Notas acerca de la determinacin de lo ideolgico y verdadero en Teora de la Ideologa*

Ricardo Camargo Brito Department of Politics, University of Sheffield, UK

Resumen La exigencia de asumir una cierta categora de lo verdadero en la determinacin de lo ideolgico -condicin de conocimiento verdadero- ha constituido siempre una premisa !sica de la teora cl!sica so re ideologa" #l advenimiento del $ethos postestructuralista$, sin em argo, ha significado el recha%o explcito a tal condicin, constituy&ndose en el principal desafo terico para a'uellos autores 'ue insisten en usar la nocin de ideologa en tiempos $postmodernos$" #l presente tra a(o pes'uisa tanto las frmulas cl!sicas de la determinacin de lo ideolgico como las respuestas contempor!neas ensayadas frente al desafo presentado por el post-estructuralismo, en los programas descriptivos y negativos de ideologa distinguidos por )euss *+,-+." #l tra a(o ensaya, finalmente, una re-conceptuali%acin de la ideologa 'ue, reconociendo la permanencia de la $necesidad$ de la categora de lo verdadero, u ica a la praxis de los individuos como el principal $locus$ tanto de la delusin ideolgica como de la emancipacin crtica" Abstract /he re'uirement of assuming a given category of the true for the determination of the ideological -the condition of true 0no1ledge- has al1ays een a asic premise of the classic theory of ideology" /he emergence of a $poststructuralist ethos$, ho1ever, has meant the explicit denying of such condition, ecoming the main theoretical challenge to those authors 1ho insist in using the notion of ideology in $post modern$ times" /his 1or0 assesses the classic ans1ers given to the determination of the ideological as 1ell as the contemporary theories ela orated in response to the challenge posed y poststructuralism, 1ithin the descriptive and negative research program on ideology distinguished y )euss *+,-+." /he paper finally proposes a re-conceptualisation of the notion of ideology 1hich, ac0no1ledging the permanence of the 2necessity3 of the true, places the praxis of the individuals as the main $locus$ for oth the ideological delusion and the critical emancipation" Palabras Clave 4 5deologa 4 Positivismo 4 /eora 6rtica 4 Post-estructuralismo

I. Introduccin
La ideologa como o (eto de reflexin terica constituye -se suele repetir- un fenmeno moderno iniciado a partir de los tra a(os de Destutt de /racy y los $idelogos$ de la 7evolucin 8rancesa+" 6orrespondera a la aspiracin ilustrada por constituir una ciencia 'ue descri iese la estructura del principal o (eto del proyecto iluminista9 las ideas" Sin em argo, detr!s de la aparente novel disciplina denominada por Destutt $id&ologie$, se encuentra un de ate de vie(o cu:o en epistemologa 'ue se asienta en

la aspiracin normativa por esta lecer un criterio o (etivo para evaluar la ad'uisicin de una creencia verdadera, o la negacin de dicha posi ilidad;" #n la epistemologa cl!sica la pregunta acerca de la naturale%a de la $episteme$ fue tam i&n siempre una interrogante acerca de 'u& de era ser considerado conocimiento y por 'u&" 8ue dicha disposicin normativa la 'ue condu(o a la mayor parte de la tradicin epistemolgica a asumir una estructura inaria en donde la realidad se opona a la apariencia o ilusin, como estrategia para esta lecer un conocimiento v!lido" <!s preciso, para afirmar 'ue una creencia es verdadera siempre se re'uiri de una categora asumida como falsa *creencia., en cuyo contraste emergiera ntida la valide% de la primera" #llo es, por cierto, un campo de estudio de larga data en teora del conocimiento, 'ue alcan%a sus puntos m!s altos en la filosofa de Platn y =ristteles as como en el origen del moderno de ate racionalista> empiricista y el posterior giro intentado por Kant, ?egel y <arx@" #n el estudio propiamente de la ideologa, la estructura inaria realidad > apariencia encuentra su traduccin en la denominada $condicin de conocimiento verdadero$, esto es, la idea de 'ue para 'ue una categora ideolgica pueda ser reconocida como tal, un estado no ideolgico de conocimiento verdadero -un point d'appui- de e ser necesariamente asumido, de otra forma tal reconocimiento resultara imposi le" La $condicin de conocimiento verdadero$ ha estado presente como una caracterstica central -reconocida o no-en todos los intentos por esta lecer una conceptuali%acin $definitiva$ del fenmeno ideolgico, protagoni%ados no slo por el marxismo y la teora crtica, los 'ue explcitamente asumen a la ideologa como una categora negativa 'ue, consecuencialmente, demanda una dimensin positiva con la cual contrastarla, sino tam i&n en las concepciones m!s descriptivas 'ue, aun'ue intentan asimilarla al natural funcionamiento del entendimiento humano, prontamente terminan reconociendo al m&todo cientfico como $la medida de todas la cosas$ en la operacin de distinguir entre el conocimiento verdadero y la mera especulacin" Sin em argo, es slo desde el desarrollo del $ethos post-estructuralista$ 'ue el recha%o a la $condicin de conocimiento verdadero$ ha sido explcitamente asumido por un gran nAmero de autores, 'uienes afirman 'ue la distincin entre ideolgico y no ideolgico no tiene ya m!s sentido en un mundo 'ue es ahora conce ido como despo(ado de significados fi(osB" /al recha%o ha conducido a la mayor parte de los postestructuralistas a a andonar completamente la nocin de ideologa, la 'ue ha ra perdido -como se:ala 8oucault- toda su utilidad tericaC" Sin em argo, lo verdaderamente peculiar ha sido la persistencia de 'uienes, asumiendo la dificultad presentada por el $post-estructuralismo$, aun'ue no necesariamente aceptando todos sus supuestos, han insistido en proponer nuevas conceptuali%aciones en el campo de la ideologa" #s dentro de dichas reflexiones en donde la $condicin de conocimiento verdadero$ deviene en un pro lema terico 'ue vale la pena investigar" #n efecto, Dresulta posi le asumir un marco de interpretacin 'ue rechace la $condicin de conocimiento verdadero$ y al mismo tiempo insista en retener la nocin de ideologa 'ue siempre ha demandado, como rasgo peculiar, la existencia de una particular versin de tal condicinE #n lo 'ue sigue, el desarrollo de dicho pro lema se pes'uisa en dos de los principales paradigmas tericos existentes so re el estudio del fenmeno ideolgico, denominados por )euss *+,-+., el sentido descriptivo y negativo de la ideologaFG considerando el examen de sus premisas cl!sicas as como los avances tericos contempor!neos propuestos por <ichael 8reeden, Slavo( Hi%e0 y #rnesto Laclau" 6omo conclusin se intenta identificar algunos elementos para la ela oracin de una nueva concepcin de ideologa 'ue, aun'ue aAn inscrita dentro de la amplia tradicin de teora crtica, se haga cargo de la imputacin presentada por el post-

estructuralismo relativa a la imposi ilidad de seguir asumiendo la $condicin de conocimiento verdadero$ en una era caracteri%ada como $post-metafsica$ I"

II. El royecto descri tivo de la ideologa! El m"todo como criterio de verdad

La $condicin de conocimiento verdadero$ es posi le investigarla al interior del proyecto descriptivo de ideologa, el 'ue se inscri e dentro del cl!sico programa positivista, por lo 'ue una revisin de las premisas centrales de este Altimo resulta ineludi le" #l positivismo, como se sa e, siguiendo la lgica del estudio cientfico de los eventos de la naturale%a, propone la aplicacin del m&todo inductivo al an!lisis de los fenmenos inscritos dentro de las llamadas $ciencias humanas$, uscando as identificar en sus constantes o regularidades particulares, las leyes 'ue los go iernan-" #l modelo positivista imagina el acontecer histrico, como un con(unto de fenmenos dados 'ue slo re'uieren ser descritos y clasificados para ser conocidos" #s as como una acertada aplicacin del m&todo cientfico demandara -segAn <ill- 'ue $el primer paso de la investigacin inductiva es *sea. la divisin mental de los fenmenos comple(os en sus elementos$ y $el prximo *paso. es *sea. la separacin real de tales elementos$," La sociedad, siendo descrita como un fenmeno comple(o por el positivismo, es, por tanto, dividida en partes *economa, poltica, cultura, etc". para facilitar su estudio, una de las cuales es la ideologa, 'ue es conce ida como un con(unto de creencias, conceptos, actitudes, disposiciones psicolgicas, motivos, deseos, valores, preferencias, tra a(os de arte, rituales religiosos y gestos 'ue los miem ros de un grupo social sostienen *)euss, +,-+9 C." Una definicin lo suficientemente inclusiva para contener todos los componentes 'ue conforman el aparato interpretativo a trav&s del cual los individuos le dan sentido al entorno social 'ue los rodea" Se trata, sin em argo, de una estrategia de naturali%acin asada en un ra%onamiento silogstico 'ue parte asumiendo la omnipresencia de un sistema de creencias, actitudes, conceptos, deseos, etc", 'ue en tal forma definido no puede sino corresponder a un rasgo central 'ue gua los comportamientos de todos los miem ros de la sociedadG para luego asimilarlo a la definicin m!s general de ideologa, 'ue por deduccin termina ad'uiriendo la misma condicin de ser conce ida como parte de una naturale%a dada" 6omo toda empresa positivista, el sentido descriptivo de la nocin de ideologa es a undante en clasificaciones 'ue uscan destacar diferentes criterios de an!lisis +J" #llo, a su ve%, ha significado la acumulacin de sofisticadas caracteri%aciones del fenmeno ideolgico, las 'ue retienen la funcin de servir de ase para sus sentidos m!s especficos, 'ue pudiesen resultar m!s Atiles como herramientas metodolgicas descriptivas" La crtica m!s importante de este modelo terico apunta a com atir la pretensin de asimilar el estudio de las sociedades humanas con el de naturale%a, a(o la metodologa de la investigacin cientfica" Una pretensin 'ue ha sido largamente cuestionada no slo por los representantes de la escuela de la teora crtica, manifestada inicialmente en la disputa protagoni%ada por Karl Popper y /eodoro =dorno en la d&cada del sesenta del siglo pasado++ y sistemati%ada posteriormente en los tra a(os de ?a ermas en los primeros a:os de la d&cada del setenta +;, sino tam i&n por autores adscritos a perspectivas post-1e erianas+@"

Detr!s de la pretensin cientificista del positivismo, se encuentra un intento por superar el de ate empiricista-racionalista moderno, al 'ue se le perci e anclado en la vie(a aspiracin epistemolgica de indagar acerca de las condiciones de posi ilidad del conocimiento, asada en alguna dimensin humana su (etiva, ya sea &sta la percepcin o la ra%n" #n Altima instancia, el positivismo intenta resolver la controversia empiricismo-racionalismo, renunciando al estudio de las causas Altimas de las cosas -metafsica-, y conci iendo en su lugar un m&todo de investigacin asado exclusivamente en el estudio de las leyes o regularidades+B" #ste nuevo m&todo de investigacin implicara en definitiva el reempla%o de la epistemologa por la filosofa de las ciencias *?a ermas, +,I-9 FI." #n efecto, se trata de un cam io en el cual el su(eto es despo(ado de toda pretensin metafsica y transformado en un investigador li re de valores, en permanente As'ueda de a'uellas leyes 'ue -se asume- go iernan el acontecer de los fenmenos naturales y humanos" #n este intento por superar el de ate racionalista-empiricista, el positivismo de(a de lado la fachada de certidum re 'ue la epistemologa cl!sica encontra a en la metafsica como frmula para resolver el pro lema del conocimiento o (etivo, esto es, a'uella disposicin normativa 'ue haca posi le distinguir el conocimiento v!lido de las som ras de la caverna denunciadas por Platn, de los Kdolos de Lacon o de los fantasmas en el aire de ?o es+C" #n su lugar, el positivismo acu:a un criterio autoconfirmatorio, en el cual la $o (etividad$ est! ahora dada por los $hechos$, 'ue son asumidos como las ases o la $materia prima de las leyes$+F" Sin em argo, el nuevo criterio de o (etividad adoptado por el positivismo presenta las deficiencias propias derivadas de una mirada parcial de un fenmeno comple(o" #n efecto, no slo se asume a-crticamente 'ue los fenmenos o serva les est!n su(etos a relaciones constantes, como lo estaran los eventos naturales, sino tam i&n 'ue dichas relaciones son conoci les a trav&s de los hechos 'ue las fundan, los 'ue son imaginados puestos naturalmente antes los o(os del investigador, dispuestos a ser descu iertos, descritos e inferidos, independientes de los intereses humanos" De esta forma, el positivismo es do lemente deficiente" Primero, cuando conci e a los hechos y las leyes 'ue ellos conforman, como una dimensin li re de valores e interesesG y segundo, cuando reduce toda la realidad a los hechos y leyes, excluyendo a los valores e intereses humanos no slo de ser parte sino tam i&n gestores de dicha realidad+I. #n Altima instancia, el positivismo se condena a s mismo a representar una limitada escena del mundo, en el sentido de 'ue est! impedido de o servar 'ue todo sistema de referencia, incluso a'uel destacado por la ciencia, es en definitiva un resultado de la interaccin entre el su(eto conocedor y la realidad *?a ermas, +,I-9 ,J." =l margen de las limitaciones antes o servadas, es posi le, sin em argo, advertir 'ue el positivismo, y el programa descriptivo del estudio de la ideologa a 'ue da lugar, aun'ue gestados como un intento de superacin de la epistemologa cl!sica, comparten con ella su empe:o en esta lecer un criterio definitivo para distinguir entre la realidad y la apariencia, i"e", en afirmar la existencia de una $condicin de conocimiento verdadero$, 'ue aun'ue esta ve%, no apela explcitamente a pretensiones universales o a solutas -metafsicas-, termina igualmente encontrando en la ciencia y su hi(a putativa la tecnologa, a las alumnas aventa(adas para encarnar el sue:o ilustrado acerca del conocimiento verdadero, general, definitivo y li erador"

