verleiten, da der Wettstreit ein ewiges Naturprinzip sei. Selbst groe Geister fuen schamlos auf diesem angeblichen Rechtsanspruch und verteidigen den gnadenlosen Konkurrenzkampf im Sinne des Prinzips von >Blut und Eisen<. Der Gemeinsinn wird durch diese Herrschsucht ausgehhlt. Der natrlichen Evolution liegt keine Einsicht zugrunde; der Mensch wird dagegen von der Erkenntnis der Zusammenhnge getragen. Die Liebesfhigkeit des Einzelmenschen mu so gesteuert werden, da sie sich auf alle Mitmenschen erstreckt, 266

damit sich eine Gruppengemeinschaft herausbilden kann und letztlich die ganze Menschheit befriedet und gleichgestellt wird. Durch dieses Streben nach Vollendung erfllen wir das himmlische Naturgesetz, das uns in die Groe Gemeinschaft hineinfhrt. Allen Menschen kann dann der Fortschritt zuteil werden, der ihnen inneres Glck bringt. Dagegen wrde eine Befolgung der Prinzipien der natrlichen Evolution eine Rechtfertigung der Unterdrckung darstellen; endlose Kriege wren die Folge. Der Strkste wrde brigbleiben, aber auch sein Ende wre unvermeidlich, denn die noch strkeren Krfte der Natur wrden ihn letztlich verschlingen. In frheren Zeiten gab es keine Abhilfe gegenber den Barrieren, die sich zwischen den Einzelmenschen und den staatlichen Gebilden auftrmten; die >Groe Gemeinschaft< wird diese Gegenstze berwinden, sie wird immun gegen innere Anflligkeiten sein. Sollen sich die unsicheren Verhltnisse der Vorzeit, in der Chuang-tze und Lao-tze gelebt hatten, fr ewig fortsetzen? Die >Groe Gemeinschaft< wird die Barrieren abtragen; die Menschen werden in brderlicher Eintracht leben. Solange die Menschen selbst und ihre staatlichen Gemeinschaften unterschiedliche Interessen vertreten, bleibt auch der Wettbewerb unvermeidlich; wenn sich jedoch das Gleichheitsprinzip durchgesetzt hat, sind Auseinandersetzungen um die Herrschaft gemeinschaftsschdigend. Im Zeitalter der Unordnung herrschte das Faustrecht des einzelnen; aber auch noch jetzt, wo Friede und Gleichheit in ihrer Bedeutung fr die Menschheit erkannt werden, grenzt man sich von seinen Mitmenschen ab, und Schranken der Feindseligkeit bleiben bestehen. In der Zeit der >Groen Gemeinschaft< mu daher jeder fr seinen Mitmenschen das gleiche Interesse wie fr sich selbst aufbringen. Schon in den kanonischen Schriften wird hervorgehoben, da man keine Gter anzusammeln und keine Kraft fr sich selbst aufzuwenden braucht, auch wenn man lieber reich und mchtig wre. In jeder kommenden Zeit wird die Streitsucht gechtet sein; der einzige Wettstreit wird das ehrgeizige Bemhen sein, sich in Bildung und >Jen< zu ver267

vollkommnen. In diesem edlen Wettstreit werden die Menschen auch ihren Lehrmeistern nicht nachstehen, wie es Konfuzius ausgedrckt haben soll. Auch in den menschlichen Leidenschaften spiegeln sich die Auswirkungen eines kriegerischen Zeitalters wider: Das Errten zeigt das Blut, das in einer Schlacht vergossen wird; der Zornesausbruch ist der Kanonendonner, Streitigkeiten sind wie ein Echo des Kampfgetses. Die in Frieden und Gleichheit lebenden Menschen werden jedoch nicht zornig, sondern gelassen, nicht traurig, sondern glcklich sein. Alle, die dann noch zu Streit neigen, die ihre Herrschsucht nicht bezhmen knnen und Unfrieden stiften, mten von der ffentlichen Meinung mit Schande belegt werden. Ihre Namen mten verffentlicht werden, damit sich andere vor ihnen in acht nehmen knnen. Sie drften keine brgerlichen Ehrenrechte ausben. Dies gilt auch fr alle, die im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit Rstungsmaterial herstellen wollen, was einem Aufruhr gegen die ffentliche Meinung gleichkme, da jegliche militrische Gewaltanwendung abgeschafft worden ist. 4. Gegen die Abtreibung Diese letzte der vier Verbotsvorschriften wurde in Teil VI, Kapitel z, das von den >Institutionen zur Menschwerdung< handelt, ausfhrlich begrndet.

