KOL Por

WI T N E S S L E E
Living Stream Ministry

Anaheim, California
www.lsm.org
O
CONHECIMENTO
de
VIDA
Somente para distribuio gratuita
Proibida a venda
2010 Living Stream Ministry
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reproduzida nem transmitida por qualquer processo grf ico,
eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao, ou siste-
mas de armazenamento e recuperaes de informaes sem o
consentimento escrito da editora.
Edio para distribuio em massa, 2010.
ISBN 978-0-7363-3413-6
Traduzido do Ingls
Ttulo original: The Knowledge of Life
(Portuguese Translation)

Ver ltima pgina para informaes de distribuio.
Publicado por:
Living Stream Ministry
2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A.
P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A.
NDICE
Captulo Pgina
Introduo 5
Catorze pontos sobre a vida 7
1 Que vida? 9
2 Que experincia de vida? 19
3 A primeira experincia de vida: regenerao 25
4 O que se ganha pela regenerao 31
5 A sensao de vida 47
6 A comunho de vida 57
7 A sensao do Esprito e
o conhecimento do Esprito 63
8 A diferena entre esprito e alma 75
9 Trs vidas e quatro leis 89
10 A lei da vida 111
11 O conhecimento interior 147
12 Que crescimento de vida? 177
13 A sada da vida 187
14 Luz e vida 199
Sobre os dois servos do Senhor 223
LISTA DE ABREVIATURAS
Os textos das referncias bblicas do Novo Testamento
foram extrados do Novo Testamento, Verso Restaurao e
as demais referncias foram extradas da verso Revista
e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, 2 edio (SBB),
salvo indicao especf ica.
ARC Almeida Verso Revista e Corrigida
ASV American Standard Version (Ingls)
KJV King James Version (Ingls)
Lit. Traduo literal
XXI Almeida Sculo XXI
INTRODUO
Embora saibamos que o desejo e a inteno de Deus seja
ganhar um homem corporativo, que tenha Sua imagem, mani-
feste Sua glria e possua Sua autoridade para lidar com Seu
inimigo a fim de que Ele obtenha descanso eterno, ainda assim,
pouqussimas pessoas sabem que esse grande desejo e inten-
o de Deus s pode ser alcanado por meio de Sua prpria
vida. Menos pessoas, ainda, tocaram essa questo de conhecer
e experimentar essa vida que leva a cabo o propsito de Deus.
Portanto, os santos hoje so fracos e imaturos. Embora haja
muitos com corao de busca, pouqussimos acharam a manei-
ra da vida. Muitos at mesmo tem zelo, conhecimento, poder e
dons equivocados.
Damos graas a Deus porque nestes ltimos dias de grande
necessidade Ele manifestou, por meio das mensagens do nosso
irmo, a linha de sua vida maravilhosa e oculta, possibili-
tando, assim, que todo crente veja e toque esse tema. Estas
mensagens podem ser consideradas a cristalizao da nata do
conhecimento e experincia de vida dos santos dos ltimos
dois mil anos, acrescidos dos trinta anos de experincia pes-
soal do nosso irmo; elas so, sem dvida, completas e magn-
f icas. O contedo dessas mensagens dividido em duas partes
principais. A primeira parte discute o conhecimento de vida e
dividida em quatorze pontos principais que mostram as
caractersticas da vida e seus princpios vitoriosos de opera-
o. A segunda parte
1
discute as experincias de vida e divi-
dida em dezenove itens que explicam as experincias nos
diversos estgios da vida espiritual e a maneira de se buscar
a vida. Se buscarmos e praticarmos essas lies, uma por uma,
seremos capacitados a caminhar em uma linha e rapidamente
alcanar o estgio de maturidade de vida.
1
A segunda parte j foi publicada pelo Living Stream Ministry sob o
ttulo Experience of Life.
Portanto, essas mensagens tornaram prtica a cincia da
vida que quase invisvel e intangvel. Todos os santos que
vivem o Senhor e buscam crescimento de vida precisam ler
essas mensagens.
Dr. Y. L. Chang
Novembro de 1956
Taipei, Taiwan, Repblica da China
6 O CONHECIMENTO DE VIDA
CATORZE PONTOS SOBRE A VIDA
Usaremos catorze captulos, que tratam de catorze pontos
principais, a f im de ver por todos os ngulos o que vida e
alguns assuntos relacionados vida. Neste livro edif icamos
um fundamento sobre o conhecimento de vida. Tratamos da
questo da experincia de vida em outro volume.
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The Experience of Life, livro publicado pelo Living Stream Ministry.
CAPTULO UM
QUE VIDA?
Primeiramente vamos ver o que vida. Para conhec-la,
precisamos saber o que ela . muito dif cil explic-la; por-
tanto precisamos realmente da misericrdia do Senhor. Segundo
o ensinamento da Bblia, pelo menos seis pontos devem ser
mencionados para esclarecer esse assunto.
I. SOMENTE A VIDA DE DEUS VIDA
Ao explicar o que vida, devemos primeiramente ter cla-
reza acerca de uma coisa: que tipo de vida em todo o universo
pode ser considerado vida? Primeira de Joo 5:12 diz: Aquele
que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de
Deus no tem a vida. Joo 3:36 tambm diz: Quem cr no
Filho tem a vida eterna; quem, porm, desobedece ao Filho no
ver a vida. Essas duas passagens da Bblia nos dizem que,
se o homem no tiver a vida de Deus, ele no tem vida. Isso nos
mostra que, aos olhos de Deus, somente a vida Dele vida; alm
dela, nenhuma outra pode ser considerada como vida. Assim,
quando a vida de Deus mencionada na Bblia, ela tratada
como sendo a nica vida (Jo 1:4; 10:10; 11:25; 14:6; etc.).
Somente a vida eterna de Deus vida, e outras vidas no
so consideradas como tal, porque somente a vida de Deus
divina e eterna.
Que signif ica divino? Ser divino signif ica ser de Deus, ter
a natureza de Deus ou ser transcendente e distinto de todos
os outros. Somente Deus Deus, somente Deus tem a natureza
de Deus, e somente Deus transcendente e particular; por-
tanto, somente Deus divino. A vida de Deus o prprio Deus
(mais tarde trataremos desse assunto), e por ser o prprio
Deus, ela naturalmente tem a natureza de Deus. Por exemplo:
uma taa de ouro ouro, e por ser ouro, ela tem a natureza do
ouro; o ouro , de fato, sua natureza. Semelhantemente, a vida
de Deus o prprio Deus e tem a natureza de Deus; Deus
a natureza de Sua vida. Como a vida de Deus Deus e tem a
natureza de Deus, a vida de Deus divina.
Que signif ica eterna? Eterna signif ica no criada, sem
incio nem f im, que existe por si mesma e perene e imutvel.
Apenas Deus incriado; apenas Ele existe de eternidade a
eternidade (Sl 90:2), ou seja, sem incio nem f im. Ele o Eu
sou o que sou (x 3:14), e sempre o mesmo (Sl 102:27). Como
Deus assim, a vida, que o prprio Deus, tambm assim. A
vida de Deus, assim como o prprio Deus, incriada, sem
incio nem f im, que existe por si mesma, perene e que nunca
muda. Portanto, a vida de Deus eterna. Por isso, as Escritu-
ras se referem vida de Deus como a vida eterna.
Uma vez que tanto o divino como o eterno so a natureza
de Deus e expressam as caractersticas do prprio Deus, ambos
so tambm a natureza da Sua vida e retratam suas caracte-
rsticas. Contudo, ser divina no somente uma caracters-
tica da vida de Deus, mas, mais que isso, a essncia da Sua
vida, ao passo que ser eterna apenas uma caracterstica
da vida de Deus. Vejamos novamente a ilustrao da taa de
ouro. Sua natureza de ouro inoxidvel. Contudo, o ouro no
apenas caracteriza a taa, mas tambm sua prpria essncia,
ao passo que sua natureza inoxidvel devida ao fato de ela
ser de ouro. Da mesma maneira, a razo de a vida de Deus ser
eterna que ela divina. (Ser divina signif ica no apenas que
de Deus, mas que o prprio Deus.) A vida de Deus eterna
porque divina. No universo, nenhuma vida criada tem a natu-
reza divina; portanto, nenhuma vida criada eterna. Apenas
a natureza da vida incriada de Deus divina e eterna. Uma
vez que a natureza da vida de Deus assim, naturalmente a
vida de Deus tambm assim. A vida de Deus eterna porque
divina. Em todo o universo, apenas a vida de Deus divina e
eterna; portanto, apenas a vida de Deus considerada vida.
Somente a vida que divina e eterna pode ser considerada
como vida, porque vida denota algo vivo e tudo que conside-
rado vida tem de ser eterno. O que imortal imutvel; per-
manece o mesmo e continua vivo, mesmo depois de ter passado
por qualquer tipo de ataque ou destruio. Uma vida que est
sujeita morte e a mudanas no capaz de sofrer qualquer
ataque ou destruio, nem eterna, imortal ou imutvel, e por
isso no pode ser considerada vida. Aquilo que vida deve ser
algo que vive para sempre e nunca muda. Somente o que
eterno pode ser assim. Ento, o que eterno? Somente o que
divino! Aquele que divino Deus, o prprio Deus. O pr-
prio Deus no tem incio nem f im; existe por Si mesmo e para
sempre; portanto, Ele eterno. Porque somente o que divino
eterno, e somente o que eterno pode viver eternamente
sem mudana, somente o que tanto divino como eterno que
pode ser considerado vida.
Todos os tipos de vida no universo, seja anglica, humana,
animal ou vegetal, so mutveis; portanto, no so eternas.
Elas no tm a natureza de Deus nem so divinas. Somente a
vida de Deus tem a natureza de Deus; portanto, ela divina e
eterna, imortal e imutvel, impossvel de ser retida pela
morte e indestrutvel (At 2:24; Hb 7:16). No importando o
tipo de golpe ou destruio que ela receba, ela permanece
imutvel e a mesma para sempre. No universo, alm da vida
de Deus, nenhuma outra vida pode ser assim. Portanto, do
ponto de vista da eternidade, somente a vida de Deus vida.
Ela no apenas tem o nome de vida, mas tem tambm a reali-
dade da vida e, portanto, ela preenche totalmente o signif i-
cado da vida. Outras vidas so vida apenas em nome, no em
realidade; portanto, elas so incapazes de satisfazer o critrio
da imortalidade e imutabilidade da vida e no podem ser con-
sideradas como vida. Consequentemente, de acordo com Sua
natureza divina e eterna, a vida de Deus nica no universo.
1
II. VIDA O FLUIR DE DEUS
Com respeito ao que a vida, precisamos ver primeira-
mente que somente a vida de Deus vida. Ento, precisamos
ver que vida o fluir de Deus. Apocalipse 22:1-2 fala de um
QUE VIDA? 11
1
Porque a vida de Deus a nica vida, sempre que o Novo Testamento,
no original grego, fala dessa vida, usa a palavra zoe, que se refere vida mais
elevada (Jo 1:4; 1Jo 1:2; 5:12, etc.). Alm disso, o texto original do Novo
Testamento tambm usa (1) bios para falar da vida fsica (Lc 8:43; 21:4, etc.)
e (2) psiqu, para falar da vida da alma, ou vida natural do homem (Mt
16:25-26, Lc 9:24, etc.).
rio de gua da vida fluindo do trono de Deus e, no rio da gua
da vida est a rvore da vida. Tanto a gua da vida como a
rvore da vida representam a vida. Portanto, podemos ver aqui
claramente que vida o que flui de Deus. Por essa razo,
podemos dizer que vida o fluir de Deus.
J vimos que a vida precisa ser divina e eterna. Uma vez
que Deus Deus, Ele naturalmente divino. E a Bblia tambm
diz que Deus eterno. Por isso, como Deus divino e eterno,
Ele vida. Portanto, o fluir de Deus vida.
De acordo com a natureza divina e eterna do prprio Deus,
Deus vida. Mas se Deus no fluir, embora Ele seja vida, para
ns ele no ser. Ele tem de fluir; ento, Ele ser vida para ns.
Seu fluir passa por dois passos. O primeiro Ele ter se tornado
carne. Isso O capacitou fluir do cu para o meio dos homens
e manifestar-se como vida (Jo 1:1, 14, 4). Portanto, a Bblia
fala a esse respeito, por um lado, como Ele ter sido manifes-
tado na carne (1Tm 3:16) e, por outro, como a vida que se
manifestou (1Jo 1:2). Portanto, quando estava em carne, Ele
disse que Ele vida (Jo 14:6). Embora, no primeiro passo do
Seu fluir, Ele tenha podido manifestar-Se como vida para ns,
Ele no podia ser recebido por ns como vida; portanto Ele
precisou dar o segundo passo do fluir. Seu segundo passo do
fluir foi ter sido pregado na cruz. Mediante a morte, o corpo de
carne que Ele havia tomado foi partido, capacitando-O assim
a fluir da carne e tornar-se a gua da vida para ser recebido
por ns (Jo19:34; 4:10, 14). A rocha no Antigo Testamento tipi-
f icava-O; ela foi ferida e dela saiu gua para o povo de Israel
(x 17:6; 1Co 10:4). Ele tornou-se carne para ser um gro de
trigo que contm vida. Ele foi crucif icado para que pudesse
fluir da casca da carne para dentro de ns Seus muitos
frutos e tornar-se nossa vida (Jo 12:24).
Assim, a vida que recebemos de Deus o fluir do prprio
Deus. Essa vida fluindo em ns, da nossa parte, o fluir que
vem de Deus; da parte de Deus, o fluir que sai Dele. Ento,
quando essa vida flui de ns, ela novamente o fluir de Deus.
Esse fluir de Deus comeou em Seu trono: primeiro, ele fluiu
para o Jesus Nazareno; ento, ele passou pela cruz e fluiu para
os apstolos; ento, ele fluiu dos apstolos como rios de gua
viva (Jo 7:38); ele fluiu atravs dos santos de todas as eras, e,
por f im, fluiu para dentro de ns. De ns, ele fluir para
milhes mais at a eternidade, fluindo para sempre sem
cessar, como falado em Apocalipse 22:1-2 e Joo 4:14.
As guas mencionadas em Ezequiel 47 simbolizam esse
fluir de Deus. Aonde quer que as guas flurem, tudo ter
vida. Semelhantemente, aonde quer que esse fluir de Deus
chegar, haver vida, pois esse fluir a prpria vida. Quando
fluir para a eternidade, ento a eternidade ser enchida com
a condio de vida e se tornar uma eternidade de vida.
Bem no comeo, quando a Bblia fala de vida, ela nos
mostra um rio fluindo (Gn 2:9-14). No f inal, em Apocalipse,
nos mostrado que, quanto ao que nos diz respeito, todas as
coisas relacionadas com a vida, seja a gua da vida ou a
rvore da vida, fluem de Deus. Isso fala claramente que, para
ns, a vida o fluir do prprio Deus. Deus fluiu do cu e, por
meio da carne, Ele fluiu para o nosso meio como a vida que foi
manifestada a ns. Ento, Ele fluiu da carne para dentro de
ns como a vida que recebemos.
III. VIDA O CONTEDO DE DEUS
Com relao ao que a vida , o terceiro ponto que devemos
conhecer que vida o contedo de Deus. Uma vez que vida
o fluir de Deus, ela o contedo de Deus, pois o fluir de Deus
vem do prprio Deus, e o prprio Deus o contedo de Deus.
Uma vez que o contedo de Deus o prprio Deus, esse
contedo tudo o que Deus , ou seja, a plenitude da Deidade.
A Bblia nos diz que toda a plenitude da Deidade habita em
Cristo (Cl 2:9). Isso porque Cristo, como a corporif icao de
Deus, foi manifestado para ser a vida do homem. Essa vida
contm a plenitude da Deidade, que tudo o que Deus . Tudo
o que Deus est nessa vida. O fato de Deus ser Deus
depende dessa vida. Portanto, essa vida o contedo de Deus,
a plenitude da Deidade. Quando recebemos essa vida, recebe-
mos o contedo de Deus e tudo que est em Deus. Essa vida
que est em ns o que Deus . Hoje, nessa vida que Deus
se torna nosso tudo e nosso tudo; nessa vida que Deus se
torna nosso Deus e nosso Deus. Como essa vida em Cristo
a plenitude da Deidade e o contedo do prprio Deus, em ns
QUE VIDA? 13
tambm est a plenitude da Deidade e o contedo do prprio
Deus.
IV. VIDA O PRPRIO DEUS
J vimos que vida o fluir de Deus e o contedo de Deus. O
fluir de Deus provm Dele mesmo e o contedo de Deus tambm
Ele mesmo. Como vida o fluir e o contedo de Deus, natu-
ralmente vida o prprio Deus. Esse o quarto ponto que deve-
mos conhecer a respeito da vida.
Em Joo 14:6, o Senhor Jesus diz que Ele vida. Aps ter
dito isso, do versculo 7 at o 11, Ele mostrou aos discpulos
que Ele e Deus so um e quando Ele fala essa palavra, Deus
est falando Nele. Ele Deus tornado carne; e Ele Deus em
carne (Jo 1:1, 14; 1Tm 3:16). Quando Ele diz que vida, Deus
quem est dizendo que vida. Portanto, Suas palavras nos
mostram que vida o prprio Deus.
Devemos prestar ateno ao fato de que a Bblia raramente
usa o termo a vida de Deus. O ensinamento da Bblia revela
principalmente que Deus vida; fala de Deus principalmente
como vida; quase nunca fala que Deus quer que recebamos
Sua vida. A expresso a vida de Deus diferente das
expresses Deus vida e Deus como vida. A vida de Deus
no necessariamente implica o prprio Deus como um todo, ao
passo que Deus vida ou Deus como vida, denota o prprio
Deus como um todo. Rigorosamente falando, quando recebe-
mos vida, no recebemos a vida de Deus, mas recebemos Deus
como vida. Deus no apenas nos deu Sua vida; Ele mesmo
veio para ser nossa vida. Pelo fato de o prprio Deus ser vida,
Sua vida sua prpria pessoa.
Ento, que vida? Vida o prprio Deus. Que signif ica ter
vida? Ter vida signif ica ter o prprio Deus. Que signif ica
expressar vida? Expressar vida signif ica expressar o prprio
Deus. Vida no nada diferente de Deus. Se fosse, no seria
vida. Devemos entender isso claramente. No basta meramente
saber que temos vida; precisamos saber que essa vida que
temos o prprio Deus. No basta saber que devemos expres-
sar vida; precisamos saber que a vida que devemos expressar
o prprio Deus.
Irmos, na verdade, qual a vida que deveramos expressar?
Que expressamos quando expressamos vida? Expressar amor,
humildade, bondade e pacincia expressar vida? No! Porque
amor, bondade, humildade e pacincia no so vida; nem o
qualquer boa qualidade ou virtude. Somente o prprio Deus
vida. Assim, expressar tais virtudes no expressar vida.
Apenas expressar o prprio Deus expressar vida. Se o amor,
humildade, bondade e pacincia que expressamos no so o
fluir de Deus ou a manifestao de Deus, eles no so vida.
Qualquer boa qualidade ou virtude que expressemos, se no
for a expresso de Deus atravs de ns, no vida. As virtu-
des que expressamos devem ser o fluir de Deus, a manifesta-
o de Deus; ento, estaremos expressando a vida, pois a vida
o prprio Deus.
Colossenses 2:9 e Efsios 3:19 nos mostram a plenitude de
Deus. A vida que recebemos esse Deus pleno. Portanto, essa
vida tambm plena. Nela h amor, luz, humildade e bon-
dade, pacincia e tolerncia, compaixo e entendimento. Todas
as boas qualidades e virtudes que esto em Deus esto nessa
vida. Portanto, essa vida pode expressar todas essas virtudes
a partir de ns. Expressar essas virtudes expressar Deus,
porque essa vida Deus. Embora essa vida, quando expres-
sada, tenha muitas manifestaes, como amor, humildade, bon-
dade e pacincia, todas essas coisas so expresses de Deus,
pois so expressadas a partir de Deus. O que expressado
atravs de viver Deus a expresso de Deus, ou a expresso
da vida, porque Deus vida e vida Deus.
V. VIDA CRISTO
A Bblia nos mostra que vida o prprio Deus. Ela nos
mostra tambm que vida Cristo. A vida era Deus; ento,
Deus tornou-se carne, que Cristo. Portanto, Cristo Deus e
Cristo tambm vida (1Jo 5:12). A vida que era Deus, a vida
que Deus, est Nele (Jo 1:4). Por isso, Cristo disse repetida-
mente que Ele vida (Jo 14:6; 11:25) e que Ele veio terra
para que o homem tenha vida (Jo 10:10). Portanto, a Bblia
diz que aquele que O tem, tem a vida (1Jo 5:12) e que O que
est em ns a nossa vida (Cl 3:4).
Assim como vida o prprio Deus, vida tambm Cristo.
Assim como ter vida ter o prprio Deus, ter vida tambm
QUE VIDA? 15
ter Cristo. Assim como expressar vida expressar o prprio
Deus, expressar vida tambm expressar Cristo. Assim como
a vida no em nada diferente de Deus, ela tambm no em
nada diferente de Cristo. Assim como um pequeno desvio de
Deus no vida, tambm um pequeno desvio de Cristo no
vida. Pois Cristo Deus como vida. por meio de Cristo e
como Cristo que Deus manifestado como vida. Portanto,
Cristo vida e vida Cristo.
VI. VIDA O ESPRITO SANTO
Aps o Senhor Jesus dizer que Ele vida em Joo 14:6, Ele
disse aos Seus discpulos que no apenas Ele e o Pai so um
(vv. 7-11), mas tambm o Esprito Santo e Ele so um
(vv. 16-20).
2
Dos versculos 7 a 11, Ele nos mostrou que Ele
a corporif icao de Deus Ele est em Deus e Deus est Nele.
Por isso, Ele ser vida signif ica que Deus vida. Dos verscu-
los 16 a 20, Ele revelou que o Esprito Santo Sua corporif ica-
o, Sua outra forma; e quando Sua presena f sica nos deixa,
esse Esprito da realidade, que Ele mesmo como outro con-
solador, entra em ns e permanece em ns. Esse Esprito que
vive e permanece em ns simplesmente Ele mesmo vivendo
em ns como nossa vida para que possamos viver. Essas duas
passagens, portanto, nos mostram que pelo fato de Deus estar
Nele e de Ele estar no Esprito Santo que Ele vida. Deus
est Nele como vida e Ele o Esprito Santo como vida. Ele ser
vida Deus ser vida e o Esprito Santo ser vida. Assim, Joo
4:10, 14 nos dizem que a gua viva que Ele d a vida eterna.