III. #ic$ael %reeden! &n intento ositivismo

or su erar las limitaciones del

La tr!gica senda del siglo veinte pronto echara por tierra la pretensin del positivismo por mostrar a la ciencia como el nuevo redentor" De ello se hi%o carne el $ethos postestructuralista$, cuya radical negacin a la posi ilidad de acu:ar algAn criterio definitivo *a soluto. para esta lecer un conocimiento verdadero pareca traer inelucta lemente apare(ada, esta ve% s, el fin de las ideologas+-" Sin em argo el positivismo parece encontrar un nuevo aire con los tra a(os de <ichael 8reeden, 'uien escri iendo inmerso en un am iente post-estructuralista, explcitamente propone un estudio de las ideologas 'ue se aparta de las concepciones marxistas, pero tam i&n de las m!s cl!sicas versiones positivistas 'ue uscaran slo clasificar y descri ir amplios sistemas de creencias polticas *8reeden, +,,Fa9+." Para ello 8reeden propone integrar los aportes tericos no slo provenientes de la sociologa, sino tam i&n de la sicologa, antropologa cultural y de la lingMstica, produciendo un marco terico 'ue conci e a las ideologas como una estructura comple(a, integrada por una amalgama de componentes racionales e irracionales, situados en contextos histricos determinados, y en donde su contenido lingMstico no slo expresara la realidad, sino 'ue la constituira+," 5nfluido por el post-estructuralismo, 8reeden recha%a la existencia de una realidad fi(a y externa, lo 'ue lo lleva a negar la existencia de un conocimiento cierto, como el re'uerido para el e(ercicio de la crtica de la ideologa;J" Las ideologas, por tanto, 'ue son reha ilitadas por 8reeden como un nuevo tipo de pensamiento, generador del conocimiento legtimo re'uerido para la accin poltica;+, seran siempre proveedoras de un sa er 'ue slo puede aspirar a ser relativo" <!s aun, como el propio acto ideolgico re'uerira la fi(acin de ciertos significados, o de otra forma la accin poltica no sera posi le, 8reeden, necesariamente, concluye 'ue las ideologas proveen un conocimiento funcionalmente esta le, pero cuya certidum re ontolgica sera siempre una ilusin;;" #l verdadero pro lema con esta concepcin terica no est! realmente en la nocin de certe%a ilusoria acu:ada por 8reeden, sino en la frmula 'ue propone para su resolucin" #n efecto, 8reeden fi(a su posicin tratando de ale(arse, tanto del riesgo de relativismo posmodernista envuelto en su postura;@, as como de toda concepcin esencialista 'ue asuma la existencia de una realidad o (etiva como par!metro evaluador" Su respuesta est! dada por una aproximacin cuya principal preocupacin es $un tratamiento analtico 'ue interprete los niveles de los procesos de formacin del pensamiento poltico desde una perspectiva morfolgica$;B" Se trata de una opcin metodolgica centrada en descri ir adecuadamente la estructura conceptual de las ideologas *componentes centrales y adyacentes. antes 'ue concentrarse en la asumida fAtil interrogacin acerca de sus causas originarias" #llo ha llevado a 8reeden al desarrollo de una f&rtil empresa investigativa, 'ue se ha traducido en una vasta acumulacin de conocimientos especficos so re diferentes tipos de ideologas" Lo anterior ha implicado el avance no slo de una la or meramente descriptiva, como lo propona el positivismo cl!sico, sino 'ue se ha extendido, mediante la incorporacin de un detallado an!lisis de las condiciones socioculturales en las 'ue surgen las ideologas, a la proyeccin de opciones futuras del curso de la accin poltica, lo 'ue le ha dado a esta perspectiva terica un mayor atractivo disciplinar ;C" Sin em argo, a pesar de 'ue 8reeden incorpora en su an!lisis de las ideologas un marco de determinaciones socioculturales, ellas son consideradas extensiva pero exclusivamente al nivel de lo concreto, en donde todo vnculo con el orden social en 'ue dichas determinaciones est!n necesariamente inscritas, es excluido completamente;F" La principal de ilidad de la propuesta de 8reeden, entonces, se

aseme(a a la deficiencia 'ue afecta al comentarista de una competencia de illar, 'uien tratando de explicar las ra%ones de la derrota del (ugador favorito se concentra en factores individuales externos como la a(a calidad de sus implementos, o la preocupacin por la enfermedad de su hi(o, pasando por alto un factor m!s glo al *estructural., como lo constituira la oculta e ilegtima inclinacin de la superficie de la mesa de (uego, 'ue termina afectando todo el resultado de la competencia *incluyendo el de los dem!s competidores., aun'ue no necesariamente lo determina *por e(emplo Dpor 'u& gano = y no LE." Pero, Des realmente cierto 'ue 8reeden pasa por alto la $inclinacin de la mesa$E La respuesta parece estar $detr!s$ de sus explcitas intenciones tericas" De hecho la clave se encuentra en su nocin anti-esencialista de Sociedad, asada en la cual, 8reeden, tratando de escapar de la tesis $concreta universal$ de ideologa derivada de <arx y de la versin $universal sin concrecin$ desarrollada por los tericos -so re todo americanos- del fin de la ideologa, termina asumiendo una suerte de concepcin $concreta sin universal$ de ideologa, sustancialmente rica en sus contenidos especficos pero vaca en sus vnculos con la totalidad del orden social" 8inalmente 8reeden u ica al estudio de las ideologas en un punto intermedio entre la filosofa poltica y la historia de las ideas, en donde imagina $existe una esfera de constantes del pensamiento poltico, enrai%adas en las pr!cticas polticas, esto es, de ideologas polticas$;I" #n este intento, a pesar de su explcito inter&s por escapar del $esencialismo$, fundamentalmente <arxista, y del relativismo post-estructuralista, 8reeden no ofrece, sin em argo, nuevas respuestas al pro lema de la $condicin de conocimiento verdadero$, distintas de a'uella apelacin incondicionada al rigor del m&todo inductivo promulgada por el positivismo cl!sico" #n efecto, el criterio de o (etividad est! en su concepcin dada por la aplicacin de un ahora enri'uecido marco metodolgico *morfolgico conceptual. 'ue aspira a descri ir *y proyectar. cmo realmente son las ideologas, proveyendo un conocimiento 'ue, aun'ue esta ve% no se asume como definitivo ontolgicamente, s lo termina siendo en la esfera en donde realmente importa para las ideologas *y los idelogos.9 en la concreta configuracin del accionar poltico de los individuos, en donde la certidum re se demanda como una condicin necesaria" #s por ello 'ue no es extra:o advertir 'ue en la enunciacin del marco explicativo del surgimiento de la ideologas 8reeden termine en definitiva retornando a una concepcin cl!sicamente inscrita dentro del positivismo y del proyecto descriptivo de las ideologas;-" #n suma, el proyecto de investigacin descriptivo de an!lisis de la ideologa, incluidos los avances propuestos por 8reeden, en su As'ueda de una o (etividad factual, permanece atrapado en una excluyente racionalidad instrumental expresada en la cl!sica frmula del m&todo inductivo" Podra alegarse en favor del sentido descriptivo de la ideologa -'ue es tam i&n una alegacin en amparo del positivismo- 'ue ella corresponde a una opcin metodolgicamente v!lida, si no la me(or, por'ue concentra su preocupacin en los hechos materiales y no en las fantasas metafsicas, resultando, por tanto, m!s pr!ctica" #l pro lema es 'ue siguiendo tal estrategia metodolgica, el positivismo, y los tericos del sentido descriptivo de la ideologa, construyen -con o sin 'uerer- su propia fantasa, una 'ue en su pretensin de ser totalmente o (etiva, termina siendo a undantemente parcial"

I'. Ideologa en su sentido negativo! Pasin( muerte y resurreccin de )la condicin de conocimiento verdadero)

#s dentro de la tradicin negativa de la ideologa donde la $condicin de conocimiento verdadero$ ad'uiere su desarrollo m!s explcito, y en torno a la cual se han ensayado recientemente los avances m!s significativos para superar el desafo puesto al conocimiento o (etivo por parte del post-estructuralismo" #l sentido negativo, peyorativo o crtico de la ideologa corresponde a un programa de investigacin 'ue aun'ue tiene sus orgenes en los tra a(os de <arx, ha sido principalmente desarrollado dentro del amplio marco de la tradicin de la teora crtica;," La teora crtica, a diferencia del positivismo, no es exclusivamente, ni si'uiera primariamente, un programa descriptivo de investigacin, sino una empresa emancipadora" #llo implica un punto de partida radicalmente diferente para el estudio de la sociedad, la 'ue ahora le(os de ser asumida como una realidad dada, lista para ser descu ierta por el investigador, es anali%ada como un entidad dial&ctica, esto es, mutuamente constituida en la interaccin del su(eto y la realidad" <!s aAn, la sociedad moderna -'ue es el o (eto de estudio de la teora crtica- es entendida como la actual consecuencia del desarrollo del capitalismo, al 'ue se asume despla%ado desde sus iniciales efectos li erali%adores y u icado en un estadio m!s sofisticado de opresin, no predicho por las tesis de <arx" #l primer postulado de la teora crtica, esto es, la idea de 'ue el advenimiento del capitalismo industrial fue seguido por un proceso de seculari%acin, traducido en el declive de las creencias m!gicas y religiosas y la emergencia de un nuevo tipo de creencias polticas *ideologas., se inscri e parcialmente dentro de un marco m!s amplio de interpretacin, 'ue es tam i&n compartido por autores cl!sicos de la corriente principal en sociologa -como <ax Ne er-, conocido como la tesis de la $gran narrativa de la transformacin cultural$ */hompson, +,,J9 +F." <!s aun, la escuela de la teora crtica, siguiendo las visiones de <arx y Ne er, concuerda en dar un rol inicial positivo a la emergencia del capitalismo en la esfera cultural, en la medida en 'ue &ste ha ra permitido el reempla%o de una sociedad o scurantista por una m!s racional" #s tam i&n un legado del marxismo, la premisa sostenida por la escuela de la teora crtica 'ue afirma 'ue aun'ue el sistema capitalista li er a la humanidad de las vie(as estructuras de la sociedad medieval, tra(o, sin em argo, consigo nuevas cadenas expresadas en la explotacin de la urguesa so re la clase tra a(adora, la 'ue estara ahora compelida a pactar $li remente$ la venta de su propia fuer%a de tra a(o para so revivir" #l punto de partida original de la reflexin de la escuela crtica est!, no o stante, determinado por la necesidad de producir un nuevo marco interpretativo 'ue expli'ue la no-ocurrencia de una de las predicciones centrales de la teora marxista del capitalismo9 el advenimiento del comunismoG y al mismo tiempo, com atir las explicaciones rivales ofrecidas -entre otras- por la tesis de la $gran narrativa de transformacin cultural$, 'ue proclama a el fin de las grandes ideologas como consecuencia del proceso de pragmati%acin de la poltica 'ue tendra lugar en las sociedades occidentales */hompson, +,,J9 II." #llo nos lleva al segundo presupuesto de la teora crtica 'ue asume la emergencia de una nueva clase de dominacin orientada a producir la confusin de los individuos so re sus propios intereses" #l capitalismo avan%ado -se se:ala- genera, por una parte, la fetichi%acin de la esfera de consumo o de intercam io de mercancas, lo 'ue a su ve% conducira a la negacin de las diferencias o $pensamiento uniforme$G y, por otra parte, la emergencia de un nuevo tipo de racionalidad -la racionalidad instrumental- dominada por las t&cnicas y procedimientos de la ciencia natural,