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TEIL IX Wie man die Liebe zum Menschengeschlecht auf alle Lebewesen ausdehnt

Wenn alle Menschen untereinander gleich sind, wird sich >Jen< als geistige Grundhaltung durchgesetzt haben. Da aber alle Lebewesen dem Urgeist entsprungen sind, ist auch der Mensch nur eine Gattung dieses Geistes. In der Vorzeit hatte der Urmensch nur die Erhaltung seiner eigenen Art im Sinn; alles menschliche Handeln war darauf gerichtet, sich und die Seinen zu schtzen und Gegner zu vernichten. >Jen< war damals der Geist der Arterhaltung und der Liebe zur eigenen Gattung; auch wenn ein Mensch ein anderes Lebewesen ttete, handelte er im Geiste des >Jen<. Die Gattung eines Lebewesens ist jedoch nur die Summe uerer Unterscheidungsmerkmale. Man ist mit allen Wesen vertraut, die das gleiche Erscheinungsbild aufweisen; Lebewesen anderer Gattungen verabscheut und ttet man. Kinder, die unserem Samen entstammen, werden geliebt und gehegt, damit sie sich gut entwickeln knnen; Luse, die im Krperschwei gedeihen, sind verhat und werden vernichtet, damit sie sich nicht vermehren. So sind Kinder und Luse gleichermaen Geschpfe, die mit dem eigenen Krper in Zusammenhang stehen; den einen wird jedoch Liebe, den anderen Abscheu entgegengebracht. Diese Gefhle entspringen unserem Sinn fr die Unterscheidungsmerkmale der einzelnen Gattungen. Sollte dem Mutterleib ein andersartiges Lebewesen entspringen, dann wrden wir dieses sofort vernichten; einen Hund oder eine Schlange wrden wir nicht als Kind anerkennen. Dieser Abscheu geht sogar so weit, da wir Suglinge mit krperlichen Abnormitten nicht groziehen wollen. Eltern lieben ihre Kinder nicht als solche; sie sehen in ihnen lediglich ein Abbild der eigenen Art. Auch Adoptivkinder lieben wir nur dann, wenn sie uns hneln. Die Wertschtzung der Eigenart ist unermelich.
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Konfuzius hatte den Ahnenkult als Grundlage des menschlichen Zusammenlebens befrwortet. Die Liebe zur eigenen Art erstreckt sich somit gleichzeitig auf die Vorfahren und die Nachkommen; die Zuneigung kann sich auch auf Verwandte ausdehnen. Die Gattenliebe ist die fleischliche Ausprgung der Liebe zur eigenen Art. Liebe zu einem Tier lt sich in dieses Schema nicht einbauen. Demgegenber ist aber die Freundesliebe als Zuneigung zu einem Menschen, der die gleiche Sprache spricht, mit eingeschlossen; auch ein Herrscher kann geliebt werden, da er die Geschfte des eigenen Staates leitet, und man kann Zuneigung zu Nachbarn empfinden, da sie am gleichen Ort wohnen. Man nimmt auch Abstufungen der Intensitt der Zuneigung vor, nach der Weite der Entfernungen: Man fhlt sich Menschen aus der Umgebung mehr verbunden als solchen, die in fernen Landstrichen leben. Alle Lebewesen, die Menschengestalt besitzen, sind letztlich in diese Liebe mit eingeschlossen; dies ist die Basis fr die Weltregierung und die Zivilisation. Die Rettung eines Menschenlebens wird belohnt; die Ttung wird bestraft. Wer jedoch ein andersartiges Lebewesen umbringt, versndigt sich nicht, auch die Hilfeleistung fr die Kreatur erntet keinen Lohn. (Auch die Tiere fhlen sich nur zur eigenen Art hingezogen und holen sich Beute aus der anderen Gattung. Die Weisen, die nur Menschenliebe predigten, standen auf keiner hheren Gesinnungsstufe als die wilden Tiere. Die Mitleidlosigkeit des Menschen ist aber niedriger zu bewerten als der Blutdurst des Tigers, da der Mensch seine Intelligenz zu Hilfe nimmt, um seine Zerstrungswut zu beflgeln. Der Mensch ist die eigenschtigste und mitleidloseste aller Kreaturen. Wer als Bandit andere Menschen umbringt, um geraubtes Gut seiner Familie zuzufhren, wird als Verbrecher verfolgt. Wer dagegen in der Schlacht die Statsfeinde ttet, wird als Held verehrt und belohnt. Wenn dann die weisen Staatsfhrer vorgeben, beim Aufbau des Gemeinwesens andere Lebewesen vernichten zu mssen, laden sie wiederum eine Schuld auf sich, denn die Ttung der Kreatur lt sich vor dem Himmel nicht rechtfertigen.