Joo 7:38-39 tambm nos diz que a gua viva que flui de ns
o Esprito Santo que recebemos. Isso desvenda o fato de o Esp-
rito Santo ser a vida eterna. O Esprito Santo que recebemos
a vida eterna que experimentamos, ou Cristo experimen-
tado por ns como vida. A vida eterna, ou Cristo como vida,
deve ser experimentada por ns como o Esprito Santo. Por
essa razo, o Esprito Santo chamado de Esprito da vida
(Rom. 8:2).
2
Nos versculos 16 e 17, o Senhor referiu-se ao Esprito Santo como Ele,
mas no versculo 18, Ele mudou o pronome para Eu. Ao mudar de Ele
para Eu, o Senhor estava dizendo que Ele Eu. Isso revela que o
Esprito Santo, do qual Ele falou nos versculos 16 e 17, Ele mesmo.
O Esprito Santo o Esprito da vida porque Deus e Cristo
sendo vida dependem Dele. Ele e a vida so um s e no
podem ser separados. Ele nossa vida e a vida provm Dele.
Vida Seu contedo e Ele a realidade da vida. Falando mais
precisamente, Ele no apenas a realidade da vida, mas a
prpria vida.
Todos sabemos que Deus um Deus Trino Pai, Filho e
Esprito. O Pai est no Filho; o Filho o Esprito. O Pai no
Filho manifestado entre os homens; portanto, o Filho a
manifestao do Pai. O Filho como o Esprito entra no homem;
portanto, o Esprito o entrar do Filho. O Pai a fonte da vida,
a prpria vida. Como o Filho a manifestao do Pai (1Tm
3:16), Ele a manifestao da vida (1Jo 1:2). E como o Esp-
rito o entrar do Filho, Ele o entrar da vida. A vida,
originalmente, o Pai; no Filho, ela manifestada entre os
homens; e, como o Esprito, ela entra no homem para que o
homem a experimente. Assim, o Esprito torna-se o Esprito
da vida, o homem pode receber vida por meio do Esprito e,
quando o homem pe sua mente no Esprito, isso vida (Rm
8:6). Como o Esprito o Esprito da vida, quando o homem
exercita seu esprito para tocar o Esprito, ele toca vida. Quando
ele contata o Esprito, ele contata vida, e quando ele obedece
ao Esprito, ele experimenta vida.
Assim, resumindo, vida o Deus Trino. Mas, para ns,
vida no o Deus Trino no cu, mas o Deus Trino fluindo.
Esse fluir do Deus Trino signif ica que Seu contedo, que
Ele mesmo, fluiu primeiramente para Cristo; ento, fluiu como
o Esprito para ser recebido por ns como vida. Por isso, quando
tocamos Deus em Cristo como o Esprito, tocamos vida, pois a
vida Deus em Cristo como o Esprito.
QUE VIDA? 17
CAPTULO DOIS
QUE EXPERINCIA DE VIDA?
Vamos agora responder segunda pergunta: Que experin-
cia de vida? Uma vez que tenhamos visto o que vida, pode-
mos facilmente compreender o que experincia de vida.
I. EXPERIMENTANDO DEUS
J vimos que vida o prprio Deus. O prprio Deus fluindo
para ns, sendo recebido e experimentado por ns, vida. Por-
tanto, experimentar Deus experimentar vida. Toda experin-
cia de vida experimentar e tocar Deus. Qualquer experincia
que no toque Deus no uma experincia de vida.
Por exemplo: alguns tipos de arrependimento no so devi-
dos iluminao de Deus, mas introspeco do homem. Se
o homem no tocar Deus, no uma experincia de vida. O
arrependimento que provm da iluminao de Deus faz com
que o homem toque Deus, sendo, portanto, uma experincia
de vida.
Aquilo que provm do prprio comportamento humano no
uma experincia de vida. artificial e obra do prprio homem;
no o resultado de Deus passar pelo homem nem do homem
passar por Deus; portanto, no pode ser considerado como expe-
rincia de vida.
Que, ento, pode ser considerado experincia de vida?
Uma experincia que resultado de Deus passar pelo homem
e do homem passar por Deus pode ser considerada uma expe-
rincia de vida. Por exemplo: em nossa orao nos encontramos
com Deus, somos iluminados, vemos nossas falhas e trata-
mos com elas diante de Deus. No fomos ns mesmos que detec-
tamos nossas prprias falhas, mas, quando nos aproximamos
de Deus, nos encontramos interiormente com Ele e vemos
nossas falhas sob a Sua luz. Ns espontaneamente confes-
samos a Deus e pedimos a purif icao do sangue do Senhor.
Como resultado, Deus passa por ns e ns tambm passamos
por Ele. Tal experincia faz com que experimentemos Deus;
portanto, uma experincia de vida.
Todas as experincias de vida provm de Deus e so Seu
trabalhar em ns; portanto, elas podem nos fazer tocar Deus e
experiment-Lo. Toda experincia que no for assim, no
experincia de vida, pois vida Deus, e experimentar vida
experimentar Deus. Por isso, qualquer experincia de Deus
ir manifestar vida (Fp 2:13-16).
II. EXPERIMENTAR CRISTO
Experimentar vida, sem dvida, experimentar Deus,
mas Deus est em Cristo para ser experimentado por ns.
Cristo a manifestao e corporif icao de Deus; Ele Deus
tornando-se nossa experincia. Portanto, toda nossa experin-
cia de Deus a experincia de Cristo e em Cristo. Assim,
como experimentar vida experimentar Deus, tambm
experimentar Cristo.
Embora Deus seja vida, Ele no pode ser nossa vida se no
estiver em Cristo e tornar-se Cristo, para assim ser experi-
mentado por ns. Para ser experimentado por ns, Ele precisa
ser nossa vida. Mas Ele no pode ser nossa vida estando no
cu, em luz inacessvel (1Tm 6:16). Alm disso, para ser nossa
vida, Ele precisa ter nossa natureza humana. Sua vida divina
deve ser mesclada com a natureza humana para que possa ser
unida a ns, que possumos a natureza humana, e ser nossa
vida. Portanto, Ele veio do cu, tornou-se carne e mesclou-se
com a natureza humana. Assim, Deus tornou-se Cristo e torna-
-se nossa vida em natureza humana para O experimentarmos.
Quando O experimentamos como nossa vida, ns experimen-
tamos Cristo.
Resumindo: quando experimentamos Cristo, experimenta-
mos os seguintes aspectos:
A. Cristo revelado em ns (Gl 1:16)
Essa a nossa experincia inicial de Cristo quando somos
salvos. Ns experimentamos Deus revelando Cristo em ns
por meio do Esprito Santo, capacitando-nos, assim, a conhec-
-Lo e receb-Lo como nossa vida e nosso tudo.
B. Cristo viver em ns (Gl 2:20)
Essa nossa experincia contnua de Cristo viver em ns
como nossa vida aps sermos salvos. Em outras palavras, ns
experimentamos Cristo permanecendo em ns e vivendo para
ns. Essa experincia contnua de Cristo em nossa vida diria
como santos constitui a maior parte da nossa experincia de
Cristo.
C. Cristo formado em ns (Gl 4:19)
Isso ocorre quando deixamos que tudo que de Cristo seja
o elemento da nossa vida interior, para que Cristo cresa e
seja formado em ns. Cristo est em ns no apenas para que
O experimentemos como nossa vida, como Aquele que vive em
ns, mas para que O experimentemos ainda mais como nosso
tudo, capacitando-O assim a crescer e ser formado em nossa
vida para que Sua vida alcance a plena maturidade em ns.
D. Cristo engrandecido
em nosso corpo (Fp 1:20-21)
Isso ocorre quando deixamos que tudo que de Cristo se
torne a expresso do nosso viver exterior, para que Cristo seja
manifestado exteriormente. Seja pela vida ou pela morte, em
qualquer circunstncia, deixamos Cristo ser engrandecido em
nosso corpo. Em outras palavras, para ns, viver Cristo. Isso,
claro, uma experincia um tanto mais profunda de Cristo:
no uma experincia de Ele ser formado em ns, mas
tambm de experiment-Lo ser engrandecido em ns. Cristo
ser formado em ns a maturidade da vida interior; ento
que temos tudo o que Ele como nossos elementos interiores.
Cristo ser engrandecido em nosso corpo a expresso do viver
exterior; dessa maneira, ns deixamos que tudo o que Ele
seja nossa manifestao exterior. Por isso, nessa experincia,
ns experimentamos Cristo no apenas como os elementos da
nossa vida interior, mas tambm como a manifestao para o
nosso viver exterior.
QUE EXPERINCIA DE VIDA? 21
E. Cheios da medida da estatura
da plenitude de Cristo (Ef 4:13)
Isso signif ica que todos ns, ou seja, o Corpo, experimen-
tamos Cristo at que estejamos cheios dos elementos e da
constituio de Cristo; assim, ns crescemos e f icamos cheios
da estatura da plenitude de Cristo. Essa, claro, uma expe-
rincia corporativa de Cristo em plenitude.
F. Transformados imagem de Cristo (2Co 3:18)
Nossa experincia de Cristo pode nos transformar at que
sejamos iguais a Ele. Isso comea quando experimentamos
Cristo sendo revelado em ns e prossegue at que nosso corpo
seja redimindo (Rm 8:23). Quanto mais O experimentamos,
mais somos mudados, at que nosso prprio corpo seja mudado
em forma semelhana do Seu corpo glorioso (Fp 3:21). Nessa
ocasio, estaremos totalmente conformados Sua imagem
(Rm 8:29) e seremos como Ele (1Jo 3:2). Ento, ns O expe-
rimentaremos plenamente.
Tudo que pertence vida que est em ns e manifesta-
o santif icada a partir de ns deve ser nossa experincia de
Cristo. Por ser nossa vida, Cristo tambm nossa santif ica-
o (Cl 3:4; 1Co 1:30). Qualquer experincia que pertena
nossa vida interior deve ser Cristo vivendo em ns; e mais,
nosso viver exterior santif icado deve ser Cristo expressado
por ns. Todas as nossas experincias de vida devem ser expe-
rincias de Cristo. Devemos ter no apenas grandes experin-
cias de vida como morrer com Cristo, ser ressuscitado com Ele
e ascender com Ele, mas tambm as pequenas experincias
de vida em nosso viver dirio devem ser nossa experincia de
Cristo. Quer seja a libertao do pecado ou vencer o mundo, o
expressar santif icao e espiritualidade ou o expressar amor
e humildade, tudo deve ser experincia de Cristo. At mesmo
a tolerncia e pacincia que temos para com os outros deve
ser experincia de Cristo.
Experimentar Cristo deixar Cristo viver em ns e ser
expressado por ns. Experimentar Cristo tomar Cristo como
vida e viver por Ele. Experimentar Cristo signif ica que todo o
nosso viver e aes so o prprio Cristo expressado e agindo a
partir de ns. Experimentar Cristo experimentar o poder de
Sua ressurreio (Fp 3:10) isso experiment-Lo como vida;
portanto, tal experincia tambm experincia de vida.
III. EXPERIMENTAR O ESPRITO SANTO
Em Joo 14, aps o Senhor Jesus nos dizer que Ele vida
(v. 6), Ele nos mostra no apenas que Ele e Deus so um, que
Ele est em Deus, Deus est Nele e que Ele ser vida signif ica
que Deus vida (vv. 7-11); no apenas que o Esprito Santo e
Ele tambm so um, que o Esprito Santo entrar e habitar em
ns Cristo viver em ns para ser nossa vida (vv. 16-19); mas
tambm que Ele como o Esprito Santo entrar em ns e viver em
ns signif ica que ambos, Ele e Deus como o Esprito, entram
em ns e permanecem em ns como nossa vida (vv. 20-23).
Simplesmente falando, depois que o Senhor disse que Ele
vida, Ele nos mostra trs coisas: (1) Deus est Nele como vida,
(2) Ele o Esprito Santo como vida, e (3) o Deus Trino entra
em ns como vida. Por isso, quando experimentamos vida, no
apenas experimentamos Deus, no apenas experimentamos
Cristo, mas tambm experimentamos o Esprito Santo. Na ver-
dade, o Esprito Santo tanto Deus e Cristo como vida sendo
experimentado por ns, ou Deus em Cristo como vida experi-
mentado por ns.
Como Cristo a corporif icao de Deus, o Esprito Santo
a corporif icao de Cristo. Deus como vida est em Cristo e
Cristo como vida est no Esprito Santo. Experimentamos
Deus em Cristo e experimentamos Cristo como o Esprito Santo.
Assim, como a experincia de vida a experincia de Deus e
de Cristo, ela tambm a experincia do Esprito Santo.
Deus vida, Cristo Deus tornando-se vida e o Esprito
Santo o Esprito de Deus em Cristo como vida, ou o Esprito da
vida (Rm 8:2). esse Esprito da vida, o Esprito Santo, que
nos faz experimentar todo o contedo de Deus em Cristo como
vida. esse Esprito Santo de vida que nos faz experimentar
o Cristo que habita interiormente e Ele que nos faz experi-
mentar o poder de ressurreio de Deus em Cristo (Rm 8:9-11).
esse Esprito Santo de vida que nos leva a mortificar os feitos
malignos do corpo, e Ele que ora em ns (Rm 8:13, 26). Todas
as nossas experincias de vida, profundas ou superf iciais, so
QUE EXPERINCIA DE VIDA? 23
produzidas pelo Esprito Santo; portanto, todas elas so expe-
rincias desse Esprito Santo de vida.
Romanos 8:9-11 nos mostra no apenas que o Esprito
Santo que nos capacita a experimentar o habitar interior de
Cristo e o poder de ressurreio de Deus, mas tambm que o
Esprito Santo habitando em ns que nos faz experimentar
essa vida que Cristo, e Deus habitando em ns que nos faz
experimentar vida. Assim, a vida de Deus em Cristo experi-
mentada por ns mediante o Esprito Santo. Consequente-
mente, para experimentar essa vida, devemos experimentar o
Esprito Santo; e quando experimentamos essa vida, experi-
mentamos o Esprito Santo.
Portanto, a experincia de vida a experincia do Deus
Trino, ou a experincia de Deus em Cristo e Cristo como o
Esprito Santo para ser nossa vida. Experincia de vida O
Esprito Santo trabalhando em ns, levando-nos a experimen-
tar Cristo e a experimentar Deus em Cristo. Experincia de
vida quando, no Esprito Santo, passamos por Deus e por
Cristo e permitimos que Deus e Cristo passem por ns. Apenas
essa experincia do Esprito Santo, de Cristo e de Deus
experincia de vida. Todas as demais experincias no podem
ser consideradas como experincia de vida. Voc pode cham-
-las de zelo, viver religioso ou autoajuda, mas no pode dizer
que experincia de vida. Experimentar vida experimentar
Deus, Cristo e o Esprito Santo. Isso no algo de ns mesmos
nem uma tentativa de aperfeioamento; antes, o resultado
de Deus mover-se em ns, de Cristo viver atravs de ns e da
uno do Esprito em ns. Que todos busquemos isso.
CAPTULO TRS
A PRIMEIRA EXPERINCIA DE VIDA:
REGENERAO
Vimos o que vida e o que experincia de vida. Agora,
chegamos primeira experincia de vida, que a regenera-
o. A regenerao o primeiro passo de nossa experincia da
vida de Deus; portanto, a nossa primeira experincia da vida
de Deus. Essa experincia muito fundamental e extrema-
mente importante. Vamos v-la sob diversos pontos de vista.
Primeiramente, vejamos:
I. POR QUE A REGENERAO NECESSRIA
Por que precisamos ser regenerados? H duas razes para
isso. Primeiro, falando do aspecto mais elementar, a regenera-
o necessria porque nossa vida foi corrompida e tornou-se
maligna (Jr 17:9; Rm 7:18) e no pode ser mudada do mal
para o bem (Jr 13:23). Essa a razo que normalmente damos
para a regenerao. Pelo fato de nossa vida (1) ser corrupta e
perversa, e (2) no poder melhorar, ns precisamos ser rege-
nerados. Todos os sbios do passado e do presente defende-
ram a doutrina do autoaperfeioamento a f im de melhorar o
homem. Contudo, a salvao de Deus no corrige ou aperfei-
oa o homem, mas o regenera, pois nossa vida humana j est
corrompida e no pode ser melhorada mediante aperfeioa-
mento. Essa a primeira razo pela qual precisamos ser rege-
nerados.
Segundo, falando do aspecto mais elevado, h outra razo
para precisarmos ser regenerados. Mas, primeiramente, deixe-
-nos perguntar: Se nossa vida no fosse corrompida e no
tivesse tornado-se maligna, ainda precisaramos ser regenera-
dos? Sim, ainda precisaramos ser regenerados, porque nossa
vida humana criada apenas uma vida criada, no a vida
incriada de Deus. Quando fomos criados, ns ganhamos
apenas a vida criada; no ganhamos a vida incriada de Deus.
O propsito de Deus para ns, seres humanos, que ganhe-
mos Sua vida incriada e sejamos transformados Sua imagem
para sermos iguais a Ele, como Ele . Portanto, mesmo que
nossa vida humana no tivesse sido corrompida, ainda preci-
saramos ser regenerados.
No princpio, embora a vida de Ado no fosse corrompida,
ela era uma vida criada, no uma vida incriada, era uma vida
humana, no a vida de Deus. Portanto, mesmo que o homem
no tivesse cado ou sua vida no tivesse sido corrompida,
mesmo que ele fosse bom sem nada maligno, ele ainda preci-
saria de regenerao. O propsito de Deus ao criar o homem
foi no apenas obter um homem bom, mas, mais que isso, obter
um homem-Deus, algum que tem a vida e a natureza de
Deus e igual a Deus. Se Deus desejasse que o homem fosse
apenas um homem bom, e se o homem no tivesse cado e sido
corrompido, o homem no precisaria ser regenerado. Mas o
desejo de Deus no que o homem seja apenas um homem
bom, mas, muito mais do que isso, que o homem seja um
homem-Deus, algum igual a Ele. Portanto, at mesmo um
homem bom precisa ser regenerado.
No receba essa segunda razo levianamente. Esse um
assunto muito signif icativo. Oh! O propsito da regenerao
que tenhamos a vida de Deus e sejamos iguais a Deus! des-
necessrio dizer que somos corrompidos e malignos e no pode-
mos ser corrigidos; mas, mesmo que pudssemos nos tornar
perfeitos, ainda precisaramos ser regenerados para possuir a
vida de Deus.
Deus criou o homem com o objetivo de que o homem fosse
igual a Ele e fosse um homem-DEUS, possuindo Sua vida e
natureza. Mas, ao criar o homem, Ele no colocou Sua vida no
homem. Ele queria que o homem exercesse seu livre arbtrio
para escolher receber Sua vida. Portanto, mesmo que ns, seres
humanos criados, no tivssemos cado, ainda precisaramos
obter a vida de Deus alm da nossa vida humana. Isso signi-
f ica que precisamos nascer de novo.
Consequentemente, h duas razes para a regenerao: A
mais elementar que nossa vida corrupta e maligna e que
no podemos mudar; portanto, precisamos de outra vida pela
qual possamos viver. A razo mais elevada que a inteno
de Deus que o homem seja igual e Ele; portanto, precisamos
obter a vida de Deus alm da nossa. Que todos vejamos isso
para que, de hoje em diante, ao falarmos da regenerao, mos-
tremos tambm esse aspecto elevado, capacitando as pessoas
a ver que, mesmo que fssemos perfeitos e sem pecado, ainda
precisaramos ser regenerados.
II. QUE REGENERAO?
De acordo com a Bblia, ser regenerado nascer do Esp-
rito (Jo 3:3-6). Originalmente, nosso esprito estava morto,
mas quando cremos, o Esprito de Deus veio tocar nosso esp-
rito; assim, nosso esprito obteve a vida de Deus e foi vivif i-
cado. dessa maneira que o Esprito de Deus nos gerou, alm
do nosso primeiro nascimento natural. Resumindo, ser rege-
nerado nascer de novo, nascer de Deus (Jo 1:13), ou, obter a
vida de Deus alm da nossa vida humana original.
Ser regenerado signif ica nascer de novo. Por que usamos o
termo nascer de novo? Originalmente nascemos dos nossos
pais, mas agora nascemos mais uma vez, desta vez de Deus;
portanto, essa experincia chamada de nascer de novo. Nascer
de nossos pais fez com que ganhssemos a vida humana, ao
passo que nascer de Deus faz com que tenhamos a vida de Deus.
Portanto, ns que fomos regenerados temos a vida de Deus alm
da vida humana.
Por essa razo, precisamos ver claramente que ser regene-
rado nascer de Deus, ou, alm de nossa vida humana origi-
nal, possuir a vida de Deus. Alm da nossa vida humana
original, Deus pe Sua vida em ns: isso regenerao.
III. COMO SOMOS REGENERADOS?
Como o homem pode ser regenerado? Resumidamente, o
Esprito de Deus entra no homem e pe a vida de Deus nele;
assim, o homem torna-se regenerado.
Como o Esprito de Deus pode entrar no esprito do homem?
Quando o homem ouve o evangelho ou l a palavra da Bblia,
A PRIMEIRA EXPERINCIA DE VIDA: REGENERAO 27
o Esprito de Deus trabalha nele e o faz sentir que pecou e
corrupto; assim, ele reprovado pelo pecado, a justia e o juzo
(Jo 16:8). Quando o homem v a si mesmo como um pecador,
reconhece sua corrupo e est disposto a se arrepender, o
Esprito de Deus faz com que ele veja que o Senhor Jesus
seu Salvador, e que Ele morreu na cruz para derramar Seu
sangue para a remisso do pecado. Nesse momento, ele espon-
taneamente cr no Senhor e O recebe como seu Salvador.
Uma vez que ele recebe o Senhor como seu Salvador, o Esp-
rito de Deus entra em seu esprito e pe a vida de Deus nele,
fazendo com que ele seja regenerado.
Assim, falando da perspectiva do Esprito de Deus, o fato
de o Esprito de Deus entrar em nosso esprito e colocar a vida
de Deus nele que faz com que sejamos regenerados. Da nossa
perspectiva, fomos regenerados porque nos arrependemos,
cremos e aceitamos o Senhor Jesus como nosso Salvador, o
que signif ica que, alm de nossa vida original ns recebemos
a vida de Deus.
IV. OS RESULTADOS DA REGENERAO
Os resultados ou realizaes da regenerao podem ser
resumidamente classif icados em trs itens:
1) A regenerao faz com que os homens se tornem f ilhos
de Deus. Uma vez que regenerao signif ica nascer de Deus,
automaticamente ela faz com que os homens se tornem f ilhos
de Deus (Jo 1:12, 13) e tenham um relacionamento de vida
com Deus. A vida que obtida de Deus mediante a regenera-
o capacita os homens a serem f ilhos de Deus; essa vida
tambm a autoridade para que os homens se tornem f ilhos
de Deus. Tais f ilhos, tendo a vida e natureza de Deus, e
podendo ser iguais a Deus, podem cumprir o propsito de
Deus ao ter criado o homem.