proclamada como el moderno redentor, capa% de li erarnos de todos los mitos existentes en las sociedades actuales *=gger, +,,,9 -BG #agleton, +,,+9 +;C." La contri ucin original de la teora crtica est!, por tanto, centrada en la identificacin del positivismo como el generador de un nuevo tipo de ideologa, caracterstico de las sociedades de capitalismo avan%ado y factor explicativo central de su permanencia" Lo singular de esta ideologa no est! dado por su car!cter negativo, un rasgo 'ue ya ha a sido identificado por <arx@J, sino por su condicin de poder ser conce ida como un sistema de creencias fusionadas de una forma inidentifica le con la lgica central del sistema capitalista, de tal manera 'ue pareciese 'ue no existiera ninguna ideologa en (uego sino pura tecnologa@+" #l punto importante a retener ac!, es 'ue la teora crtica formula su nocin de ideologa con el propsito de enfrentar su propio desafo, esto es, explicar el fracaso de la prediccin de <arx so re el fin del capitalismo" #n este sentido, no es solamente 'ue la tradicin crtica asume 'ue los individuos est!n confundidos acerca de sus propios intereses, sino 'ue adem!s postula como su misin principal el ayudarlos a emanciparse de sus condiciones de dominacin, explic!ndoles el por'u& de la falsedad de las creencias y actitudes 'ue mantienen" Por lo tanto, la emancipacin perseguida por la teora crtica es explcita y primariamente una tarea epistemolgica, o sea, una As'ueda de las condiciones 'ue haran posi le 'ue las creencias sostenidas por los individuos coincidan con los criterios definidos por una comunidad dada para determinar cu!ndo una creencia es adecuadamente (ustificada como conocimiento v!lido@;" #s as, por tanto, 'ue la teora crtica reconoce la existencia cierta de la $condicin de conocimiento verdadero$ como una premisa central su yacente de todo su edificio terico" Sin em argo, la forma en 'ue la distincin entre realidad y apariencia *ideolgico > no-ideolgico. es ac! entendida, est! le(os de ser reducida a una relacin de mera correspondencia, o error emprico, como lo postula el positivismo" #n efecto, en la teora crtica, la ideologa en su sentido negativo puede ser anali%ada en ase a tres tipos de propiedades9 epist&micas, funcionales y gen&ticas, o alguna com inacin de ellas" Una creencia puede ser asumida como ideolgica en virtud de sus propiedades epist&micas, cuando existe un error acerca de su estatus epistemolgico, 'ue resulte en un e'uivocado curso de accin o comportamiento@@" La perspectiva funcional, a su ve%, asume 'ue una creencia es ideolgica si $funciona en una forma reprehensi le$ *)euss, +,-+9 +C.@B" 8inalmente, la idea de una creencia ideolgica so re la ase de sus propiedades gen&ticas, apunta a ciertos actos o motivos de los individuos, 'ue explicaran la existencia de dichas creencias, siendo adem!s tales actos o motivos, en algAn grado repro a le, lo 'ue le dara en definitiva el car!cter ideolgico a la creencia" =un'ue estas tres perspectivas no son siempre compati les, tampoco son necesariamente contradictorias" /mese por e(emplo el caso del error de $o (etivacin$ 'ue asume la ocurrencia de un proceso social contingente como si fuese un fenmeno natural y permanente" #l error de $o (etivacin$ es !sicamente definido como una forma de ideologa a causa de sus propiedades epist&micas" Sin em argo, nada impide considerarlo como un fenmeno ideolgico desde una perspectiva funcional si en alguna medida sirve para legitimar ciertas relaciones sociales de dominacin, o incluso se podra argMir su condicin de gen&ticamente ideolgico si su existencia se explica -por e(emplo- por una distorsin causada por un a uso sexual sufrido en la infancia del

individuo" #llo por cierto, depende de la forma en 'ue hagamos uso de los tres criterios indicados y del enfo'ue 'ue en definitiva se privilegie" Oo o stante -se ha sostenido-, parece no siempre ser posi le compati ili%ar una creencia considerada ideolgica so re la ase de sus propiedades funcionales, con el criterio epist&mico" Si tomamos, por e(emplo, la cl!sica definicin funcional de ideologa, i"e", un con(unto de creencias, empricas y no empricas, 'ue legitimen relaciones de opresin, es difcil ver cmo las creencias no empricas -a lo menospudiesen ser conce idas, so re la ase de una perspectiva epist&mica, en algAn sentido como falsas creencias@C" #llo podra desacreditar totalmente dicha perspectiva puesto 'ue ha llegado a ser un punto no controversial entre teoras rivales incluir dentro de los contenidos de la ideologa a am os tipos de creencias, empricas y no empricas" La explicacin, sin em argo, parece encontrarse en lo 'ue se ha omitido en este an!lisis, esto es, 'ue la nocin de falsedad 'ue se ha usado est! tomada desde el positivismo, 'ue slo asume como falsas creencias a'uellas 'ue no son racionalmente sustenta les, ya sea por'ue no son cientficamente compro a les o por'ue no tienen un contenido o serva le@F" La escuela de la teora crtica discute dr!sticamente esta presuncin de ido a la restrictiva concepcin de racionalidad 'ue supone, la 'ue de(a sin marco de explicacin todo un con(unto de creencias noPempricas, actitudes, deseos, y motivos inconscientes, 'ue de esta forma son totalmente excluidos del campo de estudio de la ideologa" #n contraste, la teora crtica propone una concepcin del fenmeno ideolgico 'ue, en un sentido u otro, integre la perspectiva epist&mica con alguna de las otras perspectivas *funcionales o gen&ticas."

'. *abermas! +a su eracin del ra,n ilustrada

ositivismo y las tram as de la

?a ermas, por e(emplo, es capa% de com inar las propiedades epist&micas y gen&ticas de la ideologa, siendo la primera la primordial en su an!lisis, la 'ue es conce ida como falsa creencia" Sin em argo, la falsedad -en ?a ermas- no est! u icada dentro del restrictivo marco de racionalidad del positivismo, sino 'ue es posicionada en relacin con, o en contraste con, un sistema de principios epist&micos !sicos, 'ue son asimilados a una situacin ideal de li re discurso, la 'ue en Altima instancia define una nocin m!s amplia de racionalidad" Para ?a ermas, la situacin ideal de li re discurso, entendida como un principio regulatorio, determina *gen&ticamente. lo 'ue es o no es una creencia verdadera en su origen" <as, esta relacin no es solamente gen&tica, sino primariamente epist&mica" #n otras pala ras, la falsedad de una creencia, dado el principio regulatorio de la situacin ideal de li re discurso, no es slo explicada por el hecho de 'ue la creencia haya sido ad'uirida a(o condiciones de coercin, sino tam i&n, y primariamente, por'ue el individuo solamente mantiene tal creencia de ido a 'ue ignora su origen" 5deologa podra entonces ser definida como un con(unto de creencias *falsas. 'ue un individuo mantiene en ignorancia de 'ue las ha ad'uirido en oposicin a los principios epist&micos !sicos aceptados por su comunidad" #llo, sin em argo, no impide para ?a ermas 'ue una creencia ideolgica as descrita pueda tam i&n ser anali%ada funcionalmente, como cuando ellas apuntan a sostener o legitimar relaciones de opresin" Pero, lo 'ue hace 'ue dichas creencias sean especficamente ideolgicas -en la perspectiva de ?a ermas- no es su car!cter legitimador de las relaciones de dominacin, sino 'ue la legitimacin por ellas proveda sea falsa, en un sentido ?a ermasiano, i"e", 'ue los individuos acepten como legtimo

lo 'ue si estuviesen u icados en una situacin ideal de li re discurso no aceptaran como v!lido" #l gran m&rito de la concepcin negativa de la ideologa formulada por la tradicin de la teora crtica, y particularmente por ?a ermas, es su capacidad de superar la rgida nocin de racionalidad defendida por el positivismo, ampliando los contenidos especficos del fenmeno ideolgico a elementos tales como las creencias no empricas, actitudes, deseos, etc", incorpor!ndolos dentro de un marco explicativo mayor asado en una racionalidad extensiva" Sin em argo, el uso 'ue la tradicin crtica hace del sentido negativo aAn retiene algunas deficiencias 'ue limitan el desarrollo de una perspectiva m!s integral del estudio de la ideologa" #n primer lugar, la teora crtica tiende a postergar hacia un segundo nivel de an!lisis las propiedades funcionales en la constitucin del fenmeno ideolgico" 6omo ya hemos visto, para ?a ermas la funcin legitimi%adora de las condiciones de excesiva represin no deviene en ideolgica per se, sino slo en cuanto tal legitimacin es falsa" #sta posicin es a primera vista correcta, puesto 'ue parece sin sentido asumir 'ue un con(unto de creencias 'ue legitimen condiciones de represin de ieran ser consideradas en toda situacin como reprehensi les@I" Oo o stante, el punto no claramente explicado por ?a ermas es 'ue, aun'ue pudiese existir represin, incluso represin legtima, sin ideologa -una represin $verdadera$ en t&rminos ha ermasianos-, no parece posi le, sin em argo, conce ir la existencia de una ideologa en un sentido negativo, sin incluir en su definicin su funcin legitimi%adora de las condiciones excesivas de represin" #n efecto, si la falsedad en ?a ermas significa 'ue el individuo acepte como legtimo a'uello 'ue si hu iese estado u icado en una situacin ideal de li re discurso, esto es, no opresiva, no aceptara como v!lido, ello implica 'ue una falsa creencia est! siempre relacionada con una situacin de ilegitimidad *la condicin opresiva en 'ue se genera y mantiene la creencia. -una propiedad funcional-, y no puede ser conce ida sin ella, la 'ue constituye su o (eto de falsedad" #ntonces, las propiedades funcionales no de eran estar su ordinadas a las propiedades epist&micas, sino 'ue ser incorporadas como una parte constitutiva de una m!s integral concepcin de ideologa, lo 'ue apuntara directamente al an!lisis de la pr!ctica de los actores en la configuracin de la esfera de lo ideolgico" 6omo se ver!, Hi%e0 y Laclau desarrollar!n extensivamente este punto" La segunda deficiencia en el uso 'ue la teora crtica da al sentido negativo de ideologa, es la nocin de falsedad 'ue ella utili%a" La nocin de falsedad en ?a ermas es primariamente referida a la ignorancia de los individuos con respecto al origen de sus creencias o a los motivos 'ue (ustifican su mantencin" 6omo ya hemos visto, para ?a ermas, las creencias y motivos de en ser interpretados extensivamente, incorporando las creencias empricas y no empricas, actitudes, deseos, motivos concientes e inconscientes" Por ello, la ignorancia de los individuos por &l referida no puede ser reducida a un error emprico, sino 'ue de e incluir un m!s amplio criterio de evaluacin, 'ue para ?a ermas se encuentra en una nocin m!s extensiva de racionalidad" #llo lo lleva a conce ir la ignorancia de los individuos como un estado de irreflexin en el 'ue el origen y motivos de sus creencias no han sido crticamente contrastados con los principios epist&micos !sicos aceptados por su comunidad como v!lidos *principio de acepta ilidad reflexiva.@-" Lo singular de esta tesis, es 'ue ella no slo implicara 'ue los principios epist&micos !sicos, 'ue para ?a ermas asumen la condicin de una situacin ideal de li re discurso, sean los 'ue en definitiva permitan discernir la ignorancia de los individuos

