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La Guerra del Pacfico y la construccin de la nacin en Gonzlez Prada

El Per no sufri calamidad ms desastrosa que la guerra con Chile [1] Cuando tengamos un pueblo sin espritu de servidumbre, i militares i polticos a laltura del siglo, recuperaremos Arica i Tacna i entonces, i slo entonces, marcharemos sobre Iquique i Tarapac, daremos el golpe decisivo, primero i ltimo [2] En la guerra con Chile, no slo derramamos la sangre, exhibimos la lepra. Se disculpa el encalle de una fragata con tripulacin novel i capitn atolondrado, se perdona la derrota de un ejrcito indisciplinado con jefes ineptos i cobardes, se concibe el amilanamiento de un pueblo por los continuos descalabros en mar i tierra; pero no se disculpa no se perdona ni se concibe la reversin del orden moral, el completo desbarajuste de la vida pblica, la danza macabra de polichinelas con disfraz de Alejandros i Csares [3] Manuel Gonzlez Prada

Sin lugar a dudas, Manuel Gonzlez Prada es uno de los intelectuales ms polmicos e influyentes en el trnsito del siglo XIX al XX, como inaugurador del pensamiento crtico en nuestro pas. La bibliografa escrita en torno a su figura y su pensamiento es abundante, debido en buena parte a la amplitud de temas tratados por el escritor y literato, cuyas ideas han trascendido a las tendencias polticas que le sucedieron. El siguiente ensayo tiene como propsito abordar la construccin en torno a la nacin peruana, una cuestin que adquiere una importancia gravitante especialmente producto de la Guerra del Pacfico (1879-1884) que enfrent a la alianza PeruanoBoliviana contra Chile. El proceso vivido en nuestro pas ciertamente constituye uno de los episodios ms traumticos y trascendentales del Per republicano, ya que tuvo un enorme impacto tanto en el desarrollo del pas como en la vida de las personas. Gonzlez Prada se vio ineludiblemente afectado a nivel personal e intelectual. Va a marcar un cambio radical en su visin con respecto al desarrollo del pas, de manera que se plante varias cuestiones esenciales como la conformacin de una identidad nacional. As, lo que se propone es de qu forma la derrota sufrida en la contienda de 1879 y el rechazo hacia el pas vecino del sur influyeron en su pensamiento y su discurso en torno al tema de la nacin, en tanto sirvi como una prueba que pona en evidencia los defectos y los pocos avances que haba logrado el Per dcadas despus de iniciar su vida como un pas independiente. Para este propsito, se partir de la lectura de sus diferentes escritos, realizados o publicados en los aos posteriores al conflicto y analizar los principales aspectos que configuran la construccin de una identidad nacional. Buena parte de estos escritos

datan entre 1885 y 1891, pero recin fueron compilados y publicados despus de su viaje a Europa (a partir del cual tendr contacto con el anarquismo). ste es el caso de Pjinas libres, publicado en Pars en 1894 (PEREYRA, 2009, p. 14). [4] Al margen de la discusin en torno a la definicin de la nacin, partimos del postulado clsico de Anderson que define la nacin como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana, que se mantiene cohesionada a pesar de las desigualdades o diferencias internas (ANDERSON, 1993, p. 23); la cual no implica una falsedad, sino a una creacin que se forma en el plano de los imaginarios.

Vivencias de un reservista: Gonzlez Prada y la experiencia de la guerra


Su familia provena de una ascendencia aristocrtica espaola, con una postura antiliberal y muy religiosa. Su padre, Francisco Gonzlez de Prada, fue funcionario en diferentes cargos durante el gobierno de Jos Rufino Echenique. Por su parte, Manuel ira formando una tendencia contra el espritu de su casta en declive [5], con un pensamiento ms progresista y modernizante orientado a las ciencias y tena un carcter filosfico muy marcado (Basadre, 1994). En 1853, su familia es exiliada, por lo que pasar parte de su juventud estudiando en Chile. El conocimiento de idiomas extranjeros como el ingls y el alemn contribuir posteriormente a acceder a publicaciones de pensadores del extranjero, lo cual le permitir tener contacto con las corrientes filosficas e intelectuales europeos. [6] Al regresar al Per, luego de su efmera decisin de seguir la vocacin religiosa e internarse en el Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo [7], va a pasar por muchas indecisiones y dudas con respecto al curso que tomara en su vida. [8] Entre 1870 y 1871 se asienta en Tutumo, en una hacienda en Mala que le perteneca a su familia. All se dedic a hacer labores de ingeniera agrcola experimentando con procesos para la produccin de almidn a partir del camote con fines industriales. Sin embargo, esto se va a ver truncado con el estallido de la guerra con Chile, la cual va a sacarlo de su apacible vida de hacendado y estudioso. Esto marcara un parteaguas en su vida, ya que sus efectos generaran un cambio significativo y crucial en su pensamiento y su orientacin. De esta manera se puede decir que la guerra marca un antes y un despus en Gonzlez Prada. Algunas de estas vivencias quedaran plasmadas en un texto tituladoImpresiones de un reservista , en el que da cuenta de una forma testimonial de sus percepciones en el contexto de la Campaa de Lima y de la futilidad de la pobre preparacin de la defensa.