2) A regenerao faz com que os homens se tornem uma
nova criao. Uma nova criao aquilo que tem os elementos
de Deus em seu interior. Na velha criao no h o elemento de
Deus. Ns, seres humanos, originalmente no temos qualquer
elemento de Deus; portanto, somos a velha criao. Apenas
quando o elemento de Deus acrescentado a ns que nos
tornamos a nova criao. isso que a regenerao fez em ns.
A regenerao faz com que tenhamos a vida de Deus e Seu
prprio elemento, fazendo de ns, assim, uma nova criao
(2Co 5:17). Essa nova criao a cristalizao de Deus mes-
clada com o homem, e a coisa mais maravilhosa do universo:
ela tem tanto o elemento humano como o divino, tanto homem
como Deus e to semelhante ao homem como a Deus.
3) A regenerao faz com que os homens sejam unidos a
Deus como um s. Ela no apenas faz com que o homem obte-
nha a vida de Deus e Seus elementos, mas tambm faz com
que ele seja unido a Deus como um s. Por meio da regenera-
o, Deus Esprito entra no esprito do homem fazendo com
que o homem seja unido a Ele como um s esprito (1Co 6:17).
Isso Deus fazendo com que o homem tenha um relaciona-
mento mais profundo com Ele, para tornar-se um com Ele.
Concluindo, regenerao quando o Esprito Santo, ao
crermos no Senhor Jesus, pe a vida de Deus em nosso esp-
rito e faz com que nasamos de Deus, nos tornemos f ilhos de
Deus e na nova criao sejamos unidos com Deus como um.
A PRIMEIRA EXPERINCIA DE VIDA: REGENERAO 29
CAPTULO QUATRO
O QUE GANHO
POR MEIO DA REGENERAO
Se desejamos buscar crescimento de vida, precisamos enten-
der o que signif ica a regenerao e o que ganhamos por meio
da regenerao. A regenerao nos proporciona um incio em
vida e o que ganhamos mediante a regenerao nos propor-
ciona o crescimento em vida. Por isso, se quisermos buscar
crescimento em vida, precisamos ter algum conhecimento a
respeito da regenerao e tambm o que ganhamos por meio
dela.
O que ganho por meio da regenerao est intimamente
relacionado com os seus resultados. Os resultados da regene-
rao provm do que ganho por meio dela, isto , acontecem
por causa do que ganho mediante a regenerao. Os resulta-
dos da regenerao so as coisas que a regenerao realiza
em ns, enquanto o que ganho por meio da regenerao so
as coisas que recebemos por seu intermdio. Pelo fato de a
regenerao nos ter feito ganhar certas coisas, ela pode reali-
zar certas coisas em ns. Ela nos torna f ilhos de Deus porque
nos faz ganhar a vida de Deus. Ela pode nos tornar uma nova
criao porque nos faz ganhar os elementos de Deus. Ela pode
nos unir a Deus porque nos faz ganhar o Esprito de Deus.
Todas as realizaes da regenerao em ns so alcanadas
por causa das coisas que obtivemos por meio dela. Essas coisas
no apenas nos fazem ter vrias experincias na vida espiri-
tual quando somos regenerados, mas tambm depois da rege-
nerao elas nos fazem crescer em vida. Portanto, se estivermos
buscando crescer em vida, precisamos conhecer as coisas que
ganhamos por meio da regenerao.
De acordo com o ensinamento da Bblia, a regenerao nos
faz receber pelo menos sete coisas. Elas so divinas e grandio-
sas ou muito importantes e prximas a ns. Vejamos resumi-
damente essas sete coisas, uma por uma.
I. A VIDA DE DEUS
A primeira coisa que ganhamos pela regenerao a vida
de Deus. J vimos em um captulo anterior que a regenerao
ocorre quando o Esprito de Deus pe a vida de Deus em nosso
esprito. Na regenerao, a coisa primordial que o Esprito de
Deus faz pr a vida de Deus em ns. Portanto, a coisa pri-
mordial que a regenerao nos d a vida de Deus.
Mas que a vida de Deus? o contedo de Deus e o pr-
prio Deus. Tudo que h em Deus e tudo que o prprio Deus
esto na vida de Deus. Toda a plenitude da Deidade est
oculta na vida de Deus. A natureza de Deus tambm est con-
tida na vida de Deus. Cada aspecto do que Deus est includo
na vida de Deus.
Com qualquer tipo de ser vivente, tudo que ele est con-
tido em sua vida; todas as suas faculdades e funes provm
de sua vida, e todas as suas atividades exteriores e expresses
so originadas em sua vida. Ele determinado tipo de ser
vivente porque tem determinado tipo de vida. Seu ser est
contido nessa vida. Esse um princpio evidente.
Deus o ser vivente supremo e tudo o que Ele , natural-
mente (e ainda muito mais), est em Sua vida. Tudo o que Ele
(seja verdade, santidade, luz ou amor) provm de Sua vida.
Todas as Suas expresses (seja bondade, justia, amabilidade
ou perdo) provm de Sua vida. Sua vida faz com que Ele
tenha tais faculdades e funes divinas interiormente e tais
aes e expresses divinas exteriormente. O motivo de Ele ser
tal Deus que ele tem tal vida. Consequentemente, o fato de
Ele ser Deus est baseado em Sua vida.
Pelo fato de a vida de Deus ser o contedo de Deus, nela
est oculta a plenitude de Deus, e nela est contida a natu-
reza do prprio Deus; portanto, quando recebemos a vida de
Deus, ns recebemos a plenitude de Deus (Cl 2:9-10) e temos
a natureza de Deus (2Pe 1:3-4). Porque tudo o que Deus tem
em Si mesmo e tudo o que o prprio Deus est baseado em
Sua vida, quando recebemos essa vida, recebemos tudo o que
Deus tem em Si mesmo e tudo o que o prprio Deus . Porque
a vida de Deus faz com que Deus tenha tais faculdades e fun-
es divinas em Seu interior, a vida de Deus em ns tambm
pode nos fazer ter o mesmo tipo de faculdades e funes em
ns. Porque tudo o que Deus e faz vem de Sua vida, essa vida
em ns tambm pode fazer com que sejamos o que Deus e faz,
o que signif ica que ela pode nos fazer iguais a Deus e expres-
sar Deus.
Irmos e irms, vocs j perceberam que por termos a vida
de Deus em ns, ns temos todas as faculdades e funes que
esto em Deus? Vocs j perceberam que, por termos a vida de
Deus em ns, podemos ser o que Deus e fazer o que Ele faz?
Em Deus h a faculdade da santidade e a funo da luz.
Porque a vida de Deus est em ns, a mesma faculdade de
santidade e funo da luz que esto em Deus tambm est em
ns. Assim como Deus pode expressar Sua santidade e res-
plandecer Sua luz por Si mesmo, ns tambm, por causa da
vida de Deus que est em ns, podemos expressar Sua santi-
dade e resplandecer Sua luz, o que signif ica que podemos ser
santos como Deus santo e resplandecentes como Deus o .
Deus amor, e o que Ele faz justia. Uma vez que temos a
vida de Deus em ns, podemos ser o que Deus e fazer o que
Deus faz: podemos ser o amor que Ele e praticar a justia que
Ele pratica. Isso signif ica que podemos amar como Deus ama
e ser justos como Ele. Por isso, podemos ser iguais a Deus e
expressar Deus.
Devemos saber tambm que a vida de Deus aquele grande
poder que ressuscitou o Senhor Jesus. Quando o Senhor Jesus
foi ressuscitado, Ele expulsou a morte e a venceu. A morte
muito forte (Ct 8:6). Em todo o universo, alm de Deus e da
vida de Deus, nada mais forte do que a morte. Quando o
Senhor Jesus entrou na morte, ela usou todo o seu poder para
ret-lo, mas o Senhor rompeu o poder retentor da morte e res-
suscitou! O Senhor, ento, pde ressuscitar e no ser retido
pela morte (At 2:24), porque o poder de Deus est Nele. Foi a
vida do grande poder de Deus que O capacitou a romper o
grande poder retentor da morte. A vida de Deus que recebe-
mos pela regenerao essa vida grande e poderosa de Deus!
O QUE GANHO POR MEIO DA REGENERAO 33
Essa vida grande e poderosa de Deus o grande poder da res-
surreio em ns hoje, o qual nos capacita a expulsar a morte
e vencer tudo que pertence a ela, assim como Deus os venceu.
A Bblia nos mostra que Deus tem dois tipos de poder: um,
o grande poder da criao; o outro, o grande poder da res-
surreio. O grande poder da criao de Deus chama exis-
tncia coisas que no existem. O grande poder de ressurreio
de Deus d vida aos mortos. nisso que Abrao creu (Rm
4:17). O grande poder da criao de Deus, que est em Sua
mo, pode criar todas as coisas para o homem. O grande poder
de ressurreio de Deus, que est na vida de Deus, capacita o
homem a livrar-se de todas as coisas mortas que esto fora de
Deus e, assim, expressar o prprio Deus. Oh, a vida de Deus
que recebemos pela regenerao esse grande poder de res-
surreio de Deus! Por meio da regenerao, Deus forjou Sua
vida em ns, o que signif ica que Ele forjou Seu grande poder
de ressurreio em ns. Oh, que possamos ver que essa vida
de Deus, que recebemos quando fomos regenerados, o grande
poder de ressurreio de Deus! Essa vida que est em ns hoje
pode nos tornar to fortes quanto Deus. Assim como Deus
capaz de vencer a morte, ns tambm somos capazes de
venc-la por causa dessa vida de grande poder que est em
ns. Que vida a vida de Deus que obtivemos por meio da
regenerao! At que ponto ela pode nos tornar iguais a Deus!
Como devemos adorar e agradecer a Deus por essa vida!
II. A LEI DA VIDA
Uma vez que a regenerao nos d a vida de Deus, ela
tambm nos d a lei da vida. Porque a vida de Deus entrou
em ns, a lei da vida que est nessa vida tambm foi introdu-
zida em ns.
Todo tipo de vida tem sua prpria capacidade inata, que
sua funo natural. E a funo natural de cada tipo de vida
sua lei natural ou sua lei da vida. Quando determinada vida
entra em uma criatura, faz com que essa criatura tenha sua
lei natural ou lei de vida. Semelhantemente, a vida de Deus
tem sua capacidade divina, que so suas funes naturais. E
as funes naturais da vida de Deus so sua lei natural ou lei
da vida. Quando a vida de Deus entra em ns, ela traz para o
nosso interior a lei natural contida nela e essa lei torna-se a
lei da vida em ns. Assim, quando a vida de Deus entra em
ns, a lei da vida que est contida nela tambm entra em ns.
Como a vida de Deus algo que ganhamos por meio da rege-
nerao, a lei da vida que ela traz consigo tambm foi ganha
por meio da regenerao.
Vimos no captulo 1 que na vida de Deus est contida a
Sua natureza e est escondida a Sua plenitude; portanto, a lei
contida na vida de Deus compatvel com o prprio Deus, com
o que Deus e com a natureza de Deus; consequentemente,
essa lei a lei do prprio Deus. Quando a vida de Deus intro-
duz essa lei em ns, signif ica tambm que ela introduz a lei
de Deus em ns.
A lei da vida que a vida de Deus introduz em ns so as leis
mencionadas em Hebreus 8:10, que Deus ps em nossa mente
e inscreveu em nosso corao. Essas leis so diferentes das
leis do Antigo Testamento. As leis do Antigo Testamento so
as leis de Deus que Ele escreveu com letras em tbuas de
pedra exteriormente ao homem (x 34:1, 28). As leis da vida
so as leis de Deus que Ele inscreveu com Sua vida na tbua
do nosso corao. As leis que foram escritas em tbuas de pedra
so leis exteriores, leis de letra, leis mortas e leis sem poder;
essas leis so incapazes de realizar qualquer coisa no homem
(Rm 8:3; Hb 7:18-19). As leis que foram inscritas na tbua do
nosso corao so leis interiores, leis de vida, leis vivas e leis
com um grande poder; elas nos capacitam a no apenas
conhecer o desejo do corao de Deus e seguir Sua vontade,
como tambm a conhecer o prprio Deus e express-Lo.
As leis naturais contidas em qualquer tipo de vida sempre
fazem com que a criatura conhea espontaneamente como
viver e como agir; assim, elas tornam-se as leis vivas nessa
criatura. Tome como exemplo a galinha: sua maneira de viver
e botar ovos so as leis naturais contidas na vida da galinha;
elas fazem com que ela espontaneamente saiba como fazer
essas coisas e, dessa maneira, express-las. O homem no
precisa dar-lhe uma lei exterior. As leis naturais contidas na
vida que est nela so leis vivas em seu interior. Essas leis
espontaneamente fazem com que ela saiba que tem de viver
dessa maneira, e a capacitam a viver assim.
Semelhantemente, as leis naturais contidas na vida de
Deus que est em ns so as habilidades naturais dessa vida;
elas nos capacitam a conhecer espontaneamente como Deus
quer que atuemos e nos comportemos, como ser agradveis a
Ele e como podemos express-Lo. Se algo concorda com a natu-
reza de Deus ou contrrio a ela, se algo que Deus quer que
faamos ou no, so as habilidades naturais ou leis naturais
da vida de Deus que nos fazem conhecer isso, que nos do
essa sensao. Assim, as habilidades naturais das leis natu-
rais da vida de Deus tornam-se nossas leis interiores.
Porque essas leis que esto inscritas em ns so as habili-
dades naturais e as leis naturais da vida de Deus, a Bblia as
chama de lei. A lei do Esprito da vida, mencionada em
Romanos 8:2 essa lei da vida que est em ns. Como essa lei
vem da vida de Deus, e a vida de Deus est no Esprito de Deus
e no pode ser separada Dele, Romanos 8 a chama de lei do
Esprito da vida. A vida de Deus est no Esprito de Deus e
est ligada a Ele; o Esprito de Deus contm a vida de Deus;
o Esprito da vida de Deus. Como essa lei provm da vida de
Deus, ela provm do Esprito da vida de Deus. Como ela a
lei da vida de Deus, ela tambm a lei do Esprito da vida
de Deus.
A vida de Deus poderosa; o Esprito de Deus tambm
poderoso. A lei do Esprito da vida, proveniente da vida
poderosa de Deus e do Esprito poderoso de Deus, tambm
poderosa. Podemos dizer que a vida de Deus em ns a origem
dessa lei e o Esprito de Deus em ns o executor dessa lei.
Assim, essa lei em ns especialmente forte e poderosa; ela
no apenas nos capacita a ter conhecimento divino, como
tambm nos capacita a ter poder divino. Uma vez que fomos
regenerados e temos a vida de Deus, Deus quer que sejamos
Seu povo e vivamos Nele segundo essa lei forte e poderosa,
essa lei de grande poder. Aps sermos salvos, Deus quer que
vivamos em Sua vida e expressemos Sua vida segundo essa
lei em ns, essa lei da vida, essa lei viva.
III. UM NOVO CORAO
Ezequiel 36:26 nos diz que, quando Deus nos purif ica, nos
salva ou nos regenera, Ele nos d um novo corao. Assim, de
acordo com o ensinamento da Bblia, a regenerao tambm
nos d um novo corao.
Que signif ica um novo corao? Signif ica que o velho cora-
o tornou-se novo; o novo corao vem da renovao do nosso
velho corao. Deus nos dar um novo corao signif ica que
Ele renova nosso velho corao. Depois que Ezequiel 36:26 diz
que Deus nos d um corao novo, ele diz que Deus tira nosso
corao de pedra e nos d um corao de carne. Nesse versculo
f ica claro que Deus nos d um corao novo renovando nosso
corao velho.
Inicialmente, nosso corao se opunha a Deus, no queria
Deus e era duro como uma pedra para com Ele; por isso ele
tornou-se um corao de pedra. Quando o Esprito Santo
nos regenera, Ele faz com que nosso corao se arrependa do
pecado e torne-se tenro para com Deus. Portanto, aps a rege-
nerao, nosso corao de pedra torna-se um corao de carne.
Aquele corao de pedra o velho corao que tnhamos; este
corao tenro, de carne, o novo corao que Deus nos d. Isso
signif ica que, quando somos regenerados, Deus renova nosso
velho corao e o torna brando.
Nosso corao o rgo que mostra inclinao e afeio
pelas coisas; ele nos representa quanto nossa inclinao, afei-
o, prazer e desejo pelas coisas. Todas nossas inclinaes,
afeies, prazeres e desejos so funes do corao. Antes
de sermos regenerados, nosso corao estava inclinado para o
pecado, amava o mundo e era cheio de concupiscncia; para
com Deus, entretanto, ele era frio e duro, sem inclinao nem
afeio; para com as coisas de Deus e as coisas espirituais, ele
no tinha prazer algum. Ento, quando Deus nos regenera, Ele
renova nosso corao e o torna novo, com uma nova inclinao,
uma nova afeio e um novo desejo. Assim, tendo sido regene-
rados, nosso corao se inclina para Deus e deseja Deus, se
inclina para as coisas de Deus; ele tambm se deleita nas coisas
espirituais e celestiais. Sempre que essas coisas so mencio-
nadas, nosso corao se alegra, reage e deseja.
Irmo, voc viu isso? A razo de Deus renovar nosso corao
e nos dar um novo corao quando somos regenerados que
Ele quer que nos inclinemos para Ele, O adoremos, O deseje-
mos e O amemos. Antes, no O amvamos e nem podamos
am-Lo, porque nosso corao era velho e duro. Agora, Ele
renovou, abrandou e voltou o nosso corao; assim, podemos e
queremos am-Lo. Como nosso corao, por ter sido renovado,
tornou-se novo, ele agora tem uma nova funo: inclinar-se
para Deus e am-Lo, e amar as coisas de Deus.
Como a regenerao nos d um novo corao, ela nos faz
ter uma nova inclinao e amor, um novo desejo e anelo. Essa
nova inclinao, amor, desejo e anelo so para com Deus e as
coisas de Deus. Essa a funo do novo corao; esse tambm
o propsito de Deus em nos dar um novo corao.
IV. UM NOVO ESPRITO
Depois de dizer que Deus nos d um novo corao, Eze-
quiel 36:26 diz que Deus tambm pe um novo esprito em
ns. Assim, a regenerao no apenas nos faz ter um novo
corao, como tambm nos faz ter um novo esprito.
Que um novo esprito? Um novo esprito signif ica que o
nosso velho esprito amortecido foi renovado e vivif icado.
Assim como o novo corao, o novo esprito tambm foi vivif i-
cado. Quando o velho corao renovado, ele amolecido; ao
passo que o velho esprito, quando renovado, vivif icado.
Isso ocorre porque o problema de nosso velho corao dureza,
enquanto o problema de nosso velho esprito morte. Por-
tanto, quando Deus nos regenera, assim como Ele renova
nosso velho corao amolecendo-o para tornar-se novo, Ele
renova nosso velho esprito amortecido vivif icando-o para
torn-lo um novo esprito.
O esprito do homem criado era, originalmente, o rgo
para o homem contatar Deus. O homem tinha comunho com
Deus por meio do seu esprito. Mais tarde, por causa da queda
do homem, seu esprito foi danificado pela corrupo do pecado.
Assim, o esprito humano perdeu sua funo para com Deus e
tornou-se um esprito morto. Por estar morto, ele era velho.
Quando fomos regenerados, porque o sangue do Senhor Jesus
purif ica o nosso esprito da contaminao que sofreu, o Esp-
rito de Deus pe a vida de Deus, que o elemento de Deus, em
nosso esprito e o vivif ica (ver Cl 2:13). Dessa maneira, nosso
velho esprito renovado e torna-se um esprito novo.
Nosso esprito originalmente era uma velha criao; no
havia elemento de Deus nele. Mais tarde, no apenas ele no
tinha qualquer elemento de Deus, como foi ainda mais cor-
rompido pelo pecado, tornando-se velho. H duas razes para
qualquer coisa ser parte da velha criao: uma que ela no
tenha o elemento de Deus durante a criao; a outra, que ela
seja corrompida pelo pecado e por Satans. Tambm devido
a essas duas razes que nosso esprito tornou-se velho. Por-
tanto, quando Deus nos regenera, a f im de renovar nosso
velho esprito e de torn-lo novo, Ele trabalha de dois lados.
Por um lado, Ele usa o sangue do Senhor Jesus para lavar
nosso esprito da contaminao, para que este se torne limpo.
Por outro, Ele usa Seu Esprito para pr Sua vida em nosso
esprito, para que este tenha Seu elemento. Assim, Ele renova
nosso velho esprito e o torna novo. Renovar nosso esprito e
torn-lo novo, signif ica pr em ns um esprito novo.
Uma vez que, quando fomos regenerados, Deus nos deu
um corao novo, por que Ele tambm ps em ns um esprito
novo? Porque o corao s pode desejar e amar a Deus; ele no
pode contatar Deus ou toc-Lo. Portanto, no suf iciente
Deus nos dar apenas um novo corao; Ele tambm precisa
pr em ns um esprito novo. Se Deus apenas nos desse um
corao novo, Ele poderia apenas fazer com que O desejsse-
mos e O amssemos; no poderia nos capacitar a contat-Lo.
Portanto, Ele tinha de pr um esprito novo em ns para que
pudssemos contat-Lo e ter comunho com Ele.
J mencionamos que o corao o rgo da inclinao e
amor. Portanto, a funo do corao para com Deus incli-
nar-se para Ele e am-Lo. A Bblia diz que o corao anseia
por Deus, que o corao tem sede de Deus (Sl 42:1-2). O corao
pode ansiar por Deus e ter sede Dele, mas no pode contat-
-Lo ou toc-Lo. O corao tem apenas a funo de amar Deus
e de ter sede Dele; no tem a capacidade para contat-Lo ou
toc-Lo. O que pode contatar Deus no o corao, mas o esp-
rito. O corao bom apenas para amar Deus, mas o esprito
bom para contatar Deus e ter comunho com Ele.
Por exemplo: suponha que eu tenha aqui uma boa caneta.
Meu corao gosta muito dela; mas ele no pode contat-la
nem tomar posse dela, pois ele no tem essa capacidade. Tal
capacidade pertence minha mo. A mo uma ilustrao do
esprito. Embora nosso corao ame a Deus e tenha profunda
sede Dele, ele no pode contat-Lo nem ter comunho com Ele.
Somente nosso esprito pode faz-lo. Portanto, quando somos
regenerados, Deus no apenas nos d um corao novo como
tambm pe em ns um esprito novo.