-una derivacin lgica-, sino 'ue adem!s sea su propia condicin de permanente *ideal. la 'ue impedira conce ir la existencia de un miem ro del grupo social 'ue ha iendo sido li erado de su ignorancia insista en mantener una falsa creencia *cinismo." #n efecto, aun'ue ?a ermas reconoce 'ue la la or ilustradora de la crtica de la ideologa no opera como un mecanismo autom!tico en 'ue los individuos seran li erados de sus falsas creencias por el mero e(ercicio de la reflexin emancipadora, no considera, sin em argo, la posi ilidad cierta de 'ue miem ros del grupo social no slo no puedan sino 'ue no quieran ser li erados de su ideologa" <!s aAn, ?a ermas no da cuenta tampoco de la situacin, no poco ha itual, en 'ue se encuentran a'uellos individuos 'ue ha iendo ya sido o (eto de la crtica ilustradora, insisten en mantener la cmoda falsedad proveda por la ideologa" /al deficiencia es un corolario de la concepcin trascendente 'ue ?a ermas usa para referirse a los principios epist&micos !sicos, los 'ue se suponen presentes, como una condicin universal, en todas las interacciones comunicativas de los seres humanos @," #ste trascendentalismo !sico expresado por ?a ermas como criterio de (uicio de las categoras de verdad, da lugar a una nocin de falsedad 'ue ahora es slo evaluada con relacin a los principios epist&micos fundamentales, sin consideracin de ningAn otro criterio de falsedad como los propuestos por el empiricismo o por la postura psicoanaltica lacaniana sostenida por Hi%e0BJ" #n este sentido, aun'ue la perspectiva ha ermasiana permite teori%ar una nocin mucho m!s comple(a de falsedad epistemolgica, en la 'ue a pesar de 'ue una creencia corresponda a una adecuada representacin de la realidad *en un sentido descriptivo. de era ser asumida como falsa si no cumple con el criterio de acepta ilidad reflexiva, ella presenta aAn limitaciones 'ue reducen su asertividad terica" Principalmente, la confusin de la nocin de verdad con la de realidad" #n efecto, pareciera ser m!s adecuado se:alar 'ue una creencia pudiese ser al mismo tiempo real y falsa, antes 'ue afirmar 'ue es verdadera, en el sentido de ser una adecuada descripcin de la realidad, y falsa, como lo se:ala la teora crticaB+" #sto, por cuanto una creencia descriptiva es por supuesto real en el sentido de 'ue existe como una categora fenomenolgica, pero slo llega a ser verdadera en Altima instancia, esto es, si cumple con todos los criterios de verdad existentes en una comunidad dada" La apelacin a la totalidad como criterio definitorio de verdad encuentra su sentido no slo recurriendo a la crtica de ?egel a la inmediatez del dogmatismo, el 'ue reducira la verdad a $*""". una proposicin 'ue es un resultado fi(o, o 'ue es inmediatamente conocido$B;, y en su insistencia -la de ?egel- en aludir a la verdad como el resultado de un proceso de mediaciones en donde en definitiva $lo verdadero es *slo. el todo$ B@, sino tam i&n como resguardo de la necesaria coherencia entre la reflexin y la pr!ctica de los individuos, re'uerida -como destacar! posteriormente Hi%e0- para la correcta determinacin de una creencia como verdadera o ideolgica" #s as como en el caso considerado por ?a ermas, en el 'ue una creencia pudiese ser asumida como descriptivamente adecuada y falsa al mismo tiempo, parece ser claro 'ue el principal criterio de verdad, referido al principio de acepta ilidad reflexiva, no es satisfecho, y ello es la ra%n por lo 'ue ?a ermas concluye 'ue es una falsa creenciaBB" Sin em argo, lo 'ue ?a ermas parece no explcitamente considerar es 'ue aun'ue el principal criterio de verdad sea satisfecho, por e(emplo -en la matri% ha ermasiana'ue los individuos tomen conciencia reflexiva de 'ue sus creencias son gen&ticamente verdaderas, ellas igualmente de ieran ser consideradas falsas *ideolgicas. si los

individuos 'ue las sostienen se comportan prcticamente como si ellas *las creencias. hu iesen sido realmente falsas en su origen, esto es, si no cumplen con la coherencia re'uerida entre teora y pr!ctica para 'ue una creencia pueda se asumida, en Altima instancia, como verdadera *o ideolgica." 6omo se ver!, es esta situacin de incoherencia producida entre la creencia y la praxis de los individuos lo 'ue constituye el punto de partida de las teori%aciones contempor!neas so re ideologa, inscritas dentro de un marco extensivo de la teora crtica" #n suma, el car!cter normativo de la tesis de ?a ermas so re la crtica de la ideologa, esto es, la aceptacin explcita de una $condicin trascendente de conocimiento verdadero$, aun'ue le permite construir una categora de falsedad m!s comple(a 'ue la del positivismo, le impide teori%ar una concepcin de la ideologa 'ue incorporando un m!s amplio a anico de criterios de verdad, d& adecuada cuenta de la operacin ideolgica en la pr!ctica de los individuos"

'I. -i,e.! /Abandono o re0ormulacin de la )condicin de conocimiento verdadero)1

La superacin de las limitaciones de la teora de ?a ermas so re ideologa ha sido ensayada, postulando el a andono del e(e ilusin> realidadG una frmula nunca imaginada por la teora crtica pero singularmente desarrollada desde una perspectiva lacaniana por Slavo( Hi%e0" Hi%e0 es uno de los autores contempor!neos inscritos dentro de la concepcin negativa de ideologa 'ue ha sido apresuradamente asociado al post-estructuralismo, una afirmacin 'ue resulta imprecisa, si no se aclara 'ue los postulados tericos centrales de su tra a(o desafan las premisas anti-esencialistas propias de autores post-estructuralistas, en dos de sus principales e(es9 la existencia del su(eto y la vigencia del marxismo" De hecho, le(os de adscri ir a la actual popular tendencia 'ue niega la su (etividad trascendente, y 'ue postula en cam io, la existencia de un nuevo su(eto dividido y finito $arro(ado en la intransparente y contingente vida cotidiana$, Hi%e0 explcitamente declara su $total aceptacin de la nocin de su (etividad moderna ela orada por los grandes idealistas germanos desde Kant a ?egel$BC" #n ese sentido su principal tarea filosfica est! centrada en utili%ar a Lacan como una herramienta intelectual para reactuali%ar el 5dealismo =lem!n" =An m!s sorprendente pudiese parecer la revalidacin de la crtica marxista de la economa poltica efectuada por Hi%e0, en una era en 'ue el deceso del marxismo pareciese de una evidencia natural" =c! nuevamente Hi%e0 resalta las de ilidades del postestructuralismo 'ue aun'ue dispuesto a perci ir, y cele rar, la incesante proliferacin -diversidad- de nuevos actores polticos, pasa por alto lo 'ue, en su opinin, constituye su significado t!cito9 'ue el capitalismo glo al es $el Anico (uego en la ciudad$BF" #n el campo ideolgico, Hi%e0 primeramente distingue con precisin la cl!sica versin de ideologa asumida como una falsa concepcin de la realidad, de a'uella versin m!s sofisticada ela orada por la teora crtica 'ue conci e a la propia realidad como una ideologa, sin la cual a'u&lla -la realidad- no podra reproducirse" La caracterstica comAn de am as versiones -afirma Hi%e0- es 'ue la nocin de falsedad est! locali%ada en la esfera de la subjetividad interna del individuo" #s decir, mientras en la versin cl!sica de ideologa, la falsa concepcin del su(eto se aseme(a a una suerte de lente 'ue o struye el acceso a la verdadera realidad *la 'ue permanece oculta y dispuesta a ser descu ierta., en la versin de la teora crtica, el su(eto la perci e directamente aun'ue falsamente conce ida, de forma tal 'ue si pudiese ver *conocer. cmo la $realidad realmente es$, &sta se $disolvera en la nada, o m!s precisamente, se trasformara en otro tipo de realidad$BI" =un'ue la concepcin de ideologa afirmada

por la teora crtica permite superar en alguna medida la estricta separacin asumida por la versin cl!sica entre su(eto conocedor y realidad externa, am as mantienen para Hi%e0, la deficiencia de estar centradas en la esfera del conocimiento antes 'ue en la dimensin pr!ctica *externa., 'uedando o soletas en un mundo *post moderno. en 'ue los individuos $sa en muy ien lo 'ue est!n haciendo pero aun as, insisten en seguir haci&ndolo$B-" Hi%e0 resalta en ello una caracterstica central del mundo actual en donde los individuos parecen no comportarse como los su(etos confundidos acerca de sus intereses, imaginados por la teora crtica, so re los cuales slo se re'uera -en t&rminos ha ermasianos- e(ercer una acertada la or ilustradora para lograr su emancipacin" Por el contrario, los individuos parecieran ahora estar m!s prximos a a'uel persona(e cnico 'ue la mayor parte del tiempo sa e muy ien la falsedad de la situacin en la 'ue est! envuelto, o lo parcial de los intereses escondidos detr!s de su discurso de pretensin universal, pero aAn as, insiste -cnicamente- en actuar como si tal pretensin fuese real, dando lugar a una incoherencia entre creencia y pr!ctica B," De esta forma, si lo ideolgico estuviese u icado en la esfera del conocimiento como las concepciones cl!sicas y de la teora crtica afirman, la nocin de ideologa resultara o soleta en un mundo en 'ue los individuos parecen mayoritariamente seguir las prescripciones de la ra%n cnica" Sin em argo, si la ilusin no estuviese locali%ada en la esfera del conocimiento, sino en la del hacer -como de hecho Hi%e0 sostiene 'ue ocurre- tendramos todava a la ideologa operando, incluso aun cuando supi&semos -como sucede ha itualmente- 'ue es una ilusin la 'ue estructura nuestra realidad, puesto 'ue lo determinante lo constituye lo 'ue en definitiva hacemos -seguir en la pr!ctica una falsa concepcin- m!s 'ue lo 'ue *tericamente. sa emos so re elloCJ" La distancia cnica no es, sin em argo, el Anico mecanismo destacado por Hi%e0, 'ue permitira a la ideologa operar en la pr!ctica de los su(etos, sino 'ue igualmente -y por excelencia- la construccin de fantasas" =un el m!s cnico de los persona(es -as como tam i&n el m!s ingenuo- pareciese re'uerir de un relato, una imagen, 'ue lo distancie positivamente de la falsedad inserta en su accionar cotidiano, y 'ue al mismo tiempo le permita seguir -oh parado(a- remo%adamente soport!ndolo" De esta forma, la construccin de una fantasa, le(os de ser conce ida como una ilusin, un sue:o 'ue permite al su(eto escapar a su insoporta le realidad *las relaciones sociales en 'ue est! envuelto, su tra a(o, etc"., es asumida m!s ien como un soporte 'ue confirma dicha realidad" Oo o stante, la fantasa tam i&n ofrece un particular tipo de escape, pero no de la realidad 'ue como hemos visto es estructurada por ella, sino de a'uello 'ue est! detr!s de la realidad -en t&rminos lacanianos-, y 'ue es ocultado pues no puede aparecer refle(ado en ella9 lo real, $lo antagnico$, $la traum!tica divisin social 'ue no puede ser sim oli%ada y 'ue no es por tanto parte de la realidad$ C+" De esta forma, Hi%e0 arri a a una nueva concepcin negativa de ideologa en la 'ue la falsedad no est! u icada en la cl!sica relacin ilusin versus realidad, sino en el ocultamiento de lo real, el cual de ido a 'ue no es sim oli%ado por la realidad, slo puede aparece como un espectro en la fantasa construida por el su(eto" De all 'ue la $verdadera$ crtica a la ideologa consistira ahora en confrontar lo real, antes 'ue en tratar de ver la realidad como ella realmente es, pues all no hay nada 'ue develarC;" #n ese sentido, mientras 'ue en la concepcin marxista lo ideolgico est! constituido por $una visin parcial 'ue pasa por alto la totalidad de las relaciones sociales$ en Hi%e0 la ideologa se refiere $a una visin de la totalidad -de las relaciones sociales'ue oculta las huellas de su propia imposi ilidad$C@" Por tanto, la caracterstica central de la ideologa en un $mundo post moderno$ no sera el ocultamiento de la existencia