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Im Laufe ihrer Entwicklungsgeschichte war es jedoch fr die Menschheit unvermeidlich, die sie bedrohende Tierwelt zu vernichten, um selbst berleben zu knnen. Als es darum ging, entweder zu tten oder gettet zu werden, hat die Menschheit das geringere bel gewhlt. Wenn einst die >Groe Gemeinschaft< verwirklicht wird, wird die Erde nur noch von Menschen bewohnt sein; Tiere, die der Menschheit gefhrlich werden knnten, sind dann ausgerottet oder werden nur noch in Zoos zur Schau gestellt. Wenn man jedoch die gezhmten Tiere in Betracht zieht, erscheint es mitleidlos und dem Naturgesetz zuwiderlaufend, sie zu tten, denn man mu bercksichtigen, da sie einen menschenhnlichen Verstand haben und Angst und Schmerzen empfinden knnen. Sie bedrohen nicht den Fortbestand der Menschheit und mssen nicht unbedingt fr Zwecke der menschlichen Ernhrung geschlachtet werden. Die strengen Glaubensregeln der Hindus und Buddhisten, die sogar das Tten von Insekten verbieten, lassen sich allerdings in der Gegenwart nicht mehr verwirklichen. Die Lehre des Konfuzius stellt ein dreistufiges Programm heraus: Verwandtenliebe, Menschenliebe und schlielich Liebe zu allen Lebewesen. Dieser Fortschritt in drei Stufen entspricht der Weiterentwicklung in den drei Zeitaltern. Eine solche Gesinnung ist zwar im Sinne des >Jen< nicht so hoch zu bewerten wie die konsequente Haltung der Hindus und Buddhisten; sie weist jedoch einen gangbaren Weg in die Zukunft. Sogar das Endstadium der Liebe zu allen Lebewesen wird in der Epoche der >Groen Gemeinschaft< erreichbar sein, da man dann auf neuentwickelte Nahrungsmittel zurckgreifen kann, die das Fleisch ersetzen. Die Menschen werden einmal den Fleischgenu verabscheuen, wie sie auch das Schlachten von Haustieren abgeschafft haben. Die Haustiere werden dann als Dienerschaft betrachtet; man wird sie nutzbringend einsetzen, aber auch pflegen und Zuneigung zu ihnen gewinnen. (In der Zwischenzeit mu jedoch dafr Sorge getragen werden, da Schlachttiere mechanisch und schmerzlos gettet werden; es wird noch einige Zeit vergehen, bis sich alle Menschen auf den
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Genu von Nahrungsmitteln, die das Fleisch vollstndig ersetzen, eingestellt haben. Schlachttiere knnen zwar ihren Lebensweg nicht auf normalem Wege vollenden, doch alle mssen ohnehin eines Tages sterben, und eine schmerzlose Schlachtung ist eine mitleidige Handlung bei aller Mitleidlosigkeit, die dem Akt der Ttung innewohnt. Die gelehrigsten und anhnglichsten Tierarten werden in jener Zeit als Hausgefhrten gehalten, besonders Affen und Papageien, da sie die menschliche Sprache verstehen. Auch Rinder, Pferde, Hunde und Katzen werden als Hausgenossen dienen, whrend das Wild in Gehegen versorgt wird und frei und unbehelligt durch die Landschaft streifen kann ...) Die Grundregel in der Einstellung gegenber freilebenden Tierarten wird lauten: Wildtiere und Vgel, die Schden anrichten, mssen ausgerottet werden; harmlose Tierarten werden gehegt. Die Abschaffung der Unsitte, Tiere zu tten, wird sich im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< in mehreren