Una vez terminada la Campaa del Sur y perdidas las provincias meridionales, se emprende la formacin del Ejrcito de Reserva en anticipacin a la inminente invasin de Lima. Prada se enrola y es nombrado capitn de Reserva del Batalln N 50 de la 9na divisin. Durante el tiempo de preparacin reciba instruccin militar y realizaba ejercicios militares en la Alameda de los Descalzos y en el camino a la huerta del Altillo para la funcin que tendran que desempear en defensa de la capital. A medida que se acercaba la fuerza invasora, el nimo decaa y Gonzlez Prada da cuenta de los casos de desercin; y cmo reclutas y oficiales que rehuan de su funcin eran sacados de sus casas. Esta percepcin de la cobarda y la falta de preparacin marcaran la impresin que se ira formando del papel jugado por la sociedad limea en la defensa del pas (citado por PODEST, 1988, p. 109). Particip en la batalla de Miraflores apostado en una batera de artillera en el cerro El Pino, a 2 kilmetros al sur de Lima. Desde su posicin en el dispositivo, sera testigo de la lucha que era perdida a la distancia en los puntos de la lnea de San Juan que entraban en combate, el cual se extenda a Chorrillos. Esto sumado al hecho de no poder participar de la conflagracin desde su ubicacin, la cual no poda dejar. En su relato, hace mencin del recojo de unos fugitivos que se retiraban hacia Lima y que eran llevados a su posicin: Los pocos dispersos recogidos y llevados al Pino ofrecan un aspecto lamentable. Algunos pobres indios de la sierra (morochucos, segn dijeron) llevaban rifles nuevos, sin estrenar; pero de tal modo ignoraban su manejo que pretendan meter la cpsula por la boca del arma. Un coronel de ejrcito se lanz a prodigarles mojicones, tratndolos de indios imbciles y cobardes. Le manifest que esos infelices merecan compasin en lugar de golpes No me escuch u quiso seguir castigndoles (citado por PODEST, 1988, p. 111). Ante la orden de retirada, los artilleros destruyen los caones para evitar su captura mientras se consumaba la debacle militar en la lucha por proteger la capital: una suma de preparacin deficiente, baja moral de la soldadesca y su lejana con la oficialidad. Tras la derrota en los campos de Miraflores, se recluye en su casa durante el resto de la guerra. Su recelo hacia el pas invasor se hara manifiesto en una ancdota: Me encerr y no sal de mi casa ni me asom a la calle mientras los chilenos ocupaban Lima. Cuando supe que la haban abandonado, quise dar una vuelta por la ciudad. Pues bien, a unos cincuenta metros de mi casa me encontr con un oficial chileno: haba sido mi condiscpulo en un colegio de Valparaso. Al verme, ilumin su cara de

regocijo, abri los brazos y se dirigi a m con intencin de estrecharme. Yo segu mi camino como si no le hubiera reconocido (citado por PODEST, 1988, p. 114).

Influencias en el pensamiento de Gonzlez Prada


La complejidad del personaje hace necesario tomar en cuenta varias consideraciones para comprender el desarrollo intelectual de Prada, el cual ha sido muchas veces tergiversado o interpretado de forma parcial y no en su complejidad. Un criterio fundamental es el distinguir las diferentes etapas por las que se ha configurado su pensamiento. De las 4 etapas que establece Garca Salvattecci, nos centraremos en la segunda, el cual corre desde la guerra con Chile hasta el viaje a Europa (GARCA SALVATTECCI, 1972, p. 18). La orientacin ideolgica que tendra Prada en esta etapa corresponde al radicalismo. Durante el siglo XIX, se difundi como movimiento y doctrina poltica no solo en Europa, sino que trascendi las fronteras hasta el continente americano. Entre las diversas vertientes se puede identificar un radicalismo francs, argentino, chileno y peruano. De carcter contestatario hacia el liberalismo, el cual llevaba al extremo la bsqueda de la reforma de la vida poltica e introducir la cuestin social (PEREYRA, 2010). En el caso peruano, el radicalismo tuvo una duracin considerablemente corta y para finales de la centuria no tena peso poltico, aunque sus ideas en torno a las cuestiones sociales tendran cierta permanencia. Ideas como la incorporacin del campesino indgena a la vida social y poltica, a la lucha contra la corrupcin, y a la bsqueda de una mayor solidez y representatividad en las instituciones (PEREYRA, 2010). El inters por la ciencia es otra caracterstica del radicalismo, el cual es considerado un ingrediente importante para lograr la modernidad y el progreso del pas (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 65). [9] Los planteamientos del radicalismo se corresponderan con los rasgos como el positivismo y el anticlericalismo, presentes en el pensamiento de Gonzlez Prada y su rechazo a cualquier forma de doctrina o pensamiento que asociaba con el atraso. La variedad de escritos realizados por Gonzlez Prada abarca desde los poemas, ensayos, artculos, hasta los discursos, que estn entre los ms influyentes y ampliamente difundidos. Esto ltimos eran compuestos para ser proclamados en pblico, de manera que su estructura y su estilo responden a la oralidad de su transmisin. [10] Adems de su estilo frontal y crtico, la retrica gonzalezpradiana est marcada por un lenguaje esencialmente dicotmico, es decir, la recurrencia al

empleo de trminos contrapuestos (ej: Costa-Sierra, salud-enfermedad, modernidadatraso, etc.) para tener llegada con el pblico oyente. Esta tendencia a los extremos configura un lenguaje confrontacional que no reconoce la existencia de matices, lo que refuerza la radicalidad de su discurso. A consecuencia de la guerra trinacional, Gonzlez Prada pasa del mbito meramente literato a la poltica. A pesar de que su obra bordea ms la escritura literaria que un anlisis social o poltico de la realidad peruana, tendra un acercamiento a la participacin partidaria en la bsqueda de implementar las medidas que contribuyeran a lograr los cambios radicales que consideraba que necesitaba el pas. Este salto a la poltica se debera principalmente a dos factores: los efectos mismos de la derrota de la guerra; y la firma del contrato Grace por parte del gobierno del general Andrs Cceres (PEREYRA, 2010). El cambio tambin atae al Circulo Literario, agrupacin que se convertira en la base de la constitucin de la Unin Nacional, partido radicalista que fue inicialmente presidido por Gonzlez Prada. La percepcin de las circunstancias en las que se encontraban haca pensar que deba darse su involucramiento en la poltica dentro de la necesaria reconstruccin nacional y, desde cierta perspectiva, una refundacin de la Repblica. Para ello, los radicales crean que deba darseuna revolucin que sacudiera los cimientos de la sociedad para lograr tal propsito.

