Cincia descarta a 'hiptese Deus', afirma filsofo italiano

por Mrcia Junges para IHU Online

DArcais: "Pluralidades no devem ser postas sem necessidade"

Deus uma hiptese desnecessria, pois o surgimento do cosmos e da vida so demonstrveis atravs de proposies explicadas pela cincia, afirma em entrevista por e-mail o filsofo italiano Paolo Flores DArcais (foto). Para dar sustentao ao seu argumento, vale-se da Navalha de Ockham, conceito criado pelo filsofo medieval cristo, o ingls Guilherme de Ockham, para assinalar que pluralidades no devem ser postas sem necessidade. O relativismo dos valores uma consequncia lgica do atesmo, completa. Em seu ponto de vista, a inteira histria humana , de fato, diacrnica e sincronicamente um gigantesco afresco de valores relativos, incompatveis uns com os outros. Dessa forma, o relativismo de valores um fato, o que no implica, necessariamente, o niilismo, que consiste em considerar todos os valores como equivalentes. Para DArcais, no h sentido na pergunta no cenrio ocidental de relativismo dos valores, qual o espao para a solidariedade e a tolerncia?.

Outro tema debatido pelo italiano a revanche Deus: Quando diminui a esperana terrena na luta poltica e social, natural que retorne o seu sub-rogado celeste. O fenmeno da revanche de Deus diminuir to logo tornem macias as lutas pela democracia radical, com perspectivas crveis de sucesso ao menos parcial. O terreno comum entre cristos e ateus no depende da f, mas das escolhas ticopolticas de cada um, seja ele ateu ou crente, define. DArcais diretor da revista MicroMega, colaborador dos jornais El Pas, Frankfurter Allgemeine Zeitung e Gazeta Wyborcza. Professor e pesquisador na Faculdade de Filosofia La Sapienza, da Universidade de Roma, escreveu sua tese de doutorado sobre Adam Smith e Karl Marx. Considerado um dos mais importantes crticos de esquerda da Itlia, escreveu vrio livros. A entrevista. H algum nexo causal entre atesmo e relativismo de valores? O atesmo a simples constatao que: 1) a histria inteira do cosmos, do Big Bang at hoje, o nascimento da vida sobre o planeta Terra e a evoluo da vida da lombriga at o homo sapiens, so perfeitamente explicados pela cincia, sem necessidade de recorrer hiptese Deus (e segundo a navalha de Ockham, sempre filosoficamente inaceitvel levantar a hiptese de uma causa oculta quando j temos explicaes suficientes). E que: 2) o crebro do homo sapiens somente uma evoluo e modificao do crebro de um macaco, e todas as partes de um crebro se desfazem com a decomposio que segue a morte, como tambm aqueles segmentos extraordinrios do neocrtex do ps-smio sapiens que reassumimos sob o nome de conscincia. Pelo que, aps a morte, no pode existir nenhuma vida pessoal, no pode existir algum do lado de l. O relativismo dos valores uma consequncia lgica do atesmo. Mas continuaria inevitvel tambm sem o atesmo. A inteira histria humana , de fato, diacrnica e sincronicamente um gigantesco afresco de valores relativos, incompatveis uns com os outros, visto que, como j recordava Pascal (de fato nada ateu e mesmo catolicssimo), ... (lei) universal no existe nenhuma. O furto, o incesto, o assassinato dos filhos e dos pais, tudo encontrou seu prprio lugar entre as aes virtuosas. O relativismo dos valores um fato, inelutvel. H muitos ateus (ou

