A Festa Do Divino Espirito Santo de Piracicaba

A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DE PIRACICABA
A Festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba
Piracicaba DPH - IPPLAP 2012
IPPLAP, 2012 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Melysse Martim - CRB-8/8154
I64f
DPH IPPLAP A festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba. Piracicaba:
IPPLAP, 2012. 110 p. : il. ISBN 978-85-64596-02-3. 1. Festas religiosas: festa do divino. I. Ttulo. CDD 398.332 CDU 398.332
ndice para catlogo sistemtico: 1. Festas religiosas: festa do divino 398.332
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Prefcio
Escrever sobre as nossas manifestaes culturais reconhecer e valorizar sua existncia, principalmente nos tempos atuais, em que, pelos avanos tecnolgicos, tudo vai se tornando altamente clere, efmero. Principalmente nesse sentido, a iniciativa do Instituto de Pesquisas e Planejamento de Piracicaba (IPPLAP) muito bem-vinda. A autarquia inicia com esta publicao o relato das principais manifestaes culturais piracicabanas, fruto do estudo que sua equipe vem realizando para a produo de conhecimento e documentao. A inteno , com estes relatos, contribuir para a preservao de bens de natureza imaterial que a cidade mantm vivos. O incio da srie com a temtica Festa do Divino no poderia ser mais simblica: a principal e mais perene manifestao do nosso povo e ainda tem como palco o mais forte dos cones, o rio que d nome cidade: o Piracicaba. Alm disso, essa Festa se acomoda no bero de fundao da cidade e permeia grande parte de sua histria. Nas pginas que se seguem, a origem das Festas do Divino pelo mundo e pelo Brasil, o significado dos seus smbolos, a preservao dos rituais, a mistura do sagrado e do profano esto retratadas para que o leitor se identifique, se reconhea e assim preserve o que constitutivo no seu modo de vida. Boa leitura!
Barjas Negri
INSTITUTO DE PESQUISAS E PLANEJAMENTO DE PIRACICABA - IPPLAP

Prefeito Municipal Barjas Negri. Diretor Presidente Rafael Ciriaco de Camargo. Departamento de Patrimnio Histrico Marcelo Cachioni. Superviso e Coordenao Tcnica: Marcelo Cachioni. Pesquisa e Elaborao Fernando Monteiro Camargo. Marcelo Cachioni. Colaborao: Agenor Jos Teixeira Pinto de Farias. Alex Donizete Perez. Douglas Pinheiro Graciano. Joana Dias de Andrade Yashimoto. Juliana Cristina Tavares. Mapas: Sofia Puppin Rontani. Reviso de Texto: Sabrina Rodrigues Bologna. Diagramao: Camila Menezes Borges. Fotografias Ivan Moretti. Capa: Camila Menezes Borges. Apoio Pesquisa: Irmandade do Divino Esprito Santo de Piracicaba - SP.
APRESENTAO
APRESENTAO
Visando o reconhecimento e valorizao das manifestaes da cultura piracicabana, o Instituto de Pesquisas e Planejamento de Piracicaba (IPPLAP), no ano de 2011, deu incio aos estudos tcnicos especializados para a produo de conhecimento e documentao das principais manifestaes populares da cidade de Piracicaba. Esse trabalho parte da necessidade de contribuir para a preservao de bens de natureza imaterial em Piracicaba. importante destacar que as manifestaes da cultura piracicabana no so apenas 'acessrios culturais', pois a partir delas que se faz e refaz relaes em que a prpria sociedade se percebe, se julga, se admira e se interpreta (DOSSI IPHAN, Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO, 2008). Ou seja, as manifestaes culturais atuam com papel
fundamental na construo da identidade e no modo de vida do povo piracicabano. O objetivo deste estudo consiste em iniciar um levantamento detalhado sobre as festas e tradies piracicabanas com o intuito de contribuir para reconhecimento e mapeamento da diversidade tnica e cultural de Piracicaba. Dessa forma este estudo procura demonstrar a importncia dos rgos pblicos como agentes de mediao do sentimento de patrimnio imaterial por meio da valorizao, interpretao e proteo de bens culturais. Mais especificamente, o IPPLAP procura atingir recomendaes do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, desenvolvido pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, (IPHAN, 2008), tais como: atuar na implementao de poltica de inventrio, registro e
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salvaguarda de bens culturais de natureza imaterial, contribuir para a preservao da diversidade tnica e cultural brasileira e disseminar informaes sobre patrimnio cultural a todos os segmentos da sociedade. Como ao inicial da anlise do patrimnio imaterial do povo piracicabano, foi realizado o estudo da festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba. A escolha da Festa como primeira a ser estudada se deu por ser identificada como a manifestao cultural mais antiga e de grande expresso do povo piracicabano, em sua 186 edio. Para realizar a anlise foi necessrio visitar diversos estudos desenvolvidos pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), relatos encontrados em arquivos histricos da Festa em Piracicaba e descries de diversas Festas do Divino do Brasil e do Mundo. Alm disso, foi preciso definir o conceito de patrimnio cultural imaterial utilizado neste trabalho. A metodologia adotada neste estudo constituiu-se de pesquisa bibliogrfica e trabalho de campo envolvendo observao participante e entrevistas, o que permitiu descrever as manifestaes populares relacionadas Festa do Divino a partir da perspectiva dos prprios
participantes, sem perder sua dimenso histrica. Este mtodo facilitou a compreenso sobre o lugar onde as manifestaes da cultura ocupam na dinmica da vida social da cidade, verificando como toma forma a partir das manifestaes culturais. DPH IPPLAP
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SUMRIO
PATRIMNIO IMATERIAL ............................................................................11 PESQUISA ETNOGRFICA ...........................................................................15 ORIGENS (INFLUNCIAS) DA FESTA DO DIVINO ............................................19 FESTIVIDADES DO DIVINO NO BRASIL .......................................................... 27 A FESTA EM PIRACICABA ............................................................................ 35 DURANTE A FESTA ...................................................................................... 63
Primeiro Domingo ............................................................................................. 64 Segunda,Tera, e Quarta-Feira ........................................................................... 68 Quinta-Feira e Sexta-Feira .................................................................................. 69 Sbado ............................................................................................................. 71 Segundo Domingo ............................................................................................ 72
INTERPRETAES .......................................................................................75
Tempo Sagrado ................................................................................................76 Centralidade ....................................................................................................77 A Bandeira ....................................................................................................... 77 O Mastro ......................................................................................................... 80 As Rezas .......................................................................................................... 80 Referncias culturais ......................................................................................... 81 As Promessas ................................................................................................... 81
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Os Pousos ....................................................................................................... 81 Reza do pouso ................................................................................................ 83
FESTANAS FOLCLRICAS ....................................................................... 86

A Congada do Divino ...................................................................................... 87 O Cururu ........................................................................................................ 88 Baixo do Divino ............................................................................................. 90 Samba Leno - Samba Roda ............................................................................. 90 Dana dos Tangars ........................................................................................ 91 Vai de Roda (Caninha Verde) ........................................................................... 91
O LUGAR DA FESTA DO DIVINO ................................................................. 92 UMA FESTA PIRACICABANA ..................................................................... 96 REFERNCIAS ...........................................................................................102
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PATRIMNIO IMATERIAL
Durante dcadas predominaram aes preservacionistas voltadas prioritariamente para o tombamento dos chamados 'bens de pedra e cal' no Brasil (Abreu & Chagas, 2009). Com a aprovao do Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, entraram em cena novas polticas de conservao e construo de acervos diversificados de expresso cultural que valorizavam os bens de natureza imaterial. Este decreto instituiu o inventrio e o registro dos bens culturais de natureza imaterial ou intangvel no Brasil. O decreto seguiu a noo de patrimnio cultural que j estava sendo utilizada nas polticas de tombamento de bens de natureza material, as quais destacam que devem ser preservados os monumentos por suas caractersticas de capital simblico vinculado identidade. Portanto, as 12
polticas de tombamento devem considerar o significado simblico e a representao dos bens e no os seus valores estticos e de antiguidade (Bourdieu, 2007). Nessa perspectiva, o conceito de patrimnio cultural passou a incluir o conhecimento, as tcnicas, o saber fazer, os elementos da natureza e os objetos obtidos. Segundo Leite (2008), a concepo de patrimnio avanou para o conjunto dos bens culturais referentes s identidades coletivas, ou seja, passou-se a valorizar os processos, a produo, as prticas, as representaes e as expresses. Essa nova concepo compreende o patrimnio como algo da prtica diria e sua interao com a natureza e a histria, gerando um sentimento de identidade e
continuidade, contribuindo para promo-
PATRIMNIO IMATERIAL
ver o respeito diversidade cultural e criatividade humana' (Leite, 2008). Ou
seja, o patrimnio comeou a ser visto como categoria, no apenas para simbolizar, representar ou comunicar, mas tambm para agir. Segundo Santos (2001), o patrimnio foi deixando de ser
simplesmente herdado para ser estudado, discutido, compartilhado e at reivindicado (Silva, 2001).
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Os devotos do Divino vo abrir sua morada pra bandeira do menino ser bem-vinda, ser louvada, ai, ai. Deus nos salve esse devoto, pela esmola em vosso nome dando gua a quem tem sede, dando po a quem tem fome, ai, ai. A bandeira acredita que a semente seja tanta, que essa mesa seja farta, que essa casa seja santa, ai, ai. Que o perdo seja sagrado, que a f seja infinita, que o homem seja livre, que a justia sobreviva, ai, ai. Assim como os trs reis magos, que seguiram a estrela guia, a bandeira segue em frente, atrs de melhores dias, ai, ai. No estandarte vai escrito que ele voltar de novo, que o Rei ser bendito,ele nascer do povo, ai, ai. (Bandeira do Divino, Ivan Lins e Vitor Martins)
Foto: Ivan Moretti
PESQUISA ETNOGRFICA
A metodologia utilizada neste estudo com base na pesquisa etnogrfica, por meio da observao participante, entrevistas, anlise de documentos histricos e pesquisa bibliogrfica, possibilitou compreender as manifestaes culturais de maneira totalizadora. O mtodo etnogrfico, segundo Goldman (2003), tem o objetivo de:
elaborar um modelo de compreenso de um objeto social qualquer (linguagem, magia, poltica) que, mesmo produzido em e para um contexto particular, seja capaz de funcionar como matriz de inteligibilidade em outros contextos. Nesse sentido, permite superar os conhecidos paradoxos do particular e do geral,
mas tambm os das prticas e normas ou realidades e ideais
Esse mtodo exige do pesquisador que observe e, ao mesmo tempo, participe dos eventos festivos, reunies e atividades com um olhar sistemtico sobre a manifestao cultural. Para Goldman (2003), ao citar Geertz (1983), o esforo de observar e ao mesmo tempo participar dos sentimentos nativos no significa pensar e sentir como um nativo, mas se colocar entre dois mundos, o do nativo e do pesquisador. Ou seja, o trabalho de campo do antroplogo deveria consistir
na investigao das mediaes que se interpem entre os nativos e sua experincia social, possibilitando assim a
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PESQUISA ETNOGRFICA
anlise das diferentes formas simblicas atravs das quais os nativos se expressam
faz. A observao participante permite, portanto, introduzir o pesquisador: no

mundo das pessoas que pretende estudar, tenta conhec-las, dar-se a conhecer e ganhar a sua confiana, elaborando um registro escrito e sistemtico de tudo aquilo que ouve e observa (Bodgan &
(Goldman, 2003). importante destacar que a busca do ponto de vista nativo da manifestao cultural estudada s se torna possvel a partir da construo da alteridade no campo, tratando as prticas sociais numa perspectiva relativista. Segundo Sahlins (2004), a perspectiva relativista pressupe um distanciamento dos juzos de valores do pesquisador de modo que as prticas sociais sejam analisadas dentro dos valores nativos. Entretanto necessrio realizar, frequentemente, reflexes sobre as concepes do prprio pesquisador e do nativo de modo que este estudo possa atingir os fenmenos sociais de maneira totalizante. Com a observao participante buscou-se associar e dar conta de sentidos sociais no verbalizados pelos participantes da pesquisa. Este mtodo foi um recurso essencial e fundamentou-se em alguns autores como, por exemplo, Bonislaw Kasper Malinowski, que por meio de sua pesquisa nas Ilhas Trobriand na Nova Guin mostrou a importncia da pesquisa de campo para o conhecimento do funcionamento social. Para ele importante levar em conta no s aquilo que o nativo diz, mas tambm aquilo que ele
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Biklen, 2003). Buscando atingir uma maior espontaneidade e flexibilidade, foram feitas entrevistas abertas que permitiram complementar e aprofundar o que foi observado. Essas entrevistas no obedeceram a um roteiro previamente elaborado, sendo que as informaes foram registradas no caderno de campo. Isto permitiu absorver grande quantidade de informaes, com participao ativa, procurando compreender a situao vivenciada de forma a refletir e ressignificar expectativas, procurando deixar o entrevistado com liberdade para se expressar. As anlises de documentos permitiram conhecer a Festa na sua dimenso histrica. Foram pesquisados jornais, relatos, folhetos e documentos de registro. Estes documentos constavam nos acervos do Instituto Histrico Geogrfico de Piracicaba (IHGP), do Instituto de Pesquisas e Planejamento de Piracicaba (IPPLAP), da Biblioteca Municipal de Piracicaba Ricardo Ferraz de 17
Arruda Pinto (BMP) e em acervos particulares de membros da Irmandade do Divino Esprito Santo. Para contextualizar, complementar e embasar a anlise do trabalho de campo e da pesquisa em arquivos foi essencial o aprofundamento terico sobre a Festa do Divino Esprito Santo, recorrendo a Dossis produzidos pelo IPHAN, referncias sobre patrimnio imaterial e referncias sobre a histria de Piracicaba. Adotamos o conceito de patrimnio em uma perspectiva interdisciplinar, envolvendo autores da arquitetura, histria, sociologia e antropologia, de forma que a anlise no limitasse a manifestao cultural a um nico ponto de vista.
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ORIGENS (INFLUNCIAS) DA FESTA DO DIVINO

Cmara Velha de A l e n q u e r , http://alenquertradepatri.b l o g s p o t .com/2007/05/divinoespiritosanto - Consulta em 11/05 /2008 (Machado, 2009).
A Festa do Divino Esprito Santo brasileira tem influncia portuguesa e est associada aos festejos realizados em pocas de colheita, que tinham como objetivo arrecadar e distribuir donativos para perodos de falta de alimento. Portanto, eram Festas fundadas na reciprocidade e na solidariedade, baseadas em relaes de irmandades, que constituem na organizao por meio de redes de parentesco e vizinhana. Segundo Machado (2009), muitas so as verses, lendas e contos sobre a origem da Festa do Divino Esprito Santo. O historiador portugus Moiss do Esprito Santo afirma que a Festa teve origem na Antiguidade entre israelitas e hebreus e 20
ressalta que o culto do Divino se iniciou na Idade Mdia sem que estes dois rituais tivessem alguma ligao: A Festa do
Divino um eco das remotas festividades das colheitas. J o culto ao Esprito Santo, sob a forma de festividade, no sentido que iria adquirir mais tarde, tem incio na Idade Mdia, na Itlia, com um contemporneo de So Francisco de Assis, o abade Joaquim de Fiori (morto em 1202), que ensinava que a ltima fase da histria seria a do Esprito Santo. A autora
encontra referncia a ligaes entre as festividades da colheita e a festa em Portugal em documento do sc. XVII, do Arquivo dos Aores: As folias do Esprito
Santo, conquanto paream ter tido uma

origem pag no druidismo, ou na superstio grega, todavia elas foram introduzidas em Portugal e nas Ilhas dos Aores com a maior devoo e piedade. Antes de estabelecidos entre ns os Imprios do Esprito Santo, tnhamos as folias denominadas do Bispo Inocente; as quais tambm foram solenizadas na Frana, e eram anualmente com esplendor festejadas em So Martinho de Tours. E posto que condenadas no ano de 1260, todavia ainda no sculo XVII as tivemos com grande pompa na Catedral de Lisboa
Segundo Etzel (1995), ao que tudo

indica, a Rainha criou mesmo a modalidade de festividade do Divino que chegou at ns, o que no quer dizer que tenha sido a origem primeira do culto ao Divino (Etzel, 1995).
Perecin (2006) apresenta que a Rainha 'Santa' Isabel:refletindo sobre a promessa de nosso Senhor Jesus Cristo de que no deixaria a humanidade rf e haveria de nos enviar o prometido Consolador, inspirou-se (...) a oficializar na cidade de Alenquer o culto - j introduzido pelos franciscanos -, do Divino Esprito Santo e divulg-lo junto ao seu povo.
(Arquivo dos Aores, p.183). Outra verso aponta que a origem da Festa tenha se dado na Alemanha, como prtica na dinastia Otoniana (936 - 1218 d.C.), seguindo para a Frana e depois se estabelecendo em Portugal. Autores como Walter Piazza (1953) e Jos Acrio Ramos (1953) identificam manifestaes em louvao ao Divino na dinastia Otoniana, assinalando a origem dessas manifestaes nos Estados Germnicos (Machado, 2009). Uma das verses mais difundidas sobre a Festa localiza sua origem na passagem do sculo XIII para o XIV, tendo sido instituda pela Rainha 'Santa' Isabel de Arago, esposa de Dom Dinis, o sexto rei de Portugal, que estava em conflito com a Igreja Catlica.
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Machado (2009) afirma que aparecem registros que levam a supor a realizao de festividades em louvor ao Divino Esprito Santo anteriormente a 1280 promovidas ou inspiradas por franciscanos de tendncia espiritual em Benavente.Os mesmos, que secundando
o proselitismo de Santa Isabel, lograriam lev-la a patrocinar e, porventura, institucionalizar, nos incios do sc. XIV tais festejos com um aparato nunca antes visto, o que ter contribudo para radicar a tradio, segundo a qual, sob a sua gide e de D. Dinis, se haviam originado.
As Festas do Imprio do Divino Esprito Santo tero nascido em Alenquer por volta do ano de 1323, tendo a iniciativa pertencido aos frades franciscanos desta Vila. Delas se diz que foram muito favorecidas pela Rainha Isabel de Arago (Santa Isabel) e pelo Rei D. Dinis, j que primeira se deve a edificao em Alenquer da Igreja do Esprito Santo e sua Casa, adjacentes ao Pao Real, que a piedosa Rainha haveria de transformar em Albergaria onde caridosamente acolhia viajantes e doentes que com suas prprias mos tratava. Com o passar dos tempos as Festas ganharam projeo, mas por meados do sculo XVIII entraram em declnio, vindo mesmo a desaparecer. Em 1945 fez-se uma reconstituio histrica destas Festas e s em 2007 voltaram elas a marcar lugar no calendrio religioso desta Vila, procurando, ano aps ano, adquirirem cada vez mais brio e dignidade, nas suas vertentes religiosa e ldica (http://couraca.blogspot.co m/2010_05_01_archive.ht ml).
A Confraria do Esprito Santo de Benavente teria sido instituda com o compromisso de realizar as festividades 21