El Per se venci a s mismo: las causas de la derrota


Nadie regresa igual de una guerra, y definitivamente Gonzlez Prada no sera el mismo despus de sta. Habiendo presenciado y vivido de primera mano la incapacidad del pas de responder a la altura de las circunstancias en las que se encontraba, el conflicto tendra un efecto que lo remecera y marcara la orientacin de su pensamiento crtico, tanto hacia el enemigo del Sur como para con la misma sociedad peruana. Gonzlez Prada se involucr en el debate en torno a las causas de la derrota y las consecuencias de la misma, el cual estaba teniendo lugar entre los pensadores e intelectuales de la poca. Sin embargo, su peculiaridad radica en que la dureza de su crtica hacia la misma incapacidad del Per de desenvolverse de una forma decorosa en el enfrentamiento contra Chile: lejos de limitarse a denunciar los defectos del otro, podr un nfasis particular en las fallas y vicios que devinieron en la inexistencia de una nacin consolidada y unida que pudiera enfrentar la invasin chilena. La agresin del enemigo viene a ser una circunstancia que pone de manifiesto los males y las limitaciones del Per como sociedad y como entidad nacional. De esta forma,

Gonzlez Prada inaugura el discurso crtico, con una retrica y un estilo particularmente lapidario que, si bien, no dej escuela o una doctrina poltica concreta, influira en el desarrollo del pensamiento poltico acerca de la sociedad y el pas. [11] Nosotros no camos porque las guerras civiles nos debilitaran o nos esquilmaran. Luchas ms desgarradoras tuvieron lArjentina, Venezuela, Colombia y particularmente Mjico. Camos porque Chile, que vela mientras el Per duerme, nos sorprendi pobres i sin crdito, desprevenidos i mal armados, sin ejrcito ni marina (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 73). La culpabilidad del desastre nacional recaer en la clase poltica, los civilistas y particularmente a Pirola, sobre el cual recaern crticas muy duras con respecto a su participacin poltica. Para Prada, la generacin proveniente de la poca de las luchas por la Independencia no haba sido capaz de constituir un pas organizado y una sociedad cohesionada. El despilfarro y la improvisacin se mantuvieron desde los inicios de la Repblica; los vicios de antao, la corrupcin y los males habran mellado el desarrollo del Estado y de sus caudillos, los cuales pugnaban por sus intereses particulares en lugar de anteponer el beneficio de la Patria. De esta forma, la guerra encontrar al Per desprevenido e inadecuadamente preparado, sin los medios suficientes y necesarios para afrontar una conflagracin internacional. Esta improvisacin del Estado es percibida de forma integral en las diferentes esferas de la gestin pblica desde la legislacin, la economa, tcticas y estrategia, etc. (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 62). Sin embargo, el Per no puede conformarse con la desventura del enemigo. Es imprescindible para Prada corregir y atacar los males que aquejan al pas y en los que se explica la causa fundamental de la debacle. De no resolverse, en vano resulta el duro aprendizaje de la derrota para un pas que no ha aprendido de sus errores y que se encamina hacia la degeneracin: De loco debe tacharse al pueblo que para robustecerse no abriga ms esperanza que la debilitacin de los pueblos limtrofes. Ver encorvarse al vecino, equivale a crecer nosotros? Ver sangrar al enemigo da una gota de sangre a nuestras venas? El decaimiento de Chile debera regocijarnos, si el nuestro cesara o fuera menor, si en tanto que l se achica, nosotros creciramos; pero sucede que mientras Chile crece en proyeccin aritmtica, nosotros lo hacemos en proyeccin geomtrica (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 71). Desde la perspectiva de Gonzlez Prada, el efecto ms pernicioso dejado por la guerra est ms all de las prdidas econmicas o materiales: se trata del aspecto moral. El Per ha quedado como una nacin derrotada, resignada y humillada, con una

autoestima colectiva mellada. Ha puesto de manifiesto lo peor del pas, lo que le falt para sobreponerse y estar a la altura de las circunstancias. La sangre derramada en los campos de batalla, los capitales destruidos en el incendio, las riquezas perdidas en el saqueo de las poblaciones, muy poco significan en comparacin de los males que infeccionan el organismo de las naciones vencidas. El perjuicio causado por nuestro vencedor no est en los asesinatos, en las devastaciones ni en las rapias, est en lo que nos deja y en lo que nos ensea. Chile se lleva guano, salitre y largos girones del territorio; pero nos deja el amilanamiento, la pequeez de espritu, la conformidad con la derrota y el tedio de vivir modesta y honradamente. Se nota en los nimos apata que subleva, pereza que produce rabia, envilecimiento que mueve a nuseas (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 69).