Stadien vollziehen. Zunchst wird man davon absehen, ntzliche und verstndige Arten wie Rinder, Pferde und Hunde zu tten. Wegen der Abschaffung der Fleischnahrung wird dann auch das Schlachten von Geflgel und Schweinen nicht mehr erforderlich sein. Schlielich wird man auch noch vom Fischfang absehen. In diesem Sinne wird es auch innerhalb der Epoche der Groen Gemeinschaft drei Entwicklungsstadien geben: Das Zeitalter der Unordnung, in dem noch Schlachttiere als Nahrung dienen; das Zeitalter der Festigung von Frieden und Angleichung, in dem Tiere schmerzlos gettet werden, und schlielich das Zeitalter der Vollendung von Frieden und Gleichheit, in dem das Schlachten und jeder Wunsch, Fleisch zu verzehren, ein Ende gefunden hat. Welche Haltung soll man aber gegenber dem absoluten Ttungsverbot, das im Buddhismus verankert ist, einnehmen? Auch diese Haltung ist falsch. Die Erde wird von Insekten bevlkert; wenn man sie nicht bekmpfen wrde, dann wre der Schaden fr die Menschheit unermelich; Plagen und Krankheiten knnten sich ausbreiten ... Wenn man sich die Regel zu eigen macht,
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da alle schdlichen Lebewesen auszurotten sind, gewinnt man die richtige Einstellung gegenber dem Tierreich. In jener Zeit wird man jedoch schon Drogen erfunden haben, die Insekten von menschlichen Wohngebieten fernhalten, so da man von der direkten Vernichtung absehen kann. Durch die Konstitution des menschlichen Krpers sind unseren Erkenntnismglichkeiten und damit unserer Liebesfhigkeit jedoch Grenzen gesetzt. Wie kann man den Wunsch nach Vollendung des >Jen<, nach umfassendem Verstndnis fr alle Kreaturen, zur Erfllung bringen? Die Unzahl der Geschpfe dieser Erde ist nach ihrer Gre sehr unterschiedlich; whrend das Grenwachstum beschrnkt ist, gibt es nach unten hin keine Grenze. Winzige Mikroben, >Chiao-ming<, hausen auf dem Krper der Stechfliege; das Insekt wei jedoch nichts von der Exisenz des Schmarotzers. Dennoch gibt es noch kleinere Lebewesen. Wenn man einen Wassertropfen durchs Mikroskop betrachtet, erkennt man die Vielgestaltigkeit des Lebens. In unendlicher Formenvielfalt bewegen sich diese Urgeschpfe im Wasser; wer kann die Welt der Mikroben mit Worten beschreiben? Die Welt der Zukunft wird auch Mikroskope schaffen, deren Strke die Vergrerungsmglichkeiten der Gegenwart um ein Vielfaches bertrifft. Heutige Instrumente lassen eine Ameise in Elefantengre erscheinen; Mikroskope der Zukunft werden jedoch eine Mikrobe bis zum Umfang eines Fabelwesens vergrern. Die Atmosphre ist ein Tummelplatz der Kleinlebewesen. Im Vergleich zu ihnen ist der Mensch ein Geschpf von riesenhaften Ausmaen; mit jedem Atemzug vernichtet er eine Unzahl von Mikroben, mit jedem Futritt oder Handgriff bereitet er winzigen Kreaturen ein Ende. Wenn man sich auch fr gtig und >jen< hlt, so hat man doch seit seiner Geburt weitaus mehr Kleinlebewesen gettet als es Sandkrner im Grunde des Ganges gibt. Soll man diesen Geschpfen kein Eigenbewutsein beimessen? Wenn man sie durch das Mikroskop betrachtet, gewinnen sie Leben; von dieser Warte aus gesehen, kann ihre Lebendigkeit auch als Ausdruck des Bewutseins gewertet werden.