Paracletologia o estudo do Esprito Santo (chamado por Jesus de Consolador), tambm conhecida como Pnematologia. .
do culto ao Divino Esprito Santo no ano de 1200 e que mais antigo ainda seria o compromisso da Confraria de Santa Maria de Sintra em Portugal (Machado, 2009). Machado (2009) apresenta a teoria de Franco (2002) que defende a ideia de que o pioneirismo dos franciscanos de Benavente contraria a historiografia corrente que atribui rainha Santa Isabel a fundao das festas do Esprito Santo, alm das instituies de sociocaridade e espiritualidade ligadas a ela em Portugal.
Estas aes seriam, antes, obras de devotos ligados ao franciscanismo espiritual que circulavam pela Europa. D. Dinis e rainha Isabel, deveria ser dado o papel de difundir e transformar as celebraes paracletianas em festas muito populares (Franco, 2002 in Machado, 2009). Duas descries de cronistas do Sculo XVII atribuem a fundao da Festa do Divino Rainha Santa Isabel e ao Rei D. Dinis. Segundo D. Rodrigo da Cunha: No dia do Esprito Santo estava na Igreja de So Francisco, em trono debaixo do docel, o chamado Imperador, com coroa real na cabea depois de a oferecer no altar, coroa que a mesma Rainha Santa Isabel doou para o tal ato: alm desta coroa havia mais duas. O Imperador era
servido por pessoas nobres: e estando o sucessor do reino em Alenquer, era o Pajem que levava a coroa da Igreja do Esprito Santo para a de So Francisco. No sbado, vspera de festa, cercavam a dita Vila com um rolo de cera benta, desde So Francisco at a Igreja do Esprito Santo, vindo em procisso daquela para esta Igreja (Hist. Eccl. da Igreja de Lisboa,
Part. 2. Cap. 27 in Machado, 2009). O frei serfico Francisco Manuel Esperana descreveu com mais detalhes a Festa: No domingo pela manh entrava
na Igreja do Convento de So Francisco o que havia de servir de imperador, assistido de dois reis, e seguido de nobreza e povo, com trs pajens, que lhes levavam as coroas (uma das quais era a que deixou para a festa a mesma Santa Rainha) e sendo estas oferecidas no altar, um Religioso com vestes sacerdotais coroava com estas aos trs supostos monarcas, que assim coroados acompanhavam a procisso tarde saa o Imperador da Igreja do esprito Santo, com muitas festas, trombetas, e multido de gente, com canas verdes nas mos, e dois pajens adiante com a coroa, e outro com o estoque; e assim entrava na igreja de So Francisco. O Sacristo a dava ramalhetes a nobres, que danavam com duas donzelas honestssimas, que acompanha-
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vam o Imperador, na qualidade de Damas, a ttulo de se lhes dar parte do dote para casamento. - Esta mmica era precedida de nova coroao: depois voltava o Imperador Igreja do Esprito Santo, e l depunha a coroa nas mos de um Sacerdote Nos dois domingos seguintes continuava a festa, e no ltimo durava muito pela noite, e por isso se lhe chamavam domingo dos fogarus, em consequncia das luzes. As vsperas eram solenssimas, e depois delas se fazia uma aparatosa procisso, chamada de canda, de quem a mesma Santa Rainha foi autora; e saa de So Francisco acompanhada de um homem com umas madeixas de cera, de que ficava ardendo uma ponta no altar, e o mais se estendia pela Vila at chegar na Igreja de Triana. Determinou a Santa Rainha, que nesta igreja se enrolasse para servir nos ofcios divinos e missas; porm depois vieram a repartir a candea pelas Igrejas da Vila, fazendo-se a procisso com a candeia adiante at a igreja do Esprito Santo, e l se benzia a carne e o po, que no dia seguinte se havia de gastar no bodo... Em Portugal, no sc. XIV, a festa do Divino j se encontrava incorporada Igreja como festividade religiosa, segundo reza um velho pergaminho franciscano depositado na Cmara Velha de Alenquer. A responsvel por essa institucionalizao da festa em solo portugus foi a rainha Santa Isabel, esposa do Rei D. Dinis (1.279 - 1.325), que mandou construir a Igreja do Esprito Santo, em Alenquer. A primeira celebrao do Imprio do Divino Esprito Santo, provavelmente influenciada pelos franciscanos, teria mesmo ocorrido em Alenquer, pois foi aqui que os mesmos fundaram o primeiro convento franciscano em Portugal. A partir dali o culto expandiuse, primeiro por Portugal (Aldeia Galega, na poca Montes de Alenquer, Sintra, Tomar, Lisboa) e depois acompanhou os portugueses nos descobrimentos, nomeadamente, no Brasil e nos Aores onde ainda permanece com todo o vigor, principalmente na ilha Terceira. H 200 anos que as festas do Divino Esprito Santo foram interrompidas em Alenquer, e retomadas, apenas uma nica vez, em 1945 (Jornal de Alenquer, http://alenquertradepatri.blogspot.com/2007/05/divinoespirito-santo-oretomar-do-seu.html. Consulta 070/08/2008).
(Hist. Seraf. in Machado, 2009). Moiss do Esprito Santo destaca a responsabilidade da rainha Santa Isabel pela institucionalizao da festa do Divino em Portugal:
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Machado (2009) destaca que Azevedo 23

4Distribuio solene de alimentos, e, por extenso, de dinheiro e roupas, a necessitados (Maynard de Arajo, 1955).
(1983, apud Franco e Mouro, 2005), contradiz Corteso afirmando que estes
monarcas foram apenas reformadores de uma festividade bem mais antiga, cuja gnese se descobre na clusula do prprio compromisso da confraria que mandava celebrar todos os anos um 'convite' ou bodos4 aos pobres, nos dias do Esprito Santo (Machado, 2009).
a comesaina terminava em orgia e por isso, foram abolidos os bodos do Esprito Santo, por ocasio do Pentecostes. Nas
Ordenaes Filipinas, Livro V, ttulo 5, pargrafo 1., encontramos a permisso para os vodos do Divino. Esta lei esclarece que as festas do Divino eram com acompanhamento e msica, como ainda se observa hoje em algumas partes do Brasil
Ordenaes Filipinas, embora muito alteradas, constituram a base do direito portugus at a promulgao dos sucessivos cdigos do sculo XIX, sendo que muitas disposies tiveram vigncia no Brasil at o advento do Cdigo Civil de 1916. 6A distribuio de comida por ocasio das festas no ser um arremedo do milagre das rosas? Contanos a lenda que a rainha gostava muito de dar esmolas aos pobres. (Do Diniz era po duro, conforme a gria atual). Ao derredor do palcio sempre havia pedintes. O rei proibiu tanta prodigalidade. Certa feita, Isabel, carregando no regao uma quantidade de cdeas de po para distribu-las aos pobres, topa com o rei. Este pergunta-lhe o que levava na abada. Levo rosas, responde a rainha caridosa. O rei quer ver. E v rosas, rosas lindas! Do milagre das rosas, ou do panis gradilis da civilizao de distribuir po ao povo, esse potlatch das Festas do Divino? (Maynard de Arajo, 1955).
5As
Em Portugal, a Festa de Pentecostes ou do Divino entrou para o calendrio religioso e 5 nas Ordenaes Filipinas , onde se ressalta a presena de acompanhamento musical para os folies do Divino (Perecin, 2006). Para Piazza (1953), as festividades do Divino Esprito Santo tinham o intuito de disseminar os fundamentos da instituio Igreja por meio da distribuio de esmolas aos pobres em pocas de falta de alimentos. Os festejos mantinham aspectos de realeza, uma vez que eram promovidos por reis. Outras verses sobre a Festa do Divino destacam semelhanas nos costumes da Idade Mdia. No entanto, ao mencionarmos a origem da Festa do Divino luso-brasileira, identificamos como marco inicial a iniciativa da Rainha 'Santa' Isabel. Maynard de Arajo (1955) apresenta que em Portugal era hbito fazer viglias nas igrejas e para passar o tempo mais depressa, havia comida a fartar. Em geral
(Maynard de Arajo, 1955). A Festa representa a descida do Divino Esprito Santo sobre os apstolos e, na sua verso portuguesa, foi sempre celebrada cinquenta dias aps a Pscoa, no Domingo de Pentecostes (revelao do Divino Esprito Santo, Atos, 2:4). O Esprito Santo - terceira pessoa da Santssima Trindade - era festejado com banquetes e distribuio de esmolas aos 6 pobres . Esta Festa difundiu-se no mundo por meio das navegaes portuguesas e encontrada na frica portuguesa, na 7 ndia, na Ilha da Madeira, nos Aores e no Brasil. Transposta da Metrpole para as colnias, tornou-se parte das certezas anuais e fonte de esperana dos povos que a cultuam, mantendo as caractersticas sacroprofanas e se diversificando a partir dos povos cultuadores (Etzel: 1995). Machado (2009) afirma que com a
expanso martima do sculo XVI e a transmigrao da cultura portuguesa e
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espanhola para as colnias americanas, o modelo festivo do mundo ibrico foi transplantado para as colnias americanas, por um lado celebrando o domnio institudo e o triunfo da igreja catlica e do poder monrquico, por outro, germinando as ideias joaquimitas e crists. Dentre as festas institudas nas Amricas, a festa do Divino Esprito Santo Divino foi introduzida no Brasil, Estados Unidos e Canad (Machado, 2009).
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culturais (Perecin, 2006).
Tanto na Europa como na Amrica o costume corresponde s festividades profano-religiosas para homenagear a terceira Pessoa da Santssima Trindade, geralmente no Pentecostes. Os modos
pelos quais os homens praticaram a sua devoo tem variado em tempo e local, explicando as diferentes manifestaes, fossem na zona rural ou urbana, nas comunidades da marinha ou do interior. O que no mudou foi o quilate da f no Consolador pelo forte apelo promessa evanglica, gravada no corao dos cristos, cerca de dois mil anos e jamais contraditada. Este tesouro, to zelosamente conservado, a Igreja Catlica sabiamente acalentou e orientou para a sua doutrina (Perecin, 2006).
7Nos Aores a Festa do Divino Esprito Santo reconhecida pela UNESCO como patrimnio imaterial da humanidade. 8Os Joaquimitas, Joaquinitas ou Espirituais foram um grupo que surgiu a partir dos franciscanos, seguidores do abade Joaquim de Fiore, o iniciador de um movimento heterodoxo no sculo XII, que propunha uma rigorosa observncia da Regra franciscana. Suas obras dividem a histria em trs idades: a primeira foi a idade do pai, ou a idade da Antiga Aliana; a segunda foi a idade do Filho e do mundo do cristianismo; e a terceira idade e a final seria a do Esprito Santo. Nesta nova era um 'Evangelho Eterno' seria revelado 'cumprindo' e substituindo a igreja organizada, depois que a sociedade estivesse reajustada em uma base igualitria e utpica monstica.
O modelo ibrico da festa em sua estrutura foi estabelecido e conservado, afora as peculiaridades regionais em algumas festas, segundo Machado (2009). O modelo seria formado pela presena do Imprio do Divino (seu imperador e seu squito), as folias, os cortejos dos devotos com as bandeiras, o levantamento dos mastros votivos e o vermelho, o branco e dourado das bandeiras (Franco, 2002 in Machado, 2009). Quando o culto foi introduzido nas possesses coloniais portuguesas j havia decorrido quatro sculos de incorporaes e transformaes folclricas na prtica da devoo. Aquelas tiveram
prosseguimento nos trs sculos posteriores que nos intermedeiam aos tempos coloniais e podem ser qualificadas como um fenmeno natural, inerente dinmica das sociedades e suas manifestaes
A maneira de expresso da Festa varia em tempo e local e se manifesta de forma diferente, podendo ser rural ou urbana, martima, fluvial ou terrestre: litornea (encontro dos barcos realizado no mar), fluvial (encontro dos barcos realizado no rio) e rural (no h encontro de barcos). No entanto existem elementos comuns que podem ser observados tais como: leiles, quermesses, distribuio de alimentos, celebraes, procisses e desfiles em que se fazem presentes a bandeira e a folia do Divino, torneios de
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cantadores e cururueiros. O costume de fazer doaes materiais simbolizadas pela carne de gado e pelo sal inspirado no pentecostes judaico (Perecin, 2006).
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FESTIVIDADES DO DIVINO NO BRASIL
Maynard de Arajo (1955) acredita que no Brasil se aclimatou a Festa do Divino oriunda mesmo da arqueocivilizao. O Brasil nos fins do Sculo XVIII era colnia, mas j existia nas nascentes vilas e freguesias um Imprio... o do Divino, erigido por ocasio das festas que lembravam a descida do Esprito Santo - o Parclito. As
nossas cidades nasceram ao redor da igreja. parquia pertencia a coroa de prata, anualmente sorteada para coroar o Imperador do Divino, isto , o festeiro,
Fotos: Machado (2009)
junto aos primeiros estabelecimentos da costa e da para o interior; a segunda, decorrente da imigrao de casais portugueses aorianos para o Maranho em 1619 e para Santa Catarina entre 1748 e 1756; e a terceira etapa, com a imigrao individual ou de pequenos grupos de origem aoriana, at o sculo XX, principalmente no Rio de Janeiro e Niteri.. ...
no sc. XVII, j se alastrava por todo territrio, libertando presos em algumas regies, com folias, procisses, o imperador menino, cavalhadas, leilo de prendas e autos tradicionais (Cascudo, 2002;
pessoa que tomaria o encargo da realizao da festa. Festa de consumo, sempre aps as colheitas (Maynard de Arajo,
1955). Segundo Silva (2005), a propagao da Festa do Divino pelo Brasil teria ocorrido em trs etapas: a primeira no sculo XVI,
Silva, 2005 in Machado, 2009). O culto ao Divino Esprito Santo foi trazido ao Brasil marcado pela razo e imaginao do Descobrimento do Novo Mundo:
(...) Descoberta, conquista, colonizao,
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aculturao da Amrica... Complexo e ambguo processo. Em igual medida guerra santa e espoliao, salvao crist das almas de milhes de gentios e genocdio sem comparao com qualquer invaso territorial moderna. Princpio de um poder arcaico, definido pela sua crueldade e despotismo, e tambm ponto de partida da formulao de uma tica crist da liberdade e do direito internacional de pessoas que antecipou os iderios modernos (...) (Subirats, 1992, in rndio (Pinho, 2007, in Machado, 2009).
9O Quinto Imprio uma crena messinica concebida pelo padre Antnio Vieira no sculo XVII. Segundo o padre, os quatro primeiros imprios eram pela ordem: o Assrio, o Persa, o Grego e o Romano. O quinto seria o Imprio Portugus. Baseado nas escrituras Hebraicas (Antigo Testamento), no livro de Daniel, captulo 2, Vieira veio a basear este mito num trecho , que narra a histria do rei Nabucodonosor e do seu sonho.
Machado, 2009). A Festa do Divino Esprito Santo, segundo Silva (2005), teria vindo com os portugueses que no compactuavam com os rumos polticos e ideolgicos de Portugal, o absolutismo real, o capitalismo comercial e a Contrarreforma, trazendo o melhor esprito de Portugal:
Esprito presente, por exemplo, no fenmeno paradigmtico do culto popular do Divino Esprito Santo, perseguido e proibido pela Inquisio e, por extenso, banido para as ilhas atlnticas e para o Brasil, aonde veio a se tornar, no caso das extensas e no facilmente fiscalizveis terras brasileiras, o cerne de um catolicismo popular exuberante, colorido, festivo e profundamente mestio, profundamente entrecruzado pelos legados culturais, africano e ame-
Este esprito de liberdade, para Machado (2009) foi marca da utopia do Quinto 9 Imprio , reelaborada no decorrer dos sculos, mas preservando as ideias centrais do mito de um paraso com valores ecumnicos e universais, com unio de religies e etnias, esprito da fraternidade, justia e de esperana configurando um catolicismo popular (Machado, 2009). O catolicismo no Brasil se desenvolveu durante o perodo da Contrarreforma nos sculos XVI e XVII, diante do clima de medo criado pelas instituies do Santo Ofcio, com valorizao do aspecto formal em detrimento de seu contedo. Os rituais catlicos deveriam ser expressos semelhana de Portugal, camuflando manifestaes afro-brasileiras frente ao tribunal do Santo Ofcio. As festas religiosas e cvicas no Brasil colonial foram institucionalizadas para o "exerccio e
cultivo das tradies religiosas do colonizador (vila, 1993, in Machado, 2009).
Machado (2009) destaca que a introduo da Festa ocorreu num contexto de negociao de valores e de representaes culturais entre diferentes componentes tnicos da cultura, como: o colono de origem portuguesa, o escravo negro, o remanescente indgena e o elemento 29
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estrangeiro. No sculo XVIII,a festa colonial brasileira ultrapassou um espao tradicional de discurso de poder, buscando concatenar, em seu lugar, um espao de discurso de identidade cultural (vila, 1993, p.238 in Machado, 2009). Assim, os Ritos das religies africanas e ritos cristos se misturaram em nome de uma democracia racial, mas a intolerncia sempre foi grande, e os negros a fim de cultuarem seus orixs, acabaram relacionando-os aos santos da igreja catlica
revivida no Brasil (Machado, 2009).
(Moura,1996, in Machado, 2009). Os termos veiculados como 'profano' ou como 'grupos de folclore' atestam a consolidao da estrutura criada no sculo XVI como justificativa de sobrevivncia perante o Santo Ofcio. Assim, a festa do Divino permanece mantendo algumas manifestaes de cunho religioso de origem africana como a Congada ou indgena como o Cururu, margem da religiosidade. No entanto, apesar desta
estrutura criada entre medo e liberdade, sob desinncias estabelecidas, estes rituais passaram a fazer parte da festa do Divino, refletindo uma identidade cultural construda pela convivncia entre as diversas etnias e religies, assim como, pretendida na celebrao da utopia do Quinto Imprio, aclamada em Portugal e
Machado (2009) destaca que esta simbiose material e cultural, consequente do processo de colonizao, tornou-se caracterstica desta Festa em todo territrio brasileiro. A Festa do Divino, em sua estrutura simblica, manteve alguns rituais e incorporou outros de acordo com a regio e a cultura de cada lugar. Apesar do processo de colonizao ter sido marcado por violncia e desigualdade, onde os colonizadores europeus buscavam reproduzir a cenografia europeia na Amrica negando o que pudesse parecer
novo, preferindo ver apenas o seu reflexo no espelho da histria (Silva, 1972), as
camadas populares sobreviveram ao futuro mal expressado neste processo, por meio de suas expresses culturais e de seus desejos de justia (Machado, 2009). De acordo com Amn Pinho (2007), os elementos da Festa do Divino apresentavam uma imagem do futuro distinta do destino de desigualdade, violncia e obscurantismo, que marcava a histria do pas num ato de f e esperana em que:
(...) o povo em primeiro lugar, e quantos j o viram ou de tal souberam jamais o podero esquecer, que a figura mais importante no mundo a de Criana, que do mundo se coroa Imperador (...);f a Criana quem deve mandar em ns todos,
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primeiro para que nos d alguma coisa de sua imaginao, de sua inocncia, de seu contnuo sonho, de seu esquecer-se de tempo e de espao, de sua levitante vida, e depois para que dela se desenvolva, sem que nenhuma qualidade se perca e muitas outras se acrescentem, um adulto bem diferente de ns, que to brutos somos, em parte por desistncias ou covardias nossas, em parte porque a vida ainda uma violenta luta e algum deleite ainda ns tiramos de nosso triste papel nas referidas lutas. Posta a Criana em primeiro lugar, num penhor de que toda a nossa atividade a ela vai, como devia, ter por centro, para que para sempre desapaream as crianas famintas, as crianas nuas, as crianas escravas, as crianas mrtires (...), volta-se esse povo das ilhas, e de muitos pontos do Brasil, como outrora se voltava o de todo territrio portugus, para o que sofrem os adultos no mundo em que vivemos. A grande festa do culto, logo depois de coroado o novo redentor monarca, era e o banquete geral, todo de comidas oferecidas, gratuitas (...); ningum haveria com fome naquela idade nova, a do Esprito Santo que comeava, todos teriam, por existir, o direito de continuar vivos. (...) ningum deve haver no mundo passando fome, quer se trate da fome que significa no comer mesmo, quer da fome de carncias em protena, vitamina ou gordura, quer da fome de abrigo, quer da fome de amor; que h para que tal se consiga sistemas econmicos que no se baseiam na concorrncia, na explorao dos outros e no lucro individual, duramente, cruelmente conseguido (Silva, 1972 apud
10Em Pirenpolis - GO a Festa do Divino Esprito Santo considerada desde 2008 como Patrimnio Imaterial Brasileiro e est includa no Registro de Celebraes do IPHAN.
Pinho, 2007, in Machado, 2009). No Brasil o pice do culto do Esprito Santo encontra-se no perodo colonial e atualmente celebrado em diversas regies do pas com uma extensa variedade de verses que incluem a cultura regional. Destacam-se aqui as Festas de 10 Pirenpolis - Go , Ouro Preto - MG, Salvador - BA, Alcntara - MA, Manaus AM, Paraty - RJ, Florianpolis - SC, Penha SC, Itaja - SC, Barra Velha - SC, Santo Amaro da Imperatriz - SC, Laranjal Paulista - SP, Anhembi - SP, Itu - SP, Itanham - SP, Jacare - SP, Mogi das Cruzes - SP, Taubat - SP e Piracicaba - SP. Esta manifestao pode ser considerada uma das prticas mais antigas do catolicismo popular e desempenham importante papel na conformao de padres sociais locais (Silva, 2001). A Festa de Pirenpolis - GO incorporou o ritual da 'Cavalhada', introduzido no Brasil pelos jesutas com o objetivo de catequizar ndios e escravos, alm do
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ritual dos Mascarados ou Curucucs; em So Lus do Maranho a Festa fortemente caracterizada por rituais afromaranhenses, como o Tambor de Mina e por rituais catlicos remanescentes do tempo da escravido; no Rio Grande do Sul, a influncia maior da cultura portuguesa aoriana e da cultura alem, devido colonizao da regio; a Festa de Mogi das Cruzes acontece h pelo menos 300 anos, com auge na 'Entrada dos Palmitos' que relembra a poca da fartura do palmito na regio (Machado, 2009). No sculo XIX, a repercusso da Festa do Divino era tamanha que, na cidade do Rio de Janeiro foi cogitada sua escolha como smbolo nacional. Atualmente a devoo ao Divino Esprito Santo constitui-se em um dos mais marcantes centros das devoes populares em todo Brasil (Machado, 2009). As Festas do Divino Esprito Santo ocorrem em vrias cidades do interior e do litoral paulista como: Taubat, Itu, Itanham, Mogi das Cruzes e na regio de Piracicaba so encontradas em Anhembi e Laranjal Paulista. So Festas que no possuem ligaes diretas, mas que possuem caractersticas comuns, obedecendo s particularidades locais, demonstrando a religiosidade profunda que sustentada na regio, permeando a
sociabilidade local. Em So Paulo, desde o perodo da Capitania, o culto ao Divino Esprito Santo tem sido alimentado entre os cristos pelo exemplo das geraes mais velhas, mesmo nos lugares mais distantes e desprovidos de assistncia pastoral, com variaes locais e regionais, intimamente relacionado aos ciclos da economia Agrria. Outros eventos importantes
como Corpus Christi e as festas juninas, tambm ocorriam por ocasio da grande pausa, entre o trmino das principais colheitas e o segundo semestre, quando o homem produtor retomava as tarefas da pecuria, do preparo da terra e da semeadura. Todos guardavam relao scio - econmico - cultural implcita ao calendrio religioso, particularmente com a Semana Santa (Perecin, 2006).
Maynard de Arajo (s/d) destaca a importncia social da pausa no calendrio agrrio, no apenas no sentido religioso, pois neste perodo havia tempo para visitar as vilas e cidades, rever os parentes e amigos, ter atividades de lazer e cumprir promessas, renovar votos e receber bnos do clero. As aglomeraes urbanas recebiam ento uma populao que alm de acelerar a economia local, criava transtornos nas vilas mais pacatas, levando inclusive proibio de folias nas
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prticas religiosas. Perecin (2006) enfatiza que a Cmara Municipal de Piracicaba em 1865, da qual fazia parte o Presidente Prudente de Moraes, editou posturas contra as folias do Esprito Santo, por causa de vadios que se utilizavam das bandeirolas e cantorias, abusando da superstio religiosa para cometer imoralidades. Segundo Perecin (2006) No obstante, a
Festa do Divino ou da Alegria Crist decorria a meio dos mais srios propsitos, repleta de novenrios, trduos, missas solenes cantadas, Te Deum e Procisses. S perdia para a Semana Santa, quando toda a sociedade se mobilizava para a festa do sofrimento de Cristo e dos rituais da Paixo. No deixava de ser a contraposio dor pungente dos sete dias fervorosamente observados, dos outros sete dias de alegria extravasadora, a dos coraes iluminados pelo Esprito Santo
Divino Esprito Santo no santo de procisso, nem de romaria. No santo de brancos ou de negros, nem mesmo santo padroeiro da cidade . Na forma de pomba, fogo, neblina, nuvem ou vento, anuncia a chegada de um novo tempo atravs da propagao de seus sete dons: fortaleza, sabedoria, cincia, conselho, entendimento, piedade e temor de Deus. a chegada do Imprio do Divino Esprito Santo, marcado pela partilha entre os homens, entre a terra e o cu: o Divino chega ao homem, o homem divino . santo mais de agradecer do que de pedir. Na verdade, santo de festejar (IPHAN,
2008). No registro de Maynard de Arajo (1955) o autor destaca que No Estado de So