Entre el patriotismo y el revanchismo como redentor de la nacin


La poca de la posguerra del Pacfico estara marcada esencialmente por el antichilenismo, a partir del cual se configura la construccin de imaginarios en torno al pas vencedor y las relaciones con el Per (PARODI, 2010). [12] Es a partir de este contexto que se construye la imagen negativa de Chile como un pas agresivo, codicioso y expansionista, envidioso de las riquezas naturales de la que fuera la capital del antiguo Virreinato. Estos planteamientos estn expresados en la obra histrica de Mariano Felipe Paz Soldn titulada Narracin histrica de la Guerra de Chile contra el Per y Bolivia (PAZ SOLDN, 1979), la cual fue escrita al poco tiempo de haber concluido la contienda. Si bien no tuvo mucha acogida debido a su estilo lacnico, sus ideas cruciales tendran arraigo en varios pensadores, as como en el imaginario popular. As, la postura de Prada con respecto a Chile no surgen de forma aisladas, sino que son formadas dentro de este contexto propio en el que la invasin enemiga al territorio y los efectos mismos de la guerra han generado una imagen de desconfianza y rechazo. De esta forma, el invasor chileno se convierte en una continuacin del conquistador espaol (ZAPATA, 2010, p. 264-265). Es as que el revanchismo va a constituir uno de los elementos fundamentales de su retrica patritica y sus escritos. Dentro de estos, destaca el discurso pronunciado en el teatro Politeama durante una jornada patritica celebrada en las Fiestas Patrias de 1888 con la finalidad de recaudar fondos para la recuperacin de Tacna y Arica. Segn Prada, el nacionalismo debe tener dos atribuciones: Ojal cada una de mis palabras se convierta en trueno que repercuta en el corazn de todos los peruanos i despierte los dos sentimientos capaces de rejenerarnos i salvarnos: el amor a la patria i el odio a Chile! (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 67).

Jorge Basadre considera que el patriotismo de Gonzlez Prada bordea con el chauvinismo. Este resentimiento genera un deseo de venganza, pero con cierta impotencia o inferioridad frente al contrario (BASADRE, 1994, p. 162). El odio y venganza, trminos contemplados como propios del sujeto y negativos, adquieren un carcter colectivo, as como una valoracin positiva que imbuir la construccin del nacionalismo. Estas emociones y actitudes adquieren una justificacin en tanto se trata de una contestacin a una agresin que considera como injusta (MILLONES, 2009, p. 153). Prada compara la experiencia peruana con la sufrida por Francia a partir de la derrota en la guerra franco-prusiana (1870-1871), la cual implic la prdida de las provincias de Alsacia y Lorena. [13] As, el odio que implica la destruccin del agraviante, el cual ha perpetrado una ofensa injusta, se convierte para Prada en un motor positivo y elemento cohesionador a travs del cual se espera lograr la redencin y reconstitucin de la nacin humillada y flagelada: Si el odio injusto pierde a los individuos, el odio justo salva siempre a las naciones. Por el odio a Prusia, hoy Francia es poderosa como nunca. Cuando Pars vencido se ajita, Berln vencedor se pone de pie (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 67). Su tnica fuertemente antichilena va a verse censurada por la postura oficialista y los principales medios, debido a la postura de apaciguamiento por parte del gobierno en la vspera de la realizacin del plebiscito que decidira la suerte de las provincias cautivas (MILLONES, 2009, p. 153). A pesar de esto, su discurso va a tener una repercusin y una acogida considerables. Aqu, al rededor [sic] destos sepulcros, debemos reunirnos fielmente no parhablar de confraternidad americana i olvido de las injurias, sino para despertar el odio cuando se adormezca en nuestros corazones, para reabrir i enconar la herida cuando el tiempo quiera cicatrizar lo que no debe cicatrizarse nunca. Tenderemos la mano al vencedor, despus de una jeneracin ms varonil i ms aguerrida que la jeneracin presente haya desencadenado sobre el territorio enemigo la tempestad de asolacin que Chile hizo pasar sobre nosotros, despus que la sangre de sus habitantes haya corrido como nuestra sangre, despus que sus campos hayan sido talados como nuestros campos, despus que sus poblaciones hayan ardido como nuestras poblaciones (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 83). Sostiene enfticamente la necesidad de reforzar este odio y de perpetuarlo como represalia contra los vejmenes sufridos por el Per. Invita a mantener una hostilidad y una desconfianza permanente para, ante la imposibilidad de constituir un peligro serio para Chile, por lo menos perturbar su tranquilidad con la constante amenaza.