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Buddha lehrte, sich des Ttens von Lebewesen zu enthalten; dennoch ttete er selbst jeden Tag unzhlige winzige Geschpfe. Als Buddha Ananda zum Wasserholen schickte, erwiderte ihm dieser, da Wasser Lebewesen enthalte und da man es deshalb nicht trinken sollte. Buddha sagte darauf, was wir nicht sehen knnen drfen wir trinken. Seine Antwort war ausweichend. Er htte zugeben sollen, da auch etwas Unsichtbares Leben in sich trgt; seine Stellungnahme ging dem eigentlichen Problem aus dem Weg. Drfte man einen Menschen umbringen, nur weil er unsichtbar wre? Andererseits kann man aber nur wegen der Existenz unsichtbarer Kleinlebewesen nicht das Wassertrinken abschaffen. Auch wenn Buddha sich des Trinkens enthalten htte, die Atemluft htte er nicht entbehren knnen, und die Ttung von Kleinlebewesen setzte sich fort. Wie kann man gtig zu allen Kreaturen sein man mu atmen und kann sich nicht in ferne Sphren versetzen. Niemand ist in der Lage, die Gesinnung des >Jen< zur Vollendung zu fhren. Konfuzius empfand einen Widerwillen gegen die Kche, in der das Fleisch der Schlachttiere zubereitet wird aber kann man das Schlachten aus der Welt schaffen? Buddha schlo bei seinem Ttungsverbot unsichtbare Lebewesen aus; ein anderer Weg ist nicht vorgezeichnet. Das Leben ist unerschpflich; auch die menschliche Verhaltensweise schpft aus dem vollen und kann sich nur innerhalb der vorgezeichneten Grenzen vollenden. Auch dem >Jen<, der Vollendung der menschlichen Gesinnung, sind Grenzen gesetzt, die man erkennen mu, um die Mglichkeiten der Liebesentfaltung gegenber allen Kreaturen auszuschpfen. Doch selbst wenn in der Groen Gemeinschaft jegliches Tten abgeschafft wrde, wre man noch weit von der vollen Entfaltung des >Jen< entfernt. Das menschlich Erreichbare ist wie ein Tropfen im Ozean, wenn man sich die himmlische Vollendung des >Jen< ausmalt.

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TEIL X Wie man die Fesseln des Leidens abstreift und der Glckseligkeit zustrebt

In der Vorzeit litt der Mensch unter dem Hunger; er ernhrte sich von Baumfrchten und Wurzeln und jagte das Wild, um berleben zu knnen. Das Gefhl des Leidens verstrkte sich, wenn er sich nicht ausreichend ernhren konnte, und er fhlte sich glcklich, wenn er genug zu essen hatte. Wind, Regen und Nebel beeintrchtigten das krperliche Wohlbefinden, und so schtzte sich der Mensch gegen die Unbilden der Witterung, indem er pflanzliche Fasern zu Stoffen webte. Wenn er sich nicht kleiden konnte, mute er frieren und Not leiden und er war glcklich und zufrieden, wenn er Gelegenheit fand, seine Haut zu bedecken. Er litt, wenn er seinen Trieb nicht befriedigen konnte und war glcklich, wenn er einen Partner des anderen Geschlechts fand. In spteren Zeiten entwickelten sich die Geschicklichkeit und die Verfeinerung der Ansprche. Lebensmittel wurden gekocht, gebraten und gemischt; als Kleidung wurde Seide verwendet und mit allen Farben des Regenbogens getnt, um sich daran zu erfreuen; Gewnder, Kopf- und Schuhbekleidung kamen hinzu, um die Ansprche zu befriedigen. (Auch die Verfeinerung der Wohnsitten und die Erotisierung des Zusammenlebens trugen dazu bei, das Glcksgefhl der Menschen zu erhhen.) Das krperliche und seelische Wohlbefinden, das Freude und Befriedigung nach sich zieht, steigert auch den allgemeinen Glckszustand. Das Leid beruht auf der Unfhigkeit, diesem Glcksgefhl nahezukommen; es entspringt einem Geist, der der Schwierigkeiten nicht Herr werden kann, einem schmerzgeplagten Krper, einer niedergeschlagenen, melancholischen Seele. Der Steigerung des Glcksgefhls sind keine Grenzen gesetzt; aber auch das Leid kann unermelich sein. Beide sind extreme, entgegengesetzte Empfindungen. Der Fortschritt liegt in der Suche nach allen erdenklichen Mitteln, 275

