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Averroes

(Abu-l Walid Muhammad ibn Rusd; Crdoba, 1126 - Marrakech, 1198) Filsofo hispanorabe. De familia muy distinguida, su padre haba sido cad de Crdoba durante cierto tiempo; su abuelo, que llevaba el mismo nombre que l, Abu l-Walid Muhammad, haba desempeado este cargo durante largo tiempo y haba sido luego una autoridad en derecho malikita, consejero de varios soberanos y prncipes. Averroes continu la tradicin jurdica de la familia y alcanz, siendo muy joven, fama de gran jurisconsulto, apoyada en el libro Punto de partida del jurista supremo y de llegada del jurista medio.
Averroes

Estudi al mismo tiempo teologa y materias literarias. Hasta este momento no haba salido de los programas ordinarios escolares de su tiempo; pero no par aqu y se dio a conocer al mismo tiempo como mdico de gran valor. Adems de medicina, estudi astronoma en el Almagesto, del que hizo un compendio, y filosofa, en la que le iniciaron, sobre todo, las obras de Ibn Bayya, el filsofo hispanorabe muerto en 1139, conocido en Europa con el nombre de Avempace. Conoci, pues, todo lo conocido en su tiempo y en su ambiente, y a lo largo de su vida no dej de profundizar, no slo con nuevas lecturas, sino tambin con reflexiones y observaciones directas; tanto, que uno de sus bigrafos dice de l que desde la edad de la razn hasta su muerte no ces de estudiar, salvo el da de su boda y el de la muerte de su padre. El primer califa almohade 'Abd al-Mumin (1130-1163) le confi varias misiones; su sucesor Yusuf (1163-1184) lo tuvo en gran estima. El soberano era entendido en filosofa y plante problemas de esta disciplina a Averroes cuando le fue presentado por el mdico de la corte Ibn Tufayl, otro filsofo hispanorabe conocido en Occidente por la novela mstico-filosfica Hayy ibn Yaqzan. Al principio, Averroes se mostr reticente, porque conoca (y tendra amarga experiencia de ello al fin de su vida) los riesgos de profesar la filosofa en un ambiente que tenda a identificarla con la hereja; pero cuando vio que el mismo califa planteaba un tema arriesgado, ya no vacil y conquist con su doctrina el nimo de su interlocutor, quien le regal una gran suma, un suntuoso abrigo de pieles y una bella cabalgadura. Lo nombr adems mdico de corte y le confi, en Espaa y en Marruecos, una serie de misiones que culminaron en 1182 con el nombramiento de cad de los cades de Crdoba. Bajo el reinado del sucesor de Yusuf, Yaqub al-Mansur (1184-1199), continuaron los honores; pero en 1195, el califa, cediendo a las presiones de los telogos y de los canonistas, que vean en las ciencias profanas, y sobre todo en la filosofa, un peligro para la religin, public un decreto contra los cultivadores de estas disciplinas y confin en Lucena, arrabal situado a poca distancia de Crdoba, a su protegido, que haba sufrido el disgusto de ver cmo se quemaban sus obras en la plaza pblica y de verse expulsado, juntamente con su amigo Ibn Zuhr (Avenzohar), de la mezquita por la plebe fanatizada. Tres aos despus, en 1198, el califa revoc sus edictos y volvi a llamar junto a s a Averroes, que muri pocos meses despus en Marrakesh. La filosofa de Averroes Averroes fue conocido en Occidente como "el Comentador" por haber traducido y divulgado las obras de Aristteles. De entre sus numerosas obras, destacan precisamente los Comentarios a Aristteles, de los cuales existen el Comentario mayor(1180), en el que explica frase por frase el corpusaristotlico; el Medio, en el que explica el conjunto de los textos, y el Pequeo comentario o parfrasis (1169-78), que resuma su significado general. Tambin coment La repblica de Platn.