Com um novo corao, podemos desejar Deus e am-Lo, e
com um esprito novo podemos contatar Deus e toc-Lo. Nosso
novo corao nos capacita a ter novos deleites e inclinaes,
novos sentimentos e interesses para com Deus e as coisas de
Deus. Nosso novo esprito nos capacita a ter um novo contato
e discernimento, uma nova habilidade e funo para com
Deus e as coisas de Deus. Anteriormente, ns no amvamos
a Deus nem gostvamos das coisas espirituais de Deus; alm
disso, no ramos capazes de contatar Deus ou de entender as
coisas espirituais de Deus. Mas agora temos um novo corao
e um novo esprito; portanto, no apenas podemos amar a
Deus e as coisas de Deus, como tambm podemos contat-Lo e
conhecer Suas coisas. Anteriormente, no tnhamos senti-
mento nem interesse algum para com Deus; ramos fracos e
no tnhamos capacidade alguma para com Deus e as coisas
de Deus. Mas agora, com um corao novo e um esprito novo,
no apenas temos sentimento e interesse para com Deus e as
coisas de Deus, mas tambm somos muito capazes de contat-
-las e compreend-las. Portanto, nosso corao ama a Deus e
nosso esprito O toca; uma vez que nosso corao se deleita
nas coisas de Deus, nosso esprito as compreende. Essa a
inteno de Deus ao nos dar um novo esprito alm de um
novo corao.
V. O ESPRITO SANTO
Depois que Ezequiel 36:26 diz que Deus nos d um corao
novo e pe em ns um esprito novo, o versculo 27 prossegue
dizendo que Deus pe Seu prprio Esprito em ns. Portanto,
entre as coisas que ganhamos na regenerao, tambm est o
Esprito de Deus.
Anteriormente, no tnhamos o Esprito de Deus. E no
apenas no tnhamos o Esprito de Deus, como nosso esprito
estava morto para com Deus. Quando Deus nos regenerou, por
um lado Ele fez com que Seu Esprito pusesse Sua vida em
nosso esprito, vivif icando assim o nosso esprito morto; e, por
outro lado, Deus tambm ps Seu Esprito em nosso esprito,
que signif ica que Ele fez Seu Esprito habitar em nosso esp-
rito novo, vivif icado. Assim, em ns, que somos regenerados,
h no apenas um esprito novo, vivif icado, que tem o ele-
mento da vida de Deus, mas tambm o Esprito de Deus
habitando nele.
1
Por que Deus ps Seu Esprito em ns? Qual a funo do
Esprito de Deus habitando em nosso esprito? De acordo com
a Bblia, h pelo menos sete aspectos das principais funes
do Esprito de Deus habitando em ns:
A. Como o Esprito que habita interiormente
Deus pe Seu Esprito em ns para que Ele seja o Esprito
que habita em nosso interior, a f im de que conheamos a Deus
e experimentemos tudo o que Deus em Cristo realizou por ns
(Rm 8:9-11). Esta a bno especial dada por Deus na era do
Novo Testamento; ela no existia no Antigo Testamento. No
Antigo Testamento, Deus apenas fazia com que Seu Esprito
viesse exteriormente sobre o homem; Ele no fez Seu Esprito
habitar no interior do homem. Somente aps a morte e ressur-
reio do Senhor que Deus deu Seu Esprito a ns e fez com
que Seu Esprito habitasse em ns como o Esprito que habita
interiormente (Jo 14:16-17). Assim, Ele capaz de revelar
tanto Deus como Cristo a ns, a partir do interior, para que
ns, em Cristo, recebamos e desfrutemos a plenitude de Deus
(Cl 2:9-10).
B. Como o Consolador
O Senhor nos falou do Consolador em Joo 14:16-17. Ele
disse que rogaria ao Pai para nos dar o Esprito Santo a f im
de que Ele habitasse em ns como outro Consolador. Essa
palavra Consolador, no texto original, a mesma palavra
1
Romanos 8:9 diz: O Esprito de Deus habita em vs e o versculo 16
diz: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito. Vemos, nesses dois
versculos, que o Esprito de Deus habitar em ns significa que Ele habita em
nosso esprito; Ele est com nosso esprito.
para Advogado em 1Jo 2:1, que transliterada Paracleto
ou um defensor ao lado. Originalmente, Deus deu Seu Filho
para ser nosso Consolador, para ser nosso Paracleto. Quando
Seu Filho voltou a Ele, Ele ento deu Seu Esprito a ns para
ser outro Consolador, outro Paracleto. Isso tambm significa que
Ele enviou Seu Esprito como a corporif icao do Seu Filho
para ser nosso Consolador. Portanto, o Esprito de Deus habi-
tando em ns a prpria corporif icao de Cristo em ns. Ele
cuida de ns interiormente, sendo plenamente responsvel
por ns, assim como Cristo por ns diante de Deus.
C. Como o Esprito da verdade
Em Joo 14:16-17 o Senhor nos diz que o Esprito Santo que
vem habitar em ns como o Consolador o o Esprito da rea-
lidade. Portanto, o Esprito de Deus habitando em ns tambm
o Esprito da realidade. A palavra verdade no texto original
signif ica realidade. Portanto, o Esprito de Deus, que habita em
ns como o Esprito da realidade, faz com que tudo que Deus
e Cristo so seja realidade em ns. Tudo o que Deus e tudo o
que Ele e Cristo prepararam para ns, e tudo o que Cristo , e
tudo o que Ele, por Sua morte e ressurreio, realizou por ns,
revelado e transmitido a ns como realidade por meio desse
Esprito de Deus que habita em ns. Assim, podemos tocar e
experimentar todas essas coisas para que elas se tornem nossas.
D. Como o Esprito da vida
Romanos 8 chama o Esprito Santo que habita em ns de
Esprito da vida (vv. 9, 2). Isso nos mostra que o Esprito de
Deus que habita em ns tambm o Esprito da vida de Deus.
Embora a vida de Deus esteja em Cristo (Jo 1:4), ela conhe-
cida e experimentada por ns mediante o Esprito Santo que
habita em ns. Todos os assuntos relacionados com a vida so
dados a conhecer a ns por esse Esprito Santo que habita em
ns. Todas as experincias de vida tambm tornam-se nossas
por esse Esprito Santo que habita em ns.
E. Como o selo
Efsios 1:13 e 4:30 nos mostram que o Esprito Santo que
recebemos na regenerao est em ns como um selo. Quando
Deus pe Seu Esprito Santo em ns, signif ica que ele sela
Seu Esprito sobre ns como um carimbo. Quando um selo
aplicado sobre um objeto, ele no apenas se torna um sinal de
propriedade daquele objeto, como tambm lhe imprime uma
marca, assim como um carimbo. Essa a funo do Esprito
de Deus em ns como o selo. O Esprito de Deus habitando em
ns serve no apenas como uma marca, mostrando que per-
tencemos a Deus e diferenciando-nos dos homens do mundo,
mas, alm disso, como a corporif icao de Deus e de Cristo,
Ele nos sela segundo a imagem de Deus e Cristo para que nos
tornemos iguais a Deus, iguais a Cristo.
F. Como o penhor
Efsios 1:14 e 2 Corntios 1:22 nos dizem que o Esprito
Santo de Deus habita em ns como o penhor. Um penhor uma
garantia. O Esprito de Deus habitar em ns no apenas um
selo, que nos marca como pertencentes a Deus e nos carimba
segundo a imagem de Deus; Ele tambm o penhor, garan-
tindo que Deus e tudo que de Deus nossa poro e herana
para desfrutarmos.
G. Como a uno
Primeira de Joo 2:27 diz que temos em ns a uno que
recebemos do Senhor. Uno, na Bblia, refere-se ao Esprito
de Deus (Lc 4:18). Portanto, esse versculo nos diz que o Esp-
rito de Deus habitando em ns a uno. Essa uno est
sempre nos ungindo. A uno o mover do Esprito de Deus
em ns. O Esprito de Deus movendo-se em ns, ou nos ungindo,
signif ica que Ele unge o prprio Deus em ns, que o elemento
de Deus pode tornar-se nosso elemento interior e que podemos
conhecer Deus e Seu desejo e vontade em todas as coisas.
2
Quo elevadas e gloriosas so essas sete funes! Elas no
apenas nos mostram as funes do Esprito de Deus habi-
tando em ns, mas nos do a conhecer que Esprito o
Esprito de Deus no qual recebemos a regenerao.
2
Uma explicao detalhada desse item dada no livro The Experience of
Life (publicado pelo Living Stream Ministry), captulo 7.
VI. CRISTO
Romanos 8:9-10 nos mostra que o Esprito de Deus habi-
tando em ns o Esprito de Cristo habitando em ns. Isso
revela que o Esprito de Deus em ns a corporif icao de
Cristo. Uma vez que a regenerao nos faz ter o Esprito de
Deus em ns, ela tambm nos faz ter Cristo em ns.
Quando cremos, Deus, mediante Seu Esprito, revela Cristo
em ns (Gl 1:16). Portanto, uma vez que recebemos Cristo
como Salvador, Ele como o Esprito habita em ns (2Co 13:5).
Qual o propsito de Cristo habitar em ns? que Ele seja
nossa vida. Embora Cristo habite em ns para ser nosso tudo,
a razo central do Seu habitar que Ele seja nossa vida.
Deus em Sua salvao nos regenerou para que recebsse-
mos Sua vida, tivssemos Sua natureza e, assim, fssemos
totalmente iguais a Ele. Ele ps Sua vida em Cristo para que
a recebssemos (Jo 1:4; 1Jo 5:11, 12). Em outras palavras, Ele
quer que Cristo seja nossa vida (Jo 14:6; Cl 3:4). Embora seja
o Seu Esprito que pe Sua vida em ns e nos capacita a conhe-
cer, experimentar e viver e expressar Sua vida, ainda assim
Sua vida Cristo. Embora, mediante Seu Esprito, Ele nos faa
receber, conhecer e experimentar Sua vida, ainda assim, Ele
faz de Cristo a nossa vida. Quando Deus, mediante Seu Esp-
rito, revela Cristo em ns, Ele quer que Cristo seja nossa vida.
Cristo habitar em ns signif ica que Ele vive em ns como
nossa vida (Gl 2:20) e quer expressar Sua vida a partir de ns
(2Co 4:10-11). Assim, Ele quer que ns, em Sua vida, cresa-
mos Sua imagem e nos tornemos iguais a Ele (2Co 3:18).
Quando ns, em Sua vida, crescermos Sua imagem e nos
tornarmos iguais a Ele, ns teremos crescido imagem de
Deus e nos tornaremos iguais a Deus, porque Ele a imagem
de Deus (Cl 1:15).
J vimos que a vida de Deus tudo o que Deus ; portanto,
quando Deus pe Sua vida em Cristo, Ele pe tudo o que Ele
em Cristo. Cristo a encarnao de Deus, a corporif icao de
Deus. Tudo o que Deus e toda a plenitude da Deidade habi-
tam corporalmente em Cristo (Cl 2:9). Portanto, Cristo
habitar em ns faz com que sejamos enchidos at a plenitude
de Deus (Ef 3:17-19).
Cristo em ns como nossa vida nos capacita no apenas a
desfrutar toda a plenitude de Deus hoje, mas tambm a
entrar na glria de Deus no futuro (Rm 8:17; Hb 2:10). Por-
tanto, ao habitar em ns hoje, ele , por um lado, nossa vida e,
por outro, nossa esperana da glria (Cl 3:4; 1:27). Seu habitar
em ns hoje como nossa vida signif ica que, mediante a vida de
Deus Nele, Ele nos far crescer e nos tornar iguais a Deus,
crescer e ser conformados imagem de Deus e, por f im, cres-
cer na glria de Deus.
VII. DEUS
Cristo a corporif icao de Deus. Uma vez que a regene-
rao nos faz obter Cristo, ela tambm nos faz ter Deus. Alm
disso, Cristo a corporif icao de Deus, e o Esprito Santo a
realidade de Cristo. Deus est em Cristo e Cristo o Esprito
Santo. Portanto, quando a regenerao nos faz ter o Esprito
Santo, ela nos faz ter no apenas Cristo, mas tambm Deus.
Desde que Deus nos regenerou, Ele, em Cristo, por meio do
Seu Esprito, tem habitado em ns. O apstolo Joo diz que
sabemos que Deus habita em ns pelo Esprito Santo que Ele
nos deu (1Jo 3:24; 4:13). O Senhor Jesus tambm diz que Ele e
Deus habitam juntos em ns (Jo 14:23). Portanto, seja o Esp-
rito Santo ou Cristo habitando em ns, Deus est habitando
em ns. Deus est em Cristo e Cristo o Esprito. Portanto, o
Esprito habitar em ns Cristo habitar em ns; e Cristo habi-
tar em ns Deus habitar em ns. Deus habita em ns em
Cristo e Cristo o Esprito habitando em ns. Portanto, quando
temos o Esprito habitando em ns, temos Cristo e Deus habi-
tando em ns. O Esprito, Cristo e Deus os trs habitam
em ns como um s, o que significa o Deus Trino habitando em
ns.
Mas quando a Bblia menciona o Esprito Santo habitando
em ns, a nfase est em Sua uno em ns (1Jo 2:27); quando
ela menciona Cristo habitando em ns, a nfase est em Ele
viver em ns como nossa vida (Gl 2:20); e quando ela mencio-
na Deus habitando em ns, a nfase est em Seu trabalhar
em ns (Fp 2:13; Hb 13:21; 1Co 12:6). A Bblia apresenta dis-
tines claras sobre esses trs assuntos. Com relao ao Esp-
rito Santo habitar em ns, ela fala da uno; com relao a
Cristo habitar em ns, ela fala de viver; e com relao a Deus
habitar em ns, ela fala de operar. Ela nunca diz que Cristo
ou Deus esto nos ungindo, que o Esprito Santo ou Deus
esto vivendo em ns, ou que o Esprito Santo ou Cristo esto
operando em ns. Ela apenas diz que o Esprito Santo nos
unge, que Cristo vive em ns e que Deus opera em ns. Essas
trs maneiras de falar no so intercambiveis. A uno
est relacionada com o Esprito Santo como o unguento em
ns; o viver est relacionado com Cristo ser vida em ns, e o
operar est relacionado com Deus operar em ns.
O Esprito Santo habitar em ns como a uno; portanto,
o que Ele faz em ns ungir. Cristo habitar em ns como a
vida; portanto, o que Ele faz em ns viver. Deus habitar em
ns uma questo de operao; portanto o que Ele faz em ns
operar. O Esprito Santo, ungindo-nos, unge o elemento de
Deus em ns. Cristo vivendo em ns, vive a vida de Deus em
ns e a partir de ns. Deus operando em ns, opera Sua von-
tade em ns para que ela seja realizada em ns.
Portanto, precisamos ver que o que obtivemos pela regene-
rao muito grandioso, elevado, rico e glorioso. Por meio da
regenerao, ns obtemos a vida de Deus e a lei dessa vida.
Tambm obtemos um corao novo e um esprito novo. Tambm
obtemos o Esprito Santo, Cristo e o prprio Deus. Isso suf i-
ciente para ns suf iciente para nos tornar santos e espiritu-
ais, suf iciente para nos tornar vitoriosos e transcendentes, e
suf iciente para nos fazer crescer e amadurecer em vida.
CAPTULO CINCO
A SENSAO DE VIDA
J vimos o que vida e experincia de vida. Tambm
vimos a primeira experincia de vida, a regenerao, e as
diversas coisas que so ganhas por meio dela. Agora que j
vimos essas coisas, podemos ver a questo da sensao de
vida.
A sensao de vida, no que se refere a ns, muito subje-
tiva, pessoal e prtica. Portanto, se quisermos buscar algo em
vida, temos de dar ateno a essa sensao de vida e conhec-
-la bem. Todos aqueles que tm experincia de vida conhecem
o relacionamento profundo que existe entre a sensao de
vida e a experincia de vida. Portanto, se quisermos examinar
o conhecimento de vida, precisamos ver a questo da sensao
de vida.
I. A BASE BBLICA
Embora a Bblia no mencione explicitamente a sensao
de vida, ela fala sobre esse assunto. Romanos 8:6 diz: Pois a
mente posta na carne morte, mas a mente posta no esprito
vida e paz. Esse versculo nos fala de maneira muito clara
a respeito da sensao de vida, pois a paz mencionada aqui
claramente uma questo da conscincia. Essa paz no se refere
ao ambiente exterior, mas condio interior; portanto, ela
def initivamente uma questo de sensao. Uma vez que a paz
mencionada aqui uma questo de sensao, a morte e vida
mencionadas aqui tambm o so.
A sensao de morte nos faz sentir os elementos da morte.
Os elementos da morte so: fraqueza, vazio, depresso e dor. A
morte inclui pelo menos esses cinco elementos, e sua somat-
ria equivalente morte. A morte faz os homens tornarem-se
fracos; e quando eles tornam-se extremamente fracos, eles
morrem. A morte faz os homens tornarem-se vazios, porque a
morte termina todas as coisas. A morte faz com que os homens
f iquem deprimidos e abatidos; os mais deprimidos e abatidos
de todos so os mortos. A morte tambm obscurece os homens;
aqueles que esto nas mais profundas trevas so os que entra-
ram na morte. Ao mesmo tempo, a morte faz os homens senti-
rem dor; quem sofre a maior dor o que morreu. Tudo isso so
elementos da morte; portanto, quando temos essa sensao,
sentimos a morte.
Essas sensaes de morte resultam de pormos nossa mente
na carne. Sempre que colocamos a mente na carne, imediata-
mente temos essas sensaes de morte. Por exemplo: se no
domingo tarde voc pe a mente na carne, quando for para a
reunio de partir o po noite, voc se sentir fraco interior-
mente e incapaz de se levantar. Ao mesmo tempo, voc se sen-
tir vazio, deprimido e, talvez, at mesmo em trevas e dor.
Todos esses sentimentos so sensaes de morte. s vezes voc
sente mais uma dessas coisas do que as outras; s vezes voc
sente todas com a mesma intensidade. Contudo, devido a
pormos nossa mente na carne que sentimos morte.
A sensao de vida simplesmente o oposto sensao de
morte. A sensao de morte nos faz sentir fracos e vazios, ao
passo que a sensao de vida nos faz sentir fortes e satisfei-
tos. A sensao de morte nos faz sentir deprimidos, em trevas
e com dor. A sensao de vida nos faz sentir vivos, alegres,
cheios de luz e satisfeitos. Por nos fazer sentir fortes, satisfei-
tos, alegres e cheios de luz, a sensao de vida tambm nos faz
ter a sensao de paz, ou seja, de nos sentir bem e tranquilos.
Precisamos perceber que as coisas mencionadas em Roma-
nos 8:6 contrastam entre si. A carne contrasta com o esprito,
e a morte contrasta com vida e paz. O oposto de morte no
apenas vida, mas tambm paz. Portanto, a morte inclui no
apenas fraqueza, vazio, depresso e trevas, mas tambm a
dor. Fraqueza, vazio, depresso e trevas esto em contraste
com a vida, ao passo que a dor est em contraste com a paz.
A sensao de morte devida a pormos nossa mente na
carne, enquanto a sensao de vida e paz devida a pormos
nossa mente no esprito. Quando vivemos no esprito, seguimos
o esprito e pomos nossa mente no esprito, nos sentimos
fortes e satisfeitos interiormente; ao mesmo tempo, nos senti-
mos alegres, cheios de luz, satisfeitos e vontade. Por exemplo,
se o Esprito Santo lhe d um sentimento e voc coloca a
mente nisso e obedece, voc ir sentir-se forte e satisfeito inte-
riormente; ao mesmo tempo, voc ir sentir-se alegre, cheio
de luz, confortvel e vontade. Assim, voc ter o sentimento
de vida e paz, porque ps a mente no esprito.
A razo de Romanos 8:6 mencionar a sensao de vida
que ela mencionada trs vezes anteriormente: o Esprito,
vida e a lei da vida. O Esprito est em ns e se torna um esp-
rito com o nosso esprito: a vida est includa no esprito como
o contedo do Esprito; e a lei da vida a faculdade e funo
naturais da vida. Esses trs juntos tornam-se a lei do Esprito
da vida, que responsvel em ns por todos os assuntos da
vida, dando-nos uma certa sensao a qualquer tempo e em
qualquer lugar. Sempre que pomos a mente no esprito e agimos
e vivemos segundo o esprito, essa lei nos d o sentimento de
vida e paz. Sentir vida sentir-se forte, satisfeito, alegre,
cheio de luz e revigorado. Sentir paz sentir-se confortvel,
vontade, bem e natural. Se colocamos a mente na carne e
agimos e vivemos segundo a carne, essa lei nos d a sensao
de morte, ou seja, nos sentimos fracos, vazios, em trevas e dor.
Portanto, o que Romanos 8:6 fala totalmente uma ques-
to da conscincia que nos dada pela lei do Esprito da vida.
Uma vez que a lei do Esprito da vida pertence vida, a cons-
cincia que ela d tambm pertence vida. Portanto, uma vez
que a conscincia mencionada em Romanos 8:6 nos dada por
essa lei, ela pertence sensao de vida.
O segundo lugar na Bblia que trata da questo da sensa-
o de vida Efsios 4:19, que diz que os gentios tendo-se
tornado insensveis, se entregaram devassido para, com
avidez, cometerem toda espcie de impureza. Isso nos diz que
a razo das pessoas do mundo cometerem pecado e toda sorte
de iniquidades vontade que elas abandonaram todos os
sentimentos. Sem dvidas, quando o homem peca e comete
iniquidades, ele j deve ter abandonado os sentimentos em
seu interior. Quando um homem peca e comete iniquidades,
no podemos dizer que ele no tem sentimentos, mas pelo
A SENSAO DE VIDA 49
menos podemos dizer que ele deixou esses sentimentos de
lado. Se a pessoa no deixa de lado os sentimentos, se ela
restringida pelos sentimentos interiores, voc acredita que
ela ainda pode pecar e cometer iniquidades? Todo aquele que
peca e comete iniquidades deixou de lado seus sentimentos.
Todo aquele que peca e comete iniquidades tem de deixar de
lado seus sentimentos. Quando algum trai, engana, rouba,
bate nos outros ou faz qualquer outra coisa m ou maligna,
ele tem de pr de lado seus sentimentos. Quanto mais a
pessoa peca e comete iniquidades, mais ela tem de pr de lado
a conscincia interior. Portanto, um homem maligno, inquo,
no tem sentimentos, ao passo que uma pessoa boa e amvel
cheia de sentimentos.
Agora, quem tem o sentimento interior mais forte, o cris-
to ou o gentio? Se compararmos os cristos com os incrdu-
los, ser que a nossa conscincia mais forte do que a deles?