die imstande sind, das Glck zu steigern und das Leid abzuwenden. (Alle groen Denker und Erfinder hatten sich zum Ziel gesetzt, die Menschen materiell und sozial zu einer hheren Glcksstufe zu verhelfen. Ihre Bedeutung lt sich an ihren Erfolgen auf diesem Gebiet messen, und auch ihre Methoden sind je nach Zeitumstnden und rumlichen Gegebenheiten als wirksam oder nutzlos zu bewerten. In der >Groen Gemeinschaft< wird jedermann die Wohnung von der ffentlichkeit zur Verfgung gestellt. Die Wohnung wird an der Arbeitssttte liegen, doch auerhalb des Wohnbereichs werden berall groe, komfortable Hotels entstehen, damit es die Menschen auf Reisen bequem haben. Man wird viel unterwegs sein und kann unter verschiedenen Unterkunftsarten whlen. Wenn man gut wohnen will, kann man in Schlafwagen, Ballonkabinen oder auf Schiffen bernachten.) Bume und Grser blhen, knnen sich aber nicht fortbewegen. Schweine und Schafe haben etwas Verstand, knnen aber nicht weit fortlaufen. Die sagenhaften Greifvgel knnen jedoch mit einem Flgelschlag meilenweit fliegen. Dies kennzeichnet auch die Entwicklung der Mobilitt des Menschen: In der Vorzeit lebten und starben sie im gleichen Dorf, ohne jemals zu verreisen, wie die Grser und Bume. In der Gegenwart erkunden sie ihre nhere Umgebung, wie es die Schafe und Schweine tun. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit werden sie sich jedoch wie ein Greif in die Lfte erheben und die ganze Erde kennenlernen. (Die Gesundheitsbehrden werden stndig die Verhltnisse in den Gemeinschaftsanstalten und in den Privatunterknften kontrollieren. In den Hotels werden Klimaanlagen, elektrische Heizungen und Massagegerte installiert. Auf den Meeren werden schnelle, elektrisch betriebene Schiffe verkehren, die allen Komfort, sogar Blumenanlagen, enthalten; viele Menschen werden stndig an Bord leben. An Land wird sich der Automobilverkehr durchsetzen. Die Autos werden so gro sein, da mehrere hundert Personen in ihnen Platz finden. Mglicher276

weise wird der Elektroantrieb die Wagen in Gang halten; es kann aber auch sein, da ein neuer Brennstoff ersonnen wird. Pferdewagen werden nur noch fr kurze Entfernungen eingesetzt, vielleicht tritt aber der Elektroverkehr gnzlich an die Stelle dieses Transportmittels.) Die Wohnbereiche der Menschen im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< verlagern sich stufenweise von Gebirgsgegenden auf die See, bis sie schlielich auch die Luft als Lebensraum in Anspruch nehmen. (Es wird keine Privathuser geben, und deshalb werden alle Menschen gemeinschaftlich wohnen und gemeinschaftlich ihr Essen einnehmen. Die Funktionen der Dienerschaft und des Gesindes werden von Maschinen und Gerten bernommen. Die Mahlzeiten werden telefonisch bestellt, und das Servieren erfolgt automatisch: Durch eine ffnung im Fuboden knnte der Etisch von der darunterliegenden Kche nach oben befrdert werden. Die Zimmerwnde werden mit Reliefs und Gemlden ausgeschmckt; Tischmusik und Tanz werden den Appetit anregen. Diese Ausgestaltung des Lebensbereichs wird die Daseinsfreude erhhen. In jener Zeit werden die Menschen flssige Nahrung zu sich nehmen. Diese Extrakte aus festen Nahrungsmitteln lassen sich leichter vom Krper verarbeiten. Es werden auch stimulierende, aber unschdliche Dmpfe eingeatmet. Die neuartige Ernhrungsweise trgt dazu bei, das menschliche Leben zu verlngern. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird sich die Ernhrungsweise stufenweise umgestalten. Die Fleischnahrung wird in drei Perioden abgeschafft: Anfangs wird noch allgemein Fleisch verzehrt, spter wird der Verbrauch von tierischen Nahrungsmitteln zurckgehen, bis schlielich in der dritten Stufe auch Fische und Kleinlebewesen von der Speisekarte verbannt sind. Alle Wesen, die Verstand besitzen, werden dann den Schutz des Menschen genieen. Die Pflanzen sind jedoch in diese Schutzmanahmen nicht miteinbezogen, da ihnen kein Bewutsein zu eigen ist. Deshalb wird der Mensch der Zukunft verstrkt pflanzliche Erzeugnisse zu seiner Ernhrung heranziehen. 277