agnsticos) que procuram remover este fato com inexaurveis e falimentares tentativas de redescobrir uma inencontrvel moral natural. So as vrias formas de cognitivismo tico que, no entanto, no resistem reflexo crtica. Ningum ainda conseguiu, de fato, demonstrar (no mesmo sentido da geometria, ou pelo menos da fsica e da biologia) que uma assero moral seja verdadeira recorrendo somente a dados empricos acertados e lgica. Para fundar uma assero moral , ao invs, sempre inevitvel recorrer a uma assero moral precedente, num regresso ao infinito. O valor primeiro (ou ltimo) que funda toda a cadeia , portanto, indemonstrvel. Para algum ser a dignidade igual entre todos os seres humanos, para outro o direito do mais forte a tornar escravo o mais dbil. Entre estas duas morais (e muitas outras possveis) a questo no de verdade e falsidade, mas de luta (frequentemente mortal). No cenrio ocidental de relativismo de valores, qual o espao para a solidariedade e a tolerncia? A partir do que expliquei acima, o relativismo dos valores , portanto, um fato. Mas no implica realmente o niilismo que consiste em considerar todos os valores como equivalentes. Quando se reconhece o que inevitvel na tica de um pensamento crtico que o cognitivismo tico e toda pretenso de moral natural so iluses metafsicas, disso no segue, de fato, a equivalncia dos valores, mas o dever de escolher explicitamente os prprios valores, na conscincia que o valor primeiro (ou ltimo) constitui precisamente uma escolha, uma deciso, que no fundvel no plano da verdade. A moral do nazista no falsa, abjeta porque eu escolhi como fundamento tico da minha existncia a igual dignidade entre todos os homens. Mas, sem esta escolha no estou em condies nem de refutar a opo nazista do ponto de vista argumentativo, nem de combat-la do ponto de vista prtico. Ora, o Ocidente moderno nasce, com o Iluminismo, precisamente a partir desta escolha. O valor de fundo que permite o produzir-se da modernidade ocidental a autonomia do ser humano (a partir da sinergia historicamente imprevisvel e de todo contingente de cincia + heresia). Auts-nomos, dar-se, de si mesmo, a prpria lei. O que implica que tal autonomia considere todos e cada um, pois, caso contrrio, seria uma nova forma de heteronomia, de submisso da maioria a alguns privilegiados autocratas. Por isso, no tem nenhum sentido perguntar-se:

no cenrio ocidental de relativismo dos valores, qual o espao para a solidariedade e a tolerncia?, a partir do momento em que o cenrio ocidental nasce precisamente escolhendo tolerncia e solidariedade como inevitveis articulaes do princpio de auts-nomos. Inevitveis ambas a tolerncia e a solidariedade sob o perfil lgico, tambm se historicamente sero conquistadas atravs de um processo histrico feito de lutas e sofrimentos ao longo de um par de sculos, da revoluo americana at o wellfare dos anos 1960; e o princpio de tolerncia se tornar ento, desde o incio, um pr em jogo da modernidade, sendo que a solidariedade dever esperar a irrupo no palco do movimento operrio. Por essa razo, de vez em quando se reduz no Ocidente a solidariedade e a tolerncia e so os prprios valores do Ocidente que acabam sendo trados. Deste ponto de vista, podemos dizer que a histria da modernidade a histria de um conflito de resultados alternativos entre os valores do auts-nomos (para todos e para cada um) e as resistncias do privilgio e do obscurantismo, que aceitam a modernidade somente sob a vertente das vantagens tecnolgicas garantidas pelo progresso cientfico. Mas, ao mesmo tempo, obstaculizam a modernidade e a combatem enquanto possibilidade de conduzir desencanto, laicismo e democracia s suas lgicas consequncias libertrio-igualitrias. Deste ponto de vista, a modernidade tambm a histria da luta entre a democracia levada a srio e o establishment que a quer redimensionar como instrumento de conservao. Mas, neste conflito, que em anos mais recentes est assinalando preocupantes vitrias para os impulsos mais reacionrios, a Igreja Catlica hierrquica tem andado com as oligarquias e contra a tolerncia e solidariedade (e tambm imprprio continuar repetindo que, do ponto de vista histrico e ideolgico, o conceito de autonomia tributrio igualdade crist, pois so duas coisas muitssimo diversas). A partir do diagnstico nietzschiano do niilismo e da morte de Deus, abriu-se espao para uma compreenso do homem que descambou em relativismo de valores. Por outro lado, h um retorno a Deus como salvao para os totalitarismos e a nadificao ou nulificao dos sujeitos. Que impasses e avanos surgem desse panorama do ponto de vista existencial e de autonomia do ser humano? A revanche de Deus no nasce como tentativa de salvao contra os totalitarismos e a aniquilao dos sujeitos. Esta a tese de Wojtyla e