de un con(unto de interacciones humanas, sino de su carencia, alrededor de la cual una red sim lica -fant!stica- es articuladaCB" =l margen de lo comple(o 'ue resulta como instrumento heurstico la nocin psicoanaltica de lo real, la tesis de Hi%e0, en lo estrictamente epistemolgico, representa un regreso tericamente atractivo al &nfasis puesto por <arx en la pr!ctica de los individuos antes 'ue en sus meras concepciones tericasCC, 'ue fue lo 'ue permitira a este Altimo develar el $car!cter mstico de la mercanca$ en el accionar del capitalismoCF, y 'ue es tam i&n el punto de partida del desarrollo de la teora de la ideologa formulada por Hi%e0CI" Sin em argo, aun'ue la tesis %i%e0iana permite superar la cl!sica distincin entre ilusin >realidad, no puede evitar dar lugar a una nueva $falsa$ oposicin, esta ve% conformada por la estructura inaria9 conocimiento versus pr!ctica, en donde el primero es reducido a un mero fenmeno terico" #n efecto, Hi%e0 asume 'ue el conocimiento es !sicamente externo, acu:ado en las premisas centrales de la lgica de autorreflexin, cercanas al positivismo instrumental, lo 'ue permitira o servar -desde fuera- la pr!ctica de los su(etos, incluyendo la propia, aun cuando &sta apare%ca -ideolgicamente- ocultando lo real" Sin em argo, Hi%e0 pasa por alto 'ue la posi ilidad del conocimiento externo no excluye la existencia de otra $experiencia del conocer$ anidada fundamentalmente en la pr!ctica de los individuos, m!s concreta y a(ena a las premisas del positivismo, y seme(ante a lo 'ue )adamer llama Sensus CommunisC-" Se trata del conocimiento pr!ctico, destacado por Qico como a'u&l 'ue realmente da a la voluntad humana su direccin, le(os de la universalidad a stracta de la ra%n, m!s ien cercana a una suerte de universalidad concreta representada por el grupo, el pue lo, la nacin, o toda la ra%a humana C," Si la experiencia concreta del conocer en ve% de ser excluida, fuera integrada dentro de una m!s comple(a concepcin de la pr!ctica de los individuos, el rol ocupado por el conocimiento podra cam iar tanto en la delusin ideolgica como en la crtica de la ideologa, en un mundo $post moderno$ de individuos dominados por la ra%n cnica" #n efecto, aun'ue el propio Hi%e0 destaca la funcin del cinismo como una particular forma de conocimiento re'uerido para dar eficacia al discurso ideolgico, lo hace reteniendo la estructura inaria antes mencionada, la 'ue no considera el hecho 'ue as como existe un conocimiento -cnico- externo de la pr!ctica de los individuos, existe tam i&n una forma de conocimiento, no terica si se 'uiere, operando en la pr!ctica misma" =m os $momentos del conocimiento$9 el cnico externo y el pr!ctico interno, son parte de la estructura comple(a de las creencias 'ue actAan en la delusin ideolgica" 5ncluso m!s, a pesar de 'ue Hi%e0 menciona 'ue el conocimiento cnico actAa como soporte de la ideologa, es en verdad, el conocimiento no-terico el 'ue permite a la ideologa ser exitosa en Altima instancia, puesto 'ue es el 'ue en definitiva mantiene la pr!ctica de los individuos, aun cuando &stos cono%can la falsedad de las creencias *tericas. 'ue sustentan dicha pr!cticaFJ" Por otra parte, aun'ue parece m!s adecuado centrar el an!lisis de la operacin de la ideologa en la praxis de los actores antes 'ue en sus $creencias internas$, Hi%e0 parece no advertir 'ue tal opcin slo podra llevarse a ca o en un estado de $pre o post$ an!lisis pero nunca en el momento de la pr!ctica misma" #n efecto, aun cuando el $estatuto o (etivo de una creencia$ -la pr!ctica- conduce a postular, en Altima instancia, el predominio del $hacer$ por so re las -a veces contradictorias- *internas. creencias, ello no implica 'ue en el momento de la accin, el individuo pudiese ser

capa% de advertir tal contradiccin, 'ue slo llega a ser visi le como un fenmeno patente *pat&tico. al momento de la reflexin, al margen de la pr!ctica, por'ue de otra forma ella -la pr!ctica- no sera posi le" De hecho, no resulta plausi le 'ue la tur adora imagen sugerida por Hi%e0 de a'uel individuo 'ue cada tarde retorna de su $pesado y sin sentido da de tra a(o$ a o servar rutinariamente su programa de televisin favorito, 'ue le provee incluso la risa a trav&s de un $programa pregra ado$, para asegurarle un rato de entretencin, pudiera al mismo tiempo cnicamente ser capa% de reconocer, al instante de estar observando televisin, 'ue de hecho es $otro$ 'uien se est! divirtiendo en su lugar, de ido a 'ue &l est! demasiado fatigado para hacerlo por s mismoF+" Por el contrario, la pr!ctica parece aseme(arse m!s a un momento de total compromiso del individuo actuante, 'ue aun'ue pudiese sospechar o incluso tericamente sa er la falsedad de la situacin, re'uiere dotarse de una suerte de inocencia ciega al momento de su pr!ctica para 'ue &sta pueda en definitiva emerger como tal" #s al final, el propio su(eto *el individuo exhausto. 'uien actAa *disfruta viendo televisin., dotado de a'uella inocencia 'ue parece demandar la naturale%a para nuestra supervivencia, como si fuese &l mismo 'uien realmente estuviese riendo" #l momento de reflexin *darse cuenta., por el contrario, es siempre un pre > post estado en relacin con el momento de la pr!ctica" <!s aAn, como ha sido destacado por el propio Hi%e0, esta discontinuidad temporal existente entre reflexin y pr!ctica es una forma *$una de las formas$. 'ue tiene la ideologa para llegar a ser efectivaF;" #s necesario notar, sin em argo, 'ue la reflexin es tam i&n una pr!ctica, lo 'ue asado en su car!cter general de inocencia ciega antes se:alado, hace posi le imaginar 'ue ella no slo pudiese operar como un instrumento cnico de perpetracin de una matri% ideolgica sino tam i&n eventualmente como una potente herramienta de transformacinF@" #llo podra reha ilitar el rol emancipador de la crtica de la ideologa, ya no como una mera empresa ilustradora *terica., sino como una gesta transformadora *pr!ctica. -'ue incluya necesariamente una reflexin crtica pre o post pr!ctica- de las condiciones materiales 'ue dan lugar a la delusin ideolgica en la praxis" Oo o stante, de ido tanto al car!cter pr!ctico de la reflexin crtica como al cegador *inocencia ciega. de la pr!ctica, es la propia crtica de la ideologa la 'ue de e permanentemente ser o (eto de revisin, e(ercicio 'ue aun'ue tiende al infinito, slo encuentra su coto en las condicionantes histricas a las 'ue en definitiva est& sometida" Oo hay recetas m!gicas y permanentes en esto, slo la constante sospecha acerca de las condiciones de $normalidad$ de hoy 'ue a no dudar, como lo muestra la opinin $naturalmente$ favora le -hoy naturalmente a orreci le- 'ue =ristteles asuma so re la esclavitud, pueden devenir en las opresiones del ma:anaFB" #n suma, Hi%e0, aun'ue reflexionando en medio del $desierto de lo real$, lo 'ue se traduce en una actitud a lo menos cuidadosa, y a lo m!s pesimista so re las pretensiones universalistas de la ra%n ilustrada, no logra escapar a la persistencia de la $condicin de conocimiento verdadero$, aAn presente en su concepcin de ideologa gestada para dar cuenta de las peculiaridades de un mundo dominado por la ra%n cnica" #s cierto, 'ue ahora tal condicin ha sido reu icada al interior de una teora de la ideologa 'ue ya no est! ordenada en funcin del e(e ilusin > realidad como en la tradicin moderna, sino en la trada ilusin >realidad> 7eal acu:ada por Hi%e0FC, lo cual, aun'ue la dota de una mayor ductilidad para el discernimiento de la operacin ideolgica, al centrarse en el an!lisis de la pr!ctica de los individuos, no evita 'ue en ella retorne recurrentemente como la figura de un $espectro$, el car!cter normativo de lo verdadero, de lo no ideolgico, como condicin de posi ilidad para la crtica de la ideologa"

'II. +aclau! El car2cter contingente y anti3esencialista de la )condicin de conocimiento verdadero)

Un tema sin em argo parece 'uedar aAn pendiente y es el referido a la manera en 'ue los significados de la $normalidad$ son esta lecidos en una sociedad determinada" #n esa reflexin es Atil acudir a otro autor contempor!neo en teora de la ideologa9 #rnesto Laclau" Laclau se u ica actualmente dentro del post-estructuralismo, sin em argo, no siempre fue as" <!s aAn, su actual inscripcin dentro del $aura post$ es el resultado de su permanente trasformacin intelectual, en la 'ue se distinguen a lo menos tres etapas" La primera, comprendida entre las d&cadas del sesenta y setenta del siglo reci&n pasado, marcada por la influencia derivada de las tesis de )ramsci, particularmente en lo referido a la crtica del marxismo estructuralG la segunda, de mediados de los ochenta, descrita como neo-gramciana, en el sentido de 'ue intenta la superacin de la preeminencia otorgada por el terico italiano al proletariado en la lucha hegemnica, lo 'ue lleva a Laclau a inscri irse definitivamente dentro de las premisas de la teora del discursoG y la tercera, desde finales de los ochenta en adelante, en donde desarrolla una nueva con(etura en la 'ue progresivamente a andona la nocin althusseriana de $posiciones del su(eto$ y acu:a en cam io la tesis en la 'ue &ste slo surgira como $un espacio vaco de carencia dentro de una estructura dislocada, y 'ue *slo. desde all, entonces, usca *ra. constituirse a s mismo como una identidad completamente lograda al interior de una totalidad social recompuesta$FF" Parece sin em argo existir un principio rector 'ue cru%a toda la evolucin intelectual de Laclau, aun'ue alcan%a sus mayores niveles de autonoma en su Altima etapa, i"e", la primaca de lo poltico y su recha%o al esencialismo marxista" #n efecto, para Laclau el marxismo estructuralista postula una visin rgida del #stado, el cual asumido como un elemento de la superestructura de la sociedad, aparece condicionado por las estructuras econmicas o (etivas, llegando a ser un mero instrumento de los intereses de la clase dominante" #n Laclau, por el contrario, aun'ue las clases sociales aAn son conce idas como el motor de la historia, &stas no son ahora asumidas como totalmente definidas por las ases econmicas de la sociedad, ni restringidas al desarrollo de intereses pre-existentes" #llo lleva a Laclau a postular la necesidad de a andonar definitivamente el esencialismo 'ue o serva en el marxismo, esto es, el supuesto de 'ue existira un principio fundante 'ue estructura la totalidad social, escapando el mismo, sin em argo, a tal proceso de estructuracin *Derrida, +,I-9 ;I--,." Qale la pena notar 'ue Laclau y todo el post estructuralismo lo 'ue niega no es la existencia de una categora pre-esta lecida 'ue haga posi le 'ue todas nuestras cogniciones sean significantes, sino el car!cter trascendente y a-histrico de tal categora, lo 'ue para el post-estructuralismo constituye una idea contradictoriamente coherenteFI" #n alguna medida el punto de partida de Laclau no est! le(os de la vie(a preocupacin 0antiana acerca de las condiciones de posi ilidad del conocimiento, m!s aAn cuando afirma 'ue $la propia posi ilidad de percepcin, pensamiento y accin depende de la estructuracin de cierta categora significante 'ue pre-exista a toda inmediate% factual$F-" Sin em argo, a diferencia de Kant, Laclau afirma 'ue la preexistente categora significante o discurso, le(os de corresponder a una entidad su (etiva trascendente, corresponde a una pr!ctica o (etivada, permanentemente renegociada a trav&s de un proceso de lucha poltica 'ue usca instalar sus significados como los hegemnicos para una sociedad dada" Desde a'u, Laclau se despla%a consecuencialmente hacia la segunda premisa fundamental del post-estructuralismo, esto es, el a andono de toda pretensin por postular un permanente y definitivo cierre de la sociedad"