Paulo conhecemos dois tipos distintos de festa do Divino: a realizada em terra e a no rio. Nos municpios, cujas cidades no so plantadas a beira de rio navegvel, sai somente uma bandeira a pedir donativos pelos stios, bairros rurais, distritos, seguindo as estradas e caminhos, parando nos pousos, revivendo a tradio. Nos municpios servidos por rio, saem duas bandeiras, e o clmax da festa se d por ocasio do rio abaixo. Arrecadam prendas para o leilo: frangos, ovos, novilhas, leites e dinheiro (Maynard de Arajo in
(Perecin, 2006). A Festa do Divino participativa onde se relacionam os segmentos da sociedade com a realizao de leiles, quermesses, distribuio de alimentos, celebraes, procisses, desfiles e apresentaes folclricas. Para Perecin (2006), a devoo de oito sculos anualmente renovada sobreviveu aos meios tecnologizados de diverso e comunicao de massa. O
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Krhenbhl, 1955). 33
A FESTA EM PIRACICABA
Foto: Acervo Setur
Piracicaba est localizada na mdia Depresso Perifrica Paulista, entre os paralelos 20 30 e 23 sul e entre os meridianos de 47 30 e 48 10 oeste. A cidade se encontra a 152 km a Nordeste da capital do Estado de So Paulo e a 71 km de Campinas. Sua extenso territorial de 1.368 km. A cidade tem 364.571 habitantes segundo dados do censo do IBGE de 2010 e lidera uma macrorregio que engloba 26 cidades. As manifestaes culturais em Piracicaba chamam ateno pela sua variedade. O 36
Batuque de Umbigada, o Samba Leno, o Maracatu, o Samba de Roda, a Capoeira, a Festa da Polenta, a Festa da Cucagna, o Cururu e a Seresta, a Festa de So Joo de Tupi, Festa de Nossa Senhora Aparecida, Festa do Divino Esprito Santo, alm dos Bonecos do Elias (em seu carter de manifestao cultural mvel) e do Salo Internacional de Humor. Impressiona como uma cidade que teve um crescimento populacional de aproximadamente 150 mil habitantes em 30 anos, passando de 210.568 habitantes
em 1980 para 364.571 habitantes em 2010, sustenta uma cultura popular to potente. Alm disso, Piracicaba se consolida como polo industrial por meio da instalao de novas indstrias multinacionais na cidade. Dessa forma, podemos dizer que Piracicaba se faz particular por manter um 'ar de cidade pequena' cultivando uma cultura popular assim to evidente. No mdio Tiet, as Festas do Divino Esprito Santo podem ser encontradas nas seguintes cidades: Anhembi, Laranjal Paulista e Itu. So Festas que no possuem ligaes diretas, mas que possuem caractersticas comuns obedecendo s particularidades locais. Essas Festas demonstram a religiosidade profunda que sustentada na regio permeando a sociabilidade local. Em Piracicaba a Festa do Divino uma das maiores manifestaes do patrimnio imaterial da cidade. Atualmente realizada na primeira quinzena de julho, tendo durao de uma semana. Durante a realizao das solenidades do Divino Esprito Santo promovido um grande nmero de eventos religiosos, festivos e econmicos, como por exemplo: celebraes de derrubada e bno de barcos, celebraes das bandeiras, bno das casas, trduo solene, procisses, jantares,
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leiles, salva de morteiros, festanas folclricas (congada, cana verde, dana dos tangars, cateret) entre outras manifestaes individuais e coletivas. A Festa desempenha papel central na formao da identidade cultural local e pode ser considerada como patrimnio imaterial, pois envolve um sistema de produo e circulao de bens e ddivas baseados na reciprocidade que interferem em todas as dimenses da vida social local (Mauss, 1974). Alm disso, proporciona um forte e constante dilogo entre o passado e o presente reunindo diferentes setores do catolicismo oficial e popular, o que demonstra seu carter totalizante. Esta manifestao cultural atinge um universo mais amplo, possibilitando ao expectador despertar as foras culturais como extenses morais e simblicas (Mauss, 1974). Alm disso, com a festa se reproduzem estruturas sociais e se interagem identidades coletivas e individuais. Apesar das modificaes sofridas no decorrer dos anos, a estrutura e os principais mecanismos sociais da Festa se mantm. Um constante dilogo entre a Igreja, a Comunidade e o Poder Pblico tambm mantido. Segundo Machado (2009), muitas vezes a Festa do Divino de Piracicaba veiculada como a mais antiga da regio, embora a
Fotos: Machado (2009) www.aprovincia.com
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de Laranjal Paulista, que mantm pousos em Piracicaba, historie o incio da Festa em 1810 (Machado, 2009). O primeiro registro sobre a Festa do Divino em Piracicaba data do ano de 1881 em anncio de O Dirio de Piracicaba, sobre o evento. Encontro no Rio - O
abaixo assignado, encarregado de promover os festejos do - encontro das bandeiras - que se realiza todos os anos, e querendo abrilhantar mais esta tradicional e popular festa. Pede encarecidamente aos moradores da Rua Direita e da Praia o favor de enfeitarem as suas frentes e assim os arcos do costume; previne que o encontro ter lugar no dia 7 do corrente as 4 horas da tarde, realisando-se em frente ao sobradinho. Desde j antecipase agradecido ao pedido que fez aos seus concidados. Piracicaba, 2 de junho de 1881. Honrio Jos Librio.
precatrio, pedinte, que esmolava e pedia comida e Pouso. O Pouso , ento, uma consequncia da Folia. Esta armavase do Alferes da Bandeira, do folio (o violeiro), do recorrequista, do escoteiro, do triangulista. O Folio era mestre e muitas vezes o capito. Seguiam os rumos e caminhos rurais interurbanos. Na cidade havia o bandeireiro-esmoler, sem conhecimento musical. S com a bandeira e o sacolo. Em toda a Folia era portadora de Bandeira a folia de Reis, (6 de janeiro, Epifania); Folia de So Benedito (6 ou 8 de abril), etc. Esta era, pois, a organicidade da Folia do Divino de Piracicaba, seguindo-se-lhe, pois, o profano, evidentemente seu segundo aspecto. O bando precatrio cumpria os ex-votos nas regies ribeirinhas do Piracicaba, do Capivari, de Sorocaba, no sculo XIX eram reas estupidamente endmicas. Dava maleita em cerca de guarant, a qual fechava o rossio, isto a cidadela fortificada e protegida pelo capito do mato, que aqui havia um peloto deles. A Bandeira do Alferes, a palheta do Folio recebiam os ex-votos (as promessas), atravs de fitas, toucas, cdula, que se amarravam nas mesmas, pedidos escritos, etc. O notvel que a cor no tem significao cromtica, mas o tipicamente ritual. por isso que
Em outro artigo encontrado no mesmo jornal em 1947, h referncia sobre a primeira festa do Divino no ano de 1816, como demonstramos abaixo:
DIVINO - A primeira surgiu em 1816 na septuagsima pascoela. que as folias do Divino so festas mveis. Ligam-se ao calendrio Catlico Romano e, especificamente Hagiologia. A festa de Piracicaba no se iniciou na aquavia, dentro do rio. Era uma Folia escoteira, um bando
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em uma Bandeira da Folia h alguns milhares delas. Das mais variegadas cores, no fundo ritos. A jovem que lana uma fita amarela na Bandeira, ela pe uma medida de seu desespero. E promete fazlo durante 20 anos. E em cada uma que comparece frente mesma d um n, num modo de marcar quantas vezes j cumpriu o ex-voto e quantos anos, ainda,
alta-lhe para complet-lo (Dirio, 1947, in Machado, 2009). Machado (2009) defende que oficialmente foi adotado o ano de 1826 como sendo a data da primeira Festa do Divino, em virtude da presena do primeiro Encontro das Bandeiras promovido por Viegas Muniz, que passou a ser realizado no rio Piracicaba com o intuito simblico de pedir a cura das doenas que afligiam os moradores ribeirinhos. A autora considera, pelos registros encontrados, que a Festa, mesmo que no acontecesse no formato atual ou de 1826, j ocorria como manifestao cultural e religiosa pelo menos desde o ano de 1816 (Machado, 2009). Segundo Carradore (1997), o Encontro das Bandeiras na Festa do Divino surgiu na regio do Mdio-Tiet como costume para pedir a cura de doenas, para casos de malria, mal de Chagas, entre outras molstias com grande incidncia nessa
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poca na regio. As curas eram agradecidas com viagens de canoas que percorriam as casas de toda a extenso do MdioTite, levando oraes. Os navegantes eram retribudos pelos donos das casas com alimentos. A Igreja Catlica se apropriou dessa tradio e passou a incluir novos elementos. No entanto a tradio popular e a mobilizao da comunidade local nunca deixaram de ser protagonistas para a realizao da Festa (Carradore, 1997). Machado (2009) destaca que a Festa era originalmente realizada em dezembro seguindo o ciclo agrcola, poca da colheita. Depois, passou para outubro, junho e a partir de 1964, entrou para o calendrio da Igreja, sempre nas duas primeiras semanas do ms de julho, cinquenta dias aps a Pscoa. Entre 1966 e 1970 as festividades de cunho profano foram proibidas por ordem da Pastoral do bispo D. Anger Maria Melillo, transferindo toda a Festa do Divino para a Igreja, por motivos polticos. A Festa foi retomada depois, em 1971, aps vrios atritos com a igreja catlica, por movimentos realizados pelos devotos e festeiros da cidade que criaram a Irmandade do Divino. Na festa de 1971, a presena do padre foi substituda pelo capelo-leigo da Irmandade do Divino de Anhembi,
Fotos: Christian Diehl Netto