Die Kleidung in der Welt der Gemeinschaft wird so beschaffen sein, da sie Wetterschutz bietet und die Arbeitsbedingungen erleichtert. Es wird schne und vielfltige Trachten geben; die Kleidung wird jedoch keine Unterscheidungsmerkmale aufweisen, mit Ausnahme der Ehrenzeichen fr Verdienste auf den Gebieten der Bildung und des >Jen<. Alles, was der Ausbreitung der Zivilisation frderlich ist, wird weiterentwickelt. Im Leben des Menschen der Zukunft wird die Musik eine groe Rolle spielen. Die Menschen werden ihre Krperhaare abrasieren und nur die Nasenhaare wachsen lassen, da diese fr die Reinhaltung der Atemluft bentigt werden. Solange der Mensch Haarwuchs trgt, ist er noch mit dem primitiven Tierreich verwachsen; wenn er sich der Haare entledigt, wird er sauber und zivilisiert. Mnner und Frauen werden mehrmals am Tage baden; durch das Badewasser werden sie einen angenehmen Geruch verstrmen. Dies ist jedoch nicht mit einer Parfmierung als sexuellem Anregungsmittel gleichzusetzen; die Badedfte sollen die Menschen in gute Stimmung versetzen und ein Unterscheidungsmerkmal gegenber den animalischen Gerchen darstellen. Im Zeitalter des Friedens und der Gleichheit werden selbst hliche Menschen anziehender wirken als die Schnheiten der Gegenwart. Auch in den Toiletten wird fr die Beseitigung der Gerche gesorgt; selbst hier wird durch Versprhen von Dften und Musik der Aufenthalt angenehm gestaltet.) Im Badezimmer knnen sich die Menschen vom Lrm der Welt zurckziehen und sich auf sich selbst besinnen; sie knnen dort trumen und friedlichen Gedanken nachhngen. (Jeder wird tglich medizinisch untersucht. Alle Phasen des Lebens vollziehen sich unter Aufsicht der Gesundheitsbehrden. Ansteckende Krankheiten wird es nicht mehr geben, und auf der ganzen Erde wird Reinlichkeit und Gesundheitsvorsorge oberstes Gesetz sein. Alle Leiden werden uerlich erkennbar und leicht zu behandeln sein; die ffentlichen Hospitler werden fast leer sein, denn Schwerkranke werden dann nur noch die Todgeweihten und Altersschwachen sein. Wenn schwer Leidende
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nach dem Urteil der Arzte unheilbar krank sind, drfen sie schmerzlos von ihren Leiden erlst werden, um den Todeskampf zu beenden ... Wenn die medizinische Wissenschaft weiter fortschreitet und ideale Lebens- und Ernhrungsweisen gefunden worden sind, wird es in Zukunft mglich sein, das Lebensalter auf hundert, zweihundert, ja auf tausend Jahre zu verlngern. Erst wenn man zwanzig Jahre lang der Gemeinschaft gedient hat und damit einen Ausgleich fr die zwanzigjhrige ffentliche Ausbildung geschaffen hat, darf man sich mit Forschungen befassen, die ein Weiterleben und die Unsterblichkeit im Sinne haben. Mit vierzig Jahren darf man sich dann auch von der Welt zurckziehen und taoistischen oder buddhistischen Lebensregeln nachhngen. In der Groen Gemeinschaft wird dies ein Idealbild des vollkommenen Menschen sein; die Weltabgeschiedenheit darf jedoch nicht die Gemeinschaftsleistungen beeintrchtigen, damit die Zivilisation weitere Fortschritte machen kann.) Das Christentum predigt die Gottesfurcht, Menschenliebe und Gte. Snden mssen bereut werden, und das Jngste Gericht soll den Menschen Furcht einflen, damit sie nicht Bses tun. Wenn aber Friede und Gleichheit eingekehrt sind, werden die Menschen nur noch Liebe freinander empfinden, und es wird keine Snde mehr geben. Sie werden die allen Geschehnissen innewohnende Evolution begreifen, wodurch die Gottesverehrung berflssig wird. Sie werden auch den Tag des Gerichts nicht mehr frchten, da sie dann begreifen, da nicht eine grenzenlose Zahl von Seelen den Himmel bevlkern kann. Deshalb wird auch die durch Jesus geschaffene Religion nicht der Glaube der Groen Gemeinschaft sein knnen. Im Islam gibt es Bindungen an den Staat, es gibt Herrscher und Untertanen und eheliche Zusammengehrigkeit. Im Zeitalter der >Groen Gemeinschaft< wird daher auch der Islam berwunden sein. Diese Glaubensrichtung betont zwar den Wert der menschlichen Seele; jedoch wird Gott stndig angerufen, weshalb der Islam nicht gengend innere Werte besitzt und unausgereift und