#n efecto, si asumimos, como Laclau lo hace, 'ue no existe ningAn centro trascendente ni fi(o en las sociedades, la conclusin es 'ue slo disponemos de intentos temporalmente limitados e infinitamente extendidos por proveer $suturas$ a una sociedad constitutivamente inconclusaF," Son en definitiva las pr!cticas hegemnicas de articulacin las 'ue fi(an parcialmente los significados de las identidades sociales, mediante la ela oracin de discursosIJ" Qale la pena notar 'ue la nocin de hegemona usada por Laclau, le(os de estar su(eta a alguna clase histricamente predestinada como ocurre en la teora de )ramsci, es conce ida como una categora eminentemente contingente, lo 'ue implica 'ue la condicin de inconclusividad asignada a la sociedad es tam i&n traspasada al discurso dominante 'ue se u ica, en relacin al resto de los discursos en competencia en la esfera poltica, en una posicin de preeminencia, pero cuyo car!cter es siempre temporal y relativo" Desde a'u, Laclau sienta las ases para una nueva concepcin de ideologa 'ue no slo lo ale(a de su inicial adscripcin a la nocin de interpelacin 'ue ha ra tomado de =lthusser, 'uien asimila la ideologa a una categora superestructuralI+, sino tam i&n de la versin marxista 'ue &l identifica como falsa concienciaI;" #n efecto, si -como Laclau sugiere- la sociedad no es unitaria, completamente inteligi le, ni definitivamente estructurada, entonces, las suturas temporales provedas por el discurso hegemnico devienen en ideolgicas tan pronto como se presenten a s mismas como clausuras permanentes y definitivas de una sociedad 'ue, por el contrario, es ahora asumida como ontolgicamente incompleta" Para Laclau, la esfera de lo no-ideolgico, lo real, es siempre un movimiento disperso de diferencias" Por lo tanto, el pro lema del marxismo, cuando asume lo no-ideolgico como una esfera li re de falsas representaciones, unitaria y totalmente estructurada, es 'ue tal realidad as conce ida es ya propiamente ideolgicaI@" Laclau por el contrario sostiene una no-esencialista nocin de ideologa, en la 'ue lo ideolgico se asimila a la sacrali%acin -eternali%acin- de lo hegemnico" <!s aAn, de ido a 'ue reconoce la tendencia general *ideolgica. existente dentro de todo discurso dominante por presentarse a s mismo como una unidad histricamente definitiva, ignorando su car!cter inherentemente contingenteIB, Laclau insiste en retener un rol para la crtica de la ideologa, la 'ue sin em argo le(os de ser conce ida como una pr!ctica ilustradora dispuesta a revelar una falseada o (etiva realidad social, es ahora asumida como una suerte de fiscal acusador, permanentemente atento a denunciar todos a'uellos discursos 'ue omitan $el no reconocimiento del car!cter precario de toda positividad, de la imposi ilidad de alguna Altima sutura$IC" La concepcin no-esencialista de ideologa de Laclau es, por tanto, tri utaria de sus presupuestos tericos postPestructuralistas, 'ue aun'ue esta lecen la imposi ilidad de una clausura definitiva de la sociedad, no pueden evitar, al mismo tiempo, asumir el esta lecimiento de cierres temporales, no slo por'ue ello impedira el riesgo de implosiones sociales envueltas en todo proceso de exacer acin de las diferencias, sino tam i&n -y fundamentalmente- como condicin necesaria para la propia posi ilidad de existencia de la sociedad como talIF" Los cierres son, por tanto, conce idos como siempre necesarios, pero de ido a su car!cter parcial, tam i&n siempre ilusorios" #n ese sentido la concepcin de ideologa de Laclau aAn retiene un car!cter negativo, en donde lo ideolgico, aun'ue despo(ado de toda condicin $esencialista$, est! ahora asociado a un criterio de $distorsin$ cuyo contenido se relaciona con el ocultamiento

del car!cter ilusorio *temporal. del discurso hegemnico II" <!s aAn, la crtica de la ideologa propuesta por Laclau no puede evitar ser conce ida en alguna medida como una empresa epistemolgica, cuya principal la or sera prevenir la $falsa creencia$ de asumir una categora histricamente contingente como si fuese una entidad trascendente y permanente, esto es, denunciar el denominado $error de o (etivacin$, uno de los cl!sicos criterios de falsedad en ase a las propiedades epist&micas consignados por la teora crticaI-" #llo u icara a la concepcin negativa de ideologa formulada por Laclau dentro de un es'uema analtico en el 'ue la adopcin de alguna frmula especfica de la $condicin de conocimiento verdadero$ aparecera como un re'uerimiento ineludi le" #n efecto, parece no ser posi le identificar un error de o (etivacin sin disponer de un criterio de verdad asumido como permanente, a lo menos dentro de un contexto histrico determinado I," Laclau no elude dicha exigencia, pero su respuesta no es otra 'ue una apelacin irrestricta a la pr!ctica poltica hegemnica, li re de toda determinacin estructural, como Anico criterio para la definicin de lo verdadero" La de ilidad de la respuesta ensayada por Laclau est! dada por el hecho de 'ue al intentar diferenciarse de la predestinacin histrica 'ue ve en el marxismo, deviene, sin em argo, en una frmula excesivamente a stracta y contingente" #n efecto, Laclau postula un a anico exageradamente amplio de posi ilidades para la determinacin de las $normalidades$ aceptadas por una sociedad, las 'ue no slo seran permanentemente renegociadas, sino 'ue sus contenidos apareceran asumidos como indefinidamente extendidos" #l pro lema con esta posicin es 'ue se presenta a s misma como la Anica conclusin posi le derivada de asumir una sociedad como $una estructura descentrada$-J" #n efecto, incluso si acept!semos la tesis post-estructuralista de la imposi ilidad de una clausura definitiva de la sociedad, no es para nada claro 'ue la nica alternativa para su existencia como tal, sea una cadena infinita de $suturas$ parciales cuyos contenidos, discursivamente e'uivalentes, competiran entre s para dotar, con sus denotaciones especficas, de sentido a los $significadores vacos$ 'ue Laclau imagina existentes en las sociedades-+" #l punto ac! no es slo criticar a Laclau por asumir la existencia de un significador a soluto, puramente formal y a stracto, 'ue en verdad nunca realmente est! vaco, como lo ha sostenido Lutler *;JJJ9 +FI.-;, sino la premisa de 'ue todos los contenidos de 2normalidad3 pudiesen ser igualmente capaces de llenar el espacio vaco del significador formal como ha sido sugerido por )asch& *;JJB9 @J.-@" <!s aAn, lo tericamente relevante -y omitido por Laclau- no es asumir una serie indeterminada de contenidos e'uivalentes como candidatos para definir las $normalidades$ de un discurso hegemnico *una cuestin conceptual., sino la pregunta acerca de por 'u& slo algunos de a'uellos contenidos llegan en definitiva a ocupar tal posicin *una cuestin histrica." #llo no implica dotar a priori de un car!cter trascendente a cada contenido especfico, retornando as a una cl!sica concepcin esencialista, sino 'ue explorar, como el vie(o de ate epistemolgico siempre lo ha propuesto, las condiciones de posi ilidad -incluidas las determinaciones estructurales, materiales o metafsicas- 'ue hacen posi le, de hecho, 'ue slo algunos de los contenidos, no todos ellos, de una infinita cadena, devengan, al final, capaces de llenar de significados -normalidades- el espacio vaco descrito" 6entrar el an!lisis en las condiciones de posi ilidad 'ue enmarcan la determinacin de las normalidades de un discurso, evitara el riego de caer en una nueva distorsin

ideolgica, nunca explorada por Laclau" #n efecto, no slo es posi le conce ir como ideolgica la $ilusin de la sutura$-B, sino tam i&n la $falsa creencia$ o creencia ideolgica de asumir 'ue todos los contenidos son en potencia igualmente adecuados para cerrar *temporalmente. la sociedad, sometidos slo a la contingencia de la accin poltica" 8inalmente, ello tam i&n implcitamente supone no de(ar de lado tan f!cilmente la eventual existencia de una cierta relacin entre las $condiciones materiales$ de la sociedad -a la <arx- y las circunstancias 'ue explican la articulacin de una discurso hegemnico" #n otros t&rminos, el car!cter contingente de la poltica, cele rado por Laclau como el redentor de las determinaciones impuestas por el estructuralismo marxista, de iera, el mismo, tam i&n ser crticamente o servado para evitar as 'uedar atrapado en una nueva delusin ideolgica, a'uella 'ue pasa por alto las condicionantes concretas 'ue hacen y son hechas por la pr!ctica de los su(etos" #n definitiva, Laclau es pro a lemente uno de los pocos auto-asumidos postestructuralistas en insistir en el uso de la nocin de ideologa, a la 'ue aAn ve como un instrumento terico Atil, esta ve% para denunciar la $ilusin$ de la existencia de una verdad trascendente 'ue promete cierres definitivos a nuestra sociedad -C" #n tal empe:o no puede, sin em argo, evitar recurrir a una aminorada versin de $condicin de conocimiento verdadero$, la cual atrapada en las exigencias de su propia imposi ilidad *llegar a ser la verdad., es entregada a la contingencia de una pr!ctica poltica asumida como *excesivamente. li re de determinaciones" #n tal intento Laclau est! imposi ilitado de advertir la permanencia 'ue rodea, no las determinaciones concretas de la $condicin de conocimiento verdadero$, sino la propia necesidad de su existencia, la 'ue se manifiesta como constante en el acotado -en oposicin a indefinido- con(unto de normalidades 'ue tienden a constituirla histricamente"

'III. Consideraciones 0inales

Las pes'uisas en torno al uso de la $condicin de conocimiento verdadero$ en teora de la ideologa y particularmente de las respuestas dadas al pro lema planteado por el post-estructuralismo 'ue anuncia el desuso de la ideologa en un mundo en 'ue la determinacin de lo verdadero deviene en imposi le, no arro(an un resultado Anico" #n efecto, al margen de las soluciones cl!sicas referidas a la aceptacin de la $condicin de conocimiento verdadero$ hechas en forma t!cita -deducida de las exigencias del m&todo inductivo- o explcita -emanadas de la finalidad de emancipacin epistemolgica- por el positivismo y la teora crtica respectivamente, las respuestas ofrecidas tanto por la tesis morfolgica de 8reeden, la apelacin psicoanaltica de Hi%e0, o la anti-esencialista y contingente determinacin de lo ideolgico en Laclau, est!n le(os de constituir un nuevo paradigma en el campo de la ideologa" = pesar de ello, lo sintom!tico -usando un t&rmino %i%e0iano-- parece estar dado por el hecho de 'ue la nocin de ideologa aparece ineludi lemente ligada -en todas las respuestas ofrecidas- a alguna versin de la $condicin de conocimiento verdadero$ y no puede -o por lo menos los intentos en ese sentido han sido fallidos- conce irse sin ella" #ste punto no resulta menor, pues ello implica recha%ar la tesis 'ue sostiene 'ue el origen de las diferentes versiones de la $condicin de conocimiento verdadero$ se explica slo por una apelacin a las circunstancias contingentes en las 'ue se determina la nocin de verdadero, una idea 'ue es llevada a su extremo por Laclau pero 'ue tam i&n es percepti le en 8reeden, e incluso est! en la ase de las nociones m!s contextualistas de la teora crtica" Por el contrario, la permanencia de la *una. $condicin de conocimiento verdadero$ en la determinacin de lo ideolgico parece mostrar 'ue la necesidad de la existencia de tal condicin no est! ligada a la

contingencia, aun cuando las determinaciones particulares 'ue ella adopte s parecen estarlo" La distincin entre la necesidad y las determinaciones particulares de la $condicin de conocimiento verdadero$ constituye lo realmente distintivo de la utilidad terica de la nocin de la ideologa frente a las tesis post-estructuralistas como las de 8oucault, 'ue recha%ando la idea de ideologa propone slo centrarse en las trayectorias genealgicas y $no indagar acerca de lo 'ue es verdadero o falso, (ustificado o no (ustificado, real o ilusorio"""$-F" 7enunciar a la indagacin acerca de lo verdadero y falso a trav&s de su confusin *fusin. con sus determinaciones particulares constituye una falencia no slo terica sino tam i&n poltica, pues su sume una necesidad permanente en un accionar contingente, haciendo via les todos los cursos de accin, incluso a'u&l 'ue niega la existencia de dicha necesidad-I" = su ve%, una concepcin de ideologa 'ue mantenga la distincin entre la necesidad y las determinaciones particulares de la $condicin de conocimiento verdadero$ demanda una re-pro lemati%acin de la nocin de praxis de los individuos, conce ida -tras la crtica post-estructuralista- ineludi lemente como el $locus$ central de la materiali%acin de la operacin ideolgica, e inversamente, como la principal condicin de posi ilidad de lo verdadero" Una revisin de la idea de praxis no slo de e de(ar atr!s la concepcin representacionalista 'ue confronta la ilusin a la realidad destacada por Hi%e0, sino tam i&n el rgido es'uema 'ue distingue el conocimiento terico del conocimiento pr!ctico" La idea de dos momentos del conocer *conceptual y no-conceptual. operando no slo en la praxis sino en la reflexin crtica post o prepr!ctica de los individuos, resulta m!s plausi le para conce ir una nocin de ideologa 'ue insistiendo en retener su car!cter de emancipacin epistemolgica sostenido por la teora crtica, asuma al mismo tiempo 'ue dicha emancipacin no puede sino operar a trav&s de la transformacin de las condiciones 'ue encuadran la praxis de los individuos, si no 'uiere devenir en una mera ilusin o reflexin cnica--" Lo anterior supone, finalmente, tam i&n integrar el criterio funcional de la determinacin de la ideologa, esto es, a'u&l 'ue destaca las condiciones de opresin 'ue dan lugar prcticamente a la delusin ideolgica, como un componente central de una concepcin de ideologa 'ue no presente inhi iciones en expresar, aun'ue en actitud de constante sospecha crtica, la ineludi le y permanente necesidad humana so re lo verdadero"