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Venncio Teixeira da Cruz, apontando para uma relao com as Irmandades da regio, conhecida como Mdio - Tiet. Segundo Carradore (1981):
foi graas sua capelania, que a festa do Divino pde ser mantida separada da Igreja, muito embora, atualmente, seja evidente a presena da igreja e a ausncia dos capeles (Carradore, 2009).
ra do Colgio Piracicabano e Metodista, registrou suas impresses a respeito da Festa do Divino Esprito Santo: Acabamos de passar pela 'festa do Divino Esprito Santo', que comemorada no rio. Ela representa a descida do Esprito Santo. A procisso do povo, encabeada pelo padre e seus aclitos, e acompanhada por uma banda de msica, desfila pelas ruas decoradas com arcos de sempre-vivas para o rio onde as pessoas esto reunidas. O sacerdote e os aclitos entram num barco e os msicos em outro, e ao descer o rio, a msica soa baixinho. A uma distncia pouco abaixo da curva do rio, que pode ser vista da minha janela, eles encontram um barco remado por homens alegremente vestidos de vermelho e branco, aguardando para movimentar o barco onde o Esprito Santo est representado. Voc pode imaginar como os homens representam a Terceira Pessoa da Santssima Trindade? Ore por essas pessoas enquanto voc l. uma imitao de uma pombinha em um ninho de flores artificiais na parte superior da bandeira. A bandeira vermelha para chamar a ateno de longe, para durante o ano, algum mais zeloso para o ganho pessoal do que para o bem de seus semelhantes, adquire o privilgio de levar essa representao do Esprito de Deus de casa em
Segundo Chiarini (1977) a festa de 1971

pois, retornou-se aos bambus com bandeirolas: fez-se a folia ao longo da rua do Porto e nos dois sentidos implantou-se o uso novamente de trabucos e a soltura de apenas de pombos brancos. Estabeleceu-se o critrio dos Irmos de cima, chefiando pelo alferes e os Irmos de baixo ou do poo, liderados pelo capito de mastro (Chiarini 1977)
Para compreender a evoluo da Festa do Divino em Piracicaba destacamos diversos registros em jornais e cartas que relatam a Festa em diferentes pocas. A partir dessas descries podemos ter conhecimento da dimenso histrica que a Festa representa, alm disso, possvel identificar diversos elementos preservados ou no, no decorrer do tempo. No entanto, estes relatos carregam muitos aspectos morais da poca. Podemos observar isto em um relato de 1890 no qual a missionria americana Miss Lida Howell, professo40
casa, na cidade e no pas, para ser beijada sob o pagamento de pequenas quantias de dinheiro. Quando os barcos se encontram por sua vez para o desembarque, entre o barulho dos foguetes explodindo, eles prosseguem para a igreja, onde se prega um sermo sobre o assunto. No dia seguinte, antes do amanhecer, eles comeam com msica, sinos e foguetes para anunciar a missa da manh, e continuam at a tarde, quando formam uma procisso, e grupos de homens carregam as vrias imagens, enquanto o sacerdote leva o 'Ostensrio', perante o qual todos se ajoelham. A principal atrao desta procisso uma menina muito bem vestida, que representa a imperatriz, acompanhada por quatro outros de sua idade, que a cercam em um quadrado formado por fitas, e o que isso significa que no fomos capazes de entender. No regresso da procisso igreja existe uma outra missa, um sermo e descarga de foguetes - e a festa de Pentecostes termina. Este ano, o padre melhorou a oportunidade de tentar mostrar a unidade da Igreja Catlica, dando como razo que as pessoas no formam opinies, ao passo que os protestantes que lem a Bblia e a interpretam por si mesmas so divididos em muitas seitas (Howell, 1890).
O relato carregado de preconceito religioso um documento importante para a compreenso da Festa do Divino em Piracicaba no final do sculo XIX, j na Repblica. Muitos dos elementos ainda esto presentes e preservados na festividade e so facilmente reconhecveis, porm a presena da Imperatriz mirim deixou de ocorrer, como se pde comprovar na ltima edio da Festa. Em 1900 Manoel Camargo publicou um artigo no 'Almanak de Piracicaba' em que descreve a Festa do Divino demonstrando que devido proliferao de estrangeiros na Festa, ocorreu uma descaracterizao dos costumes piracicabanos. Podemos observar no trecho a seguir:
antiqussima a festa do Esprito Santo que se celebra sobre as guas do rio, em canoas. Consiste no encontro de duas bandeiras com aquele smbolo, uma que desce e outra que sobe. uma festa original, muito pitoresca, no se levando em conta o seu lado religioso. As canoas so enfeitadas a carter, os remadores vestidos marinheira. A sinfonia feita viola, e no momento em que se encontram os dois bandos, rompe em terra a msica, sobem ao ar mil girndolas, h no povo encordoado na extenso do rio um verdadeiro frmito de alegria. Hoje, com a avalanche de estrangeiros que no Fotos: Doao Wanderley
Brajo - Arquivo Cmara Municipal de Piracicaba
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tomam parte direta em nossos costumes, com a decadncia da rua, e por diversos outros motivos, a festa do Esprito Santo chamada, no nem to concorrida, nem to pitoresca. Entretanto no perdeu a sua originalidade e constitui a maior poca para os habitantes daquelas bandas. Tem lugar a 12 de Junho de cada ano. A gente viajada direi que a rua do Porto em dia de festa , mutatis mutandur; a Bahia de Botafogo, no Rio, em ocasio de regatas. Valha o smile hoje... Mas, falemos da festa do Divino. a festa das reminiscncias felizes. a festa que ressuscita os feitos lindos de outrora. Fala-nos da alma cabocla. Quadros, cheios de colorido, que, na tela das recordaes, em pr-do-sol sugestivo, se desenham animadamente, nas fimbrias do horizonte longnquo e fugidio... E dessa festa, de cunho popular e de feio religiosa, o que de mais impressionante se grava no corao de toda a gente o encontro das bandeiras, ali, no Piracicaba, rua do Porto, onde nasceu a inspirao colorida dos Dutras. Um cu, vestido de azul, enche de alegria a terra piracicabana. O rio se enfeita de mil cores, por conta do sol. E a gente de Piracicaba, vinda de todos os recantos, se debrua borda do rio, na circunspeo da roupa de festas; no multicolorido das blusas de seda e arminho da flor elegante da cidade; na cor viva do vestido da graa campesina. E da curva mansa do rio, como se surgissem da alvorada de um sonho, em toadas e preces, em movimento rtmico e uniforme, no alvoroo de remos que se cruzam, eis as canoas, pilotadas por pirangueiros, em uniforme branco. Agora, uma balsa, toda enfeitada, apinhada de gente, sacerdote, aclitos, festeiros - uma procisso fluvial - se desliza, cortando as guas, ao encontro das canoas... o
(Camargo, 1900) Mello Ayres, em 1952, faz uma descrio detalhada sobre a Festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba demonstrando diversos aspectos populares por ele observados na Festa:
Estamos na semana da festa de Divino. Desta vez, o festeiro Pedro Krhenbhl, piracicabano de tradio, pelo bero, pelo corao e pela pronuncia sossegada dos rr... No obstante, abriga-se a um nome estrangeiro, que a cidade reverencia, como a honestidade precursora de nossa industria e do nosso progresso. Pois foi, servindo-se do trolinho da Oficina Krhenbhl - veiculo elegante de outrora - que a Noiva da Colina, esperanosa, venceu a rua do Comrcio, apedregulhada e limpa, de ontem, para alcanar a Avenida Independncia, asfaltada, de
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corao de Piracicaba que se abre, em aleluias, na glorificao de seu passado. D-se o encontro! Foguetes cruzam-se no ar. A multido aclama os canoeiros. A banda de msica rasga-se num dobrado alegre. O padre abenoa os remadores, que conduzem a bandeira do Divino. O salto, alm, revolve-se, em gargalhadas de turquesas e prata... O canoeiro modesto como que se transfigura no bandeirante, de porte enrgico! um espetculo de sugestiva tradio! o rio Piracicaba, encanecido de espumas, a contar as proezas de que foi testemunha, como irmo de confidencias do Tiet! a cidade de Piracicaba a reler a sua histria, na pagina inapagvel do rio formoso! a alma piracicabana, enfim, a cultuar, com f, as cousas do passado. E a admirao pelo passado no tem sentido de retrocesso. Em nobre acepo, traduz o gesto de reconhecimento por aqueles que, vindos antes de ns, prepararam a civilizao presente, a cujos postulados os de hoje estamos vivendo (Ayres, 1952 in Jornal
onde descreve a Festa do Divino naquela poca:

Pelo ano todo o Nh Antnio ia de casa em casa angariar donativos para o Divino. A bandeira era levada por um dos elementos da casa para que fosse beijada, e de volta entregava a mesma com o donativo. Angariava-se tambm dinheiro e animais. Comisses para esse fim eram designadas. Havia leiles antecipados. Uma verdadeira festa. No dia do encontro descia uma das canoas com os marinheiros vestidos de uniformes atraentes, e atraentes eram os uniformes do batelo. Na hora marcada, num batelo assoalhado, seguia rio abaixo, o padre e seus coroinhas, gente de posio e de destaque na cidade, e a banda de msica. Muito foguetrio de margem a margem. Povaru pelas margens, que visto do jardim da cadeia, parecia uma muralha. Quando a canoa emparedava o batelo, o estrondo dos fogos era ensurdecedor. Fogos com desenhos, empoetisavam o ambiente. Muita alegria. Canoas esparsas iam e vinham a pulso para baixo e para cima no leito do rio, o que imprimia um quadro muito bonito; um quadro para pintor. Sobem o batelo e a canoa a pulsos dos seus remadores at alcanar o largo dos Pescadores, onde se organizavam a imponente procisso, que subindo a rua
Fotos: Acervo Setur e Arquivo Cmara Municipal de Piracicaba
de Piracicaba). O Dr. Luiz Gonzaga de Campos Toledo, mdico conhecido como Dr. Lula, publicou o artigo 'Piracicaba do Passado: Festa do Divino em Piracicaba na dcada de 1910 a 1920' no Jornal de Piracicaba no dia do aniversrio da cidade, em 1963,
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Moraes Barros, se dirigiam Matriz de Santo Antonio, onde era ouvido com muita cerimnia e imponncia, o ofcio religioso. Depois a entrega da bandeira ao novo festejo sorteado. noite, no largo dos Pescadores, continuava a festana com leiles, cururu e desafios, que avanam pela noite at Do dia seguinte em diante, l ia outra vez o Nh Antnio de casa em casa cumprir a sua sagrada misso. Assim era a Festa do Divino naquele tempo em nossa Noiva da Colina (Toledo, 1965). que era festa ruidosa, que atraa toda gente da redondeza. Assim advertido, julguei prudente no tomar parte ativa na primeira procisso. Desejava observar pessoalmente tudo, antes de me pronunciar a respeito, pois percebi que alguns estavam interessados em que eu proibisse aquela reunio. Por isso, no dia marcado, fui incgnito beira do rio Piracicaba, como simples espectador. Fiquei em lugar escondido, mas de onde podia observar tudo. Minha impresso foi a mais favorvel que se possa imaginar. Fiquei entusiasmado e achei mesmo uma coisa formidvel aquele maravilhoso espetculo. A procisso fluvial decorria num ambiente de grande respeito e fervor; os barcos, superlotados, enfileiravam-se, cada qual ostentando os seus ornamentos diferentes. Fiquei encantado e, ao regressar, externei minha impresso e apresentei sugestes para a prxima solenidade. Tratava-se, como disse, de uma procisso fluvial e o encontro das bandeiras do Divino dava-se na curva do rio. Exatamente nesta ocasio estouravam no ar os foguetes, enquanto a banda executava entusisticos motetes, alm de outras belas e sadias atraes. A festa era promovida pelos festeiros do ano em curso. A nomeao costumava ser feita na solenidade do ano anterior. Aos festeiros
Outro relato que destacamos aqui a importante experincia de Dom Ernesto de Paula no ano de 1946. possvel observar nesta descrio que sempre houve uma preocupao da Igreja para que a cerimnia da Festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba incorporasse cada vez mais elementos da Igreja Catlica oficial.
Em se aproximando a comemorao do Divino Esprito Santo, festa tradicional em Piracicaba, algumas pessoas - talvez imbudas de idias progressistas -, vieram alertar-me, dizendo que a cerimnia, tal como se processava, estava em flagrante contradio com as leis litrgicas. Alegavam que, na referida ocasio, havia
Fotos: Arquivo Setur
uma procisso de barcos no rio Piracicaba, onde se dava o encontro das bandeiras e
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- era sempre um casal - incumbia organizar a nova festa e por isso trabalhavam durante quase todo o ano na arrecadao de donativos: gados (bois) e tudo o mais que era necessrio: Como natural, havia entre eles uma louvvel emulao: cada festeiro se esmerava em fazer tudo do melhor modo possvel. No Sbado, viglia de Pentecostes realizava-se a procisso fluvial e as bandeiras, depois do encontro, eram levadas solenemente para a catedral, onde ficavam at o dia seguinte. No domingo de Pentecostes, logo pela manh, havia distribuio de carne e sal para os que se apresentassem munidos de um carto fornecidos pelos festeiros. s 10 horas entrava a solene missa pontifical e, tarde, havia procisso, depois beno, procedia-se a nomeao dos festeiros para o ano seguinte. claro que o convite j havia sido feito, com alguma antecedncia. Era muito disputado o ttulo de festeiro do Divino. Como disse, no primeiro ano que passei na diocese, tendo observado discretamente a festa, acheia-a muito a propsito para afervorar o povo e bastante original. Por isso, no s aprovei a procisso fluvial como tambm - para espanto de muitos - apresentei sugestes, a fim de que se fizesse o cortejo com mais solenidade e com maior nmero de barcos. Nas seguintes, tomei parte ativa nos festejos. Antigamente faziam a festa num Domingo qualquer de setembro, mas eu determinei que fosse realizada no prprio domingo de Pentecostes. Deste modo, amos procurando afervorar os fiis, trazendo-os sempre unidos s festas e cerimnias litrgicas (Dom Ernesto de
Paula, 1979). Estudioso da Festa do Divino, o socilogo, etnlogo e folclorista piracicabano Alceu Maynard de Arajo tambm deixou um importante documento registrado no Almanaque de Piracicaba organizado por Hlio Morato Krhenbhl e publicado em 1955:
... Em Piracicaba a grande festa se d no rio, nas proximidades do Porto Velho... isso desde o tempo em que a Noiva da Colina era a Vila da Constituio. Ainda hoje o povo desce a rua Direita para assistir da margem esquerda ao espetculo empolgante do Encontro, agora, sem aquele esplendor de antanho, embora o rdio e jornais convidem o povo e peam que as indstrias e comrcio fechem suas portas, para que haja grande assistncia. A festa do Divino de data mvel, de acordo com o calendrio agrcola e aqui muito mais condicionada poca da baixa do rio. Nos lugares onde a festa do Divino apenas uma tradio guardada carinhosamente, onde quase que to somente
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Fotos: Acervo Centro Cultural Martha Watts - IEP
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uma cerimnia teatral como em Piracicaba, em geral prevalece o calendrio religioso, isto , o stimo Domingo da Pscoa. Numa cidade industrializada como Piracicaba, se no fora a beleza do Encontro, j havia desaparecido ou se transformado radicalmente to preciosa tradio religioso-profana. A mobilidade das datas acelera o desaparecimento das festas, que hoje so patrimnio de nosso folclore. O festeiro compete marcar a data da festa, geralmente em maio ou junho, por ocasio da baixa do rio. S em 1944, devido chuvas, ela foi realizada em julho. Em 1947, a festa que estamos descrevendo, foi realizada aos 24 de maio, um dia piracicabanamente ensolarado. Em Piracicaba, ao contrrio do que acontece noutros municpios paulistas, no h sorteio para a escolha do festeiro. Uma pessoa se oferece para realizar a festa. A condio sine qua non ser catlico-romano. Um festeiro poder realizar uma s festa em sua vida. No pode repetir. Parentes de festeiro tambm no podem se oferecer para realizar a prxima festa. Caso um festeiro se oferea, e se constate que parente daquele que a realizou anteriormente, destitudo das funes. Aceita-se ento, o oferecimento de outro. O festeiro ter que efetuar muitos gastos. Em 1947, o padre cobrou, s para participar do Encontro, a importncia de oitocentos cruzeiros. Rezas e procisso tambm so pagas. E h muitas despesas. Segundo nos informaram, aqui no h contabilidade do que recebe e do que se gasta. Os participantes diretos da Festa do Divino, aqueles que saem no batelo e nas canoas so popularmente chamados Marinheiros. A uniformizao dos marinheiros hoje diferente. Militarizouse. A antiga chechia vermelha de zuavo, to do gosto dos nautas portugueses, se transformou em quepe. A camisa branca de goles e punhos azuis se tornou em dolman de meganha. Os remeiros agora so marinheiros e usam sapatos, coisa que os irmos da canoa da irmandade do Divino, em tempos idos, no usavam. Era pecado usar. Somente o vermelho da bandeira que no foi mudado, pois so as cores do Divino, embora o vermelho seja hoje cor perigosa. O nmero de barcos diminuiu. Hoje do Encontro participam quatro barcos apenas: a Balsa do rio-acima e trs bateles do rio-abaixo O pouso hoje tem apenas a funo de ponto de encontro dos participantes dos barcos do rio abaixo, nem casa de moradia, apenas uma venda, onde se
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renem os marinheiros. Ali aguardam a hora de remar rio acima. Bons tempos aqueles, quando no ltimo pouso a gente passava a noite ferrado num Cururu! Pela manhzinha, os agradecimentos de poso. A folia com o alferes da bandeira, o caixa, o tringulo e eu na viola, cantvamos o 'Deus l pague a boa esmola, dado de bo corao, no reino do cu se veje o sinh e sua gerao'. Bons tempo... suspirou o violeiro, apertando cravelha do canotilho de sua viola. Era um mochinho. Sabem que a mais piracicabana das violas paulistas o mochinho? genuinamente barranqueira! As 16:30 horas descem todos os marinheiros do rio-abaixo para a barranca da margem esquerda do rio Piracicaba. Piracicabano barranqueiro. Tomam lugares nos trs bateles. No primeiro, prximo margem esquerda, vai a bandeira do Divino na proa do barco capitnea, segura pelo sr. Jos Julio Fischer, chefe dos marinheiros, com as
Fotos : Doao Teresa Catini Acervo C.M.P. Acervo IHGP Doao Itamar - Acervo C.M.P.
popeiro e fogueteiro, este vindo de Pereiras, especialmente. J no usam mais o trabuco e sim rojes. No terceiro barco, seis remeiros, popeiro e dois meninos de branco cumprindo promessa. J os remeiros no sobem remando e cantam a serenga. Tradio que se foi e que ainda existe em Tiet e Anhembi. A partida dos barcos foi dada por meio de um sinal de rojo, ordenada pelo festeiro. Sobem os marinheiros do rio-abaixo, remando sob o comando de Jos Julio. Ao primeiro apito ( um apito feito chifre) arvoram os remos, deixando-os na posio horizontal; ao segundo cruzam em cima e ao terceiro principiam a remar. A Folia do Divino, j sem tringulo e caixa, apenas com viola e um intrometido pandeiro, sem tiple e contralto, apenas com a primeira e segunda vozes, vai cantando. A toada j no o quase cantocho das melodias da folia do Divino, nela j existe muito ritmo do cururu. E Barbosinha canta. um bom modinheiro. Seu canto bonito, e os versos so do repente. E o repentista dnos uma descrio do Encontro: O Devino Esprito Santo nesta bandra sagrada vem vino de casa em casa visit nossas morada.
divisas de sargento no brao. Sincretismo religioso-militar. Neste barco tambm est a Folia, organizada na hora: Barboso na viola, Barbosinha cantando e Z Felix no pandeiro. Oito remadores e o popeiro. O barco vai pesado... ainda mais com os noventa quilos do pesquisador de folclore! No segundo vo cinco remeiros,
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O Devino tira esmola mais num de perciso le vai de casa em casa experimentando os corao O Devino pede esmola mais num de perciso le chega em toda casa pr d sua beno. Agora que eu canto dereito, v fz tudo bem feito, v deix na tra mo. s rojo que sobe pro ar, que faiz grande exproso, e nas margens do rio gente v a povoao, e muitos devoto ajoeiado que to ficano sussegado por cumpri a devoo. Avistei a barca de cima, como vem carregado. o Z Fiche na bandera que o comandante da esquadra dos marinhro que ta embarcado, e o Barbosinha e o Barboso, em todas ela tem remro na do meio o foguetro que ta sortano os rojo
A nossa linda irmandade rio-acima vai subino, cum gosto e satisfao, pra acompanh nosso Divino. V subino rio acima, devag eu v chegano, entreg nossa bandra pr festro deste ano. Ai, meu amigo Z Flix mce preste bem ateno nossas hora t chegada em cima do batelo, por isso eu canto pra voc pois eu quero escrarec o que ruim e o que bo. Debaixo vai subino os batelo com os remo tudo tranado,
L vem a barca de cima com padre e o fstero que bonita procisso, encontrar cum os que vai debaixo. Ai no barco dos folio desesperado, ai, este home d valo pra este cantado, que anda pra todos lado.
Ai, o padre est benzeno, ai, o nosso rico povoado, toda nossa povoao que est na bra do rio com grande sastifao, est benzeno o povoado,
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to alegre e sussegado, com grande devoo. Amigo Z Flix, ai, o barco vem balanciando, s rojo pr ar, que estora de tudo lado, cumprino ca devoo, devoto que batismado. (*) O Devino est na frente, Amigo Z Felix diga, s num ta acertado?' *(batismado = batisado) Do rio acima desce a balsa. No tablado flutuante vm autoridades eclesisticas (trs padres e um capuchinho), civis e militares. Tambm a banda de msica ituana, garbosamente uniformizada. O festeiro, mordomos. Num altar a bordo, est a coroa de prata. A balsa s poderia estar enfeitada com bambus. Folclore paulista sem bambu, no brasileiro. Acreditamos que o bambu faz parte integrante de nossas festas tradicionais bem paulistas. Os quatro bambus verdinhos da silva, presos nos quatro cantos do palco flutuante, Fotos: Acervo Centro Cultural
Martha Watts - IEP e IHGP
acionada por varejes de bambu manejados pelos 16 remeiros do rio-acima. A distncia entre as trs barcas que sobem e a balsa que desce cada vez se torna menor. Na margem direita o fogueteiro risca o palito de fsforos e ateia fogo no estopim da bateria. D-se o Encontro. O estopim comunica fogo s bombas que estrondam ensurdecedoramente. Ressoa o Hino Nacional Brasileiro! Soltam pombos. Os devotos que apinham a margem esquerda do rio Piracicaba, ajoelham, persignam-se e pedem beno ao Divino. Espoucam rojes. S isto que ficou e no se modificou das festas, festanas e festarias do passado. A secularizao tem sua cabea de ponte no festejo, no comrcio que se faz nessa ocasio solene: h um batelo todo enfeitado, cujo dono cobra Cr$ 2,00 por pessoa. O que rende... no ser em benefcio da festa, mas do sabido que proporciona tal passeio de barco aos dvenas, pois piracicabano que se preza no entra neles... pecado. Pecado contra a tradio - esta linda tradio piracicabana. Uns mocinhos bonitos atrapalham, com as marolas de seus barcos-motores, a beleza tradicional da festa. Onde se viu motor em festa de varejes e remos? ... Em festa de jacu, inhambu no pia... As canoas e balsas encostam no Porto
cruzam em cima, e na cpola, a doirada pomba do flamejante Divino. Um pano vermelho em volta da balsa, que
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Velho. O povo procura beijar a bandeira que veio do rio-abaixo. Est pesadssima, so milhares de fitas amarradas no seu topo - as promessas. As fitas brancas so as das noivas e namoradas. H muitos ns atados nelas. As mulheres querem se casar... e cedo melhor... por isso um n bem apertado. Forma-se a procisso, que segue atrs da bandeira. Sobe a antiga rua Direita, hoje Morais Barros, toda enfeitada de bambus. Dirige-se para a igreja. Houve um padre que no era amante da tradio e proibiu a entrada dos remeiros na igreja. Padres e delegados de polcia, quando no so esclarecidos, atrapalham muito as manifestaes pblicas de nosso folclore, matam a tradio. Na igreja termina a festa do Encontro, geralmente realizada aos sbados. H reza. Ao finaliz-la entregue a bandeira ao novo festeiro. Nosso folclore por excelncia alimentar. noite, no Teatro Santo Estevo, porfiaro os cururueiros convidados pelo festeiro para abrilhantar a festa do Divino Esprito Santo. Nesse momento teatro, os cururueiros do Centro de Folclore de Piracicaba, em noitadas memorveis, organizadas pelo poeta Joo Chiarini, tambm porfiam. Ali pode-se ouvir um Antnio Vilanova - o Condoreiro do Cururu Urbano ou um Joo David No domingo, s 16:30 horas saiu imponente procisso encerrando os festejos. frente, crianas de branco. Depois os marinheiros formam duas alas. Alguns com uniformes j sujos. No centro cinco meninas, com uniforme de marinheiras, carregando a bandeira do rio-abaixo. A seguir um casalzinho de crianas, filhos do festeiro, com ricas roupas, corregando [sic] uma almofada finssima, sobre ela a 'Ai boa noite meus sinhores, minha destinta povoao, ai meu praz nunca se acaba, povo de Piracicaba, em cima deste parco se acha, Lazinho Marque, cum praz no corao... Salmista do Cururu Rural. Nessa noite porfiaram os cururueiros brancos versus os de cor. Serviu de Pedreste o cururueiro Lazinho Marques. O Cururu, que era dana s de caboclos, hoje urbanizando-se o tambm de gente de cor. Dois pretos batutas cantaram nessa noite - Joo David e Pedro Chiquito. Enfrentaram dois brancos cueras - Sebastio Roque e Zico Moreira. Foi um lindo espetculo que durou at ao romper do dia. O pedreste entrou cantando:
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coroa de prata do Imperador do Divino. Da almofada saem fitas, cujas pontas so seguras pelos pajens que esto atrs. Estes eram sete meninos vestidos de camisa branca, calo de veludo vermelho, gorro e penacho da mesma cor. Lindo e rico espetculo de indumentria e cores. A seguir o andor do Divino carregado por quatro marinheiros, ladeados pela irmandade de So Benedito. Atrs um squito de anjos. Como d anjos em Piracicaba!!! Festeiro e senhora carregando a rica bandeira do rio-acima. Sob o plio, dois padres. Entre o povaru e o plio, a Banda de Msica com seus dobrados festivos. Comea a anoitecer. Cai a tarde tristonha e serena, num macio e suave languor l bem distante, porque aqui na cidade, tudo alegria e festa. Recolhe-se a procisso. Vem a reza. E acabou-se o que era doce, quem comeu arregalou-se, Assim a Festa do Divino Esprito Santo em minha querida cidade natal (Maynard de Arajo, 1955). Joo Chiarini (1961), outro importante folclorista estudioso das tradies piracicabanas, tambm destacou a Festa do Divino em seus aspectos mais relacionados com a cultura e a tradio popular piracicabanas: A mais remota a Festa do Divino ou
Fotos: Acervo Setur
ou Imprio do Divino. Assim falam os seus militantes, sem qualquer distino em sua estrutura, em sua organicidade. a linguagem autntica, pura e saborosa de seus militantes. a fala caipiracicabana (o neologismo nosso), ribeirinha, doce, mas nunca barraqueira. A que se faz em Piracicaba data de 1826. Nasceu como cumprimento de promessa (ex-voto). Os ribeirinhos agrupavam-se na faixa esquerda do rio abaixo, procura de prendas em espcie, dinheiro da poca, aves e animais. Levavam na descida e traziam, na subida, uma Folia. Constituda esta do bandeireiro, violeiro, caixista, adufeiro e triangulista. Junto a isso, o esmoler ou tirador de esmolas. Saam no ms de maio e regressavam em maio do ano seguinte. Isto porque, sendo a Festa do Divino incorporada ao mundo catlico, evidentemente deve ser efetuada na quinquagsima da Pentecostes, ou certamente no 7 domingo aps a Pascoela. Anunciavam a sabida (rio acima) atravs de ronqueiras, trabucos e mais posteriormente rojes. Aqui, a presena do folclore csmico. Numa das canoas, vinha a Folia do Divino. Bandeira frente, no seu planejamento violcio, a pomba branca com vidrilhos dourados e centenas de ex-votos. No topo, outra pomba. Nunca uma arara, um papagaio. A pomba no
Folia do Divino ou Encontro das Bandeiras
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Fotos: Acervo Centro Cultural Martha Watts - IEP
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elimina o fel, pela ausncia de glndulas supra-renais. As fitas das mais variegadas cores no representam cromtica, porque a cor no folclore ritual. Uma fita amarela traduz desespero, uma azul representa ternura, uma branca, paz etc. O grupo que descia o rio chamava-se Irmos do Pouso, Irmos do Rio abaixo. Solicitavam guarida atravs de msica primitiva, mas hipnotizante e indita nas paragens onde abordaram. O grupo criou afinaes especiais na viola: rio abaixo e o rio acima. Caractersticas daquela 'festana'. Posteriormente, inclusas em vrios folclores musicais. A indumentria dele diferia do outro bando, sem precatria o dos Irmos do Divino. Descalos ambos os grupos, calas brancas, estreitas no cano, blusas brancas (as tnicas vieram depois). Cinto azul para os do Divino, vermelho para os de baixo. Na cabea, o gorro portugus, com ponta longa e, cada, bolotas respectivamente azul e vermelha. O grupo de baixo levava trem de cozinha e utilizava-se das oferendas solicitadas no petitrio. Na aguavia, servia-se de canoas (depois surgiram os botes, as barcas). Quando encontrava corredeiras, saltos e itaipavas, que acostava e arrastava pelas margens peas enormes, cavadas a fogo. No petitrio, a flica tocava e danava em roda gera, contra a marcha dos ponteiros do relgio, instintivamente pela posio do meridiano brasileiro. Os aglomerados ribeirinhos, ao longo dos cursos do Piracicaba e do mdio Tiet, eram catlicos por tradio. Ento, no se conhece na histria dos pousos qualquer negativa ao que se lhes solicitava. De pouso em pouso, os irmos de baixo cobriam quilmetros, levados pela ao dos varejes, pacas coloridas de bambu, tendo ponto de ferro na extremidade mais grossa. Eram atirada, n'gua pela proa, empunhandoos, corriam barco a dentro at a r. Os varejes cancavam de 6 a 8 metros, muito polidos, cortados sombra, cortados na lua certa. Seno o caruncho acabava com eles. Paca anfbia. Vivia n'gua e na canoa. Jamais lenhava, isto , abria, estourava. Logo que era ouvido o espocar dos trabucos, das ronqueiras, formava-se no rio acima o grupo dos Irmos do Divino
Carradore (1978) em 'Memria da Festa do Divino' revela que Vigas Muniz teve a ideia de promover o encontro das bandeiras no rio no perodo do centenrio da Festa do Divino:
Os festeiros da Igreja, ou Comisso da Igreja, seus auxiliares, o alferes da Bandeira e os mordomos no mais recebiam a Folia do Divino em terra, mas na gua, no primeiro cortejo no leito do
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rio. (...) O encontro no rio, alm de visual, trouxe novos elementos: do largo da Igreja Matriz, partiam os arcos de bambu, cheios de bandeirolas, em ambos os lados dos passeios, prolongando-se at o Pouso dos Irmos do Rio-Abaixo, na altura da exolaria Elias Ceclio. Permitiu o Encontro, que a procisso do Divino, ou Comisso da Igreja ou ainda Imprio do Divino - no caso, os festeiros, alferes e mordomos - o padre, anjos premiados, com saquitis .de doces e balas - penetrassem no canoo, ou barcaa, ou ainda batelo. Os canoes eram os do tipo dos monoeiros, de uma pea s, compridos, escavados ao braseiro e os seus interiores melhorados com enx. No tinham proas, nem rs. Tudo embicado. Sobre esse, montavam-se tablados, com cercados, ao centro o mastro e ao alto a pomba branca do Divino, descendo-se os cordis com bandeirolas. (...) Foi no comeo deste sculo que se incorporou a Corporao Musical ao batelo. Com a barcaa, os Irmos do Divino ou do RioAcima alteraram a sua tnica e a chchia. Eram azuis e a chchia11 tinha gola e os frisos dos punhos na cor branca. Os irmos do Pouso ou do Rio-Abaixo, tudo em vermelho sobre o branco. Nos primeiros Encontros apresentavam-se descalos. Dessa fase restam os remos de palas brancas, tendo um desenho da pomba em vermelho. Os cabos, tambm em cor vermelha. Na vspera da septuagsima da Pascoela, sempre um sbado, dava-se o Encontro das Bandeiras do Divino, a dos irmos precatrios, com a Comisso da Igreja. claro, com uma tremenda foguetaria em terra. Com a transposio para o leito do rio, cuja motivao principal foi a promessa de diminuir as doenas palustres, alguns irmos do Rio-Abaixo, logo aps a nova Comisso da Igreja ser nomeada, mais a folia do Divino, desciam o rio Piracicaba aportando em Corumbata, distrito de Santa Terezinha; rtemis, ex-porto Joo Alfredo; Barra Bonita, no rio Tiet, s vezes extinta Itapira. Regressavam por ocasio do Novo Encontro, anunciando-se atravs de tiros de trabucos, cujos estampidos se ouviam a distancia considervel. A populao macia, a Comisso da Igreja, e os Irmos de Cima sabiam exatamente do dia por ser mvel - o ltimo sbado de maio, ou o primeiro ou segundo de junho (Carradochchia, chapu de l vermelho que serviu de suporte ao turbante a partir do sculo XIII, mas que se transformou numa pea de vesturio independente emblemtico da personalidade tunisiana. A tcnica de fabrico artesanal foi levada para o pas pelos refugiados andaluzes no sculo XV, que a transformaram numa exclusividade de Tunes e na sua principal fonte de receitas no sculo seguinte. Cada chchia implica, pelo menos, o trabalho de 12 pessoas e a utilizao de outros tantos utenslios. O processo divide-se em diversas fases, tanto no interior como no exterior dos souks, ao longo de um ms. So as mulheres que cardam e tricotam a l, em suas casas, e que cosem as etiquetas e as bandas de seda, enquanto os homens modelam e voltam a cardar o chchia nas oficinas. Podem ser adquiridos nos souks, em especial no de Tunes.(http://www.rotas.xl .pt/0604/860.shtml).
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re, 1978). Carradore (1978) continua a descrever a Festa na primeira metade do Sculo XX:
A comisso da Igreja perdeu nome em 1929, passando a ser chamada de Festeiros do Divino, at hoje. (...) Nos anos [19]30, os frisos azuis no so mais vistos nas vestimentas, mas to somente os
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vermelhos. Joo Pense (Joo Pica-Pau), Thomaz Pense, Sebastio Barboza (Sebastio Negrinho) e Joo Bueno varejavam o batelo com nome, agora, de Marinheiros do Divino, mesmo sendo Irmos de Cima. (...) O cururu foi introduzido na Festa do divino por Mrio Lordello, que em 26 de maro e 16 de dezembro de 1933, organizou-se no pavilho de patinao que a cidade mantinha na poca, denominada 'Meu Rinque'. Diocesano D. Ernesto de Paula, a Festa do Divino foi levada para o ms de outubro, durante vrios anos, depois retornou para setembro. Foi D. Aniger Francisco Maria Melilo, o II Bispo Diocesano, quem trouxe a festa para a data exata. (...) Estabelecida a Irmandade do Divino Esprito Santo, em 1972, comearam os preparativos para a concretizao das festanas, o que ocorreu em 14, 15 e 16 de outubro, com festeiros escolhidos no prprio bairro do Porto, sem quaisquer incmodos s autoridades religiosas. Como se no contava com padre, este foi substitudo pelo capelo-leigo Venncio Teixeira da Cruz, da Irmandade do Divino de Anhembi, que alm de violeiro-centurio, puxador de tero no levantamento do mastro do Divino, encimado pela pomba vermelha em fundo branco. Junto Casa do Povoador h um cruzeiro. No domingo tarde ali renem-se todos os Irmos, os novos festeiros, que ao final do tero, recebem a Bandeira do Divino e mais cartuchos de flores, estes reciprocamente: os novos para os que se despedem e viceversa. Forma-se a Procisso do Divino, laica, em longas filas de marinheiros e marinheiras, os festeiros, a Irmandade, que conduzem os escolhidos sua residncia, ao som da Banda Unio Operria.
O autor expe tambm a festa na dcada de 1970, inclusive destacando novidades ou alteraes em comparao s festividades do incio do sculo XX:
Em 1972, numa sexta-feira, o leilo no Largo dos Pescadores, ex-do Porto, foi feito no salo de festas do Clube de Regatas de Piracicaba; e no domingo daquele ano, o tempo foi reservado para
Fotos: Arquivo C.M.P. Doao Itamar - Arquivo C.M.P.
festanas; Folia do Divino, Cateret, CanaVerde, Samba-Desao, Samba-Leno, Samba-roda, Congada, Dana do Tangars, Batuque, Arrasta-p e Modas de Viola, organizada pelo Centro de Folclore de Piracicaba e pelo Grupo Folclrico do Tote (Antonio de Pdua), um dos Irmos de Cima por mais de 35 anos. (...) A Corporao Musical que ficava no batelo foi posta em lugar fixo, juntamente com o pblico. (...) Com o Bispo
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Na noite de sbado h um cururu (no a cana-verde, nem fandango) que entra pela madrugada (Carradore, 1978). arroz, macarronada, salada, frango assado, cuscuz e leitoa, no Salo de Festas. s 15 horas, grandiosa procisso do Divino Esprito Santo. Em seguida, no Rio Piracicaba, tradicional Encontro das Bandeiras, com revoada de pombos, salva de morteiros e Missa do Divino Esprito
No ano de 1999 o jornal 'A Tribuna Piracicabana' publicou artigo em que descreve sucintamente a Festa do Divino daquele ano, no qual possvel notar diversos aspectos semelhantes aos observados em 2011:
A Irmandade do Divino Esprito Santo de Piracicaba iniciou, no ltimo final de semana, uma tradio mantida h 173 anos: a Festa do Divino de Piracicaba. Com apoio dos Festeiros Wilson e Lucy Louvadini, do capelo Padre Cndido Aparecido Mariano e do proco Otto Dana. O Largo dos Pescadores foi palco de vrias missas e bnos dos barcos no Rio Piracicaba, seguida de salva de tiros e morteiros. At quarta-feira, sempre s 13 horas, haver visitas e bnos nas casas da Rua do Porto, alm de Trduo Solene em louvor ao Divino Esprito Santo, com missas s 19:30 horas. A Festa do Divino de Piracicaba prossegue com sua programao durante a semana. Na quinta-feira (8), novamente haver jantar (leitoa e frango assado, cuscuz, etc), e atraes musicais. Na sexta-feira (9), leilo, com valiosas prendas e participao de banda musical. No sbado (10), das 11 s 14 horas, almoo, onde estaro sendo servidos
(A Tribuna Piracicabana, 06/07/1999). Em 2000 o 'Memorial de Piracicaba: sculo XX' de Ceclio Elias Netto, no qual h diversas descries da cidade de Piracicaba no decorrer do sculo, h tambm sobre a Festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba, que destaca os elementos da Festa que se modificaram com o passar dos anos: Alm de seu
Santo carter religioso e folclrico, a Festa tambm chamada de Folia - do Divino de uma plasticidade deslumbrante. Em Piracicaba, acontecendo no rio - o Encontro das Bandeiras - uma das poucas festas fluviais do Divino. E tem todo um ritual. O 'Festeiro' pessoa de confiana da Irmandade do Divino, sendo ele o responsvel pela realizao da Festa. A Irmandade tem quatro barcos, dois deles oferecidos pelo casal Arnaldo (Nida) Ricciardi, ele falecido. A Festa acontece na segunda quinzena de julho. Cerca de um ms antes, h o recolhimento de prendas. Oito dias antes de ser iniciado, h a
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Fotos: Foto Filtti - Acervo Centro Cultural Martha Watts - IEP
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'derrubada' dos barcos. Ou seja, eles so levados ao rio e recebem a beno do padre capelo. De quinta a domingo, todas as noites h quermesse, cururu, danas, cuscuz, leilo. Antigamente, havia os tambus e as umbigadas. No sbado, o Festeiro comanda a procisso que ir levar os Irmos de Baixo at os barcos menores, eles com suas bandeiras. Retornam ao ponto inicial, so os Irmos de Cima, o festeiro entra no barco grande com a sua comitiva levando a Bandeira do Divino. Estouram os rojes para avisar a sada do barco, sinal para os Irmos de Baixo iniciarem a subida do rio, com os folies e os cantadores. Uns descendo, outros subindo, o Encontro se d com grande regozijo popular s margens do rio. Ergue-se, ento, o mastro com a bandeirola do Divino e celebra-se a missa campal. O povo usa as rplicas de bandeiras, faz e paga promessas. No domingo, h a 'procisso da passagem', que a entrega da Bandeira do Divino ao Festeiro do prximo ano. uma festa de grande motivao popular que, no entanto, tem vivido em pouca harmonia com alguns setores da Igreja Catlica (Elias Netto, 2000). Machado (2009) considera que o perodo de proibio, somado ao avano tecnolgico e o crescimento da cidade, originou
mudanas econmicas e sociais que fizeram com que algumas prticas tradicionais da Festa se perdessem ou se distanciassem, como: os pousos, a apresentao do Batuque de Umbigada considerada 'ertica', a distribuio da carne e, mais recentemente, o leilo de gado extinto nas festas de 2008 e 2009 (Machado, 2009). Na edio 185 da Festa do Divino Esprito Santo em 2011, segundo a divulgao oficial, a programao teve incio no primeiro domingo do ms, com a Santa Missa (realizada no Salo de Festas da Irmandade do Divino localizado no Largo dos Pescadores), derrubada e bno dos barcos e envio e bno das Bandeiras. Nos primeiros dias da semana, segunda e tera-feira, ocorreu no perodo da tarde a visita e bno das casas da Rua do Porto com a Senhora Festeira e s 20h foi realizado o trduo solene que se estendeu at o Domingo. No sbado, s 15h aconteceu a Procisso do Divino, quandose sucedeu o Encontro das Bandeiras. J no domingo e ltimo dia de festa, aconteceu a Procisso da Bandeira do Divino Esprito Santo, a Solene Missa Campal e a Passagem da Bandeira aos Festeiros do ano seguinte, alm da j citada programao festiva. A festa encerrou-se s 19h do domingo, com a Salva de Morteiros.
Fotos: Acervo Setur
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Todos os dias, s 6h da manh, foi realizada uma salva de morteiros de seis tiros em substituio a uma fogueira que, tradicionalmente, era acesa por pescadores durante a realizao da Festa.
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Fotos: Ivan Moretti
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DURANTE A FESTA
PRIMEIRO DOMINGO
No primeiro dia de festa de 2011, Domingo 03 de julho, iniciou-se a programao religiosa da Festa do Divino de Piracicaba. s 9h da manh a Santa Missa no salo de festas da Irmandade do Divino foi celebrada pelo Monsenhor Jamil Nassif Abib. No entanto, as pessoas j se aglomeravam no local desde as 5h para organizar e preparar as cerimnias que foram realizadas durante aquela manh. Dentro do salo de festas foi montado um altar improvisado cercado por flores e bandeiras do Divino Esprito Santo. O padre estava sempre acompanhado por membros da Igreja e da Irmandade do Divino. Muitos fotgrafos, reprteres e cinegrafistas se aglomeravam do lado de fora do
salo tirando fotos e captando os mais diversos detalhes. Dois barcos estavam alinhados na rua ao lado do salo de festas com as cores da irmandade. Algumas pessoas estavam vestidas com roupas de cores vermelha e branca. Bandeiras do Divino Esprito Santo carregadas por membros da irmandade circulavam pelo local com suas fitas brancas e vermelhas. Estas fitas sempre cheias de ns que representam os pedidos realizados. As pessoas disputavam seus lugares dentro e fora do salo de festas para poder acompanhar a missa, que teve durao de aproximadamente uma hora e meia. A banda Unio Operria de Piracicaba uniformizada com cala azul e gravata preta, ensaiava algumas notas do lado de fora do salo.
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DURANTE A FESTA
Antes de terminar a missa a banda se posicionou na porta do salo e comeou a tocar o Hino Nacional Brasileiro. As pessoas, de costas para a banda, ouviram o Hino e depois acompanharam o final da missa, dando a impresso de que a banda se antecipou no momento de tocar o Hino, proporcionando a interrupo de parte da missa. Ao terminar a missa as pessoas se posicionaram em volta dos dois barcos que se encontravam ao lado do salo de festas. Portadores de bandeiras do Divino se colocaram na frente dos barcos, formando um corredor. O primeiro barco era carregado por homens e, dentre eles, estavam membros da irmandade vestidos de branco e vermelho e autoridades polticas. Na frente desse barco um homem vestido com roupas vermelha e branca determinava o ritmo da caminhada at o Rio Piracicaba. O segundo barco era carregado por mulheres e seguia as mesmas caractersticas da embarcao carregada por homens. Logo frente dos barcos, no corredor realizado pelas bandeiras do Esprito Santo, um casal conhecido como Senhor Festeiro e Senhora Festeira levava uma bandeira do Divino chamada de 'Bandeira Me'. O casal de Festeiros eleito pelos mem-
bros da Irmandade do Divino, Sua funo receber os donativos e organizar ao longo do ano os festejos, alm de ser o protetor da Bandeira do Divino Esprito Santo. Em Piracicaba, o Senhor Festeiro escolhido ano a ano pela diretoria da Irmandade do Divino Esprito Santo para tomar conta da 'Bandeira Me' do Divino, participar das solenidades e assegurar a realizao da Festa. Ele tem sempre a companhia da Senhora Festeira, que tradicionalmente a sua esposa. No entanto, em algumas ocasies em que o Senhor Festeiro vivo ou solteiro, ele mesmo indica um nome feminino para estar ao seu lado. Na ocasio da 185 Festa do Divino Esprito Santo a cunhada do Senhor Festeiro foi indicada por ele para assumir a funo. As atribuies da Senhora Festeira so as mesmas do Senhor Festeiro. Alm das atribuies semelhantes, exclusividade da Senhora Festeira a realizao da Passagem e Bno da Bandeira nas casas da Rua do Porto, sendo que esta atribuio no dada ao Senhor Festeiro. A escolha realizada pelos membros da diretoria da Irmandade do Divino Esprito Santo que indica nomes que posteriormente so submetidos votao dentro da prpria diretoria da Irmandade. Os 65
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nomes so escolhidos cada ano de um local diferente, sendo um ano da Irmandade do Divino, seguido por algum da Comunidade da Rua do Porto e depois por um representante da Zona Rural. Durante a caminhada at margem do rio, gritos de 'Viva o Esprito Santo' eram pronunciados a todo o momento, estes gritos eram respondidos por todos que estavam no local: 'Viva!' Muitas pessoas se emocionavam durante a caminhada com lgrimas nos olhos. Os dois barcos foram levados margem do Rio Piracicaba. Dentro de um barco maior se encontrava o Monsenhor Jamil Nassif Abib e outros membros da irmandade. Algumas palavras foram ditas em louvor ao Esprito Santo e os barcos foram derrubados na gua. Novamente gritos de 'Viva o Esprito Santo!' foram pronunciados dando incio a uma salva de morteiros que durou poucos minutos. Os dois barcos foram conduzidos por barqueiros rio acima. A banda se posicionou prximo margem do rio tocando o Hino da Cidade de Piracicaba enquanto as pessoas caminhavam com suas bandeiras de volta para suas casas. Alm disso, membros do grupo de Congada de Piracicaba realizaram cantorias. Esse ritual denominado
de 'derrubada de barcos' e teve durao de aproximadamente duas horas e meia, com incio s 9h e encerramento s 11h30.
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DURANTE A FESTA
Fotos: Ivan Moretti
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SEGUNDA, TERA E QUARTA-FEIRA