Seamos una perenne amenaza, ya que todava no podemos ser ms. Con nuestro rencor siempre vivo, con nuestra severa actitud de hombres, mantendremos al enemigo en continua zozobra, le obligaremos a gastar oro en descomunales armamentos i agotaremos sus jugos. Un da de tranquilidad en el Per es una noche de pesadilla en Chile (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 78). Un aspecto importante que resaltar es el de la heroicidad. En contraste a la actuacin lamentable de las clases polticas gobernantes, destaca tambin la actuacin dignificante de los hroes. Considera Prada que estos personajes homricos son los que constituyen la nacin y son expresin del patriotismo. Sin embargo, en el grotesco i sombro drama de la derrota, surjieron de cuando en cuando figuras luminosas i simpticas. La guerra, con todos sus males, nos hizo el bien de probar que todava sabemos engendrar hombres de temple viril. Alentmonos, pues: la rosa no florece en el pantano; i el pueblo en que nacen un Grau i un Bolognesi no est ni muerto ni completamente degenerado (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 59). Una nacin aquejada por los males, pero que es redimida por la actuacin heroica de quienes encarnan los valores de la Patria: Necesitbamos el sacrificio de los buenos i humildes para borrar el oprobio de los malos i soberbios. Sin Grau en la Punta de Angamos, sin Bolognesi en el Morro de Arica tendramos derecho de llamarnos nacin? (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 58). Este nacionalismo adquiere as un carcter militante, donde su experiencia como reservista debe influir en la identificacin de la participacin del ciudadano en armas como expresin de la defensa de la Patria: Si Grau se levantara hoi del sepulcro, nos dira Es intil repetir sus palabras. Todos adivinamos ya qu deberes tenemos que cumplir, a dnde tenemos que dirigirnos maana (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 60). Lo que deja implcito al final de la expresin lo hace patente: la reclamacin de las provincias arrebatadas. No sabemos si el cinismo alemn (Betmann-Hollwey) inspira ms repugnancia que la hipocresa chilena. Como nuestro vencedor no ha cumplido con todas las clausulas estipuladas en el Tratado de Ancn, ese tratado puede considerarse nulo: hasta cabe afirmar que Chile y el Per se hallan en estado de guerra, en una mera suspensin de las hostilidades. Los peruanos tendramos derecho de atacar a los chilenos sin previa declaratoria de guerra. Y si, como dice, alguno de nuestros mandatarios pens en adquirir submarinos para hundir sorpresivamente a la escuadra chilena, ese mandatario habra encontrado la nica solucin a nuestras cuestiones con el tradicional enemigo del Sur. Al circunscribir solo Tacna y Arica todos nuestros problemas pendientes con Chile incurrimos en un gravsimo error. Debemos recordar al pas que entre el vencedor y el

vencido de 1879 no existe la sola cuestin Tacna y Arica, sino la cuestin: Tacna, Arica, Iquique y Tarapac. Las razones que tenemos para no ceder el Morro las tenemos para reclamar las salitreras. Con Chile no vale razones. Su conducta pasada nos anuncia su conducta venidera, que nunca se guiar por un espritu de justicia nunca proceder de buena fe con nosotros: su americanismo no pasa de un gastado recurso oratorio; tiende la mano al Per con tal que el Per le conceda cuanto quiera pedirle. Se sorprende o finge sorprenderse de que algn peruano guarde el recuerdo de las abominaciones cometidas en la guerra del 79 (citado por GARCA SALVATTECCI, 1972, p. 241). Gonzlez Prada llega incluso a reivindicar una postura extrema con la recuperacin del territorio perdido como consecuencia de la guerra y la indefinicin de la situacin de las provincias cautivas como un objetivo nacional amparado. Esto como resarcimiento por amparado en el incumplimiento del Tratado de Ancn que, desde su perspectiva, mantiene pendiente el estado de guerra. En fin, no imaginemos que con haber agorado las flores de los jardines, las figuras de la Retrica i los responsos de la Liturjia, hemos hecho cuanto un pueblo tiene que hacer por la memoria de sus buenos. Hoi celebramos una ceremonia provisional. Los funerales de Atila fueron batallas sangrientas. El funeral digno de Grau i Bolognesi le celebraremos maana, es decir, le celebrar la jeneracin gloriosa que gane a Chile la batalla campal que nos devuelva Arica i Tacna, Iquique i Tarapac (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 84). Para viabilizar estas pretensiones, Gonzlez Prada insiste en que el Per debe hacerse de los recursos y los medios necesarios para emprender de forma efectiva una campaa militar contra el vencedor de la guerra. El revanchismo alimenta las ansias de plantearse la recomposicin de las fuerzas armadas como un esfuerzo nacional con miras a la reincorporacin del territorio anteriormente peruano como meta futura: Hablar de revancha inmediata de prxima reivindicacin a mano armada, toca en delirio, de seguro, lo cuerdo, estriba en apercibirse para la obra de maana. Trabajaremos con la paciencia de la hormiga, i acometamos con la destreza del gaviln. Que la codicia de Chile engulla guano i salitre: ya vendr la hora de que su carne coma hierro i plomo. Dejemos a otros el soar reivindicaciones sin combates y evoluciones sin vctimas, i pensemos que lo malo no est en derramar sangre, sino en derramarla infructuosamente. Los pueblos no cuentan con ms derechos que los defendidos o conquistados por el hierro; y la libertad nace en las barricadas o campos de batalla, no en protocolos diplomticos ni ergos ni distingos de Salamanca (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 78).