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oberflchlich erscheint. Die >Groe Gemeinschaft< in Friede und Gleichheit ist daher das Ideal des Konfuzius, dessen Vorstellung von den drei Zeitaltern in der Zukunft verwirklicht werden wird. Schon im dem Buch der Wandlungen, wird von den Wechselbeziehungen von >Yin< und >Yang< gesprochen; man kann dieser Lehre anhngen, doch es werden sich keine Auswirkungen des stndigen Wechsels zeigen. Das groe Leiden wird vorber sein; die rettende Kste ist erreicht, und es wird kein Flo mehr bentigt. Im Zeitalter der Gemeinsamkeit wird man sich berall dem Studium der geistigen Grundlagen des Taoismus und Buddhismus widmen, man wird der Unsterblichkeit zustreben. Die Groe Gemeinschaft ist die erste Zielsetzung, das Weiterleben hingegen das Fernziel. Die buddhistische Philosophie, ohne die Einschnitte von Geburt und Tod, legt nicht nur eine Weltabgeschiedenheit auf; sie erhebt sich ber die Welt und die Groe Gemeinschaft. Wenn wir diese Gedanken weiterverfolgen, verlassen wir die menschliche Sphre und kommen Vorstellungen ber die Unsterblichkeit nahe. Wenn man sich gedanklich mit der Unsterblichkeit befat, mu man jedoch erkennen, da vage und unausgereifte Begriffe das Weltgesetz nicht zu erfassen vermgen. Bei der Versenkung in die universellen und subtilen Heilslehren des Buddhismus werden Worte und Gedanken letztlich berflssig. Selbst ein Weiser kann sich durch Selbstbeherrschung und Versenkung noch mehr verinnerlichen. Der geheimnisvolle Kreislauf der Elemente und der Gestirne wird dann den Weisen keine unlsbaren Rtsel mehr aufgeben. Nach der Schaffung der >Groen Gemeinschaft< wird man sich also zunchst der Erfassung der Unsterblichkeit widmen. Dies ist die Anfangsstufe der Erleuchtung; auf der spteren Entwicklungsstufe wird man zum Bodhisattwa. Das Endstadium der Erleuchtung und Verinnerlichung liegt dann in der Erfassung der himmlischen Gesetzmigkeiten. Dieser Betrachtung habe ich mein Buch >Vorlesungen ber die Himmel< gewidmet.

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TA T'UNG SHU ist der umfassendste Entwurf eines idealen Gesellschaftssystems, den China je hervorgebracht hat. Er enthlt zwar schon Spuren westlicher Ideen, ist aber geprgt vom chinesischen Wirklichkeitssinn. Er zeigt den Absprung vom Hier und Jetzt zu einer neuen Gesellschafts- und Lebensform, indem er in seine Beschreibung auch die notwendigen bergangsstadien aufnimmt. Die hier geschilderte, in drei Phasen sich entfaltende Utopie bleibt dadurch kein starres U-topia, sondern gewinnt unmittelbare Dynamik, wird Anweisung zum Handeln. Sie ist an den realen Bedrfnissen und Konflikten der Menschen orientiert. In ihr verbinden sich buddhistische und konfuzianische, aber auch christliche und naturwissenschaftliche Vorstellungen zu der Konzeption einer Welt, die schlielich alle nationalen und gesellschaftlichen Schranken berwindet. Fr das Verstndnis des neueren China ist dieser philosophische Grundtext unentbehrlich. K'ang Yu-wei (1858 1927) war eine der faszinierendsten und einflureichsten Persnlichkeiten auf der Grenzlinie zwischen dem Alten und dem Neuen China. Er unternahm bereits 1898 den Versuch, in einer Reform der Hundert Tage China in einen modernen Staat umzugestalten. Das Ta T'ung Shu, niedergeschrieben 1902, vollstndig aber erst 1935 verffentlicht, hatte in China einen fundamentalen Einflu aufdie sozialen Zielvorstellungen der Reformer ebenso wie der Revolutionre. Seine Wirkung ist auch heute noch unbersehbar.