Na segunda-feira, s 13h, iniciou-se Passagem da bandeira e a Bno nas Casas da Rua do Porto. Esta cerimnia foi realizada pelo Dicono, pela Senhora Festeira e por outros trs membros da Irmandade do Divino. O Dicono realizou a leitura da bno na residncia ou comrcio, rezou o Pai Nosso e a Ave Maria casa por casa que recebiam os membros da Irmandade e tambm realizava a bno dos cmodos com gua benta. A Senhora Festeira acompanhou a cerimnia e um dos membros da Irmandade do Divino carregou a Bandeira durante o percurso. Todos os participantes da cerimnia realizavam as rezas comandadas pelo Dicono. A bandeira foi passada no interior das casas, nos cmodos desejados, geralmente pelo proprietrio da casa, sendo que em alguns casos foi passada por um dos membros da irmandade. Algumas pessoas fizeram questo de esfregar o rosto na bandeira, como forma de adquirir sorte e se curar de enfermidades. A cerimnia teve durao variada de cinco a quinze minutos (como observado). Durante a passagem da bandeira foram arrecadadas doaes em dinheiro ou em alimento (oferendas ao Divino Esprito Santo). Os participantes da passagem foram recebidos
em trs casas com caf, bolo, bolachas, pes, entre outras comidas servidas pelos proprietrios das casas. Finalizou-se a passagem da bandeira nas casas da Rua do Porto por volta das 16h retomando esse procedimento no dia seguinte, tera-feira, quando se completou a passagem da bandeira e a beno das casas. No perodo da noite na segunda-feira, s 20h, iniciou-se o Trduo Solene (trs missas com temas diferentes realizadas s 20h da segunda-feira, tera-feira e quarta-feira). Esta cerimnia foi realizada por um Padre convidado pela Irmandade do Divino e teve durao de aproximadamente uma hora. A missa foi iniciada com a entrada pelo corredor central do salo de festas do casal de Festeiros, que carregava a 'Bandeira Me' do Divino e se acomodou nas primeiras cadeiras do salo para acompanhar a missa. Os temas do Trduo Solene foram, respectivamente, 'Esprito Santo, dom de Cristo na Igreja', na segunda feira (04/06); 'Esprito Santo e a diversidade de dons', na tera-feira (05/06); 'Esprito Santo, alma da Igreja', na quarta-feira (06/06). No primeiro e no ltimo dia de missa foram distribudos na entrada do salo santinhos e medalhinhas do Divino Esprito Santo. Esta funo foi exercida pelo Senhor e Senhora Festeira, que receberam junto ao Padre, as pessoas que chegavam para a missa na porta do
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DURANTE A FESTA salo. No ltimo dia do Trduo (quartafeira), aps encerrar a missa, foi realizada a Passagem da bandeira do Divino Esprito Santo por cima da cabea dos fiis, funo esta exercida pelo Padre e pelo Dicono. Nesta ocasio foram passadas a bandeira oficial da Festa do Divino e a primeira rplica, ou seja, as duas principais bandeiras, de forma que todas as pessoas fossem tocadas pela bandeira. Ao final da cerimnia alguns informes sobre a Festa foram mencionados e, aos sons de cantoria em louvao ao Divino Esprito Santo, as pessoas se despediram do local. Muitas barracas foram posicionadas na Avenida Beira Rio e vendiam os mais variados quitutes: pastel, churros, lanche de pernil, cachorro quente, doces caseiros, espetinhos e salgados, alm das barracas de bebidas e de brincadeiras (pescaria, tiro ao alvo, pula-pula, cama elstica). Algumas dessas barracas foram comandadas pela prpria Irmandade do Divino, no entanto, outras eram de entidades assistenciais e particulares, contratadas pela Irmandade para atender aos visitantes da festa. A Irmandade do Divino produziu e vendeu os tradicionais cuscuz e leitoa passarinho. Durante o primeiro dia de Festa foram realizados pequenos Leiles. Nenhuma celebrao religiosa foi realizada nesse dia, reservando esse momento apenas para a parte festiva. A programao festiva continuou na sextafeira. Leiles para arrecadar dinheiro para a Irmandade tambm continuaram, com empresrios e autoridades polticas participando e dando seus lances. Nesse dia tambm no foram realizadas quaisquer celebraes religiosas. s 23h houve salva de fogos de artifcio como abertura oficial da Festa do Divino Esprito Santo. .
QUINTA-FEIRA E SEXTA-FEIRA
Foi iniciada na quinta-feira, 07 de julho, a parte festiva do evento, assim considerada pelos membros da Irmandade do Divino. s 20h, duplas de cantores locais se apresentaram no palco posicionado no Largo dos Pescadores. O altar improvisado no Salo de Festas da Irmandade do Divino foi desmontado e no lugar aonde s se viam cadeiras, foram organizadas mesas. Na parte lateral e frontal do lado de fora do salo foram colocadas tendas com mesas e cadeiras para as pessoas que visitassem a Festa pudessem acompanhar as apresentaes dos cantores se saborear com a fartura de comidas oferecidas em barracas montadas.
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Fotos: Ivan Moretti
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DURANTE A FESTA
SBADO
No sbado, auge da Festa, iniciou-se a programao s 14h com a apresentao das festanas folclricas. O grupo GRUCOMDESPI apresentou a Congada e a Dana dos Tangars. Todos os participantes do grupo divididos em dois grupos: um formado pela embaixada instrumental, e outro por danadores/cantadores - estavam vestidos uniformemente de branco e vermelho. A apresentao teve durao de uma hora e foi observada pelas pessoas que passavam pelo local. s 15h iniciou-se a programao religiosa com a procisso. frente do cortejo foi um membro da Irmandade vestido de terno azul carregando uma cruz (simbolizando o Santssimo). Logo atrs dois homens, membros da Congada, acompanharam a procisso.Vestidos de branco e vermelho e puxando rezas e msicas em louvor ao Divino Esprito Santo. Em duas filas, formando um corredor, os barqueiros com seus remos rezavam e cantavam as msicas puxadas pelos membros da Congada. Mais atrs, centenas de pessoas acompanhavam a procisso. Um grupo de mulheres da Irmandade do Divino Esprito Santo carregava no meio
da multido a imagem de Nossa Senhora Aparecida, enquanto um grupo de homens carregava a imagem do Divino Esprito Santo. Na primeira rua onde a procisso passou 23 pessoas cobertas por lenis brancos, deitaram-se no cho de forma que o cortejo passasse por cima. Esse ritual realizado como forma de agradecer ao Divino as graas alcanadas durante o ano. O nome utilizado para esta manifestao mortalha. A procisso continuou pela Rua XV de Novembro, caminhando em direo ao Rio Piracicaba e prosseguiu pela Avenida Alidor Pecorari, voltando pela Rua do Porto e Avenida Beira Rio. Os barqueiros que seguiam na frente da procisso deixaram-na com um ritual de reza e bno e prosseguiram para dois barcos que estavam posicionados na margem do Rio. No caminho, muitas pessoas se agregavam multido para acompanhar o squito procisso, outras paravam para observar com curiosidade e/ou respeito, algumas rezavam e/ou se emocionavam. A procisso prosseguiu at as proximidades do Largo dos Pescadores. L a Bandeira do Divino Esprito Santo, junto ao Senhor Festeiro e a Senhora Festeira
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entrou em um barco para realizar o encontro das bandeiras. Algumas pessoas ficaram na frente do Casaro do Turismo (curva do Rio) para ver o encontro das bandeiras sobre as guas do Rio Piracicaba. O barco em que o Senhor Festeiro e a Senhora Festeira estavam desceu o Rio Piracicaba em direo aos dois barcos com os barqueiros.O encontro dos barcos (das bandeiras) foi realizado na curva do Rio em frente ao Casaro do Turismo. L, com uma grande salva de morteiros se completou o ritual. Ao final, os trs barcos subiram o Rio em direo ao Largo dos Pescadores. Os barqueiros, ao chegarem ao Largo dos Pescadores, realizaram o ritual de levantamento de mastro. Neste momento os barqueiros levantam um mastro de aproximadamente trs metros de altura com os seus remos, sem toc-lo com as mos. Aps essa cerimnia foi iniciada, no Largo dos Pescadores, a Santa Missa Campal. A missa teve durao de aproximadamente uma hora.
o iniciou-se s 11h com um almoo. s 14h teve incio a apresentao da Congada, igualmente ao dia anterior. Aps a Congada, a Procisso da Bandeira do Divino Esprito Santo foi iniciada, partindo da frente da Capela do Divino Esprito Santo (Rua Moraes Barros), se deslocando pela Rua So Jos rumo a Capela de Nossa Senhora Aparecida. Ao encerrar a procisso iniciou-se a Solene Missa Campal. Ao final os Festeiros do ano de 2011, Joo Roberto Joos e Wilma Rossi passaram a bandeira aos Festeiros de 2012, Virgilio Carraro e Mayara Aparecida Satalo Carraro. Uma salva de morteiros encerrou a Festa s 19h30.
SEGUNDO DOMINGO
No segundo e ltimo domingo de louvao ao Divino Esprito Santo, a programa72
DURANTE A FESTA
Fotos: Ivan Moretti
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A percepo da Festa do Divino Esprito Santo por meio de uma viso antropolgica significa, primeiramente, consider-la um 'fato social total' constitudo de mltiplas faces: tcnicas, estticas, econmicas, psicolgicas, jurdicas, fisiolgicas, etc, que se interagem simultaneamente. Segundo Gonalves (2008), as atividades desenvolvidas na festa so realizadas como uma contraddiva oferecida ao Divino Esprito Santo, em agradecimento pelas graas concedidas. Isto , cada ao, individual ou
inteno: a de louvar o Divino.
TEMPO SAGRADO
Ao inaugurarem um tempo sagrado diferente do cotidiano, onde se intensificam as trocas simblicas da comunidade, o Esprito Santo exerce poder total. Segundo Gonalves (2008), o tempo cotidiano marcado pela horizontalidade das relaes sociais e o tempo das festas pela verticalidade dessas relaes. O tempo das festas momento de intensificar o trabalho para o Esprito Santo, opondo-se ao tempo cotidiano marcado pela disperso. O trabalho para o Divino Esprito Santo se caracteriza como trocas simblicas em que nas categorias de ddiva e contraddiva, os devotos estabelecem uma relao permanente com o Divino.
coletiva, deve ser analisada como categoria diferenciada e autnoma, carregada de inspiraes mgico-religiosas e morais que existem na obrigao de 'agradar o Divino' (Gonalves, 2008). Ou seja, todas as aes desenvolvidas na festa e para a sua realizao possuem uma nica 76
INTERPRETAES
CENTRALIDADE
A centralidade da festa exercida pela figura do casal de Festeiros. Entretanto, so nessas cerimnias que a presena da Igreja dominante se insere no espao popular e atua com certa centralidade de poder. Durante a realizao da Festa do Divino possvel identificar certa descentralizao das relaes de poder dominante da Igreja. montada uma estrutura poltica em que o Senhor Festeiro, em Piracicaba, exerce um papel fundamental que cria condies para que a festa se realize e se concretize a louvao ao Divino. Diferentemente de Piracicaba, em Pirenpolis - GO, o Imperador responsvel por toda a realizao da Festa e geralmente ele que arca com as maiores despesas da Festa. A coroa, a pomba e a bandeira so smbolos sagrados e ficam na casa do Imperador durante o ano todo. O Imperador em Pirenpolis atua de forma que a Festa ocorra sobre o seu olhar e sua responsabilidade. Em Piracicaba o Imperador do Divino no existe, no entanto, a figura do Senhor Festeiro exerce funes muito semelhantes a do Imperador. Segundo Etzel (1995), a partir da Festa se criam novas estruturas de poder, diferentes das eclesisticas, o que a torna nica. Um teatro montado
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durante a realizao da Festa em que o