R =lgunas de las ideas de este tra a(o se comien%an a gestar durante mi presentacin *y posterior de ate. en el simposium $La 6rtica$, organi%ado por el 6rculo de Santiago, enero ;JJC, espacio de vi rante discusin 'ue el autor reconoce y, por cierto, a suelve de los yerros del presente texto"
+

#xiste un amplio consenso entre los tericos de la ideologa para atri uir al filsofo 8ranc&s =ntoine Louis 6laude Destutt, 6omte de /racy, el primer uso del t&rmino $ideologa$ en sus o ras l ments d'id olo!ie " *+-J+.# ""*+-J@.# """*+-JC.# "$ y $ *+-+C.. Para una detallada revisin de la historia del concepto de ideologa, v&ase, Kennedy *+,I-.G Larran *+,I,." /am i&n v&ase /hompson *+,,J9 ;FP@@."
;

#l propio Destutt de /racy pronto experimentara en carne propia la actualidad de dicha disputa 'ue le(os de catapultarlo como el padre de la ciencia de las ideas lo convierte en o (eto de las interesadas crticas de Oapolen 'uien lo acusa de $sufrir de

ideologa, esa o scura metafsica 'ue insistentemente escar a las causas primeras so re las 'ue se asa la legislacin de los pue los, en ve% de hacer uso de las leyes 'ue son conocidas de ido al cora%n humano y las lecciones de la historia$, Oapolen +S, $7&ponse T l3adresse du 6onsel d3#tat$, citado en Kennedy *+,I-9 ;+C., traduccin propia"
@

Para un an!lisis del de ate epistemolgico mencionado, v&ase9 Narnoc0 *+,I;.G ?aldane and 7oss *+,,C.G Soll *+,F,.G Stern *+,,J.G Lo1ie *;JJ@.G Larran *+,-@."
B

Q&ase, 7orty *+,,+9 xxxix." 8oucault *+,-J9 ++-."

)euss distingue adem!s un sentido positivo, el 'ue alude al uso de la ideologa efectuado por autores como Lenin y )ramsci, entre otros, 'ue no es considerado en este an!lisis por corresponder a una propuesta explcitamente program!tica, desvinculada de los de ates epistemolgicos ac! exploradosG v&ase )euss *+,-+9 B."
I

La expresin corresponde a Oorval *;JJJ9 @+@., 'uien intenta as resumir la caracterstica central 'ue 7orty *+,,+9 xxxix. cree encontrar en la cultura contempor!nea9 la peculiaridad de $vernos a nosotros mismos imposi ilitados de encontrarnos con la realidad excepto bajo una descripcin esco!ida -esto es"""construyendo mundos antes 'ue encontr!ndolos$ *&nfasis en el original, traduccin propia."
-

#l t&rmino $ciencias humanas$ *)eistes1issenschaften. resulta de la traduccin al alem!n del t&rmino $moral sciences$ usado por Uohn Stuart <ill en Science of %o!ic, lo cual ha ra acentuado su asimilacin al sentido dado a las ciencias naturales, v&ase )adamer *;JJB9 @."
,

<ill *+,;C., Loo0 555, 6hapter Q55, Section 5 and 55 *traduccin propia."

+J

)euss *+,-+9 C., por e(emplo, menciona seis tipos de clasificaciones 'ue han sido desarrolladas por los tericos de la ideologa 'ue tra a(an dentro de este programa9 ideologa *i. con y>o sin contenido discursivoG *ii. con elementos explcitos o implcitos *Plamenat%, +,IJ9+I- ;+.G *iii. con elementos sofisticados o no sofisticados *Plamenat%, +,IJ9 +-.G *iv. en el amplio $sentido puramente descriptivo$ y en su versin m!s restringida, los 'ue corresponden a las nociones generales y especiales de ideologa, usado por <annheim *+,@F., *v. con contenido manifiesto y>o con propiedades funcionalesG y *vi. en sus sentidos program!ticos y no program!ticos, correspondiendo el primero a la connotacin usada por Lell *+,--9 BJ@."
++

=un'ue tanto =dorno como Popper coinciden en criticar la concepcin positivista de la metodologa cientfica, difieren tanto en las ra%ones dadas para su crtica como en las alternativas propuestas" Para la revisin de la crtica de =dorno al positivismo v&ase, =dorno *+,IF9 ;,--@JJ." #ste li ro 'ue es una traduccin de =dorno *+,F,., contiene un reve comentario de Popper *;---@JJ." Para la crtica de Popper al positivismo v&ase, Popper *+,F@9 @+;-@@C." Para un an!lisis de la disputa =dornoPopper so re el positivismo, v&ase, 8ris y *+,I;9 +JC-++,."
+;

Para una revisin de la crtica de ?a ermas so re el positivismo v&ase, ?olu *+,,+9 B+.G v&ase tam i&n, ?eller *+,I-9 B,-CF."

+@

Para una revisin de la crtica al positivismo desde la teora crtica v&ase, =gger *+,,,9 +-C.G 6alhoun *+,,C9 +.G 8ris y *+,IB9 ;JC-;;,.G ?olu *+,,+9 ;J. y siguientes" Q&ase tam i&n, ?a ermas *+,I-9 FC." Para una post-1e eriana crtica del positivismo v&ase, )iddens *+,-B9 ;-+."
+B

$La fundamental revolucin 'ue caracteri%a al espritu de nuestra generacin consiste esencialmente en rempla%ar en todo lugar la imposi le determinacin de las causas aut&nticas *esto es, causas finales o formas su stanciales. por la simple investigacin de las leyes, esto es, la relacin constante existente entre fenmenos o serva les *""". Oo solamente de en nuestras investigaciones positivas estar restringidas universal y esencialmente a (uicios sistem!ticos de lo 'ue ellos son, renunciando al descu rimiento de su origen Altimo y designio final, sino 'ue es tam i&n importante tener en cuenta 'ue este estudio de fenmenos, en ve% de aspirar a ser a soluto *"""". de e siempre permanecer relativo a nuestra propia organi%acin y situacin$, 6omte, =", &iscours sur l''sprit (ositif, citado en ?a ermas *+,I-9 I-., traduccin propia"
+C

Plato *+,B-9C+B=-C;+L9 ;;@.G Lacon *;JJJ9 +-.G ?o

es *+,-C9 F;-."

+F

$#s realmente en las leyes de los fenmenos en 'ue la ciencia consiste, para la cual los hechos actuales, no importando cu!n exactos y numerosos sean, son siempre los 'ue solamente proveen la indispensa le materia prima"""$ 6omte, =", &iscours sur l''sprit (ositif, citado en ?a ermas *+,I-9 II., traduccin propia"
+I

6f" $#l o (etivismo, 'ue transforma en dogma la interpretacin pre-cientfica del conocimiento como copia de la realidad, limita el acceso a la realidad a la dimensin esta lecida por el sistema cientfico de referencia 'ue opera a trav&s de la o (etivacin metdica de la realidad" #llo niega tanto el discernimiento acerca de los elementos a priori del sistema de referencia como la posi ilidad de poner en cuestin en cual'uier forma su monopolio del conocimiento" /an pronto como ello ocurre, sin em argo, la muralla o (etivista de la filosofa de las ciencias se desploma$" #n ?a ermas *+,I-9 -,., traduccin propia"
+-

6omo se sa e, la primera proclama anunciando el fin de las ideologas correspondi a la escuela sociolgica de la d&cada del cincuenta y sesenta del siglo pasado, principalmente =ron *+,CI y +,FI.G Lell *+,FJ.G Lipset *+,C,.G Shils *+,C-. y Naxman *+,F-." Posteriormente, 8u0uyama ensayara, desde una ptica terica diferente, un nuevo intentoG v&ase, 8u0uyama *+,-,, +,,; y +,,C."
+,

6f", 8reeden *+,,F 9 --+J."

;J

Para un an!lisis de los influ(os del post-estructuralismo en la o ra de 8reeden, as como en todo el resurgimiento de la corriente de an!lisis conceptual" v&ase, Oorval *;JJJ9 @+I-@;+."
;+

8reeden *+,,FV9 BC."

;;

$Las ideologas o, m!s precisamente, los idelogos *y todos lo somos en alguna medida. a menudo se sienten incapaces de vivir con incertidum re, e insisten en esta lecer una certeza ilusoria, necesaria para la accin poltica$ en 8reeden *+,,FV9 BC., cursivas agregadas, traduccin propia"

;@

8reeden hace explcito este riesgo preguntando $WDcmo puede el conocimiento incierto 'ue tenemos como pensadores actuantes en poltica, como idelogos, ser evaluadoE DLo de emos descartar por'ue no podemos estar satisfechos acerca de su rango de verdadE D/iene esta visin ortodoxa de ideologa 'ue rendirse ante una simplista perspectiva relativista de pensamiento poltico, como algunos posmodernistas suponenEG o Dpueden nuevas estrategias ser introducidas para evaluar nuestras percepciones y concepciones so re la ase de sus condiciones morales, emocionales, o atingencia intelectual, o de su pertinencia para interpretar significativamente los hechosE$, en 8reeden *+,,FV9 BF., traduccin propia"
;B

8reeden *+,,FV9 +@C."

;C

Una prue a de ello es la exitosa gestin del )ournal of (olitical "deolo!ies del cual <ichael 8reeden es su editor general"
;F

#s as 'ue 8reeden imagina a las ideologas como estructuras a iertas con muchas rutas tra%adas desde $el centro hacia los conceptos adyacentes, hacia un permetro, as como tam i&n en direccin opuesta$, 8reeden *+,,FV9 -+., traduccin propia"
;I

8reeden *+,,F 9 C."

;-

6f" por e(emplo9 $Las sociedades, conciente e inconscientemente, en una gran o modesta escala, se involucran en la continua produccin de concepciones, percepciones, falsas concepciones, lengua(es, epistemologas verdaderas, cuya funcin es explicar, (ustificar, apoyar, o desafiar el espacio poltico en 'ue ellas ha itan, y las instituciones 'ue han generado, o puedan generar, en tal territorio$ en 8reeden *+,,F 9 C., traduccin propia"
;,

#n lo central me refiero a los tra a(os de los autores de la #scuela de 8ran0furt de la teora crtica, !sicamente a /eodoro =dorno, ?er ert <arcuse, <ax ?or0heimer and UMrgen ?a ermas, sin per(uicio 'ue en los $avances$ m!s adelante anali%ados formulados por Hi%e0 y Laclau se usa una nocin de teora crtica m!s extensiva" Para una revisin de la teora crtica de la #scuela de 8ran0furt v&ase, Uay *+,I@.G Schroyer *+,I@.G ?eld *+,-J."
@J

Larran *+,-@9 B@."