Temos de responder que nossos sentimentos so muito mais
fortes, porque, alm dos sentimentos que eles tm, ns temos
os sentimentos da vida em nosso interior, que eles no tm.
Portanto, se pecarmos ou cometermos iniquidade, precisare-
mos ter deixado de lado nossos sentimentos mais fortemente
do que eles. Por essa razo, a Bblia nos exorta a no pr de
lado todos os sentimentos como fazem os gentios. A Bblia nos
pede que sejamos cuidadosos com nossa sensao interior.
Isso, claro, enfatiza a necessidade de sermos cuidadosos com
a sensao interior de vida. Aps nos exortar a no sermos
como os incrdulos que deixam de lado os sentimentos, Ef-
sios 4 diz que temos de nos despojar do velho homem e nos
revestir do novo homem. Esse novo homem pertence vida no
Esprito. Para viver nesse novo homem, temos de viver na
vida que est no Esprito. Portanto, Efsios 4 nos exorta a no
renunciar aos sentimentos como fazem os incrdulos, mas a
viver nesse novo homem. Isso signif ica que devemos viver na
vida que est no Esprito, cuidar da sensao de vida no Esp-
rito e viver segundo essa sensao de vida.
Alm disso, quase todas as epstolas dos apstolos tm
palavras de bno e saudaes, nas quais so mencionadas
graa e paz. Graa Deus obtido por ns e paz a sensao de
ter obtido Deus. Deus obtido por ns para se tornar nossa vida
e para desfrutarmos graa. Essa graa em nosso interior
resulta em paz; ela nos faz ter um sentimento de paz interior.
Uma pessoa que experimenta Deus, desfruta a vida de Deus e
prova o poder da vida de Deus diariamente est destinada a
ter paz em seu interior. Essa paz o sentimento de que ela
desfruta graa. Portanto, se no tivermos paz interiormente
ou se no sentimos paz de fato, isso prova que estamos caren-
tes de graa. Quando estamos carentes de graa, signif ica que
estamos carentes de Deus. Uma vez que no tenhamos obtido
o suf iciente de Deus em nosso interior, que no tenhamos
obtido suprimento suf iciente da vida de Deus, estaremos
carentes de paz interior. Se ganharmos o suf iciente de Deus
em ns e experimentarmos suf icientemente Deus e Sua vida,
teremos paz suf iciente em ns. Essa paz no uma paz no
ambiente que nos envolve, mas uma condio interior de paz.
Precisamos crer que a paz mencionada na saudao dos aps-
tolos esse tipo de paz interior. Paz interior uma questo de
conscincia. Quando os apstolos desejavam paz s pessoas,
signif ica que eles desejavam que as pessoas tivessem a sensa-
o interior de paz, ou paz interior. A sensao interior de paz
a sensao de vida. Portanto, quando eles expressavam seu
desejo de que as pessoas tivessem o sentimento de paz interior,
eles desejavam que elas dessem ateno sensao interior
de vida.
II. A FONTE DA SENSAO DE VIDA
De onde vem a sensao de vida da qual estamos falando?
Do qu ela produzida? Ela produzida das coisas que
ganhamos mediante a regenerao: a vida de Deus, a lei da
vida, o Esprito Santo, Cristo e Deus nos fazem ter um senti-
mento interior e a esse sentimento chamamos de sensao de
vida.
Toda vida tem seus sentimentos. Alm disso, quanto mais
forte for a vida, mais intensos sero seus sentimento. A vida
de Deus a vida mais forte; portanto, quando essa vida est
em ns ela faz com que no meramente tenhamos sentimen-
tos, mas que tenhamos fortes sentimentos.
Assim como a lei da vida provm da vida, ela tambm tem
sentimentos. Portanto, essa lei que est em ns nos faz ter
A SENSAO DE VIDA 51
sentimentos, especialmente quando a desobedecemos. Por
exemplo: quando nosso corpo est normal, dif icilmente h
algum sentimento. Mas quando ele f ica doente, h um forte
sentimento, e esse forte sentimento ocorre quando desobede-
cemos a lei que est no corpo. Semelhantemente, quando obe-
decemos a lei da vida, no temos muito sentimento, mas
quando a desobedecemos, ela nos d muitos sentimentos dife-
rentes.
O Esprito Santo como a uno est nos ungindo e
movendo-se em ns; Cristo vive em ns com atividade; e Deus
est operando em ns. Os trs esto em ns com atividade e
ao. Eles no esto quietos e imveis; portanto, todos eles
fazem com que tenhamos sentimentos.
Assim, quer seja a vida de Deus, a lei da vida ou o Esprito
Santo, Cristo e Deus, todos eles nos fazem ter sentimentos. E
eles esto mesclados ao nos dar sentimentos. Portanto, os sen-
timentos provenientes dos cinco no so cinco tipos de senti-
mentos, mas um nico sentimento, ou seja, a sensao de vida
da qual estamos falando.
Por que os sentimentos provenientes desses cinco (a vida
de Deus, a lei da vida, o Esprito Santo, Cristo e Deus) so um
nico tipo de sentimento? E por que esse sentimento a sen-
sao de vida? Porque o Esprito Santo, Cristo e Deus so o
Deus Trino; a vida de Deus o prprio Deus; e a lei da vida
provm dessa vida de Deus. Portanto, rigorosamente falando,
esses cinco so um. Por isso, quando esto em ns, os senti-
mentos que eles nos do so do mesmo tipo. A razo de esse
sentimento ser o sentimento de vida que ele provm do
Deus Trino de vida, da vida de Deus e da lei da vida. O prin-
cipal propsito do Deus Trino em ns ser nossa vida, e essa
vida inclui a lei da vida. Portanto, os sentimentos que eles nos
do so provenientes da vida e pertencem vida; sendo, por-
tanto, a sensao de vida. Essa sensao uma com cinco
aspectos. Ela derivada da vida de Deus e da lei da vida de
Deus; portanto, ela tem a natureza da vida de Deus e tambm
a funo da lei da vida de Deus. Ao mesmo tempo, essa sensa-
o tambm derivada do Esprito Santo, de Cristo e de Deus;
portanto, ela contm os elementos do Esprito Santo nos
ungindo, o elemento de Cristo vivendo em ns e o elemento de
Deus operando e realizando Sua vontade em ns. Por causa
desses diversos aspectos, essa sensao rica, forte e aguada;
sendo ainda mais rica, forte e aguada que a melhor sensao
entre os incrdulos. Os melhores sentimentos que os incrdu-
los podem ter so os sentimentos de bondade criados nos
seres humanos. Mas, alm dos sentimentos de bondade cria-
dos, essa sensao de vida uma sensao divina acrescentada
a ns pelas coisas que ganhamos mediante a regenerao.
III. A FUNO DA SENSAO DE VIDA
Qual , ento, a funo ou a utilidade dessa sensao de
vida? A funo ou utilidade dessa sensao de vida nos fazer
saber continuamente onde estamos vivendo. Estamos vivendo
na vida natural ou na vida do Esprito? Estamos vivendo na
carne ou no esprito? isso que a sensao de vida nos faz
saber continuamente e para isso que temos a sensao de
vida. Portanto, a sensao de vida em ns nos guia e nos
prova. Se seguirmos a sensao de vida, seguiremos o guiar
que Deus nos d e, ao mesmo tempo, receberemos a conf irma-
o de onde estamos vivendo.
Agora, vamos aplicar o que dissemos. A sensao de morte
nos faz saber que no estamos vivendo no esprito, mas na
carne. Quando temos a sensao de morte, devemos saber que
no estamos no esprito, mas na carne. A sensao de morte
inclui fraqueza, vazio, depresso, trevas e dor. Quando temos
tais sentimentos, signif ica que a sensao de vida em ns est
nos mostrando que j no estamos corretos, que j no esta-
mos vivendo no esprito, mas estamos na carne.
Ento, que sentimento a sensao de vida d para que sai-
bamos que estamos corretos diante de Deus e vivendo no
esprito? Ela nos d o sentimento de vida e paz, ou, em outras
palavras, ela nos faz sentir fortes, alegres, cheios de luz e
satisfeitos. Sempre que nos sentimos fortes, alegres, cheios de
luz e satisfeitos interiormente, temos a prova interior de que
estamos corretos diante de Deus e de que estamos vivendo
no esprito.
Portando, a sensao de vida em ns tem uma funo
muito importante. Ela est ali continuamente nos guiando,
mostrando-nos onde devemos viver; e ela continuamente
A SENSAO DE VIDA 53
prova onde estamos vivendo. essa sensao de vida que nos
guia para a vida; ela tambm que prova e revela continua-
mente nossa verdadeira condio em vida. Por isso, ela nosso
guia e testemunho interior. Sempre que ela nos faz sentir vida
e paz interiores, ela prova que no temos problemas em vida,
sempre que ela nos faz sentir vazios de vida e paz, ela prova
que temos algum problema em vida.
Voc pode dizer que no tem a sensao de vida e paz em
seu interior e tampouco tem a sensao de que lhe falta vida e
paz; voc no tem a sensao de estar forte, satisfeito, alegre,
cheio de luz ou confortvel, e tampouco tem a sensao de no
estar forte, satisfeito, alegre, cheio de luz ou confortvel. Estar
nessa condio prova que voc tem um problema. Certamente
devemos ter a sensao de vida e paz. Devemos nos sentir
fortes, animados, cheios de luz, satisfeitos e vontade interior-
mente; ento tudo estar bem. Embora, em certas ocasies,
o Senhor queira nos tirar dos nossos sentimentos e nos fazer
entrar como se fosse em uma caverna, mesmo na caverna
ainda temos a sensao de vida e paz profundamente em ns.
Embora os sentimentos exteriores desapaream, profunda-
mente em ns ainda permanece o sentimento de vida e paz.
Vida e paz so os sentimentos positivos que a sensao de
vida nos d, provando assim que nossa condio em vida
normal. Fraqueza e intranquilidade so os sentimentos nega-
tivos que a sensao de vida nos d, provando que temos algum
problema em vida. Os sentimentos de fraqueza e intranquili-
dade so sensaes de morte. A sensao de morte categorica-
mente vem de se pr a mente na carne e tocar algo fora de
Deus. Toda sensao de morte prova que estamos, em maior
ou menor intensidade, colocando nossa mente na carne e at
certo ponto tocando as coisas fora de Deus. Portanto, ter vida
e paz ou fraqueza e inquietao depende de estarmos vivendo
no esprito e tocando Deus ou colocando nossa mente na carne.
Se h vida e paz interiormente, isso prova que estamos vivendo
no esprito, que estamos tocando Deus. Se nos sentimos fracos
e desconfortveis interiormente, isso prova que nossa mente
est na carne e estamos tocando coisas fora de Deus.
No necessrio que um cristo jamais se sinta fraco, mas
mesmo quando ele sente-se fraco, ele ainda deve sentir-se
forte. Ele sente-se fraco porque passou a conhecer a si pr-
prio; ele sente-se forte porque toca Cristo e conhece Cristo
como sua vida. Se continuamente sentimos apenas fraqueza e
nunca nos sentimos fortes, algo est errado. O apstolo disse
que quando ele fraco, ento que ele forte (2Co 12:10).
Uma pessoa forte, mesmo que sinta sua prpria fraqueza, no
pe a mente nessa fraqueza. Se sempre pusermos nossa mente
em nossas fraquezas e no conseguirmos ser fortes, isso uma
prova de que h um problema. Pode ser que estejamos um
pouco na carne, porque a fraqueza uma sensao de morte, e
esta sempre vem de se colocar a mente na carne.
Um cristo pode ser fraco e, ainda assim, sentir-se forte;
ele pode sentir dor e ainda ter a sensao de paz. Ele sente
dor porque enfrenta tribulaes exteriores, mas tem a sensa-
o de paz porque encontra e toca o Senhor interiormente. Se
encontramos tribulaes exteriormente, mas interiormente
no temos paz, algo est errado. O Senhor diz que no mundo
temos aflies, mas Nele temos paz (Jo 16:33). Aquele que
vive no Senhor, ou aquele que vive no esprito, pode enfrentar
muitas tribulaes exteriores e ainda ter paz interiormente;
caso contrrio, isso prova que ele no est vivendo no esprito.
Se nos falta paz interior quando estamos em tribulao, isso
uma prova de que no estamos vivendo no esprito; ento,
quando no temos tribulao, tambm no temos paz, e isso
uma prova adicional de que no estamos vivendo no esprito.
Portanto, quanto nossa condio de vida, a sensao de
vida que prova se pomos nossa mente na carne ou no esprito,
se vivemos na carne ou no esprito. por meio desse tipo de
prova que a sensao de vida nos d orientao interior. Apenas
se seguirmos a orientao desse tipo de prova que podemos
viver em vida. Portanto, se desejarmos prosseguir em vida,
temos de prestar ateno prova e orientao que essa sensa-
o de vida nos d interiormente.
A SENSAO DE VIDA 55
CAPTULO SEIS
A COMUNHO DE VIDA
Neste livro, estamos considerando a questo da vida, espe-
rando realizar duas coisas: primeiro, ajudar os irmos e irms
a saberem se eles tm ou no a experincia de vida que men-
cionamos aqui; segundo, levar os irmos e irms a compreen-
der plenamente o caminho da vida para que, mais tarde, todos
possam ir a outros lugares e falar sobre isso em esprito. O
objetivo deste livro no ensino genrico, mas uma investiga-
o especial. Desejamos trazer tona todas as coisas relacio-
nadas com a vida para ver se voc as tem. E, se voc as tem,
ser que voc pode falar a respeito delas? Voc pode falar
para tocar o sentimento dos outros? Voc pode falar-lhes no
apenas como doutrina, mas tambm como experincia? Por
essa razo, queremos examinar no apenas se temos a reali-
dade de todos os termos relacionados com a vida, mas tambm
queremos saber a def inio e uso de cada um desses termos.
H um encargo muito pesado em mim, um sentimento
muito profundo, de que o que todas as igrejas mais precisam
hoje so as coisas da vida. Toda a nossa obra e atividades
devem ser provenientes da vida. Isso no signif ica que no
devemos nos envolver com muita obra e atividades. Pode ser
que nossa obra e atividades mais tarde aumentem ainda
mais. Mas, se isso no for proveniente da vida, nossa obra e
servio no sero duradouros ou no tero muito peso. Se qui-
sermos que nossa obra d fruto abundante e permanente,
precisamos ter um fundamento em vida. Ns prprios temos
de tocar o Senhor em vida e levar os outros a tocar o Senhor
em vida. Somente assim podemos nos ajustar obra que o
Senhor deseja fazer nesta era.
Todos os resultados de nossa obra devem ser medidos pela
vida. Somente o que provm da vida reconhecido por Deus.
Em Mateus 7, o Senhor diz que uns pregam o evangelho e
outros expulsam demnios, mas eles no so aprovados por
Ele (vv. 22-23). Alm disso, o apstolo em Filipenses 1 diz que
alguns pregam o evangelho por inveja (v. 15). Tais obras, sem
dvida, no provm da vida, mas da ao humana. No pode-
mos nem devemos fazer tal obra. Devemos aprender a viver
na vida do Senhor e permitir que Sua vida nos leve a fazer
Sua obra. No devemos almejar fazer uma grande obra ou uma
grande realizao. Devemos ter um nico desejo: conhecer e
experimentar mais a vida do Senhor e ser capazes de compar-
tilhar com os outros o que conhecemos e experimentamos,
para que eles ganhem algo. Quando trabalhamos, no deve-
mos estabelecer uma obra, nem uma organizao. Nossa obra
deveria ser apenas a liberao da vida do Senhor, a transmis-
so da vida do Senhor aos outros. Que o Senhor tenha miseri-
crdia de ns e abra os nossos olhos para vermos que a obra
central de Deus nesta era que o homem ganhe Sua vida e
cresa e amadurea nela. Somente a obra que provm de Sua
vida pode alcanar Seu padro eterno e ser aceito por Ele.
No ltimo captulo vimos a sensao de vida. A comunho
de vida est intimamente relacionada a ela. Portanto, agora
vamos ver a comunho de vida.
I. A FONTE DA COMUNHO DE VIDA
De onde vem a comunho de vida? Qual sua origem? E
de que derivada? Primeira de Joo 1:2-3 diz: Vos anuncia-
mos a vida eterna (...) para que vs tambm tenhais comunho
conosco; e, de fato, a nossa comunho com o Pai e com Seu
Filho, Jesus Cristo. Esses versculos mostram que os apsto-
los pregaram a ns a vida eterna para que tenhamos comu-
nho. A vida eterna a vida de Deus, e a vida de Deus
entrando em ns nos capacita a ter comunho. Uma vez que
essa comunho provm da vida de Deus, ela a comunho de
vida. Portanto, a comunho de vida provm da vida de Deus;
existe devido vida de Deus; derivada da vida de Deus; e
trazida at ns pela vida de Deus. Assim que obtemos a vida
de Deus em ns, essa vida nos capacita a ter a comunho de
vida. A vida de Deus, portanto, a fonte da comunho de vida.
II. O MEIO DA COMUNHO DE VIDA
A vida de Deus reside do Esprito Santo de Deus e por
meio Dele que ela entra e vive em ns. Portanto, a comunho
trazida a ns pela vida de Deus, embora seja derivada da vida
de Deus, vem por meio do Esprito Santo de Deus. Por isso, a
Bblia tambm chama essa comunho de comunho do Esp-
rito Santo (2Co 13:14).
o Esprito Santo que nos faz experimentar a vida de Deus;
portanto, o Esprito Santo que nos capacita a ter comunho
na vida de Deus. Toda a nossa comunho de vida no Esprito
Santo e causada por Ele. por isso que Filipenses 2:1 diz:
...alguma comunho de esprito.
O Esprito Santo de Deus move-se em ns, exige de ns e
insta conosco para nos fazer ter a comunho que provm da
vida de Deus. Portanto, se desejamos ter comunho de vida,
precisamos ter no apenas a vida de Deus, mas tambm viver
no Esprito Santo de Deus. A vida de Deus a fonte da comu-
nho de vida e o Esprito Santo de Deus o meio dessa
comunho. Embora seja a vida de Deus que nos d a comu-
nho de vida, o Esprito Santo de Deus que nos faz desfrutar
de maneira prtica essa comunho de vida. Somente quando
estamos vivendo, andando e pondo nossa mente no Esprito
Santo que podemos desfrutar a comunho da vida de Deus
de maneira prtica.
III. O SIGNIFICADO DA COMUNHO DE VIDA
Antes de def inir comunho de vida, h algo que precisa
f icar claro. A vida de Deus estava originalmente em Deus e,
mais tarde, entrou em ns que pertencemos a Deus. Ento,
essa vida de Deus que entrou em ns uma parte ou o todo?
Nossa concluso que no uma parte nem o todo, mas algo
que flui.
Considere o exemplo da eletricidade em uma lmpada el-
trica. Ela uma parte da eletricidade ou toda a eletricidade
de uma usina eltrica? A resposta que no se trata de
nenhuma dessas opes, porque a eletricidade que est na
A COMUNHO DE VIDA 59
usina eltrica a mesma que est na lmpada. Trata-se de uma
corrente eltrica que flui continuamente. Se essa corrente parar,
a lmpada deixar de emitir luz.
Vejamos outro exemplo: o sangue que corre em minha mo
um sangue local ou a totalidade do sangue do meu corpo?
Se fosse um sangue local, ele no teria comunicao, e, se fosse
a totalidade do sangue do meu corpo, tambm no teria comu-
nicao. Mas ele o sangue que circula, que flui. o sangue
de todo o meu corpo circulando e fluindo continuamente.
um todo e tambm uma parte; uma parte e tambm um todo.
Assim tambm a vida de Deus em ns. Ela fluiu de Deus
para dentro de milhares de santos, incluindo a ns. Essa vida
que flui vem de Deus; passa atravs de Deus e passa atravs
de milhares de santos, incluindo a ns. Assim, ela nos faz ter
comunho com Deus e com milhares de santos.
como uma lmpada eltrica acesa. A eletricidade est
fluindo continuamente nela, mantendo-a em comunicao com
a usina eltrica e com muitas outras lmpadas acesas. Essa
comunicao est no fluir da eletricidade nela. Da mesma
maneira, a comunho de vida em ns tambm est no fluir da
vida em ns. A vida de Deus em ns nos traz um fluir de vida e,
assim, temos a comunho de vida. Essa comunho de vida
nos capacita a estar conectados com Deus e com milhares de
santos. Portanto, o signif icado de comunho de vida o fluir
de vida. Esse fluir no est separado da vida; antes, ele a
prpria comunho do fluir de vida. Essa comunho do fluir
de vida exige que andemos e vivamos continuamente fluindo-a
e cedendo a ela. Sempre que no a seguimos ou no cedemos
a ela, ela para de fluir. Assim, a comunho entre ns e Deus
cortada e a comunho entre ns e os santos tambm se vai.
IV. A FUNO DA COMUNHO DE VIDA
Qual a funo ou utilidade da comunho de vida? suprir-
-nos interiormente com tudo que h na vida de Deus ou tudo
que h em Deus. Toda a plenitude de Deus suprida a ns
mediante a comunho de vida. Quanto mais permitimos que o
fluir de vida flua em ns, mais ns somos supridos interior-
mente com a plenitude de Deus. Tal suprimento da comunho
de vida como o sangue que circula, suprindo o corpo, e como
a eletricidade que supre as lmpadas.
A sensao de vida prova se estamos ou no vivendo em
Deus. E a comunho de vida nos supre continuamente as coisas
da vida. Se a nossa comunho de vida for interrompida, o nosso
suprimento de vida ser cortado. Se vivermos continuamente
na comunho de vida, nosso suprimento de vida ser contnuo
e incessante.
A comunho de vida e a sensao de vida esto mutua-
mente relacionadas. Assim que a comunho de vida inter-
rompida, a sensao de vida nos faz sentir que perdemos o
suprimento de vida. Quando a comunho de vida no inter-
rompida, a sensao de vida nos faz sentir que temos o supri-
mento de vida. Portanto, vivermos na comunho de vida ou
termos o suprimento de vida depende totalmente do que indica
a sensao de vida. Quanto mais vivemos na comunho de
vida, mais aguada nossa sensao de vida e mais somos
supridos com vida.
Quanto comunho de vida, basta dizer isso. Devemos nos
lembrar que a sensao de vida sempre nos testa e nos prova,
enquanto a comunho de vida sempre nos supre. Nossa condi-
o diante do Senhor determinada pela sensao de vida, e o
suprimento de nossa vida espiritual recebido mediante a
comunho de vida.
A COMUNHO DE VIDA 61
CAPTULO SETE
A SENSAO DO ESPRITO E
CONHECER O ESPRITO
Veremos agora o stimo ponto importante: A sensao do
esprito e conhecer o esprito. Como toda experincia de vida
ocorre no esprito, conhec-lo uma questo bsica na expe-
rincia de vida.