povo, por um artifcio devocional, corteja o Poder exercido com a prodigalidade de um verdadeiro monarca (Etzel, 1995).
As cerimnias promovidas pela comunidade local em louvao ao Divino Esprito Santo causam a impresso de que essas manifestaes so desconexas e independentes, porm uma rede de trocas simblicas vincula todas as celebraes ao Divino Esprito Santo. Por meio das danas, comidas, rezas, bandeiras, entre outros, se estabelece a ligao do plano material ao espiritual como trocas simblicas nas categorias de ddiva e contraddiva.
A BANDEIRA
A Bandeira do Divino representada nas cores vermelha e branca. A cor vermelha utilizada como referncia realeza de Santa Isabel, o sangue do cordeiro e o fogo do pentecostes. O branco, na representao da pomba, simboliza consolador, o Divino Esprito Santo, e a pomba cercada dos sete raios dourados que representam os sete dons. O Esprito Santo simbolizado por meio de uma pomba branca bordada ou pintada nas bandeiras. A pomba tambm se apresenta no alto do mastro envolto por um arco de flores e em 77
alegorias de mo. No arco so colocadas fitas para que as pessoas deem n ao fazerem pedidos ao Divino. Existe uma bandeira oficial do Divino Esprito Santo em Piracicaba, chamada de 'Bandeira Me'. As outras bandeiras presentes nas celebraes so as 'Bandeiras Filhas' ou 'Rplicas', sendo pouco menores que a original. Nos meios rurais e urbanos a Bandeira do Divino aguardada sempre com forte emoo. Na roa so realizados desfiles para que todos possam ver e tocar a Bandeira e muitos passam a Bandeira milagrosa por suas cabeas e sobre leitos de pessoas com enfermidades. Segundo Perecin (2006) Hoje, em grande parte
dos eventos, ela desfila em triunfo, a frente das procisses, seguida de grande cortejo de personalidades laicas e eclesisticas, anjos e estandartes, por ltimo a massa popular, sob o acompanhamento de banda, espocar de rojes, em clima de grande contentamento, a reafirmar a sua ntima natureza, a de ser em essncia a festa da alegria crist
realizados durante a Festa. A f expressa na presena da bandeira e os pedidos so feitos nas fitas amarradas no arco que ela carrega. A bandeira levantada para contemplar os bens celestes (Machado, 2009). A Bandeira um objeto que carrega em sua representao signos e significados constituidos de 'alma', ou seja, carrega em sua materialidade sentimentos, expresses, histrias, esperanas de toda uma comunidade local. por meio dela que se concretizam os pedidos realizados nas fitas com ns ligando as pessoas ao Divino.
O principal objeto de todas as cerimnias da Festa do Divino de Piracicaba a Bandeira. ela que exerce papel central na louvao do Divino Esprito Santo e est presente, em sua forma oficial ou rplica, em todas as cerimnias e rituais 78
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Fotos: Ivan Moretti
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O MASTRO
O mastro do Divino Esprito Santo, feito de madeira nas cores vermelhas e brancas, colocado em frente ao Largo dos Pescadores, na margem do Rio Piracicaba. Este lugar fica posicionado prximo Capela do Divino Esprito Santo e permanece nesse local at o incio das cerimnias do Divino no ano seguinte. O levantamento do mastro realizado pelos barqueiros com seus remos, sem que o toquem com as mos. No alto do mastro fixada uma bandeira com a imagem da pomba do Divino Esprito Santo. Segundo Machado (2009), O mastro simboliza a
ligao entre o Cu e a Terra, significando tambm proteo e tempo de se fazer na Terra, o Cu. Isto demonstra, mais uma
vez, que os objetos presentes na festa sempre carregam dimenses simblicas que ligam dois planos - o dos homens e o do Divino.
AS REZAS
A reza est presente em todos os rituais da Festa. Na derrubada dos barcos o proco da Catedral inicia a reza, que seguida pelos devotos do Divino. Durante a Bno das Casas, que um ritual sagrado e arrecada donativos para a Festa do Divino, a reza tambm est presente. Este ritual tem a funo de ampliar e
divulgar a devoo ao Esprito Santo, entretanto, o sentimento de pertencimento que este ritual causa na vida dos moradores da comunidade evidente: as pessoas esperam ansiosas pelo ritual de Bno e a partir dele se sentem parte de um determinado grupo que louvam ao Divino Esprito Santo. por meio das oraes, da oferenda de alimentos e da doao de donativos que as pessoas expressam a f e a espiritualidade, mantendo contato direto entre o plano material e o plano espiritual. O Trduo Solene ocorre nas segundas, teras e quartas-feiras e se caracteriza em trs missas de temas propostos pela Irmandade do Divino. So realizadas missas noite, que tem a funo de louvao ao Divino Esprito Santo, intensificando a aproximao dos devotos com o Divino. A missa campal acontece no sbado e no ltimo Domingo. O altar fica localizado em cima de um palco no Largo dos Pescadores. Durante as procisses a reza tambm realizada e puxada pelos barqueiros. Podemos observar que as rezas esto presentes em todos os rituais. Elas exercem a funo de mediar a relao dos devotos com o Divino, aproximando o plano material do espiritual. Segundo Gonalves (2008), As rezas constituem um meio simblico de concentrao coletiva e individual dos devotos, elaborando dia a
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INTERPRETAES
dia uma passagem temporal entre o domingo de Pscoa e o domingo de Pentecostes, com a chegada do Esprito Santo. Mas constituem tambm um meio para os indivduos intensificarem sua comunicao com o Divino. Ao longo das rezas percebem-se tanto a dimenso coletiva
sociais e representaes que do forma os festejos do Divino Esprito Santo.
AS PROMESSAS
As promessas so atos de agradecimento pela graa alcanada, representadas geralmente pelos ex-votos, as fitas inseridas nas bandeiras como expresso de gratido e devoo. Segundo Libardi (1997), a cor da fita tem geralmente um significado prprio, que pode definir o sexo, a idade e o estado civil do devoto: mulheres casadas, fita vermelha; homens, fita marrom; mulheres solteiras, fita azul clara; jovens, fita verde; e crianas, fita branca (Libardi, 1997). Alm das fitas, outra forma de manifestao de f popular a 'mortalha', num ritual conhecido como 'deitar para o Divino'. O devoto, com a ajuda de familiares ou amigos, enrolado em um lenol, geralmente branco ou em estampas coloridas, como se fosse uma mortalha e se deita no cho, enquanto a procisso passa sobre eles (Libardi, 1997).
REFERNCIAS CULTURAIS
As principais referncias culturais identificadas por ordem cronolgica de acontecimento na pesquisa foram: 1.Bno e Derrubada dos Barcos; 2.Visita e Bno das Casas; 3.Trduo Solene; 4.Procisso do Divino; 5.Procisso da Bandeira; 5.1.Mortalha (ocorre durante a procisso); 6.Encontro das Bandeiras; 7.Levantamento de Mastro; 8.Missa Campal; 9.Passagem da Bandeira; 10.Festanas Folclricas; Com base no conhecimento e documentao produzidos neste estudo foi elaborada a sistematizao desse contedo seguindo a ordem cronolgica de acontecimento. O estudo procurou descrever a rede de eventos, relaes
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OS POUSOS
Outro aspecto interessante sobre o culto ao Divino Esprito Santo em Piracicaba aparece em carter no oficial, parte da realizao da Festa do Divino na Rua do Porto. Maynard de Arajo (1955) faz
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.12 Reza cantada feita uma ladainha. Em alguns locais so conhecidos como canturies.
.13
- irmos que atiram com o trabuco ou bacamarte, cujo tiro ensurdecedor. O tiro do trabuco serve para anunciar a chegada da Irmandade; comunicar o final de cada mistrio do tero (so cinco mistrios) e para indicar a despedida dos irmos. Antigamente, o tiro ainda servia para espantar animais ferozes que, eventualmente, pudessem surgir ao longo das margens do rio ou pelas capoeiras, matas e florestas percorridas pelos peregrinos. Cada mistrio composto de um Pai-nosso e dez AveMarias.
.15
14Trabuqueiros
referncia sobre a realizao de pousos na Festa do Divino, segundo Machado (2009) tais quais existem atualmente nos bairros e arredores de Piracicaba, ligados Irmandade de Laras. Os pousos so oferecidos pelos festeiros com farta distribuio de alimentos servidos em jantares, cafs da manh, almoo e em cafs da tarde, com doao dos gneros pelos participantes da comunidade. Machado (2009) afirma que os 'pousos do Divino' acontecem paralelamente Festa.
Em Piracicaba, so sete pousos, atualmente, que recebem os irmos de Laras e realizam a festa pelo menos h 30 anos. Eles so ligados Irmandade do Divino do distrito de Laras, ou Capela de So Sebastio, no municpio de Laranjal Paulista, cidade situada a 30 km de Piracicaba. So realizados nas casas de devotos, moradores em Piracicaba, que receberam uma graa e, em agradecimento, fazem o 'pouso', recebendo a irmandade de Lara, composta por romeiros - os irmos do Divino - que viajam por rio e terra, muitas vezes a p, por 24 dias, passando por cidades que permeiam o rio Tiet at Laranjal Paulista, caminho antes feito pelo rio. A autora descreve as
rezam o tero cantado,
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e em alguns
pousos fazem uma pequena procisso, onde acontece o encontro da Nossa Senhora com a bandeira do Divino e o ritual da mortalha. H, entre eles, a presena de meninos - os folies
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- que
fazem a cantoria, tocando tringulo e caixa enquanto um irmo toca o violo. Este ritual feito em todas as refeies. Dentre eles, h tambm os trabuqueiros , que soltam os fogos ao final de cada um dos cinco mistrios do tero rezado
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atividades realizadas nos pousos: Os

romeiros trazem a bandeira do Divino para abenoar as casas e fazer os pedidos,
(Machado, 2009). Machado (2009) destaca que as festividades dos pousos so organizadas pela comunidade, sem a presena de autoridades polticas ou religiosas ou relao com a Festa 'oficial' da cidade. A autora levanta a hiptese de que os pousos tenham se constitudo em um espao para celebrao do Divino margem de qualquer autoridade, a despeito da proibio ocorrida na dcada de 1960 (Machado, 2009). Sobre o isolamento da Festa oficial em relao aos pousos e Irmandades da regio, como as de Anhembi, Conchas, Tiet e Laranjal Paulista, que j organizaram encontros do Divino entre elas, pode ter ocorrido por falta de dilogo e por divergncias na forma de pensar a organizao da festa. Um dos motivos
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INTERPRETAES
apontados seria que cada vez mais a Festa de Piracicaba assume uma caracterstica urbana, diferentemente das outras da regio onde predomina o carter rural (Machado, 2009).
O canto entoado por dois grupos, cada um reza uma frase que respondida pelo outro grupo. No h uma linha meldica fixa. Ao trmino da louvao, tem inicio o tero. Entre um mistrio e outro espocam um rojo e os fiis entoam: Do Pater e do Esprito Santo E como era em princpio E sempre scula seculoru, amm Adoro Jesus, Jos, Joaquim, Ana, Maria o vosso corao e a alma minha, meu senhor. Ao final do tero, cantam uma verso da Salve Rainha e rezam trs Ave-Maria: Salve Rainha, me de misericrdia, Vida doura, doura esperana nossa, Salve Rainha, a vs e a vs bradamos Os degredados, os degredados filhos de Eva, A vs suspirando, gemendo e chorando Neste vale, neste vale de lgrimas. Eia pois advogada nossa Este rosrio misericordioso A ns volvei, a ns volvei neste desterro meu Jesus, bendito o fruto do vosso ventre, piedosa e doce Piedosa e doce, sempre a Virgem Maria. Rogai por ns, santssima Me de Deus Para que sejamos dignos Das promessas de Cristo, amm Os versos seguintes so cantados em vrias
REZA DO POUSO
Na Festa do Divino retratada em 1981 pela publicao da Coordenadoria de Turismo da Prefeitura Municipal de Piracicaba h uma interessante descrio da realizao da reza de pouso:
Frente ao altar, de joelhos, cercado pelos Irmos, festeiro e convidados, o capelo dirige as oraes. O capelo faz o 'Pelo Sinal' e o 'Nome do Padre' (Sinal da Cruz) rezando o confiteor: - 'Eu pecador me confesso a Deus Pai...' Depois, o ato de Contrio: - 'Senhor Meu, Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro... A seguir, o Credo e o canto a capela: Deus vos salve Maria, filha de Deus Pai, Deus vos salve Maria, a esposa do Esprito Santo, Deus vos salve Maria, da Santssima Trindade, O Pater e o Filho e do Esprito Santo de scula seculoru, amm.
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vozes, logo aps a orao do capelo (trs AveMarias): Maria concebida, Concebida sem pecado, Rogai a deus por ns Que recorremos a vs, Rogai a Deus por ns Os versos seguintes so cantados em vrias vozes, logo aps a orao do capelo (trs AveMarias):
Maria concebida, Concebida sem pecado, Rogai a deus por ns Que recorremos a vs, Rogai a Deus por ns Que recorremos a vs Se eu soubesse quem Maria Dela eu nunca esqueceria, quer na vida quer na morte Que ela seja, nossa guia.
Senhor Deus! Misericrida! Ai meu Senhor! Senhor Deus! Misericrdia! Meu senhor eu pequei Ai meu Senhor! Misericrdia meu Senhor! Senhor, pelas dores de vossa me, me santssima, Misericrdia, meu Senhor! Senhor meu Deus Pelas dores de vossa me! Esse apelo, em coro no tem uma linha meldica constante, varia de grupo para grupo. A seguir cantam o 'Bendito': Bendito e louvado seja. O Santssimo sacramento, A purssima conceio Da Virgem Maria, Senhora Nossa, Concebida sem pecado. Fazendo o Pelo Sinal o capelo conclui: - louvado seja Nosso senhor Jesus Cristo! Ao que todos respondem: - 'Para sempre seja louvado - 'Para sempre seja louvado Ao fim da reza os beatos beijam o Santo. O 'canto de beijar o Santo' entoado por todos os presentes (A Festa do Divino, 1981).
Depois de trs repeties arrematam: Eu vos adoro Cantai, orai comigo O meu doce po do cu Meu Divino Sacramento Maria, me de graa, Me virgem de misericrdia, Livrai-nos dos inimigos Arrecebei-nos na hora da morte, amm. Aps uma pausa prolongada e silenciosa cantam uma nova orao:
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FESTANAS FOLCLRICAS
Apesar de a Congada do Divino e o Cururu serem expresses de louvor e devoo Nossa Senhora Aparecida e ao Divino Esprito Santo, so apresentadas como 'festanas folclricas' e/ou 'festividades' inseridas na programao festiva de carter profano, ao lado do comrcio e das diverses (Machado, 2009). Machado (2009) considera que a classificao profana ofusca as diferenas e
apaga os significados, quando no os esvazia, alm de reforar um padro de pensamento anacrnico, pautado na diviso do mundo e dos homens em 'sagrados' e 'profanos'. (...) Se por um lado, a mistura sempre foi marca da sociedade brasileira construda por uma cultura plural, por outro, a necessidade
em afirmar padres de comportamentos diferenciados e separatistas sempre existiu. Na festa, os conceitos de 'sagrado' e 'profano', 'religioso' e 'festivo', veiculados como anttese, perdem fora na medida em que so vivenciados num nico tempo sob uma mesma denominao: a festa (Machado, 2009).
A CONGADA DO DIVINO
A senhora Aparecida a nossa Padroeira, ai, ai, ai... Tenha d dos nossos filhos Nessa terra brasileira, ai, ai, ai... Um velhinho vinha vindo Vinha do lado de fora Perguntei de onde vinha Bom Jesus da Pirapora.
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FESTANAS FOLCLRICAS
Nisso eu imaginei Justinho naquela Hora Eu entrei rezar na igreja Dos ps de Nossa Senhora. Ns pedimos nessa hora D licena Me querida Protetora da Congada A Senhora Aparecida ai, ai, ai...
A congada uma manifestao religiosa e cultural de influncia africana e celebrada em diversas regies do pas. Esta manifestao cultural aborda geralmente, trs temas: a representao da luta de Carlos Magno contra invases mouras, a vida de So Benedito e o encontro de Nossa Senhora do Rosrio, No entanto, podem incluir aspectos da cultura local. A origem da Congada est associada uma lenda de Chico Rei, rei do Congo, que foi trazido para o Brasil como escravo. Aqui, com seu trabalho conseguiu juntar ouro suficiente para comprar sua prpria carta de alforria e a de seu filho. Ao conquistar sua liberdade, Chico Rei comeou a danar dentro da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, o que conhecido hoje como Congada, Congado, Congo. A partir da anlise dos movimentos da dana da Congada em Piracicaba, encontramos todos os elementos presen-
tes durante as solenidades do Divino, ou seja, a congada explica a Festa e a Festa explica a congada. Nela so introduzidos elementos que representam o encontro dos barcos, a figura do Senhor Festeiro e da Senhora Festeira, as missas, a arrecadao dos donativos, as promessas, praticamente todos os elementos da Festa esto representados na congada. A comunicao com o Divino, neste caso, se faz por meio dos movimentos da dana, da cantoria, das cores, etc.
O CURURU
Na Festa do Divino de Piracicaba, o Cururu, juntamente com a Congada, ocupa o espao do profano, folclrico ou festivo, no sendo disposto no lugar do sagrado de onde se originou: cantando rimas de versos bblicos e desenvolvendo uma histria quando da chegada da bandeira nos pousos do Divino. Este vnculo com a religio percebido pelos nomes das msicas: Rima do Sagrado, Rima de So Jos, Rima da Graa, Carreira de So Joo, Rima da Graa, entre outros (Machado, 2009). A origem do Cururu como canto de louvor pode ser ouvida na msica 'Cururu Antigo' de Pedro Chiquito, gravada na dcada de 1960 em Piracicaba:
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Me fal os antepassado De uma lenda que existiu: Santo Onofre e So Gonalo Santo Onofre e So Gonalo Um dia esses dois reuniu. Da barba de So Gonalo Retiraram 12 fio Encordoaro na viola Com tora e canotio. Desse dia por diante Foi que o cururu existiu aqueles, quando no ltimo pouso a gente passava a noite ferrado num cururu!'
Para especialistas como Antnio Cndido, Mario de Andrade e Alceu Maynard de Arajo, o Cururu uma 'dana cantada do caipira paulista', em forma de repentismo e configura-se como um desafio entre violeiros feito em improviso, proveniente de danas cerimoniais indgenas. Cmara Cascudo (1993) define o Cururu como uma dana de origem na catequese dos jesutas; e para Joo Chiarini, o Cururu seria uma 'competio popular, luta amistosa entre canturies' de origem luso-afro-indgena (Machado, 2009). O Cururu foi introduzido na Festa do Divino de Piracicaba em 1933, reunindo cururueiros de toda regio do Mdio Tiet. A princpio eram realizadas as chamadas 'Rodas de Cururu', que cantavam nos tradicionais pousos da festa, os quais no so realizados dentro da festividade oficial: 'bons tempos 88
(Maynard de Arajo, 1955). Seu ncleo principal de atuao encontra-se no vale do Mdio Tiet entre as cidades de Piracicaba, Tatu, Tiet, Sorocaba e Botucatu com participao nas Festas do Divino desta regio. Tem como caracterstica o Cururu: a combinao do tema religioso, a 'louvao' ou a 'lio', com assuntos do cotidiano. Muito embora o Cururu tenha sofrido alteraes em suas temticas, sobrevive refletindo, sobretudo as mudanas na sociedade (Machado, 2009). Segundo Machado (2009), afora o Cururu, possvel dizer que a Festa do Divino permeada de som o tempo todo: nas preces, cantorias e na presena da Banda Unio Operria de Piracicaba, acompanhando os eventos da Festa, com marchinhas, hinos e msica popular brasileira (Machado, 2009).
FESTANAS FOLCLRICAS
BAIXO DO DIVINO
Bate o remo da Irmandade A canoa e o batelo Em quarenta companheiros Os meninos e os folies 'Alembrando' a toda hora Pedindo a Nossa Senhora Pra derramar a beno. Divino Esprito Santo Filho da Virgem Maria E, e, e, e, a, e... O Divino vai na proa Em seu barco de madeira Ali junto os folies e ai Os alferes de bandeira Tambm canta os meninos Sempre Louvando o Divino Comandando a margem inteira. No encontro das bandeiras Todos so preparados Os irmos vestem de branco Encontra os remos cruzados Depois segue a procisso Numa bonita unio Do Divino abenoado.
L vem a gara voando Do coqueiro da Bahia Malem se compreendia O que a gara dizia O casamento da menina Pra quem ta nervosa chora Representa Romaria Quando vm da Pirapora Menina do vestido branco Do vestido degod Ai, ai, ai, ai Eu preciso falar com voc Oi festa que eu cantei naquele dia Itarar em cima daquela serra E a morena quando viu canta essa moda Mando a criada perguntar de onde eu era. Eu pulei, pulei Na beira do mar Procurando agulha, morena. Eu passei na ponte A ponte tremeu gua tem veneno, morena Quem morreu, morreu Quem bebeu, bebeu Quem bebeu, morreu gua tem veneno, morena Quem bebeu, morreu. A pomba pe o p na gua Morena ai, ai O bico para beber
SAMBA LENO-SAMBA RODA