El armamentismo ser el camino por el cual robustecer la fuerza y accin del pas. Aunque no con un afn expansionista o de invasin, sino con una intencionalidad disuasiva y defensiva; y en este caso, para recuperar los territorios perdidos en una agresin injustificada. Una guerra que debe ser armada y preparada de forma adecuada, con un esfuerzo serio y constante de reunir fuerzas. En Horas de Lucha, afirma: En la algazara de voces antipticas y egostas, seamos una voz que noche y da clama por la reconstitucin de nuestro ejrcito y de nuestra marina, no para atacar sino para defendernos, no para conquistar sino para eludir ser conquistados, no para usurpar territorios ajenos sino para recobrar lo que inicua y sorpresivamente nos fue arrebatado. [] debemos perseguir un objetivo: hacernos fuertes. Chile se mostrar ms exigente y ms altanero a medida que estemos dbiles y ms humillados. Con l no caben protocolos ms firmes que unos poderosos blindados, razones ms convincentes que un ejrcito numeroso y aguerrido (citado en GARCA SALVATECCI, 1972). Conviene entender esta actitud belicista dentro del contexto propio del siglo decimonnico, propio de una poca donde los conflictos se resolvan mediante la fuerza. La guerra es contemplada como un mal indeseado pero necesario para salvaguardar la integridad nacional, cuya consecuencia adversa es la sumisin: Y la justicia no se consigue en la tierra con razonamientos y splicas: viene en la punta de un hierro ensangrentado. Cierto, la guerra es la ignomia y el oprobio de la Humanidad; pero ese oprobio y esa ignomia deben recaer sobre el agresor injusto, no sobre el defensor de sus propios derechos y de su vida. [] para sublevarse contra la injusticia y obtener reparacin, hagmonos fuertes: el len que se arranca las uas y dientes, morira en boca de lobos; la nacin que no lleva el hierro en las manos, concluye por arrastrarlo en los pies (citado en GARCA SALVATECCI, 1972). La condicin geopoltica del Per es muy vulnerable y con una imagen de debilidad ante los dems pases, los cuales son percibidos por Gonzlez Prada con desconfianza y recelo. En ese contexto, resulta imperativo reforzar el podero militar del Per para evitar la situacin desventajosa y evitar una agresin futura: Si Chile ha encontrado su industria nacional en la guerra con el Per, si no abandona la esperanza de venir tarde o temprano a pedirnos un nuevo pedazo de nuestra carne, armmonos de pies a cabeza, y vivamos en formidable paz armada o estado de guerra latente. El pasado nos habla con bastante claridad [] Al no sacar una leccin provechosa de nuestros descalabros, al no tratar de prevenir las nuevas tempestades arremolinadas encima de vuestra cabeza, mereceramos que chilenos, argentinos y

bolivianos cayeran sobre nosotros y nos convirtieran en la Polonia sudamericana (citado en GARCA SALVATECCI, 1972). Por nuestra posicin jeogrfica, rodeados del Ecuador, el Brasil, Bolivia i Chile, condenados fatalmente a ser campo de batalla donde se rifen los destinos de Sud Amrica, tenemos que transformarnos en nacin belicosa. El porvenir nos emplaza para una guerra defensiva. O combatientes o esclavos (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 76).

Los jvenes a la obra y los viejos a la tumba: El cambio y la modernizacin de una generacin
Pero el pensamiento de Gonzlez Prada est orientado para la posteridad, para las generaciones venideras que no han sufrido directamente la guerra pero que asumen las consecuencias de la misma: El nio quiere rescatar con el oro lo que el hombre no supo defender con el hierro (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 61). Prada hace un llamado rotundo a la necesidad de un cambio generacional. Mas no se refiere solo a la juventud biolgica, sino de una nueva mentalidad. Sobre la clase poltica tradicional es la culpable de que el pas estuviera sumido en un estancamiento severo, as como de la negligencia e incapacidad de cuidar la integridad nacional. De manera que se vuelve crucial el advenimiento de una nueva generacin que sea capaz de modernizar la sociedad y al pas. La emblemtica frase los jvenes a la obra y los viejos a la tumba adquiere sentido y debe entenderse dentro del contexto de l a Guerra del Pacfico. Si de nuestros padres heredamos un territorio grande i libre, un territorio grande i libre debemos legar a nuestros descendientes, ahorrndoles lafrenta de nacer en pas vencido i mutilado, evitndoles el sacrificio de recuperar a costa de su sangre los bienes i derechos que nosotros no supimos defender a costa de la nuestra (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 75). Este discurso nacionalista no significa un rechazo a todo lo extranjero, sino que recibe lo bueno y beneficioso: Nuestro enemigo nos aventaj en el espritu prctico i hasta en la humanidad que le hizo buscar la luz en todas partes i aceptar el bien viniera de donde viniera. Extranjeros reformaron sus universidades, extranjeros redactaron sus cdigos, extranjeros arreglaron su hacienda pblica, extranjeros le adiestraron en dirijir contra nosotros la puntera de los caones Krupp. Nosotros procedimos en sentido inverso: figurndonos que nuestro espritu semiteoljico y semiescolstico era el summun de la sabidura, cerramos el paso a todo lo que no fuera exclusivamente nacional i nos entregamos ciegamente a la iniciativa de nuestros hombres. I qu tuvimos? Lo de siempre: buenos sabios que de la instruccin

pblica hicieron un caos, buenos hacendados que nunca organizaron un solo presupuesto, buenos diplomticos que celebraron convenciones funestas, buenos marinos que encallaron los buques i buenos militares que perdieron las batallas (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 73). Es por eso que remarca la actitud frente a Chile, en la que no contempla cabida para el perdn y el olvido. Por el contrario, azuza el odio como un elemento que debe mantenerse presente en las nuevas generaciones en una actitud de marcada confrontacin. Considera que las relaciones con el vecino del sur estn determinadas por el hostigamiento, la hipocresa y la desconfianza; y cuestiona las intenciones de una paz efectiva. Mientras se desgalgue la segunda invasin, atengmonos a ver en todas nuestras cuestiones financieras o internacionales la solapada intervencin de Chile, cuando no la injerencia escandalosa i las rdenes conminatorias. Resuelto el problema de Arica i Tacna, suscitar nuevas complicaciones para mantenernos en continuo jaque, y el da que aparente olvidarnos o finja sentimientos benvolos, ser cuando piense ms en nosotros i frage mayores perfidias en nuestro dao. No satisfecho con habernos herido i espoliado ni con hacernos sentir a cada momento la humillacin de la derrota, Chile buscar frvolos achaques para denigrarnos i acometernos, porque persigue la obra sistemtica y brutal de imprimirnos en la cara un afrentoso estigma, de clavarnos un pual en el corazn (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 80). En esta lnea se enmarca la confrontacin con el tradicionalista Ricardo Palma, a quien profiere duras crticas por considerar que rescata un anhelo anacrnico del pasado.