Ratzinger, falsa no plano histrico e insustentvel nos planos lgico e filosfico (Wojtyla e Ratzinger fazem remontar os totalitarismos ao iluminismo e pretenso do auts-nomos!). O Deus da Igreja Catlica at encontrou, com os totalitarismos fascistas, formas mais que confortveis de convivncia, e Mussolini foi at mesmo gratificado por Achille Ratti, mais conhecido como Papa Pio XI , com o ttulo de homem da Providncia. A onda atual de revanche de Deus (etiqueta que cobre fenmenos entre si muito diversos e no assimilveis, desde os fundamentalismos seja o islmico ou o dos telepregadores protestantes, ou ainda o das catlicas Comunho e libertao ou dos Legionrios de Cristo aos sincretismos de religiosidade new age ou s seitas que na China renovam as religies tradicionais) nasce, ao invs, como sub-rogao das esperanas de realizao radical da democracia que caracteriza os dias da vitria contra o nazifascismo e, sucessivamente, os movimentos de luta anticolonialista no terceiro mundo, esperana que dos anos 1970 em diante se reduziu progressivamente. Estas esperanas, que encontram uma ltima labareda em 1968, vm sendo frustradas pelo triunfo do liberalismo selvagem de Reagan e Tatcher , pelo progressivo empobrecer-se das democracias ocidentais em partido-cracias, e pela metamorfose dos vitoriosos movimentos terceiro-mundistas em oligarquias de governo sempre mais corrompidas e sanguinrias. E a derrota do totalitarismo sovitico em 1989 confirma este clima de esperanas frustradas: somente alguns pases do Leste conseguem fatigosamente, contraditoriamente, parcialmente homologar-se s democracias ocidentais (j em crise com respeito aos valores fundantes de tolerncia e solidariedade, como temos visto), enquanto a Rssia de Putin se torna modelo de democracia negada e a China consegue juntar totalitarismo poltico e desfrute econmico selvagem. A democracia ocidental se baseia no conceito de autonomia e tambm tributria ao cristianismo em funo da premissa de igualdade. Como analisa o projeto poltico da modernidade? Ele est esgotado? Por qu? Quando diminui a esperana terrena na luta poltica e social, natural que retorne o seu sub-rogado celeste. O fenmeno da revanche de Deus diminuir to logo tornem macias as lutas pela democracia radical, com perspectivas crveis de sucesso ao menos parcial. O projeto

poltico da modernidade no se exauriu por isso, mas mais que incompleto e, portanto, a ser retomado, porque a realizao de tolerncia e solidariedade se chama precisamente democracia radical. Como podemos falar em moralidade, direitos humanos e verdade numa poca to relativista como a nossa? Os direitos humanos so parte integrante desta luta que deve retornar. Mas para ser humanos, devem valer realmente para todos. A declarao de Independncia americana, escrita por Thomas Jefferson , fala justamente de direito obteno da felicidade. Uma felicidade tornada impossvel tanto pela falta de liberdade quanto pela desmedida das desigualdades econmicas e sociais. Em 1968 os estudantes de Varsvia se rebelaram justamente contra o regime comunista, gritando no h po sem liberdade, mas vale obviamente tambm o recproco: no h liberdade sem po. necessrio, no entanto, ter claro que os direitos humanos, que devem ser de po e liberdade para todos e para cada um, no so de fato humanos no sentido de serem inscritos espontaneamente no corao do homo sapiens. A prevaricao, a prepotncia, a violncia, a lei do mais forte parecem mesmo ser com frequncia a tendncia mais natural. Os direitos humanos so, na realidade, direitos civis, escolhidos atravs de lutas democrticas dos sculos mais recentes. Estes direitos civis so filhos do relativismo porque jamais teriam podido nascer sem o princpio do auts-nomos, incompatvel, como bvio, com qualquer soberania de Deus. Que valores so comuns entre cristos e ateus? Dadas estas premissas que acabo de expor, existe um terreno comum de ao ente ateus e crentes? Certamente, depende do tipo de ateus e do tipo de crentes. No existe, de fato, uma moral ateia. Existem tantas e um ateu pode ser uma flor de reacionrio. E tambm no existe uma moral dos crentes, mas tantas quantas as interpretaes das religies. Consequentemente, o terreno comum no depende da f, mas das escolhas tico-polticas de cada um, seja ele ateu ou crente. Por exemplo, entre ateus democrticos que combatem por justia e liberdade e crentes que levem a srio o Evangelho quando se lana contra os ricos (praticamente em cada pgina) e quando solicita que teu dizer sim seja sim e teu dizer no seja no, porque o restante vem do demnio, h plena consonncia.

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