Que , na verdade, isso que chamamos de esprito? Como
podemos conhecer o esprito? Como podemos toc-lo? Admito
que essas perguntas no so fceis de responder. Explicar
como o esprito muito dif cil. Falar do corpo fcil, porque
podemos v-lo e toc-lo. Falar da alma tambm no to dif -
cil, porque, embora a alma seja abstrata, podemos senti-la e
conhec-la por meio de suas funes e aes, como pensar, con-
siderar, determinar, decidir, sentir prazer, dio, tristeza e ale-
gria. Apenas falar do esprito realmente dif cil. At mesmo
entender o esprito no fcil, quanto mais falar a seu respei-
to. Contudo, mesmo assim vamos tentar.
Romanos 8 fala do esprito. dif cil encontrar outro lugar
na Bblia que fale de maneira to clara a respeito da nossa
condio no esprito. Portanto, se quisermos conhecer o esp-
rito, imperativo que prestemos ateno a essa passagem.
I. QUATRO COISAS
Ao falar do esprito, o apstolo usa quatro coisas:
A. Vida
No versculo 2 ele fala do Esprito da vida. Ao faz-lo, ele
nos mostra que o Esprito do qual ele fala aqui o Esprito da
vida, o Esprito que est relacionado com a vida, que contm
a vida e pertence vida. Ento, no versculo 6 ele diz que a
mente posta no esprito vida. Isso signif ica que a vida
fruto do esprito e este a origem da vida; portanto, ao tocar o
esprito, tocamos a vida. A vida e o esprito esto inter-relacio-
nados; portanto, podemos conhecer o esprito por meio da
vida. Embora seja dif cil conhecer o esprito, ainda assim
relativamente fcil compreender o que vida.
B. Lei
No versculo 2, o apstolo fala no apenas do Esprito da
vida, mas at mesmo da lei do Esprito da vida. Isso nos diz
que o Esprito do qual ele fala aqui no apenas pertence vida,
mas tambm tem uma lei. Portanto, quando fala do Esprito,
ele tambm fala de uma lei. Ele rene os trs: vida, o Esprito
e lei. Vida e o Esprito no podem ser separados; lei e o Esp-
rito tambm no podem ser divididos.
Vida o contedo e resultado do Esprito, ao passo que a
lei a funo e ao do Esprito. Ao contatar vida, tocamos o
esprito; ao sentir a lei, tambm sentimos o esprito. Embora
seja dif cil encontrar o esprito, no dif cil buscar a lei. Por-
tanto, pela lei podemos encontrar o esprito.
C. Paz
No versculo 6, o apstolo diz: A mente posta no esprito
vida e paz. Isso signif ica que o resultado de se pr a mente
no esprito no apenas vida, mas tambm paz. Portanto,
vida fruto do Esprito e paz tambm. Quando tocamos o esp-
rito, tocamos vida e tambm tocamos paz. Assim como a vida
pode nos fazer compreender o esprito, a paz tambm o pode.
D. Morte
No versculo 6, antes de o apstolo dizer que a mente posta
no esprito vida e paz, ele diz que a mente posta na carne
morte. Aqui ele usa algo negativo para contrastar com o posi-
tivo. Carne e esprito so opostos entre si, assim tambm
morte e vida. Vida fruto do esprito e provm do Esprito.
Morte fruto da carne e provm da carne. Vida nos faz conhecer
as coisas que so originadas pelo esprito, capacitando-nos a
conhec-lo do lado positivo. Morte nos faz conhecer as coisas que
provm da carne, desvendando-nos o esprito do lado negativo.
Portanto, assim como a vida nos capacita a conhecer o esprito a
partir do lado positivo, a morte nos capacita a compreend-lo
a partir do lado negativo. Para conhecer o esprito precisamos
conhecer a vida e compreender o oposto de vida, que a morte.
Assim, de acordo com o que diz o apstolo a respeito dessas
quatro coisas (vida, lei, paz e morte), elas esto intimamente
relacionadas com o esprito tanto positivamente como negati-
vamente. Se entendermos totalmente essas quatro coisas,
poderemos conhecer claramente o esprito, que est evidente-
mente relacionado a eles. Essas quatro coisas contm ou
transmitem uma determinada sensao consciente.
II. CONSCINCIA
Com exceo da vida vegetal mais rudimentar, toda vida
indubitavelmente tem certa conscincia. Quanto mais ele-
vada a vida, mais rica sua conscincia. A vida do Esprito da
vida a vida do prprio Deus, que a vida mais elevada; por-
tanto, ela a vida mais rica em conscincia. Essa vida em ns
nos torna cheios de conscincia espiritual, capacitando-nos a
sentir o esprito e as coisas do esprito.
Embora a lei de um objeto inconsciente no pertena
esfera da conscincia, a lei de uma vida consciente pertence.
Por exemplo: se eu bato em algum, ele imediatamente sen-
tir dor; se eu f izer um movimento brusco de mo em direo
aos seus olhos, estes piscaro imediatamente. Ele reage dessa
maneira porque em seu corpo est a lei da vida que o faz agir
assim. No momento exato em que eu bato, ele sente dor; isso
uma lei. No exato momento em que estendo minha mo em
direo sua face, seus olhos piscam; isso tambm uma lei.
Embora sejam leis, se voc lhe perguntar que so essas coisas,
ele dir que algo do estado consciente. Isso prova que a lei
da vida f sica pertence conscincia. Uma vez que a vida do
Esprito da vida a vida de Deus, que rica em conscincia, a
lei do Esprito da vida tambm cheia de conscincia.
A paz mencionada aqui , sem dvida, a paz em nosso inte-
rior. A paz que temos interiormente totalmente uma questo
de conscincia. improvvel ter paz interior e no senti-la.
Portanto, a paz mencionada aqui tambm uma questo de
conscincia.
A SENSAO DO ESPRITO E CONHECER O ESPRITO 65
Alm do mais, at mesmo a morte mencionada aqui uma
questo de conscincia. A morte faz o homem perder a cons-
cincia. Quando um homem morre, ele perde sua conscincia.
Portanto, quando o homem no tem conscincia, isso uma
prova de que a morte est operando em seu interior; embora
no tenha morrido totalmente, ele est quase morto.
Tambm, em questes espirituais, a morte no apenas nos
faz perder a sensao de vida como tambm nos faz ter a sen-
sao de morte. Quando colocamos nossa mente na carne, a
morte torna-se ativa em ns. Por um lado, ela nos faz perder a
sensao de vida interior, por outro, ela nos faz ter a sensao
de intranquilidade, desconforto, depresso, opresso, trevas e
vazio. Esse tipo de sentimento de intranquilidade, descon-
forto, depresso, opresso, trevas e vazio a sensao da
morte e nos faz sentir morte.
Assim, vida, lei, paz e morte os quatro esto relaciona-
dos com a conscincia. A conscincia dessas coisas nos capacita
a ter a sensao do esprito e, assim, conhec-lo. Portanto,
devemos usar algum tempo para examinar nosso grau de
conscincia desses quatro itens.
III. A SENSAO DE VIDA
Vida aqui refere-se vida do Esprito da vida. Portanto,
essa vida do Esprito, provm do Esprito e depende Dele. O
Esprito do qual depende essa vida no apenas o Esprito de
Deus, mas tambm o nosso esprito. Esse Esprito o Esprito
de Deus e o nosso esprito mesclados como um nico esprito.
No Antigo Testamento, o Esprito de Deus apenas descia
sobre os homens para que estes recebessem poder exterior da
parte de Deus. Ele no entrava no homem para que este rece-
besse a vida de Deus em seu interior. Assim, na poca do
Antigo Testamento o Esprito de Deus era apenas o Esprito
de poder; ainda no era o Esprito da vida. Apenas na poca
do Novo Testamento que o Esprito entrou no homem como o
Esprito da vida para que o homem recebesse a vida de Deus
em seu interior. Hoje, na era do Novo Testamento, o Esprito
de Deus no apenas o Esprito de poder, mas tambm o Esp-
rito da vida. Ele no apenas desce sobre o homem, fazendo-o
obter poder de Deus exteriormente, e no apenas move-se no
homem, fazendo-o conhecer seu pecado, confessar, arrepender-
-se e crer no Senhor; mas, alm disso, Ele entra no homem para
que este tenha a vida de Deus interiormente e tambm habita
no homem como o Esprito da vida. Quando, ao ser tocados
por Ele, nos arrependemos e recebemos o Senhor Jesus como
nosso Salvador, Ele entra em ns e pe a vida de Deus em ns.
Nesse momento, Ele entra em ns como o Esprito da vida,
o Esprito da vida de Deus. A vida de Deus est Nele e, por-
tanto, Ele a vida de Deus; por isso, quando Ele entra em ns,
a vida de Deus entra em ns. Ele entra em ns com a vida de
Deus como o Esprito da vida. Ao entrar, Ele entra em nosso
esprito, no em nossa mente, emoo ou vontade. Ele entra em
nosso esprito, pe a vida de Deus em nosso esprito e habita
em nosso esprito; assim, o Esprito da vida est mesclado com
o nosso esprito. Agora, o Esprito de Deus juntamente com a
vida de Deus (Ele a prpria vida de Deus) habita em nosso
esprito, para que Ele mesmo, a vida de Deus e o nosso esp-
rito (os trs) sejam mesclados como um s e jamais se sepa-
rem.
Podemos usar como ilustrao um copo que originalmente
continha gua pura. Mais tarde, mesclamos a ela um suco de
fruta puro com acar; ento, ele se torna um copo de gua-
-suco-acar, uma bebida trs em um. A gua representa
nosso esprito, o suco de fruta representa o Esprito de Deus e
o acar representa a vida de Deus. O Esprito de Deus, que
contm a vida de Deus, mescla-se com nosso esprito, tornando
assim esses trs (o Esprito de Deus, a vida de Deus e o nosso
esprito) um esprito de vida trs em um. isso que Romanos
8:2 fala.
Dessa maneira, o esprito, no qual reside a vida do Esprito
da vida da qual estamos falando aqui, inclui tanto o Esprito de
Deus como o nosso esprito. um esprito que uma mescla
do Esprito de Deus com o nosso esprito. Os tradutores da
Bblia entenderam o Esprito mencionado em Romanos 8 como
sendo o Esprito Santo; portanto, eles escreveram Esprito com
E maisculo. Muitos leitores da Bblia tambm pensaram
que o Esprito mencionado aqui refere-se ao Esprito Santo.
Contudo, o fato e a experincia espirituais nos dizem que o
Esprito mencionado aqui a mescla do Esprito Santo com
o nosso esprito. No versculo 16 desse captulo, o apstolo
estabelece esse fato espiritual (que tambm nossa experin-
cia). Ele diz: O prprio Esprito testif ica com o nosso esprito.
Ao falar dessa maneira, ele nos diz claramente que o esprito
que ele mencionou anteriormente esse esprito que a mescla
do Esprito Santo com o nosso esprito. Dizer que esse esp-
rito o Esprito Santo correto, e dizer que o nosso esprito
tambm no errado. como a gua no copo mesclada com o
suco de fruta. Voc pode dizer que suco de fruta e tambm
pode dizer que gua. Isso ocorre porque os dois tornaram-se
um. Da mesma maneira, o Esprito Santo e nosso esprito esto
mesclados como um nico esprito. Nesse nico esprito em ns,
que a mescla dos dois, est a vida que Deus nos concedeu;
assim, ele se torna o esprito da vida. Falando de maneira
simples, a vida de Deus est no Esprito de Deus e o Esprito
de Deus entra em nosso esprito; assim, os trs esto mesclados
e tornaram-se o esprito da vida.
Originalmente, nosso esprito era meramente o esprito de
um homem e estava morto. Agora, quando entra o Esprito
de Deus, Ele no apenas vivif ica nosso esprito, mas tambm
acrescenta a vida de Deus a ele. Agora, nosso esprito no
apenas est vivo, mas tambm tem a vida de Deus; e no
apenas esprito, o esprito da vida. Toda conscincia de vida
nesse esprito nos capacita a conhec-lo. Quando andamos
colocando a mente no esprito, e quando nossas aes e feitos
so segundo esse esprito, a vida que est nele nos far ter
a conscincia dessa vida. Como essa vida de Deus, fresca e
vigorosa, cheia de poder, resplandecente e santa, real e no
vazia, a sensao dessa vida certamente nos far sentir a pre-
sena de Deus; assim, nos sentiremos refrescados e avivados,
fortes e com poder, resplandecentes e santos, reais e no vazios.
Quando temos tais sentimentos, sabemos que estamos pondo
a mente no esprito, andando segundo o esprito e vivendo no
esprito. Tais sentimentos so a sensao de vida em nosso
esprito ou a conscincia do nosso esprito de vida, que nos
guia interiormente a andar segundo o esprito e a viver pelo
esprito. Quando tocamos tais sentimentos, tocamos o esprito.
Quando damos ateno a esses sentimentos, damos ateno ao
esprito. relativamente dif cil sentirmos o prprio esprito,
mas podemos facilmente ter tais sentimentos de vida no esp-
rito. Se seguirmos de perto esses sentimentos, poderemos
conhecer o esprito e viver nele.
Pode-se dizer que a vida de Deus em nosso esprito o pr-
prio Deus; portanto, a sensao dessa vida certamente nos far
sentir o prprio Deus. Se vivemos no esprito e andamos pondo
a mente no esprito, a sensao dessa vida nos far sentir que
estamos tocando Deus e que Deus est em ns como nossa
vida, nossa fora e nosso tudo. Assim, estaremos felizes,
descansados, confortveis e satisfeitos. Quando tocamos Deus
dessa maneira da sensao interior de vida, tocamos a vida.
Assim sabemos que estamos vivendo no esprito e pondo nossa
mente no esprito.
Uma vez que o esprito, no qual est a vida do esprito da
vida, o mesclar do Esprito de Deus com nosso esprito, tudo
que essa sensao de vida nos faz sentir tem de ser a histria
do Esprito de Deus em nosso esprito. O Esprito de Deus em
nosso esprito revela Cristo a ns, transmite Deus em Cristo a
ns e nos faz experimentar Cristo e contatar Deus no esprito.
Assim, isso nos faz experimentar Cristo, ou seja, experimen-
tar Deus como nossa vida; o que quer dizer tambm, que isso
nos faz experimentar vida, ou seja, experimentar a vida de
Deus em nosso esprito. Assim, quando experimentamos essa
vida, ela nos faz sentir satisfao, poder, resplendor, frescor,
vitalidade e transcendncia de vida. Quando temos tal sensa-
o de vida interior, sabemos que estamos vivendo no esprito
e tocando o esprito.
IV. A SENSAO DA LEI DO ESPRITO DA VIDA
No Esprito da vida que est em ns, h no apenas a vida
de Deus, mas tambm uma lei: a lei da vida de Deus. Cada
vida tem sua lei. A vida em nosso corpo tem sua lei em nosso
corpo. O que est de acordo com sua natureza, sua lei aprova
e aceita; caso contrrio, ela se ope e recusa. Igualmente,
a vida de Deus em nosso esprito tambm tem sua lei. uma
lei do esprito e reside nele. Portanto, sua natureza total e
absolutamente espiritual. Se o que somos e fazemos est de
acordo com essa natureza espiritual, essa lei em nosso esp-
rito aprova e aceita; caso contrrio, ela se ope e recusa. Tudo
o que ela aprova e aceita def initivamente do esprito, porque
somente o que do esprito concorda com sua natureza espiri-
tual. Portanto, tudo o que somos e fazemos deve provir do esp-
rito e ser no esprito. Ento, a lei da vida em nosso esprito
aprovar e aceitar.
Essa lei da vida em nosso esprito pertence ordem da cons-
cincia e tem sua prpria conscincia. Tudo o que ela aprova
e aceita ou se ope e recusa revelado pelo que ela sente e
deseja que sintamos. Se o que somos e fazemos no esprito e
est de acordo com a natureza do esprito da vida em ns, essa
lei nos far sentir que ela o aprova e aceita; caso contrrio,
essa lei nos far sentir que ela est se opondo e recusando.
Assim, mediante a sensao dessa lei, podemos saber se esta-
mos ou no vivendo no esprito e andando pelo esprito. Como
essa lei a lei do esprito da vida em ns, a sensao dessa lei
a sensao do esprito da vida em ns; portanto, a sensao
dessa lei pode nos fazer conhecer o esprito em ns.
Lei uma coisa natural; portanto, a sensao que ela nos
d tambm natural. Por exemplo: Quando bebemos um copo
de suco de fruta, naturalmente sentimos que ele doce. Isso
ocorre porque h uma lei da vida f sica em nosso corpo que
naturalmente nos faz sentir isso. Assim que nossa lngua toca
o suco, imediatamente sentimos a doura. Essa sensao natu-
ral a lei da vida do nosso corpo. Essa lei naturalmente nos
faz sentir o sabor do suco. A lei da vida em nosso esprito
tambm assim. No precisamos que os outros nos digam se o
que somos e fazemos como cristos no esprito, se estamos
pondo nossa mente no esprito e agradando a Deus; a lei da
vida em nosso esprito naturalmente nos far conhecer nossa
situao dando-nos determinada sensao. Esse sentimento
natural dado a ns por essa lei da vida uma funo natural
do esprito da vida em ns. Por meio disso, podemos facil-
mente discernir se estamos ou no vivendo no esprito.
A sensao que essa lei da vida nos d no apenas natu-
ral, como tambm nos torna naturais. Quanto mais vivemos
no esprito e quanto mais aquilo que somos e fazemos de
acordo com a natureza do esprito da vida em ns, mais natu-
rais essa lei da vida nos far sentir em nosso esprito. Se ns,
cristos, no somos naturais, isso uma prova de que temos
algum problema e no estamos vivendo no esprito. Uma vez
que o esprito da vida em ns uma lei natural do esprito,
somente quando nossa vida e obra esto de acordo com sua
natureza espiritual que podemos nos sentir naturais interior-
mente. Sentir-nos naturais interiormente uma prova de que
estamos vivendo segundo a lei do esprito em nosso esprito.
Esse sentimento natural dado a ns por essa lei da vida nos
faz saber que estamos vivendo no esprito e andando segundo
o esprito. Assim, se seguimos a lei da vida em nosso esprito
ou se seguimos a percepo natural que ela nos d, signif ica
que estamos seguindo o esprito da vida em ns. Falando de
maneira simples, seguir a sensao de vida no esprito seguir
o esprito, porque a sensao de vida no esprito a sensao
do prprio esprito.
V. A SENSAO DE PAZ
O esprito da vida em ns no apenas o lugar onde o
Esprito e a vida de Deus habitam, mas tambm o lugar
onde est o novo homem. Alm disso, o esprito em ns (o esp-
rito mesclado com a vida de Deus) tambm o novo homem
em ns. Se em nossas aes e comportamentos exteriores colo-
camos nossa mente no esprito da vida em ns, estaremos
vivendo pelo novo homem espiritual em ns. Dessa maneira,
nosso homem interior e nossas aes exteriores estaro de
acordo; da nos sentir naturais e em paz. Podemos dizer que
essa conscincia de ter naturalidade e paz produzida pela
sensao da lei do esprito da vida. Se pusermos a mente no
esprito da vida em ns, naturalmente iremos andar e viver
segundo a lei do esprito da vida em ns. Isso nos faz sentir
naturalidade interiormente e ter a sensao de paz. Essa sen-
sao de paz e a sensao de vida andam de mos dadas. A
sensao de vida refrescante e revigorante; a sensao de
paz natural e de descanso. A sensao de vida de satisfa-
o e pleno vigor; a sensao de paz de descanso e bem-estar.
Se pusermos a mente no esprito e andarmos segundo ele,
no apenas teremos a sensao de vida, frescor, vivacidade,
satisfao e vigor, mas tambm a sensao de paz, naturali-
dade, descanso, bem-estar e tranquilidade. Tal sensao tam-
bm a sensao do esprito. Uma vez que tenhamos tal
sensao, saberemos que estamos vivendo no esprito. Quando
seguimos tal sensao, seguimos a sensao do esprito, o que
signif ica que seguimos o esprito. Tal sensao nos capacita a
conhecer o esprito e a reconhec-lo. Quanto mais andamos
segundo o esprito e vivemos no esprito, mais rica e profunda
essa sensao em ns.
VI. A SENSAO DE MORTE
H um contraste em Romanos 8:6. O apstolo diz que o
resultado de se pr a mente na carne morte, ao passo que o
resultado de se pr a mente no esprito vida e paz. Essa
palavra revela que, assim como a carne se contrape ao esp-
rito, o resultado de se pr a mente na carne, que morte,
tambm se contrape ao resultado de se pr a mente no esp-
rito, que vida e paz. Assim, o apstolo nos diz aqui que
morte no apenas o oposto de vida, mas tambm o oposto de
paz. Portanto, a sensao de morte no apenas o oposto da
sensao de vida, como tambm o oposto da sensao de paz.
A sensao de vida nos faz sentir frescor, vivacidade, satisfa-
o e vigor; a sensao de morte nos faz sentir o oposto disso:
velhice, depresso, vazio e fraqueza. A sensao de paz nos faz
sentir naturalidade, descanso, bem-estar e tranquilidade. A
conscincia de morte nos faz sentir exatamente o contrrio:
artif icialidade, inquietao, desconforto e intranquilidade.
Assim, sempre que nos sentimos interiormente desolados,
deprimidos, vazios, secos, fracos e sem poder, em trevas e entor-
pecidos, inquietos, inseguros, desconfortveis, sem harmonia,
cheios de conflito, artif iciais, tristes e amarrados, devemos
saber que no estamos vivendo no esprito; antes, estamos
vivendo no oposto ao esprito, que a carne.
A carne sobre a qual o apstolo fala aqui refere-se no
apenas s concupiscncias de nossa carne, mas tambm
todo o nosso velho homem. Tudo o que pertence ao nosso novo
homem interior pertence ao esprito; igualmente, tudo que
pertence ao nosso velho homem exterior pertence carne.
Tudo que no provm do esprito e no pertence ao esprito
da carne e pertence a ela. Embora a alma seja diferente da
carne, mesmo assim, como a alma j havia cado e tornado-se
cativa da carne, tudo que provm da alma ou pertence a ela
tambm da carne e pertence carne. Assim, se vivemos pela
alma, vivemos pela carne. Quer ponhamos nossa mente na
carne ou na alma, de qualquer maneira estaremos pondo a
mente na carne. O resultado de se pr a mente na carne
morte. Essa sensao de morte nos faz sentir deprimidos e
vazios ou ansiosos e inseguros. Se tivermos tal conscincia,
saberemos que estamos pondo a mente na carne e que esta-
mos vivendo na carne ou na alma. Tal sensao nos faz
conhecer e reconhecer o oposto do esprito, que a carne.