El verdadero Per: La formacin del Indigenismo


A partir de la Guerra del Pacfico puso de manifiesto uno de los problemas cruciales del Per: la cuestin del indio. Marginada la poblacin mayoritaria del pas y excluida de los asuntos del poder y el manejo del Estado, los esfuerzos por la constitucin de una sociedad cohesionada e integrada o estaban prcticamente ausentes o no conseguan efectuarse. No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos i extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico i los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 64). Con el desarrollo mismo de la guerra la mirada de la discusin se enfoca en el rol que jug el campesinado indgena. Posturas, como la expresada por Ricardo Palma, acusaban a los indgenas como los culpables de la derrota por su falta de patriotismo. [14] Por el contrario, Gonzlez Prada marcar una postura opuesta,

resumida en la afirmacin de que el corazn del Per no est en la Costa, sino al otro lado de la cordillera: Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados i sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo qu patria defender? Como el siervo de la Edad media, slo combatir por el seor feudal (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 63). Ciertamente, hay que tener en cuenta que fueron los indgenas de la Sierra Central los que continuaron la lucha durante la Campaa de la Brea. Esto trae a colacin dos consideraciones importantes: por un lado, la participacin de las comunidades campesinas (particularmente las del valle del Mantaro) en apoyo a la guerrilla liderada por Andrs Cceres demostrara ser crucial para el funcionamiento y sostenimiento de la resistencia nacional tras la debacle del grueso del ejrcito de lnea en la Campaa del Sur y el fiasco de la defensa de Lima. Por otra parte, la toma de la capital no define necesariamente la victoria, pues el espacio definitorio de las luchas libradas en el territorio peruano se ha dado en los Andes. Esto influir en el pensamiento de Gonzlez Prada, quien va a rechazar el centralismo de la dominacin ejercido desde la costa. Si bien Gonzlez Prada tiene una concepcin fuertemente marcada por el positivismo, no respalda la explicacin de la decadencia del indgena en base a su condicin tnica inferior por su naturaleza degenerada. Mas bien, atribuye esta situacin a los rezagos de la dominacin hispana y la servidumbre a la cual han sido sometidos a lo largo de la Colonia, situacin que no ha sido revertida por los primeros gobernantes de la Repblica. Sin embargo, en esta lnea de argumentacin, termina asumiendo la suposicin de que el indgena careca de un sentido de identidad nacional. [15] Aunque seala tambin que este servilismo no es una caracterstica achacada nicamente a los indgenas, sino tambin a los mestizos: Por eso, en el momento supremo de la lucha, no fuimos contra el enemigo un coloso de bronce, sino una agrupacin de limaduras de plomo; no una patria unida i fuerte, sino una serie de individuos atrados por el inters particular i repelidos entre s por el espritu de bandera. Por eso, cuando ms el ms oscuro soldado del ejrcito invasor no tena en sus labios ms nombre que Chile, nosotros, desde el primer general hasta el ltimo recluta, repeta el nombre de un caudillo, ramos siervos de la Edad media que invocbamos al seor feudal. Indios de punas i serranas, mestizos de la costa, todos fuimos ignorantes i siervos; i no vencimos i ni podamos vencer (GONZLEZ PRADA, s.f., p. 64).

As, Gonzlez Prada responde a las imputaciones que acusan a los indios de su condicin denigrada y carente de sentido de Patria trasladando la responsabilidad al colonialismo espaol; que trajo los vicios del Viejo Mundo como el alcoholismo, y no las virtudes. A partir de ah, asume que el problema es solucionable mediante la educacin. Sin embargo, la esencia del problema es sobre todo social y econmica (COSAMALN, 2008, p. 269), en tanto sigan prevaleciendo los intereses particulares. Esta visin global constituir el origen de lo que se convertir en la corriente indigenista, la cual tendr un peso mayor a comienzos del siglo XX. Advierte que no se puede seguir decidiendo el curso del pas al margen de la poblacin indgena. La incorporacin del indio a la vida nacional es su redencin; y la modernizacin, el impulsor del desarrollo del pas.

Conclusiones
La Guerra del Pacfico marc un cambio importante en el destino del pas, al igual que en la experiencia personal de Manuel Gonzlez Prada. Despus de esta, no volvera a ser el mismo y marcara un derrotero que lo sacara del mbito literario para lanzarlo a la esfera pblica de la poltica, impulsado por el reconocimiento de la necesidad de una reorganizacin y moralizacin poltica y social del pas. Este cambio en la mentalidad llevara a los mismos afectados de la guerra y a las generaciones posteriores a interrogarse acerca de cuestiones esenciales, principalmente por las razones de la derrota y la construccin de la nacin. Los efectos de la humillante derrota y su propia experiencia como combatiente precipitaran el surgimiento del pensamiento crtico en Gonzlez Prada. A pesar de que sus escritos corresponden ms a la esfera literaria que a la poltica, sus postulados influirn en el pensamiento poltico e intelectual ulteriores. En el campo historiogrfico, Basadre concluye que las dos causas fundamentales de la derrota peruana son la persistencia de un Estado emprico y un abismo social que impiden una actuacin coherente de la conduccin de los asuntos pblicos, as como la cohesin del pas (ZAPATA, 2010, p. 271). Lejos de surgir de la nada, este pensamiento viene imbuido por el radicalismo, pero encontrar en el autor de Pjinas libres uno de los representantes ms importantes y emblemticos del discurso crtico y social. Si bien no dej escuela o sucesores, marc una influencia muy fuerte en la ideologa de quienes vendran posteriormente; y plante muchas de las ideas centrales que seran recogidas posteriormente en la vida poltica peruana.