A gara pois o p n'gua Morena ai,ai. O bico pra beber Morena ai, ai. No quero que ningum saiba Morena ai, ai. Eu gosto muito de voc Morena ai, ai.
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Morena ai, ai No quero que ningum saiba Morena ai, ai Quero casar com voc Morena ai, ai. Eu joguei fub na gua Muito peixe fez cardume Amor que no sincero uma rosa sem perfume Orvalho caiu na flor Foi areia que bebeu igual felicidade Que ao nascer logo morreu!
DANA DOS TANGARS

Parabns Piracicaba Linda terra onde eu nasci Sou Feliz terra adorada Estando aqui junto de ti Linda Noiva da Colina Outra mais linda no h Parabns Piracicaba o que eu quero desejar.
VAI DE RODA (CANINHA VERDE)

Vai de roda, vai de roda No se encoste na parede Que o salo muito grande Pra danar caninha verde No se encoste na parede Que a parede solta p Encoste aqui no meu brao Que est noite dorme s. Tropeiro s fala em burro Carreiro s fala em boi Moa s fala em namoro Velho s canta o que foi Voc diz que sabe sabe Tem outro que sabe mais Tem gente que tira pomba Do lao que voc faz.
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O LUGAR DA FESTA DO DIVINO
A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DE PIRACICABA Desde as primeiras manifestaes registradas, que situam o culto ao Divino no incio do sculo XIX, possvel perceber sua evoluo e as mais variadas mudanas em sua programao no decorrer do tempo. Entretanto um aspecto fundamental da Festa que no se alterou o lugar de sua realizao: a Rua do Porto e o Rio Piracicaba. O lugar da Festa e sua realizao so indissociveis. A paisagem cultural ali apresentada, apesar de todas as transformaes ocorridas no conjunto edificado em mais de 180 anos, ainda consegue manterse perfeitamente como cenrio e palco prprio para as festividades. O palco fica estabelecido em terra, na rea da Rua do Porto, Av. Beira Rio, Largo dos Pescadores e edificaes da Irmandade; em gua, dentro do Rio Piracicaba onde tem lugar o principal acontecimento da festa - o Encontro das bandeiras. Enquanto que o cenrio natural, que embeleza os rituais est definido no Parque do Engenho Central, especialmente em sua mata remanescente. Mais que um recinto, a rea onde se realiza a Festa do Divino apresenta uma configurao de Lugar, sendo portador de referncia identidade da Festa do Divino, e tambm ao e memria de seus diferentes grupos participantes, intrpretes ou espectadores.
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O LUGAR DA FESTA DO DIVINO
FORMA DE EXPRESSO
Festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba.

CATEGORIA
Registro de Celebrao (categoria utilizada pelo IPHAN).

LOCALIZAO GEOGRFICA
Proximidades da Rua do Porto e Largo dos Pescadores (ver figura).
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UMA FESTA PIRACICABANA
A Festa do Divino desempenha papel central na formao da identidade cultural local, podendo ser considerada patrimnio imaterial, pois envolve um sistema de produo e circulao de bens e ddivas baseados na reciprocidade que interferem em todas as dimenses da vida social local (Mauss, 1974). Alm disso, proporciona um forte e constante dilogo entre o passado e o presente reunindo diferentes setores do catolicismo oficial e popular. Esta manifestao cultural atinge um universo mais amplo, possibilitando ao expectador despertar as foras culturais como extenses morais e simblicas (Mauss, 1974). Alm disso, com a Festa se reproduzem estruturas sociais e se interagem identidades coletivas e individuais. Apesar das modificaes sofridas
no decorrer dos anos, a estrutura e os principais mecanismos sociais se mantm. Um constante dilogo entre a Igreja, a Comunidade e o Poder Pblico tambm cultivado, uma vez que, a Comunidade realiza e trabalha na Festa; a Igreja oficial intervm por meio das missas e solenidades oficiais e o Poder Pblico se faz presente pelas representaes polticas que participam da festa e da infraestrutura de barracas que fornece para a comunidade. A Festa do Divino Esprito de Piracicaba realizada em uma cidade de mdio porte, diferentemente de outras festas populares encontradas no Estado de So Paulo, que na sua maioria so realizadas em cidades de menor nmero populacional. Identificamos a Festa como patrimnio cultural, pois por meio dela a populao
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local recorre a certezas do passado em oposio s velhas esperanas utpicas do futuro, mantendo na tradio popular suas caractersticas de sociedade preservada. Em uma cidade em plena expanso populacional, urbana e econmica, a Festa do Divino Esprito Santo situa a populao em um espao e tempo bem delimitado, recorrendo a certezas do passado em um processo de contradio das relaes sociais atuais que fragmenta e nega o tempo futuro. Ao mesmo tempo em que Piracicaba atrai empresas multinacionais expandindo-se economicamente e se tornando uma cidade global, so preservados por meio da Festa, tradies e costumes. A expanso econmica como representante da globalizao da cidade transforma o local em global. Essa nova perspectiva de tempo e espao caracteriza em um processo de alongamento das relaes, o que no favorece a manuteno e criao de vnculos locais, desconstruindo o sentimento de pertencimento com o ambiente e com a rede de relaes sociais locais. Segundo Gomes (2008), diante
da atual configurao mundial caracterizada por interaes globais crescentes, a revitalizao de culturas populares e tradicionais busca garantir a manuteno
da diversidade cultural no cerne de cada comunidade (Gomes, 2008). Portanto, a Festa atua na recuperao da memria do piracicabano fortalecendo os vnculos sociais e o sentimento de pertencimento, construindo espaos de socializao e de (re) construo da identidade. Esse processo de recuperao da memria caracteriza-se, segundo Cabral (2009), para alm de uma nostalgia do passado constituindo em um trabalho de luto a um mundo em 'desaparecimento'. Nesse sentido, o objetivo 'combater' as incertezas que o mundo globalizado impe. A comunidade local espera pela Festa, vive sua organizao, mobiliza-se para que ela acontea anualmente, como forma de louvao ao Divino Esprito Santo. Perceber as entrelinhas e entender as redes sociais criadas fundamental para compreender que a vida social local est diretamente atrelada realizao da Festa do Divino. Durante a pesquisa verificou-se a participao de diversos setores da sociedade que contribuem direta ou indiretamente na produo da Festa. Comunidade local, Igreja, polticos, empresrios se interrelacionam para a concretizao da Festa, no entanto a participao popular o fator determinante nesse movimento.
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No podemos dizer que as relaes de poder se minimizam ou se invertem por ocasio da Festa, mas podemos dizer que elas se interagem para bens comuns - o da louvao ao Divino. Segundo Machado (2009): Desta forma, (...) todos fazem
parte da festa, todos se dissolvem no seu torvelinho. (...) Qualquer que seja sua ndole, o seu carter, o seu significado, a festa participao', diz Paz (1984). Assim, empenhando-se na recriao da festa, o tempo abolido: comemorasse no presente, o futuro prefigurado e sonhado, um novo tempo que tem incio no dia da festa em que governam a criana, a liberdade e a fartura. Pois, o futuro no tempo do amor: o que o homem quer de verdade, ele quer agora
(Machado, 2009 apud Paz, 1984). A louvao ao Divino se d pela realizao da Festa e a certeza de receber as bnos do Divino vem do trabalho realizado durante ela: todos trabalham, todos contribuem e todos se entregam. A Festa solidria: tudo que arrecado posteriormente distribudo. exatamente a partir do trabalho que ocorre a troca simblica entre os devotos e a Santssima Trindade. A devoo ao Divino explica a Festa e a Festa explica a comunidade, constituindo na principal fonte de sua
identidade (DOSSI IPHAN, Festa do Divino de Pirenpolis - GO, 2008). O fator de transmisso da Festa por gerao pde ser observado em diversos momentos, como por exemplo, nas missas, nas festanas folclricas e procisses. Em todos os ambientes observados, crianas, jovens, velhos, pessoas de todas as idades, vestidas de vermelho e branco, participavam da organizao, produo e devoo ao Divino Esprito Santo. No entanto ao conversar e entrevistar os mais velhos ficou evidente a preocupao quanto manuteno da Festa com suas caractersticas originais. Estes destacaram uma necessidade maior de participao do poder pblico para a transmisso dessa manifestao cultural para as geraes seguintes. Para eles necessrio preservar a autonomia na realizao da devoo ao Divino. Alm disso, a atuao do poder pblico quanto preservao dessa manifestao cultural, considerando sua amplitude e complexidade, pode ser um dos principais fatores no processo de planejamento municipal, atuando como item estratgico na afirmao da identidade local, criando mecanismos de pertencimento em contraposio ao processo globalizante. A Festa carrega em sua materialidade sentidos, valores e simbolismos constru-
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dos atravs dos caminhos que ela percorre dentro da vida em sociedade. A Festa constitui de 'alma', pois (re) situa o sujeito no mundo vivido atravs da memria. Alm disso, fortalece os vnculos entre as pessoas e o lugar. Por meio dela que se materializam concepes culturais, podendo assim compreender elementos da cultura local como referncias e consequncias da construo cultural. O patrimnio cultural imaterial, aproximado ao conceito contemporneo de cultura, fortalece o sentimento de cidadania. com o fortalecimento do sentimento de pertencimento, por meio da memria e identidade do grupo social que os indivduos se sentem fundamentais para a continuidade da sociedade. Nesse aspecto que o patrimnio cultural como um todo atua diretamente na construo da conscincia de cidadania. Portanto importante que o poder pblico atue como agente mediador do sentimento de patrimnio cultural. O patrimnio cultural uma ferramenta para estratgias de promoo do turismo local, como consequncia das manifestaes populares: h que ter em mente
que o patrimnio cultural tem um valor simblico e atentatrio que caro aos seus detentores, mas que possui igualmente um valor poltico e econmico que
convm no esquecer. no equilbrio entre todos estes valores que o patrimnio cultural imaterial pode ser realmente estruturante na vida das comunidades, promovendo o desenvolvimento de forma sustentada e possibilitando a construo de um futuro prspero que inclua o passado, o preserve, e o transforme em fator de competitividade e progresso (Cabral, 2009).
A Festa, como forma popular de expresso, atua com papel essencial para a sociabilidade das camadas populares e entre outros segmentos sociais. Segundo Gilberto Velho (2006), a atividade religiosa, como organizao social do espao e dos lugares, fundamental para a construo e a dinmica das identidades coletivas se manifestando por meio dos rituais e crenas. Perceber a Festa, a partir do nativo, confirma a sua diversidade e a sua grandiosidade, tornando claro o local que ocupa dentro das redes de sociabilidade dando significado a toda a vida da comunidade local. A Festa permite a construo de um olhar histrico em que guardam na atualidade expresses e traos do passado que podem ser encontrados em qualquer tempo e local. No entanto, apesar de demonstrar diversos aspectos histricos, ela se refaz a 99
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cada ano mantendo um grande dilogo entre o passado e o cotidiano do cidado piracicabano. Existe tambm uma fragilidade das manifestaes culturais e a dificuldade de manuteno das tradies nas comunidades. Segundo Cabral (2009), embora o seu sentido no seja
estvel (Brito, 2006), considera-se que o conceito de patrimnio cultural tem na sua base a percepo do tempo. Um tempo que passa e ultrapassa indivduos e geraes e que, inevitabilidade da angstia do perecimento individual, se contrape a esperana de permanncia e transmisso intergeracional que o patrimnio coletivo sugere (Faria, 2006). O tempo confere valor patrimonial a determinadas manifestaes culturais, materiais ou imateriais, que se entrelaam com a histria e a encontram sustentao, justificao e materiais para a construo do futuro, j que preservar a memria do passado constitui uma necessidade das geraes presentes que se traduz num sentimento de dever para com as geraes futuras
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AGRADECIMENTOS
Irmandade do Divino Esprito Santo de Piracicaba. Centro Cultural Martha Watts do Instituto Educacional Piracicabano. Instituto Histrico e Geogrfico de Piracicaba. Secretaria Municipal de Turismo. Adele Franoso. Ivan Moretti. Maria Ignez Betiol.
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Fotos: Acervo Setur
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A Festa Do Divino Espirito Santo de Piracicaba

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A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DE PIRACICABA

A Festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba

Piracicaba DPH - IPPLAP 2012

DPH IPPLAP A festa do Divino Esprito Santo de Piracicaba. Piracicaba:

ndice para catlogo sistemtico: 1. Festas religiosas: festa do divino 398.332

INSTITUTO DE PESQUISAS E PLANEJAMENTO DE PIRACICABA - IPPLAP

A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DE PIRACICABA

A FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO DE PIRACICABA

Os Pousos ....................................................................................................... 81 Reza do pouso ................................................................................................ 83

FESTANAS FOLCLRICAS ....................................................................... 86

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Foto: Ivan Moretti

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mas tambm os das prticas e normas ou realidades e ideais

faz. A observao participante permite, portanto, introduzir o pesquisador: no

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ORIGENS (INFLUNCIAS) DA FESTA DO DIVINO

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ORIGENS (INFLUNCIAS) DA FESTA DO DIVINO

Segundo Etzel (1995), ao que tudo

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ORIGENS (INFLUNCIAS) DA FESTA DO DIVINO

Machado (2009) destaca que Azevedo 23

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ORIGENS (INFLUNCIAS) DA FESTA DO DIVINO

culturais (Perecin, 2006).

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FESTIVIDADES DO DIVINO NO BRASIL

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FESTIVIDADES DO DIVINO NO BRASIL

Fotos: Machado (2009)

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revivida no Brasil (Machado, 2009).

FESTIVIDADES DO DIVINO NO BRASIL

Fotos: Machado (2009)

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Fotos: Machado (2009)

FESTIVIDADES DO DIVINO NO BRASIL

2008). No registro de Maynard de Arajo (1955) o autor destaca que No Estado de So

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Foto: Acervo Setur

Fotos: Machado (2009) www.aprovincia.com

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Fotos: Christian Diehl Netto

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Segundo Chiarini (1977) a festa de 1971

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onde descreve a Festa do Divino naquela poca:

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Fotos: Acervo Centro Cultural Martha Watts - IEP

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Folia do Divino ou Encontro das Bandeiras

Fotos: Acervo Centro Cultural Martha Watts - IEP

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Fotos: Foto Filtti - Acervo Centro Cultural Martha Watts - IEP

Fotos: Acervo Setur

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Fotos: Ivan Moretti

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