@+

So re este punto #agleton, aludiendo a la tesis so re ideologa 'ue <arcuse sostiene en su o ra *n +ombre &imensional, afirma, $ideologa, en suma, es *para <arcuse. un sistema $totalitario$ 'ue mane(a y procesa todos los conflictos sociales de nuestra existencia" Oo es solamente 'ue esta tesis pudiese devenir en algo 'ue sorprende a los 'ue go iernan el sistema occidental" Sino 'ue tam i&n constituye una parodia de la propia nocin de ideologa$ en #agleton *+,,+9 +;I., traduccin propia" Para un an!lisis de la concepcin de tecnologa en <arcuse y ?a ermas v&ase, 8een erg *+,,F." Para una crtica mayor de la tecnocracia como un intento *fallido. de inmuni%acin histrica de la ra%n, v&ase, <ayol *;JJ@9 ,C-+;@."
@;

#llo no significa, sin em argo, afirmar 'ue la emancipacin pueda alcan%arse autom!ticamente una ve% lograda la ilustracin propuesta" #n efecto, la existencia de grupos 'ue pudiesen estar interesados en mantener una situacin de dominacin de la 'ue se eneficien, explicara la imposi ilidad de una autom!tica transformacin de las

condiciones de opresin" Q&ase, ?a ermas *+,IJ9 ,B. y *+,IC9 ,C.G v&ase tam i&n, )euss *+,-+9 IB-IC."
@@

)euss identifica cuatro situaciones en 'ue es o serva le un uso ideolgico en ase a las propiedades epist&micas9 *i. cuando existe un error esencial so re el estatus *epist&mico. de los componentes constituyentes de una creencia, como cuando se confunde una creencia normativa por una emprica o un (uicio de valor por una declaracin de hechos *ii. el error de $o (etivacin$ 'ue eleva a la categora de fenmeno natural la creencia so re los efectos de un fenmeno social o contingente *iii. la confusin de una creencia asada en un inter&s particular con otra supuestamente asada en un inter&s generalG *iv. el uso de creencias auto-cumplidas o auto-validadas como si ellas no fueran auto-cumplidas o auto-validadas, para (ustificar cursos de accin, v&ase, )euss *+,-+9 +@. y siguientes"
@B

Una creencia es ideolgica so re la ase de sus propiedades funcionales cuando9 *i. apoya, esta ili%a o legitima ciertas pr!cticas o instituciones sociales opresivas *?a ermas, +,IJ9 ,,.G *ii. o struye o impide el m!ximo desarrollo de las fuer%as de produccin material *6ohen, +,I-9 chs" Q5, X, X5.G *iii. sirve para ocultar contradicciones sociales *Larran, +,I,9 BC., cf" )euss *+,-+9 +C. y siguientes" Larran, sin em argo, precisa 'ue su postura no es $funcionalista$, si se entiende por ello 'ue la ideologa surge por'u& las contradicciones de en ser ocultadas" De lo 'ue se trata -agrega Larran, siguiendo a 6ohen- es slo 2atri uir una funcin3 y no explicar la ideologa a partir de sus efectos, cf" Larran *+,-@9 B;."
@C

#sta es !sicamente la postura sostenida por /hompson *+,,J9 ,." Otese tam i&n 'ue ideologa, so re la ase de sus propiedades funcionales, puede estar compuesta solamente de creencias empricas o descriptivas" #n tal caso, es tam i&n difcil imaginar cmo tales creencias pudiesen ser conce idas en algAn sentido como falsas"
@F

=l respecto, dentro del positivismo se identifican dos tendencias principales9 #l $cientificismo$, 'ue asimila a'uellas proposiciones 'ue son potencialmente verdaderas o falsas con a'uellas 'ue son cientficamente compro a lesG y el 2conocimiento3 'ue asimila las proposiciones 'ue son potencialmente verdaderas con a'uellas 'ue tienen un contenido o serva le, v&ase )euss *+,-+9 ;F-;I."
@I

Pi&nsese en el caso, por e(emplo, de una cat!strofe nacional, en donde la legitimidad de ciertos niveles de represin estara dada por la necesidad de asegurar la supervivencia de toda la sociedad"
@-

Otese 'ue en relacin a la formulacin de principios epist&micos !sicos, la escuela de la teora crtica estuvo dividida en dos diferentes posiciones" Por una parte, la visin contextualista de =dorno y por otra parte la tesis trascendental de ?a ermas" <ientras la primera afirma 'ue los principios epist&micos !sicos varan histricamente, la segunda sostiene 'ue tales principios est!n enrai%ados innatamente en la capacidad comunicativa de los seres humanos" Para una discusin de este punto v&ase, )euss *+,-+9 F@."
@,

6f" ?a ermas *+,IF9 +-F-. y *+,-B., /omos 5 y 55" Para una crtica de la /eora de la =ccin 6omunicativa de ?a ermas v&ase, /hompson *+,-;."
BJ

Q&ase Seccin Q5"

B+

#n realidad fue =dorno y no ?a ermas 'uien sostuvo 'ue una afirmacin o creencia podra ser al mismo tiempo verdadera y falsa" Para una crtica de esta tesis v&ase, )euss *+,IC."
B;

?egel *+,II9 ;@." ?egel, ibid., p" ++"

B@

BB

?a ermas apela a una teora consensual de la verdad, en la 'ue es el acuerdo de toda la comunidad la 'ue le da certe%a y define la categora de verdad" Para una revisin de esta teora, v&ase, 7oderic0 *+,-F9 -+ y siguientes." Para una crtica de la teora ha ermasiana de la verdad, v&ase, ?esse *+,-;."
BC

Hi%e0 *;JJB9 ix." Hi%e0, ibid, p" ix" Hi%e0 *+,-,9 ;-."

BF

BI

B-

Hi%e0 se refiere ac! al logo de la $ra%n cnica$ 'ue toma del estseller alem!n9 -he Critique of the C.nical /eason *Sloterdi(0, +,-@., v&ase Hi%e0, ibid., p" ;,"
B,

#n realidad, Hi%e0 distingue entre 0.nicism, 'ue representa el recha%o a la cultura oficial por medio de ironas y sarcasmos efectuado a menudo por los individuos, y Cinismo, 'ue representa la respuesta de la cultura dominante a la su versin cnica, 'ue se presenta como un reconocimiento de la crtica destacada por el Kynicism, pero 'ue aAn encuentra ra%ones para retener la mascarada, cf" Hi%e0, ibid., p" ;,"
CJ

6omo sustento de la tesis de Hi%e0 'ue u ica la falsedad ideolgica en la esfera del hacer antes 'ue en el conocer se encuentra la concepcin de Lacan acerca del estatus o (etivo de las creencias, esto es, una creencia le(os de ser algo interno del su(eto es asumido como algo $radicalmente exterior, constituido en la pr!ctica efectiva de los individuos$ en Hi%e0, ibid., pp" @B-@C *traduccin propia."
C+

Hi%e0 se refiere ac! a la nocin de 2antagonismo social3 desarrollada por Laclau and <ouffe *+,-C., v&ase Hi%e0, ibid", p" BC"
C;

6f" Hi%e0, ibid", p" BF" Hi%e0, ibid", p" B, *traduccin propia." Hi%e0, ibid", p" B," 6f", <arx *+,,,., /hesis 55, p" +;+" <arx *+,IB9 IF." Q&ase, Hi%e0 *+,-,9 +F." )adamer *;JJB9 +I."

C@

CB

CC

CF

CI

C-

C,

6f" )adamer, "bid., p" +,"

FJ

6onsid&rese, por e(emplo, el caso del minero empleado ilegalmente para faenas peligrosas, para 'uien lo determinante en la mantencin de sus condiciones de explotacin no es 'ue cono%ca -conciente o cnicamente- su situacin de explotacin y 'ue por alguna ra%n insista en mantenerlas, sino 'ue sea realmente un $minero$, esto es 'ue sepa terica y pr!cticamente cmo extraer productos en faenas peligrosas y lo haga" Si por el contrario se trata slo de un $activista revolucionario$, sin conocimiento real de la extraccin de minas, la $falsedad ideolgica$ no podra operar donde realmente opera, en la pr!ctica"
F+

6f", Hi%e0, *+,-,9 @C." Hi%e0, ibid", p" @@"

F;

F@

Similar idea parece encontrase en <arx cuando afirma 'ue, $la real, verdadera disolucin pr!ctica de estas frases, la remocin de estas nociones de la conciencia de los hom res, ser!, como ya hemos dicho, efectuada mediante la alteracin de las circunstancias 'ue la producen y no por deducciones tericas$ en <arx and #ngels *+,IF9 CF., traduccin propia"
FB

6f", =ristotle *+,,;., Loo0 5, 6hapters iii-vii, pp" F;-IC"

FC

Hi%e0 los denomina lo $7eal imaginario$, lo $7eal sim lico$ y lo $7eal real$, v&ase Hi%e0 *;JJ;9 xii."
FF

/orfing *+,,,9 +B."

FI

Una categora trascendente llega a ser contradictoriamente coherente para Derrida, cuando se asume 'ue estructura la totalidad social escapando ella misma, sin em argo, a tal proceso de estructuracin, cf" Derrida, U", *+,I-9 ;I,."
F-

Laclau *+,,@9 B@+., traduccin propia"

F,

Se ha tam i&n argumentado 'ue la idea de cierre definitivo podra ser cuestionada desde una perspectiva emprica, referida a la ri'ue%a infinita de la realidad, la 'ue resultara imposi le de agotar mediante una cerradura finita, cf" /orfing, op. cit., p" -F"
IJ

Discurso es definido como $una estructura descentrada en la 'ue el significado es constantemente negociado y construido$ en Laclau *+,--9 ;CB., traduccin propia"
I+

5nterpelacin es un concepto introducido por =lthusser para referirse a los efectos 'ue la ideologa, anidada en los aparatos estatales, producira en los individuos, a trav&s de una suerte de moldeamiento 'ue llevara a definirlos como su(etos particulares *mu(eres, consumidores, tra a(adores, extran(eros, etc"., 'ue en tal condicin no existiran antes de la interpelacin, v&ase /orfing, op. cit., p" @J;"
I;

Laclau *+,,J9 -,." /orfing, op. cit., p" ++@"

I@

IB

6f" Laclau *+,,F 9 ;+,P;;J. Laclau *+,,J9 ,;., traduccin propia"

IC

IF

6f" $Wnos encontramos con la parad(ica situacin 'ue lo 'ue constituye la condicin de posi ilidad de un sistema significador -sus lmites- es tam i&n lo 'ue constituye su condicin de imposi ilidad -un lo'ueo de la continua expansin del proceso de significacin$, en Laclau *+,,FV9 @I., traduccin propia"
II

Laclau *+,,F 9 ;J+." Q&ase Oota @@"

I-

I,

#llo es precisamente lo sostenido por =dorno en su solucin contextualista, v&ase, )euss *+,-+9 F@."
-J

Laclau *+,--9 ;CB." 6f" Laclau *+,,FV9 @,."

-+

-;

Uudith Lutler se:ala9 $Pero Dse encuentra alguna ve% tal nocin de universalidad tan vaca como se se:ala 'ue esE Y Dhay alguna forma especfica de universalidad 'ue pueda asumirse estando 2vaca3E"""Z Dest! verdaderamente vaca, o ella mantiene las huellas de lo excluido en una forma espectral como una disrupcin interna de su propio formalismoE #n Lutler et al" *;JJJ9 +FI." Laclau responde a estas interrogantes se:alando, $"""la condicin del car!cter tendencialmente vaco de los e'uivalentes generales es la extensin incrementadora de una cadena de e'uivalencias entre particulares" Qaciedad, como resultado, presupone lo concretoWla universalidad o teni le a trav&s de una lgica e'uivalente ser! siempre una universalidad contaminada por particularidades" Oo hay, estrictamente ha lando, un significador 'ue est& verdaderamente vaco, sino uno que es tendencialmente vac1o$" #n Lutler et al" *;JJJ9 @JB, cursivas agregadas., traduccin propia"
-@

6f", )asch& *;JJB9 ;,-@J." Laclau *+,,F 9 ;J+."

-B

-C

Laclau hace un a andono explcito de su $pasado marxista$ en un artculo en coautora con 6hantal <ouffe del Oe1 Left 7evie19 $Post <arxism 1ithout =pologies$, en el 'ue responden al pol&mico artculo previo de Oorman )eras del mismo Uournal9 $Post <arxismE$, en 'ue )eras condena el giro $post$ de los autores previamente marxistas, v&ase Laclau and <ouffe *+,-I., y tam i&n )eras *+,-I."
-F

8oucault *+,,F9 @,@., traduccin propia"

-I

Hi%e0 destaca a propsito de la guerra de Losnia esta falencia como $propiamente ideolgica$, pues al evocar la $comple(idad de las circunstancias$ permite li erarnos de la responsa ilidad de actuar, en este caso li erarnos de la comple(idad de asumir lo verdadero como una necesidad permanente, cf" Hi%e0 *+,,B9 B-C."

--

La idea de los $dos momentos del conocer$ deviene de la idea 0antiana de concepto e intuicin, tam i&n desarrollada por =dorno, 'uien trata de romper el $crculo dia lico$ entre reflexin puramente conceptual y pura intuicin de lo no-conceptual, v&ase )euss *;JJC9 @-;J."

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[ Links ]Ricardo Camargo Brito es abogado y egresado del Magster en Ciencia Poltica, ambos de la Universidad de Chile; Master o !nternational "t#dies, University o $tago, %#eva &elanda; 'rad#ado de la (cademia )i*lom+tica de Chile (ndr,s Bello; y Candidato a )octor en Poltica en la University o "he ield -U./0