Assim, conhecendo o oposto do esprito, podemos conhecer o
prprio esprito.
Tudo o que fazemos, quer consideremos certo ou errado, espi-
ritual ou no espiritual, se profundamente em ns nos sentir-
mos inquietos, inseguros, vazios e deprimidos, ser uma prova
de que estamos andando na carne e no estamos vivendo no
esprito. Mesmo ao orar e pregar, sem dizer outras coisas que
no so boas, se nos sentimos vazios e deprimidos interior-
mente, insatisfeitos ou infelizes, isso uma prova de que esta-
mos orando ou pregando na carne e no no esprito. Muitas
vezes, em nossa mente ou na carne (porque no no esprito),
oramos como se estivssemos recitando um livro. Quanto
mais oramos, mais secos e deprimidos nos sentimos, sem fres-
cor e alegria. Depois de orar apenas nos sentimos vazios; no
nos sentimos satisfeitos. Tal orao feita pela nossa cabea
faz com que nosso esprito seja incapaz de obter o suprimento
de vida; antes, ela toca a sensao de morte. Embora o que
oramos possa ter sido muito adequado, no foi no esprito;
portanto, no pudemos tocar o regar e a alegria da vida e paz,
mas sentimos apenas a secura e a depresso da morte. Muitas
vezes, nossa pregao tambm assim. Quando pregamos no
segundo o esprito, mas segundo nossa cabea, nos sentimos
vazios e secos interiormente, ou sentimos morte; no nos senti-
mos satisfeitos ou regados e no temos a sensao de vida. Se
estivssemos no esprito, se tivssemos falado pelo esprito,
nos sentiramos satisfeitos e descansados interiormente, o
que signif ica que teramos a sensao de vida e paz. Portanto,
por essa sensao podemos saber se o que fazemos na carne
ou no esprito. Tal sensao pode nos fazer conhecer a carne e,
conhecendo a carne, podemos conhecer o esprito.
A morte no apenas nos faz ter sentimentos de depresso,
vazio, inquietao e infelicidade, mas tambm nos faz perder
a sensao de vida. Tais sentimentos de morte so um aviso
para ns, recomendando-nos que sejamos libertados da carne
e vivamos no esprito. Se tivermos essa sensao de morte e
continuarmos agindo e nos comportando pela vida da carne,
depois de um tempo prolongado, a morte pode fazer com que
nosso esprito perca a conscincia e torne-se entorpecido. Se
nosso esprito estiver entorpecido e sem conscincia porque
vivemos pela carne durante um perodo to longo que nosso
esprito foi danif icado pela carne. Assim, podemos e devemos
saber como estamos tratando nosso esprito e se estamos ou
no vivendo no esprito.
VII. CONHECER O ESPRITO
PELA SENSAO DO ESPRITO
Todas as sensaes sobre as quais falamos so produzidas
pelo esprito da vida em ns; portanto, podemos dizer que elas
so sensaes do esprito. Se quisermos conhecer diretamente
o esprito, ser um tanto dif cil, mas comparativamente
mais fcil conhecer o esprito mediante essas sensaes do
esprito. No podemos apreender diretamente o que o esp-
rito de fato, mas mediante a sensao do esprito, no nos
dif cil conhec-lo. Se vivemos e andamos seguindo de perto a
sensao do esprito, estaremos seguindo o esprito e pondo a
mente no esprito. Se seguimos a naturalidade da lei do Esp-
rito da vida, dermos ateno sensao de vida e paz, aten-
tarmos para os avisos dados a ns pela sensao de morte e
vivermos nessas sensaes, estaremos vivendo no esprito.
Essas sensaes so do esprito; portanto, elas podem nos
fazer tocar o esprito e assim conhec-lo.
CAPTULO OITO
A DIFERENA ENTRE ESPRITO E ALMA
Vimos a sensao do esprito e conhecer o esprito; agora
veremos a diferena entre o esprito e a alma.
I. A SEPARAO ENTRE O ESPRITO E A ALMA
Os psiclogos analisam o homem e o dividem em duas
partes: a metaf sica e a f sica. A parte f sica refere-se ao corpo
e a metaf sica refere-se psique, que a Bblia chama de alma.
Eles dizem que dentro do corpo do homem h apenas a psique,
a alma. Mas a Bblia nos diz que no interior do homem, alm
da alma, h o esprito. Primeira aos Tessalonicenses 5:23 no
diz apenas alma, mas esprito e alma. Tanto que Hebreus
4:12 fala de se dividir a alma do esprito.
Se desejamos ter verdadeiro crescimento espiritual em vida,
precisamos saber que esprito e alma so duas coisas diferen-
tes e devemos ser capazes de discernir o que o esprito e o
que a alma, o que espiritual e o que almtico. Se puder-
mos discernir a diferena entre o esprito e a alma, poderemos,
ento, negar a alma, ser libertos dela, e viver pelo esprito
diante de Deus.
A. Alma versus esprito
Primeira aos Corntios 2:14-15 fala de dois tipos de homem:
um o homem almtico (traduo mais adequada para homem
natural segundo o texto original) e o outro o homem espiri-
tual. Isso nos mostra que o homem pode viver por meio de um
destes dois: a alma ou o esprito, e pertencer a um deles. O
homem pode viver pela alma e pertencer a ela, tornando-se
um homem almtico; ou pode viver pelo esprito e pertencer a
ele, tornando-se um homem espiritual. Se o homem espiritual,
ele pode discernir e receber as coisas do Esprito de Deus; con-
tudo, se almtico, ele no consegue receber essas coisas e
tampouco conhec-las. Isso deixa claro que a alma contrasta
com o esprito. O esprito pode comunicar-se com Deus e dis-
cernir as coisas do Esprito de Deus. Para a alma, as coisas do
Esprito de Deus so incoerentes e absurdas. O esprito tem
prazer em apreciar e receber as coisas de Deus, mas a alma
no assim; ela no apenas no recebe essas coisas como
tambm as considera tolices.
Na Bblia, no apenas Romanos 8 nos mostra que a carne
se ope ao esprito, mas 1 Corntios 2 nos mostra que a alma
tambm se ope ao esprito. Quando o homem vive pela carne,
ele da carne e no do esprito; igualmente, quando o homem
vive pela alma, ele da alma e no do esprito. Quando Roma-
nos 8 fala da carne, enfatiza seu relacionamento com o pecado;
portanto, todos que pecam so carnais. Mas a alma no est
necessariamente relacionada diretamente com o pecado. Muitas
vezes o homem pode no pecar e no ser carnal (aos prprios
olhos), contudo ele ainda almtico e no espiritual. (Rigoro-
samente falando, quando o homem almtico, ele tambm
carnal, porque a alma do homem caiu sob o pecado. Mas
quando falamos da alma em si mesma, h uma diferena
entre ser da alma e ser da carne.) Assim, mesmo que no
pequemos e tenhamos sido libertados do pecado, aos olhos
do homem no somos carnais, mas isso no signif ica necessa-
riamente que sejamos espirituais e no almticos; nem signi-
f ica que certamente podemos entender as coisas do Esprito
de Deus ou que possamos compreender, apreciar e receber as
coisas de Deus. Frequentemente pensamos que se to-somente
pudssemos ser livres do pecado e parar de ter uma vida des-
regrada na carne, poderamos ser espirituais, nos comunicar
com Deus e entender as coisas do Esprito de Deus. No, no
bem assim. bem possvel que, embora parea que fomos
libertados do pecado e no tenhamos uma vida desregrada na
carne, ainda estejamos vivendo pela alma e no pelo esprito.
A salvao do Senhor nos liberta no apenas do pecado e
da carne, mas tambm da alma. O propsito da salvao do
Senhor no apenas que no estejamos no pecado e na carne,
mas que tambm no estejamos na alma, mas no esprito. Sua
salvao nos salva no apenas at o grau da moralidade, para
nos tornar um homem moral, mas at o grau da espirituali-
dade para que nos tornemos um homem espiritual. Um homem
de boa moral no necessariamente espiritual; pelo contrrio,
muito possvel que seja um homem almtico. Assim, um
irmo pode ser muito moral e muito bom; mas quanto s
coisas espirituais de Deus ele pode no ser iluminado, pode
no desejar ou apreciar as coisas espirituais e pode no receb-
-las, porque est vivendo pela alma e almtico.
B. A impotncia da alma nas coisas espirituais
Primeira aos Corntios 2:14 diz: o homem almtico no
aceita as coisas do Esprito de Deus (...) e no capaz de
entend-las. Essas palavras expressam de maneira clara e defi-
nitiva a condio da alma com relao s coisas do Esprito de
Deus. Ela no aceita as coisas do Esprito de Deus e no
capaz de entend-las. A alma no deseja as coisas do Esprito
de Deus, nem pode aceit-las; mesmo que queira aceit-las,
ela no pode, porque no pode conhec-las ou entend-las. A
natureza da alma no tem harmonia com as coisas do Esprito
de Deus; portanto, ela no quer nem aceita as coisas de Deus.
Alm disso, ela tambm no tem capacidade de conhecer as
coisas de Deus. Portanto, quanto s coisas do Esprito de Deus,
um homem que vive pela alma no tem sentimento, interesse,
nem desejo de entend-las; tampouco ele busca essas coisas,
nem as aceita ou entende. Por essa razo, Deus precisa nos
livrar da alma para que no vivamos por ela; ento, Ele pode
nos fazer amar, entender e aceitar as coisas do Seu Esprito.
Precisamos ter clareza a respeito da impotncia da alma nas
coisas espirituais e consider-la como algo importante. A alma
no aceita as coisas do Esprito de Deus nem pode entend-las.
Um irmo que vive pela alma pode ser muito bom, bem com-
portado e virtuoso, mas determinantemente no pode conhe-
cer as coisas espirituais e pode at mesmo nem ter sede delas.
J encontrei muitos irmos e irms assim. So muito cuida-
dosos em sua conduta, e seu comportamento pode ser conside-
rado irrepreensvel, mas quanto s coisas espirituais eles tm
um bloqueio mental e no conseguem v-las. Eles avaliam a si
mesmos e aos outros pelo padro de moralidade humana, do
A DIFERENA ENTRE ESPRITO E ALMA 77
bem e do mal, do certo e errado e, em tudo so carentes da
conscincia e discernimento do Esprito de Deus. Pode ser que
tenham clareza em sua mente e sejam fortes intelectual-
mente, mas no so iluminados em seu esprito e a conscincia
de seu esprito insensvel. Voc pode dizer que eles so bons
cristos, mas no pode dizer que sejam cristos espirituais.
Quanto conduta, eles so realmente bons. Eles sabem como
se comportar e como cuidar das coisas; so inteligentes e aler-
tas, diligentes e meticulosos. Mas, assim que tocam as coisas
do Esprito de Deus, eles se perdem. como se eles fossem
de madeira ou de pedra, sem a faculdade da conscincia ou do
entendimento. Alm disso, em relao s coisas espirituais,
eles frequentemente so frios em seu corao; eles no apenas
so lentos em compreender, tambm so preguiosos em
buscar.
Portanto, bons cristos no so necessariamente cristos
espirituais. Cristos espirituais no so meramente bons em
seu comportamento; eles vivem no esprito, tm a sensao do
esprito, o entendimento espiritual das coisas, conhecem inte-
riormente o caminho de Deus e so competentes nas coisas
espirituais. Bondade e espiritualidade so coisas muito dife-
rentes. Muitos irmos e irms so bons, mas no so espiritu-
ais; eles so bons, mas no vivem no esprito. Voc encontra
bondade neles, mas no encontra o esprito. Voc v as virtu-
des do homem neles, mas no sente o aroma de Deus. Sob
determinado ponto de vista, eles no parecem estar na carne,
contudo, eles esto def initivamente na alma. Embora no
deixem que a carne reine, eles tambm no vivem no esprito;
embora no aprovem as coisas pecaminosas, eles tambm no
tm sede das coisas espirituais; embora no pequem segundo
a carne, eles vivem pelo ego, que a alma. A alma a fonte e
tambm o meio de seu viver. Eles so pessoas almticas,
vivendo na alma e pela alma; portanto, eles no desejam as
coisas espirituais e tampouco as entendem.
C. O contedo da alma
A alma nossa personalidade individual, nosso ego; por-
tanto, a alma nosso eu. O que est includo na alma, analiti-
camente falando, a mente, a emoo e a vontade, essas trs
partes. A mente o rgo para o homem pensar. o que nor-
malmente chamamos de crebro. (Fisiologicamente o crebro
e psicologicamente a mente.) a principal parte da alma.
Pensar, meditar, considerar e memorizar so funes da mente
na alma. O homem, aps a queda, especialmente o homem de
hoje, vive intensamente na mente e dirigido pelos pensamen-
tos da mente. O homem se comporta assim como ele pensa. A
ao do homem est sempre ligada aos seus pensamentos.
Dif icilmente h algum que no viva em seus pensamen-
tos. Assim, hoje, no importa quem ou o que estamos conside-
rando, temos de comear com o pensamento do homem a f im
de ganhar sua mente. Hoje em dia h tantas teorias, escolas e
mtodos educacionais e todos tm um nico objetivo: lidar
com o pensamento do homem a f im de ganhar sua mente. Se
conseguir ganhar a mente do homem pelo pensamento dele,
voc poder ganh-lo, porque o homem vive na mente, que o
crebro, e dirigido pelo pensamento da mente.
A emoo na alma o rgo do amor, ira, tristeza e alegria
do homem. O homem ama, detesta, se alegra, lamenta e f ica
empolgado ou deprimido essas so funes da emoo na
alma do homem. H muitas pessoas que so emocionais. Elas
so muito ricas em emoes e so facilmente excitveis. Elas
frequentemente lidam com as coisas mediante suas emoes.
Quando voc discute racionalmente com elas, normalmente
dif cil chegar a algum ponto; mas voc pode facilmente esti-
mular sua emoo. Elas no so facilmente persuadidas na
mente, mas so facilmente movidas em sua emoo.
A vontade na alma o rgo de deciso do homem. O homem
decide, determina, julga, escolhe, recebe e recusa essas so
funes da vontade da alma do homem. Algumas pessoas
esto na mente, outras na emoo e outras ainda na vontade.
Assim como os que esto na mente ou na emoo vivem em
sua mente ou emoo, os que esto na vontade tambm vivem
em sua vontade. Assim como a mente ou a emoo, respectiva-
mente, a parte mais forte daqueles que esto nelas, o mesmo
ocorre com a vontade. Aquele que est na vontade, def initiva-
mente muito forte em suas decises. Uma vez que ele tomou
uma deciso, voc no tem como dissuadi-lo. Voc pode discutir
com ele, mas ele no se importa com seus argumentos; voc
pode apelar com emoo, mas ele no leva em considerao.
Ele algum que age por sua vontade e est nela.
Aquele que controlado pela alma vive nestas trs partes:
mente, emoo e vontade. Elas esto presentes no homem ao
mesmo tempo. Todo homem tem pensamentos, emoes e von-
tades. Contudo, alguns esto mais na mente, outros so ricos
de emoes e outros tm vontade forte.
Alguns raciocinam com muita clareza. Por mais que voc
tente, impossvel estimular sua emoo. Se quiser venc-los
voc tem de usar a razo. Eles vivem na mente, ou seja, no
crebro: so os intelectuais.
Outros so especialmente emotivos. Parece que eles no tm
crebro e no pensam, mas tm apenas emoo. Essas pessoas
frequentemente confundem as coisas por causa de sua emoo.
Se voc discute com elas, elas normalmente no se importam
nem entendem e no so tocadas em seu corao. Se voc lida
com elas com a emoo, muito fcil tocar seu interior. Mil ou
dez mil argumentos no so to poderosos para com elas como
uma ou duas lgrimas. s vezes, por mais que argumente,
voc no consegue convenc-las; mas se voc derrama algumas
lgrimas, voc pode persuadi-las. Elas importam-se apenas
com a emoo e no com a razo. Isso porque elas no esto
no intelecto, mas na emoo.
A vontade de alguns particularmente forte. Em tudo eles
tm alguma proposta ou ideia. E, uma vez que tenham tomado
uma deciso, eles so muito f irmes e no so facilmente dis-
suadidos. Tais pessoas normalmente so muito estveis e obs-
tinadas, no se importando com a emoo nem com a razo. Em
tudo, por meio da vontade obstinada, eles concebem ideias e
estabelecem polticas. Voc discute com eles, mas eles no com-
preendem. Voc usa a emoo com eles, mas eles no so toca-
dos. Eles no esto nem no intelecto nem na emoo, mas na
vontade.
II. O HOMEM ALMTICO E O HOMEM ESPIRITUAL
A. O homem almtico
No importa se o homem est na mente, na emoo ou na
vontade; ele almtico. No importa se vive na mente, na
emoo ou na vontade, ele vive na alma. No importa se vive
pela mente, pela emoo ou pela vontade, ele vive pela alma.
Portanto, muito fcil julgarmos se um homem almtico.
Basta vermos se ele age ou no pela mente, emoo ou von-
tade, e se ele vive ou no na mente, emoo ou vontade. Uma
vez que ele aja e se comporte por uma dessas trs, ou uma vez
que ele viva por meio de uma dessas trs, ele um homem
almtico.
Um homem almtico o que se chama normalmente de
homem bom. Normalmente ele irrepreensvel aos olhos
dos homens. Pessoas com raciocnio claro sempre despertam a
admirao dos outros. Pessoas com emoo moderada sempre
ganham a aprovao dos outros. Pessoas com uma vontade
f irme frequentemente tambm tm o elogio dos outros. Mas,
quando o homem vive nessas coisas, mesmo que no esteja
vivendo em pecado, ele tambm no est vivendo no esprito.
Embora, diante dos homens, ele parece no ter pecado nem
falhas, diante de Deus seu esprito est obstrudo e seu enten-
dimento espiritual, entorpecido.
Certa vez, em determinado lugar, encontrei um cooperador
cuja conduta era realmente boa, mas ele vivia muito na mente,
ou no crebro; portanto, era-lhe dif cil entender ou compreen-
der as coisas espirituais. Sempre que eu falava com ele sobre
assuntos relacionados ao servio a Deus, eu temia que seus
olhos fossem virar. Quando eu falava, ele ouvia at quase com-
preender, ento seus olhos viravam e ele f icava confuso nova-
mente. Quando seus olhos viravam, signif icava que sua mente
estava pensando. Ele usava apenas sua mente para conside-
rar; no usava seu esprito para sentir as coisas de Deus. Por-
tanto, era-lhe extremamente dif cil entender e sentir as coisas
espirituais.
Frequentemente, pensar a dif iculdade e empecilho dos
irmos nas coisas espirituais. Muitos irmos frequentemente
usam o pensamento para lidar com coisas espirituais. Acredi-
tam que podem entender as coisas espirituais exercitando sua
mente. No sabem que a mente, sendo uma parte da alma, no
pode entender o esprito. Um homem que vive na mente, vive
na alma, e certamente torna-se um homem almtico, sem capa-
cidade para entender as coisas espirituais.
Assim como a mente a dif iculdade dos irmos em coisas
espirituais, a emoo normalmente o que atrapalha as irms.
A razo de muitas irms no compreenderem ou sentirem as
coisas espirituais que elas esto muito em suas emoes.
Nas igrejas, em diversos lugares, tenho visto boas irms que
tm entusiasmo e amor, que so cuidadosas em seu comporta-
mento e cuja conduta sbria; mas no que se refere s coisas
espirituais, elas so carentes de percepo e dif icilmente con-
seguem aprend-las. Isso ocorre porque elas vivem demasia-
damente em suas emoes e agem muito por suas emoes.
Aparentemente, a emoo no pecado, mas ela as impede de
viver no esprito, de tocar as coisas de Deus com seu esprito,
de ter alguma sensao espiritual e de entender as coisas
espirituais. A emoo uma armadilha; ela as mantm na
esfera da alma, vivendo pela alma e sendo uma pessoa alm-
tica.
Para muitos irmos, a vontade tambm uma dif iculdade
e estorvo quanto ao seu entendimento das coisas espirituais.
Tambm algumas irms tm esse problema. Eles julgam e deci-
dem as coisas estando muito em sua vontade; dessa maneira,
inconscientemente, eles vivem na alma, no tendo sensaes
espirituais ou entendimento das coisas espirituais.
Seja qual for a parte da alma em que uma pessoa est, ela
facilmente agir e viver por meio daquela parte. Sempre que
algum que est na mente encontra algo, ele naturalmente
ir pensar naquilo repetidamente, considerando essa coisa
sob vrios aspectos. Aquele que est na emoo, inconsciente-
mente dar muita ateno emoo ao lidar com os outros e
ao tratar com as coisas. Aquele que tem uma vontade forte,
muito facilmente se apoia em sua vontade ao lidar com pes-
soas e coisas, tomando decises f irmes e inflexveis. Qualquer
que seja a parte da alma em que a pessoa viva tranquila
e naturalmente, ela decididamente pertence quela parte. Se
voc v uma pessoa que pensa, considera, pondera e mede
todas as coisas de maneira muito natural, pode ter certeza de
que ela deve ser algum que age pelo intelecto; portanto, ela
algum que est na mente. Se algum f ica facilmente afetado
ao enfrentar as situaes, se sorri ou chora facilmente, se, em
um momento est alegre e, no outro, est deprimida, voc
sabe que ela deve ser algum que transborda de emoo sendo
muito emotiva. Se todas as vezes que enfrenta algo, voc pla-
neja, decide sem esforo algum e sua vontade vem atuar e
funcionar sem qualquer esforo de sua parte, sem dvida voc
algum de vontade forte e que est na esfera da vontade.
A parte da alma que for forte ou abundante em uma pessoa,
ser sempre a parte que tomar a dianteira quando ela
encontra algo para lidar. A parte da alma de uma pessoa que
lidera ao lidar com as coisas, uma prova de que a pessoa
est nessa parte especf ica, e tambm uma prova de que
essa pessoa almtica.
B. O homem espiritual
Se pudermos reconhecer uma pessoa almtica, no ser
dif cil reconhecer uma pessoa espiritual. Uma vez que a
pessoa almtica vive pela mente, emoo ou vontade, a pessoa
espiritual deve ser algum que no vive por meio dessas
faculdades. Como a pessoa almtica vive pela alma e no pelo
esprito, a pessoa espiritual deve viver no esprito e no na
alma. Embora as pessoas espirituais tambm tenham alma, e
embora a mente, emoo e vontade na alma delas possa ser
forte e mais abundante do que nas pessoas almticas em geral,
elas, contudo, no vivem por meio desses rgos da alma, nem
vivem neles. Elas vivem pelo esprito e no esprito, e permi-
tem que ele seja o senhor e a fonte de todas as suas aes e
comportamentos. O esprito nelas tem a preeminncia; ele a
fonte do seu comportamento e ponto de partida de sua ao. A
alma nelas est em posio de submisso. Embora a mente,
emoo e vontade em sua alma tambm funcionem, as trs
esto sujeitas ao governo do esprito e so dirigidas por ele.