Entre las grandes inquietudes de Averroes destac la de delimitar las relaciones entre filosofa y religin. Para Averroes, la religin verdadera se encuentra en la revelacin contenida en los libros sagrados hebreos, cristianos y musulmanes. Pero libros como el Corn, aun siendo base de la religin verdadera, estn dirigidos a todos los hombres, y no todos tienen la misma capacidad de comprensin. La verdad autntica slo la alcanzan los filsofos, que basan sus conocimientos en demostraciones rigurosas y absolutamente lgicas. Es obligacin de los filsofos descubrir, ms all del sentido literal del libro sagrado, la idea oculta bajo las imgenes y los smbolos. As, el Corn ofrece una religin natural, de acuerdo con las enseanzas de la experiencia comn, y capaz de ser entendida por la mayora de la gente que no va ms all de la imaginacin en su forma de entender. En este contexto se ubican las dos pruebas sobre la existencia de Dios propuestas en elCorn. Primera: el mundo no puede deberse al azar, sino que es obra de un creador, porque todo l est adaptado y ordenado para mantener la vida del hombre, de los animales y de las plantas. Todo lo que existe est orientado al servicio del hombre. La segunda: la admirable disposicin y coordinacin de todas las cosas entre s exige un creador. Esto constituye la religin natural a la cual podran haber llegado los hombres a travs de las cosas sensibles, con la sola fuerza de su razn, aunque con mucho trabajo, despus de largo tiempo y con riesgo de muchos errores. Pero el Corn ofrece tambin otras doctrinas reveladas, y su originalidad respecto a otros libros sagrados consiste en que ha expuesto los tres principios esenciales de toda religin en un lenguaje asequible a todos los hombres; es decir, en el nivel de la imaginacin. Esos tres principios son: la creencia en Dios creador del mundo, la creencia en la existencia de los ngeles y en la misin de los profetas, y la creencia en la vida del ms all con el premio o castigo correspondiente a cada uno. Esta enseanza se dirige a todos los hombres. Pero a los filsofos y cientficos no les ofrece ideas concretas, sino "sugerencias" en torno a una realidad suprasensible que deben desarrollar. El eje de la filosofa de Averroes es la diferenciacin entre el conocimiento humano y el divino. El conocimiento humano, basado en las cosas sensibles, es de los sentidos y de la imaginacin; no es un conocimiento objetivo, el cual se define como "unidad e identidad perfecta bajo todo aspecto entre el sujeto y el objeto". El conocimiento humano mantiene necesariamente una inevitable pluralidad al no estar nunca los inteligibles totalmente desligados de las formas imaginativas. Adems es incompleto, porque no capta la esencia de las cosas, sino slo los "accidentes" de las sustancias. El conocimiento divino intuitivo, por el contrario, no depende de las cosas exteriores a la mente, sino que las cosas dependen de su conocimiento, que es la causa y razn de la existencia de ellas, y abarca la infinidad de todas juntas. No se basa en la multiplicidad debida a la clasificacin de los seres, sino en la unidad orgnica de la esencia de los seres, en cada uno de los cuales se manifiesta la sabidura divina, unidos entre s segn un orden y coherencia. Dios, conocindose a s mismo, produce las cosas, y ese conocimiento es en s la concreta realidad objetiva del mundo. Al doble conocimiento corresponden dos modos en la realidad. La realidad noumnica del universo es el objeto del conocimiento intuitivo divino. Ese conocimiento divino es a la vez idntico a Dios, porque la actividad cognoscitiva de Dios es la misma actividad productora del mundo. En esta realidad noumnica el mundo es una creacin continua de la fuerza inmanente en l. El otro modo es la realidad fenomnica, objeto del conocimiento discursivo cuya mayor realizacin se da en la filosofa griega con Platn y Aristteles. Segn Averroes, el mrito de estos filsofos est en haber reconocido la necesidad de la existencia de una realidad noumnica superior (principio supremo, Dios), pero erraron al hablar de ese primer principio en trminos derivados del conocimiento emprico. No se puede pensar en la voluntad divina al modo de los agentes de la realidad fenomnica. Averroes seala su posicin al respecto en esta escueta

afirmacin: "Dios conoce las cosas no porque tenga un determinado atributo, sino porque stas son producidas por l en cuanto l las conoce". O sea, que la actividad cognoscitiva de Dios es por s misma creadora del mundo. Siendo el conocimiento de Dios el origen del mundo, est claro que ste, lo mismo que su hacedor, no puede tener principio ni fin. Es nuestra mente quien concibe el principio y el fin del mundo, al considerar la realidad bajo la categora subjetiva del tiempo. Averroes trata el problema de la distincin entre tiempo verdadero (tiempo-duracin) y tiempo abstracto (tiempomedida) en su breve tratado Solucin al problema: creacin o eternidad del mundo. El tiempo verdadero no se compone de momentos temporales separados por un principio y un fin. Debe ser considerado, ms bien, como una circunferencia en la que todo punto es al mismo tiempo principio y fin de un arco. El tiempo abstracto es el tiempo abstrado de la realidad del mundo, que se le aplica como medida, y es representado como lnea recta (ya sea sta finita o infinita). Averrroes sostuvo adems el monopsiquismo, es decir, la existencia de una sola mente (alma) supraindividual y universal, de la que la inteligencia (psique) sera una simple y provisional manifestacin. Es decir: el hombre no posee un alma propia, sino que participa, hasta que muere, del alma colectiva. Contrariamente a las enseanzas islmicas y cristianas, desde el punto de vista del individuo no existe ninguna esperanza de eternidad: el alma est destinada a morir con el cuerpo. Nociones como sta valieron a Averroes una condena de exilio (en 1195) y suscitaran la sospecha de hereja en el averrosmo latino, orientacin filosfica difundida despus de 1270 en Occidente y muy particularmente en Pars, gracias a las enseanzas de Sigieri de Brabante. En 1277, el arzobispo Stefano Tempier conden 219 tesis sostenidas por aristotlicos averroistas, empezando as una polmica filosfica que no terminara hasta el Renacimiento. La orientacin averrosta que elevaba a Aristteles a la categora de auctoritas incluso por encima de la Biblia se difundira a partir del siglo XIII entre lasmagistri artium, los profesores de formacin laica que controlaban en las universidades la enseanza de lasscientiae (aritmtica, msica, geometra) y de lascientia prima, la metafsica aristotlica. El choque entre estos intelectuales y la ortodoxia religiosa alcanz su cima con el Tomismo, pero a pesar de la influencia de santo Toms de Aquino (para quien Averroes haba desfigurado las enseanzas de Aristteles), el espritu del Averrosmo sobrevivi en la tradicin aristotlica del Renacimiento (en particular en Pomponazzi). Su llamada a la superioridad de la razn sobre la fe, al valor de la filosofa natural (la prctica cientfica) en oposicin a la teologa, se convirti en un importante regulador de la mentalidad cientfica moderna. En Oriente, en cambio, la filosofa de Averroes pas prcticamente desapercibida.