Entre los factores que considera impiden la construccin del cambio y el desarrollo nacional, se encuentran los rezagos de la colonia: la oligarqua y el pensamiento aristocrtico, la Iglesia, el servilismo y la ignorancia de las masas, una mentalidad feudalista que no contribuye al progreso del pas, la corrupcin del Estado y la ineptitud de la clase poltica tradicional. Si es que se pretende lograr la tan necesaria modernizacin, tiene que haber una renovacin de espritu y de pensamiento. Dentro del discurso crtico y acusador que elabora, al sealar las carencias y limitaciones del pas, se puede apreciar tambin las aspiraciones a las que considera que debe apuntarse los destinos del pas. La reflexin en torno a las causas de la derrota en el fondo guarda el propsito de evitar un desenlace similar y evitar las desgracias acometidas que son inevitables de persistir los males y vicios que aquejan a la sociedad peruana. Esto es lo que le confiere cierta vigencia hasta la actualidad: su pensamiento es imperecedero no porque proponga una doctrina ni un programa, sino por la trascendencia de su espritu de crtica (MARITEGUI, 1980). El pensamiento de Gonzlez Prada est imbuido por la hostilidad y el resentimiento a Chile, de manera que su discurso nacionalista apelar tanto al orgullo patritico, pero sobre todo al odio hacia el agresor como elemento regenerador de la nacin. Esta tendencia se ver reducida en su etapa de anarquista, donde presentar una tnica ms internacionalista. Pero en este contexto, el nacionalismo y revanchismo estarn inexorablemente vinculados. La justicia social ser un elemento comn en su bsqueda, y su lucha estar enfocada en cambiar el sistema y la sociedad que perpetan esas inequidades e injusticias. La crtica radical y extrema de Gonzlez Prada es un llamamiento a dar una mirada al Per profundo, donde se encuentra los males pero tambin los elementos que pueden regenerar a la sociedad. As, la modernidad del pas implica tambin una reflexin alrededor de la construccin de una identidad nacional ms integral y cohesionadora. Dentro de las limitaciones de este discurso, plantea la cuestin del vnculo de la sociedad con el indgena, quien se convertir en objeto de las discusiones a comienzos del siglo XX.

Referencias
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[1] GONZLEZ PRADA, s.f., p. 69 [2] GONZLEZ PRADA, s.f., p. 65 [3] GONZLEZ PRADA, s.f., p. 59 [4] Para un trabajo en base al anlisis de la prensa y otros textos radicalistas publicados por Manuel Gonzlez Prada, ver: PEREYRA, Hugo (2009). Manuel Gonzlez Prada y el Radicalismo Peruano: Una aproximacin a partir de fuentes periodsticas de tiempos del Segundo Militarismo (18841895). Lima: Academia Diplomtica del Per, Ministerio de Relaciones Exteriores. [5] Como expresin de rechazo a la tradicin aristocrtica, decide cambiar la forma original de su apellido Gonzlez de Prada. [6] Entre estos autores se pueden mencionar a Schopenhauer, Nietzsche, Spencer, Hegel, entre otros. [7] En su tiempo en el internado, conocera al entonces seminarista Nicols de Pirola, sobre el cual recaern varias de sus crticas ms duras. [8] Despus de escaparse del seminario, se matricula en el Colegio de San Carlos, donde se interesa por la qumica. Luego, en 1862 seguira el camino de la Filosofa y las Letras, para luego tomar la carrera de Derecho que eventualmente abandonara. [9] Los nombres de los diarios de lnea radical daran cuenta de esta inclinacin por las ciencias y el progreso tecnolgico como elementos asociados con la modernidad. Muestra de esta devocin es el caso de La luz elctrica, aparecido en 1866. [10] A pesar de escribir los discursos, estos no eran realizados por Gonzlez Prada debido a la finura de su voz. [11] Sus planteamientos y su enfoque tendra una influencia notable en las generaciones posteriores, como la del centenario. Dentro de los dirigentes polticos que se han visto fuertemente influidos por Gonzlez Prada destacan Vctor Ral Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui. [12] Estos imaginarios conservan hasta la actualidad un arraigo considerablemente fuerte a pesar del paso del tiempo y de la labor producto de la actividad historiogrfica. Este punto es desarrollado en PARODI, Daniel (2010). Lo que dicen de nosotros: la Guerra del Pacfico en la historiografa y textos escolares chilenos. Lima: UPC, Fondo Editorial. [13] El revanchismo hacia el enemigo germano va a imbuir los nimos belicistas que alimentarn el convulsionado escenario previo al estallido de la Primera Guerra Mundial. De ah que dentro de las condiciones para la paz impuestas a la derrotada Alemania ser la recuperacin de dichas provincias por parte de Francia.

[14] En una carta dirigida a Nicols de Pirola, escrita luego de la derrota de San Juan y Miraflores, Ricardo Palma acusa a los indgenas de constituir una raza abyecta y degradada. [15] A mediados de la dcada de 1970 surgi una controversia en torno al tema del nacionalismo en las comunidades campesinas durante la Guerra del Pacfico. Dentro del debate, Nelson Manrique y Florencia Mallon sostenan la formacin y evolucin de una conciencia nacional; postura discutida por Heraclio Bonilla.

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