Embora usem sua mente, emoo ou vontade, elas sempre
seguem a sensao do esprito ao usar esses rgos da alma.
Elas no so como as pessoas almticas, que deixam a alma
governar todas as coisas, que permitem que a mente, emoo
ou vontade da alma estejam frente para liderar e funcionar.
Elas negam a preeminncia alma e recusam a liderana da
mente, da emoo ou da vontade. Assim, elas permitem que o
esprito tenha o senhorio; permitem que o esprito dirija todo
seu ser, para que sigam a sensao do esprito. Sempre que
encontram algo, elas no usam primeiramente a sua mente,
emoo ou vontade da alma para contatar e lidar com isso;
antes, elas usam primeiramente seu esprito para tocar e
sentir, buscando primeiro no esprito o sentimento do Senhor
a esse respeito. Aps terem tocado o sentimento do Senhor em
seu esprito, elas usam a mente para entender esse senti-
mento no esprito, a emoo para express-lo e a vontade para
realiz-lo. Embora usem os rgos da alma, elas no so
almticas, e no vivem pela vida da alma. Elas so espiritu-
ais, vivendo pela vida do esprito, sendo a alma apenas um
rgo para o seu uso.
III. UMA CONDIO ANORMAL
Vimos que o homem cado, por estar morto no esprito,
somente pode viver pela alma. Mas ns que somos salvos e
temos o esprito vivif icado, podemos viver pelo esprito. Alm
disso, Deus nos salva para que possamos voltar ao esprito e
viver por ele. A queda do homem fez com que ele casse do
esprito para a alma, de maneira que o homem no vive mais
pelo esprito, mas pela alma. A salvao de Deus salva o
homem da alma para o esprito, para que ele no viva pela
alma, mas pelo esprito. Contudo, muitos salvos ainda no
vivem assim. Alguns permanecem na alma e vivem por meio
dela porque no conhecem a diferena entre esprito e alma
nem os assuntos que isso envolve. Alm disso, eles no sabem
que Deus deseja que eles sejam salvos da alma e vivam no
esprito. Embora haja alguns que sabem que seu esprito foi
vivif icado, que ele diferente da alma, e que Deus deseja que
eles vivam em seu esprito, eles continuam na alma e vivem
por meio da alma. Isso ocorre porque eles esto acostumados
a viver pela alma e no pelo esprito, e porque eles no consi-
deram viver no esprito algo importante. Aqueles que no
conhecem a diferena entre esprito e alma, e no sabem que
Deus deseja que eles sejam libertados da alma e vivam no
esprito, acham que viver na mente, emoo e vontade ade-
quado e necessrio, e que se to somente forem cuidadosos e
no cometerem erros, tudo estar bem com eles. Mas eles no
sabem que, para os cristos, isso muito pobre!
Deus no pretende nos libertar meramente das falhas
para um estado de perfeio; Ele quer nos libertar ainda mais,
da alma para o esprito. Ele deseja que vivamos no apenas
uma vida irrepreensvel, mas que vivamos uma vida espiri-
tual, uma vida espiritualmente irrepreensvel. Ele quer que
vivamos uma vida irrepreensvel no por meio da alma, mas
pelo esprito. Contudo, por causa de sua ignorncia, muitos
cristos ainda vivem por meio da alma e se esforam por ser
irrepreensveis por meio de sua vida da alma. Embora seu
esprito j tenha sido vivif icado, eles no sabem que deveriam
us-lo e viver por meio dele. Eles querem tornar-se homens
perfeitos por si mesmos, vivendo uma vida satisfatria apenas
pelo poder da alma. Sua maneira de ver e julgar as coisas e
seu amor e inclinaes esto na alma, no no esprito. Embora
sejam cristos bem comportados, e sua conduta e comporta-
mento sejam irrepreensveis, eles continuam vivendo na alma
e no no esprito. Presumindo que seus pensamentos sejam
puros, suas emoes equilibradas e suas decises precisas, eles
ainda so almticos e no espirituais. Sua condio como cris-
tos considerada anormal. Eles esto vivendo uma vida
crist anormal. Mesmo que tenham sucesso, eles podem satis-
fazer apenas a si mesmos. E, s vezes, alguns esto realmente
satisfeitos com seu sucesso (um sucesso realmente duvidoso);
mas no podem agradar a Deus, pois Deus deseja que o homem
seja liberto da alma e viva por meio do esprito.
Os que tm algum conhecimento a respeito da diferena
entre esprito e alma e do desejo de Deus para que sejamos
libertados da alma e vivamos no esprito, mas ainda esto
vivendo em sua alma, tambm esto vivendo uma vida crist
anormal. Embora saibam que seu esprito j foi vivif icado,
no vivem por meio dele. Embora saibam que Deus deseja que
eles sejam libertados da alma e vivam pelo esprito, eles
ainda permanecem na alma e vivem por meio dela. Embora
saibam que o homem deve contatar Deus em esprito, eles
ainda usam a alma para tocar as coisas de Deus. Eles sabem
que tm um esprito, mas no usam-no; sabem que deveriam
viver pelo esprito, mas no vivem. Acham conveniente usar a
mente, emoo ou vontade da alma e no esto acostumados a
usar o esprito; por isso so negligentes em viver pelo esprito.
Sempre que algo acontece, eles sempre usam primeiramente
a mente, emoo ou vontade para lidar com isso. No usam
primeiramente seu esprito para lidar com a situao. Quando
muito, eles podem ser apenas cristos bons e irrepreensveis
(o que realmente duvidoso); mas no podem ser cristos espi-
rituais. Podem apenas satisfazer a si mesmos; no podem
satisfazer a Deus. Podem apenas ser apreciados pelo homem,
no podem receber louvor da parte de Deus. Eles ainda preci-
sam da libertao que vem de Deus no libertao do pecado,
mas libertao da alma; no libertao da carne imunda con-
denada pelo homem, mas libertao da alma limpa apreciada
pelo homem. Caso contrrio, ainda sero estranhos e alheios
s coisas do Esprito de Deus.
IV. A MANEIRA DE LIBERTAR-SE DA ALMA
Como podemos ser libertados da alma? Isso exige revela-
o sob dois pontos de vista: um a respeito da alma e outro a
respeito da cruz. Temos de ver que a alma impotente nas
coisas de Deus e intil nas coisas espirituais. A despeito de
quo excelente e forte seja qualquer parte de nossa alma, ela
ainda no pode compreender as coisas de Deus nem entender
as coisas espirituais. No importa quo limpa seja nossa mente,
quo equilibrada nossa emoo e quo adequada nossa von-
tade, essas coisas nunca podem nos tonar espirituais. Preci-
samos ver tambm que nossa alma e todas as coisas que
pertencem a ela j foram crucif icadas na cruz de Cristo. Em
Glatas 2:20, quando o apstolo diz: Estou crucif icado com
Cristo, ele est referindo-se alma. A alma, segundo a avalia-
o de Deus, merece apenas a morte. E nossa alma j foi
tratada por Deus mediante a cruz de Cristo. Portanto, no
devemos valorizar as coisas da nossa alma; antes, devemos
admitir apenas que nossa alma morra, que ela merece a morte
e que j est morta. Tal revelao e viso pode nos capacitar a
condenar a alma, neg-la, proibi-la de tomar a liderana
em todas as coisas e nunca dar lugar a ela. Por meio do Esp-
rito Santo levamos a alma morte; permitimos que o Esprito
Santo leve a vida da alma morte e trate com a atividade da
alma por meio da cruz.
Temos de ver quo impotente nossa alma diante de Deus,
como ela no consegue entender as coisas de Deus e no pode
agradar a Deus. Precisamos tambm ver a avaliao que Deus
faz da alma e como Ele lida com ela. Somente ento podere-
mos negar a alma, rejeit-la e ser libertados dela. Portanto,
devemos pedir ao Senhor que nos faa ver no apenas a
importncia da alma, mas tambm do efeito da cruz sobre ela;
assim, aprenderemos em todas as coisas a rejeitar a alma e a
no viver por meio dela. Aquele que est na mente deve rejei-
tar seu intelecto em todas as coisas espirituais; deve pr de
lado completamente funes como o pensar e o considerar, e
voltar para o esprito, usando o esprito para sentir a cons-
cincia de Deus. Quando l a Bblia, ora ou fala sobre as
coisas espirituais, ele deve recusar seu pensamento, imagina-
o, teorias e pesquisas, mas deve seguir de perto a sensao
em seu esprito e mover-se em comunho com Deus. Aquele
que cheio de emoo, deve rejeit-la em tudo; no deve per-
mitir que sua emoo lidere e governe, mas deve deixar o
Esprito Santo lidar com ela; assim, ele poder sentir a von-
tade de Deus no esprito. Ele deveria temer sua emoo assim
como teme o pecado e, em temor e tremor, viver no esprito.
No sendo dirigido ou influenciado por sua emoo. Aquele
que est na vontade deve v-la como inimiga de Deus nas
coisas de Deus, como oponente do esprito. Assim, ele conde-
nar, rejeitar e negar sua vontade. Ele deve permitir que o
Esprito Santo quebre sua vontade por meio da cruz, de maneira
que ele no viva diante de Deus por sua vontade f irme e forte,
mas pela conscincia em seu esprito.
Seja qual for a parte da alma em que estamos, devemos
conden-la e rejeit-la. Seja nossa mente, emoo ou vontade,
todas devem ser quebradas e tratadas. Em todas as coisas de
Deus, devemos rejeitar a liderana da mente, da emoo e da
vontade. Antes, devemos deixar o esprito ocupar o primeiro
lugar e governar, dirigir e usar nossa mente, emoo e von-
tade. Dessa maneira, podemos ser libertados da alma. Ento,
por um lado, podemos empregar os rgos da alma por meio
do nosso esprito e, por outro, no viveremos por meio da
alma; assim, no seremos almticos, mas espirituais.
CAPTULO NOVE
TRS VIDAS E QUATRO LEIS
Agora vamos ver o nono ponto principal no conhecimento
de vida: as trs vidas e as quatro leis. Trata-se de uma ver-
dade de extrema importncia na Bblia. Se desejamos conhecer
claramente a condio de nossa vida espiritual interior, ou se
desejamos ter uma vida vencedora, livre dos pecados, pre-
ciso um entendimento completo dessa verdade bsica.
I. TRS VIDAS
A. A definio das trs vidas
As trs vidas das quais falamos aqui so as trs vidas que
esto dentro de uma pessoa salva: a vida humana, a vida de
Satans e a vida de Deus.
Normalmente, os homens pensam que h apenas uma vida
no homem, ou seja, a vida humana que receberam de seus
pais. Mas a Bblia mostra que, devido queda do homem,
alm da vida humana, tambm h no homem a vida de Sata-
ns. Portanto, Romanos 7:18, 20 dizem que no homem, isto ,
na carne do homem, tambm habita o Pecado. Pecado, aqui,
refere-se vida de Satans. Essa carne que contm a vida de
Satans, de acordo com Glatas 5:17, permanece no interior
do homem depois que ele salvo, e frequentemente luta
contra o Esprito. Portanto, depois que a pessoa salva, ela
ainda tem a vida de Satans nela.
Alm disso, Joo 3:36 diz: Quem cr no Filho tem a vida
eterna. Primeira de Joo 5:12 tambm diz: Aquele que tem o
Filho tem a vida, ou seja, a vida de Deus. Isso mostra que
quem cr no Filho de Deus e salvo tem no apenas sua vida
humana original e a vida de Satans, mas tambm a vida
eterna de Deus.
B. A origem das trs vidas
A Bblia diz que quando Deus criou Ado, Ele soprou em
suas narinas o sopro de vida; assim, Ado obteve a vida humana
criada. Ento, Deus ps o homem no Jardim do den, diante
de duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento
do bem e do mal. De acordo com as revelaes dadas a seguir
na Bblia, a rvore da vida signif ica Deus, a rvore do conhe-
cimento do bem e do mal signif ica Satans e Ado representa
a humanidade. Portanto, aquele dia no Jardim do den isto
, no universo ocorreu uma situao que envolvia trs parti-
dos: o homem, Deus e Satans.
Satans o oponente de Deus e o foco de sua luta com Deus
o homem. Tanto Satans quanto Deus queriam o homem.
Deus queria o homem para o cumprimento de Sua vontade, ao
passo que Satans queria o homem para o cumprimento de seu
desejo maligno. O mtodo de Satans e de Deus para ganhar
o homem foi mediante a vida. A inteno de Deus era que o
homem comesse o fruto da rvore da vida e, assim, obtivesse
Sua vida incriada e fosse unido a Ele. Contudo, Satans sedu-
ziu o homem a comer o fruto da rvore do conhecimento do
bem e do mal, fazendo assim com que o homem obtivesse sua
vida cada e se misturasse com ele.
Um dia, Ado, enganado por Satans, comeu do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. Dessa maneira,
a vida de Satans entrou no homem, corrompendo-o. Assim,
alm de sua vida criada original, o homem tambm obteve a
vida cada de Satans.
Na poca do Novo Testamento, Deus ps Sua vida em Seu
Filho a f im de ser manifestado entre os homens, para que,
crendo em Seu Filho e recebendo-O, muitos pudessem obter
Sua vida. Assim, alm da nossa vida criada original e da vida
de Satans obtida por meio da queda, ns tambm obtivemos
a vida de Deus.
Portanto, as trs vidas que esto em ns que fomos salvos
foram obtidas mediante a criao, a queda e a salvao, res-
pectivamente. Vinda da mo criadora de Deus, obtivemos a
vida humana criada. Passando por Ado, nos tornamos cados
e obtivemos a vida cada de Satans. Ao entrar Cristo, fomos
salvos e obtivemos a vida incriada de Deus.
C. A localizao das trs vidas
De acordo com revelaes bblicas, as trs vidas diferentes do
homem, Satans e Deus entraram respectivamente na alma,
no corpo e no esprito humano as trs partes do homem.
Quando Deus formou o homem do p da terra, Ele soprou nele
o flego de vida e o homem passou a ser alma vivente (Gn
2:7). Isso signif ica que a vida humana obtida mediante a cria-
o est na alma do homem. Quando o homem foi seduzido
por Satans e caiu, ele ingeriu em seu corpo o fruto da rvore
do conhecimento do bem e do mal, que representa Satans.
Portanto, a vida de Satans obtida pelo homem mediante a
queda est no corpo humano. Quando o homem recebe o Senhor
Jesus como Salvador e salvo, o Esprito de Deus, trazendo
consigo a vida de Deus, entra no esprito humano. Portanto, a
vida de Deus obtida pelo homem mediante a salvao est no
esprito humano. Assim, uma pessoa salva tem a vida de Deus
em seu esprito, a vida humana em sua alma e a vida de Sata-
ns em seu corpo.
Para entender mais claramente as trs partes onde esto
localizadas as trs vidas, precisamos usar algum tempo para
examinar a percepo dessas trs partes. O corpo, nossa parte
exterior, f sica, visvel e tocvel; ele inclui todos os membros
do nosso corpo e tem cinco sentidos viso, audio, olfato,
paladar e tato para contatar o mundo f sico. Portanto, a per-
cepo do corpo chamada de sensao f sica.
O esprito, nossa parte mais interior e profunda, inclui a
conscincia, a intuio e a comunho. A conscincia o rgo
para discernir o certo do errado; e, segundo o princpio do certo
e errado, ela nos faz sentir aquilo que certo e aceitvel aos
olhos de Deus e o que errado e rejeitado aos olhos de Deus. A
intuio nos capacita a sentir diretamente a vontade de Deus,
sem a necessidade de algo para intermediar. A comunho nos
capacita a nos comunicar e ter comunho com Deus. Embora
seja a parte da comunho que nos faz contatar Deus, a conscin-
cia e a intuio nos fazem sentir Deus e as coisas espirituais,
TRS VIDAS E QUATRO LEIS 91
ou seja, contatar o mundo espiritual. A sensao dessas duas
partes a sensao no esprito; portanto ela chamada de sen-
sao espiritual ou sensao de Deus.
A alma, que est situada entre o esprito e o corpo, nossa
parte psicolgica, interior, e inclui a mente, a emoo e a von-
tade. A mente o rgo para pensar e refletir; e emoo o
rgo do prazer, da ira, da tristeza e da alegria; e a vontade
o rgo para formular opinies e tomar decises. Embora a alma
seja formada por trs partes, apenas duas (a mente e a emoo)
tem um estado consciente. A sensao da mente baseada na
racionalizao, enquanto a sensao da emoo baseada em
gostos e averses. As duas sensaes em nossa alma nos capa-
citam a sentir a parte psicolgica do homem, ou seja, o ego, e a
contatar o mundo psicolgico; portanto, so chamados de rgos
psicolgicos ou sensaes autoconscientes.
1
D. A natureza e condio das trs vidas
Como cada uma das trs vidas que obtivemos tem sua
origem prpria e habita separadamente em uma das trs
partes do nosso ser, a natureza dessas trs vidas e suas res-
pectivas condies em ns tambm devem ser diferentes e
bem complicadas. Imediatamente aps o homem ter sido
criado pelas mos de Deus, aos olhos de Deus ele era muito
bom (Gn 1:31) e reto (Ec 7:29). Portanto, a vida criada do
homem era originalmente boa e reta; no apenas no tinha
pecado, mas tampouco tinha conhecimento do pecado e cons-
cincia de vergonha; ela era inocente e simples.
2
1
Normalmente, quando dizemos o consciente do homem ou percepo
referimo-nos sensao de gostos e averses existentes na emoo, que parte
da alma. Embora essa sensao possa ser afetada pela mente, pelos cinco
sentidos fsicos e pela conscincia, que parte do esprito e at mesmo
ligeiramente pela intuio do esprito, como no caso de um homem espiritual,
ainda assim, essa sensao constituda principalmente das sensaes de
gostos e averses da emoo.
2
Aps a queda, Deus fez o homem ter a sensao de vergonha. Essa
sensao tem dupla funo: por um lado, prova que temos pecado e, por outro,
nos impede de cometer pecado livremente. Se algum no tiver esse senso
de vergonha, ser capaz de cometer pecado vontade. Quanto mais senso de
vergonha tiver, mais a pessoa guardada de cometer pecados. H um ditado
que diz que as mulheres no devem ser desavergonhadas. Uma pessoa sem
senso de vergonha certamente algum de baixo nvel.
Aps Ado ter pecado e cado, o homem no apenas ofen-
deu a Deus em comportamento, que resultou numa situao
pecaminosa, mas, pior que isso, ele foi envenenado por Sata-
ns em vida, o que fez com que sua vida se tornasse contami-
nada e corrupta. Por exemplo: Suponha que eu instrua meus
f ilhos em casa a no brincarem com o apagador da lousa.
Depois que saio de casa, devido curiosidade deles, eles brin-
cam com o apagador; e, quando volto, descubro que eles
agiram errado. Essa ao errada simplesmente uma viola-
o de uma regra familiar; nada entrou neles. Suponha que,
da prxima vez eu deixe uma garrafa com um remdio txico
em casa e diga s crianas: Nunca bebam isso. Quando saio
de casa, eles acham que a garrafa interessante para brincar
e bebem o remdio txico. Nesse momento, eles no apenas
desobedeceram minhas ordens e violaram uma regra familiar,
mas, o que pior, algo venenoso entrou neles. Foi isso que
aconteceu quando Ado comeu o fruto da rvore do conheci-
mento naquele dia. Ele no apenas desobedeceu proibio
de Deus como tambm tomou a vida de Satans em seu inte-
rior. Dali por diante, o homem tornou-se interiormente com-
plicado; ele no apenas tinha a vida humana original, reta e
boa, mas tambm a vida maligna e corrupta de Satans.
A vida de Satans, cheia de todo tipo de pecados, contm a
semente de toda corrupo e fatores malignos. Satans vive
no interior do homem e faz com que ele tenha desejos (Jo
8:44) e cometa pecados (1Jo 3:8). Portanto, sua vida a raiz
dos pecados, que faz com que o homem manifeste o pecado. Os
diversos pecados cometidos pelo homem so derivados da vida
de Satans ou da vida do diabo em seu interior. Desde que
essa vida diablica entrou no homem, embora algumas vezes
ele ainda seja capaz de expressar um pouco a bondade humana
segundo sua vida humana, ele manifesta as coisas malignas
diablicas a maioria do tempo, segundo a vida diablica.
Algumas vezes o homem pode ser muito gentil; ele pode agir
de fato como um homem e exalar o aroma de um homem ver-
dadeiro. Mas, em outras ocasies, quando perde a pacincia,
ele realmente como um diabo e cheio do cheiro do diabo.
Quando o homem se entrega embriaguez e farra, visitando
prostitutas, jogando e cometendo diversos pecados, ele tem
uma aparncia diablica e cheio do cheiro diablico. No
depende da vontade prpria do homem manifestar a vida dia-
blica; antes, a vida do diabo nele que o ilude e o faz tornar-se
um homem diablico e ter uma vida que uma mistura de
homem e diabo.
Essa a verdadeira condio interior das pessoas do mundo
hoje. Devido ao fato de o homem ter as vidas humana e de
Satans, uma natureza boa e outra maligna, ele tem o desejo,
por um lado, de fazer o bem e ser reto e, por outro, tem uma
inclinao para a corrupo e o mal. Portanto, atravs das
geraes, os f ilsofos envolveram-se em estudos da natureza
humana e defenderam duas escolas de pensamento diferen-
tes: uma diz que o homem bom por natureza, e a outra, diz
que o homem maligno. Na verdade, temos as duas naturezas
em ns, porque temos tanto a vida do bem como a vida do mal.
Mas, graas ao Senhor, hoje ns que somos salvos temos
no apenas a vida do homem e do diabo, mas tambm a vida
de Deus. Assim como Satans, mediante sua corrupo, inje-
tou sua vida em ns e fez com que fssemos unidos a ele,
ganhos por ele e possudos por todas as coisas malignas de
sua natureza, Deus tambm, mediante Sua libertao, pe
Sua vida em ns e faz com que sejamos unidos a Ele, ganhos
por Ele e possudos por todas as bondades divinas de Sua
natureza. Portanto, assim como o ponto crucial da queda foi
vida, o ponto crucial da salvao tambm vida. Quando vamos
mesa do Senhor, primeiro partimos o po da vida, ento
tomamos o clice da remisso. Isso signif ica que quando expe-
rimentamos a salvao do Senhor, embora tenhamos primei-
ramente recebido o sangue e depois a vida, em Sua salvao a
principal f igura o po, que signif ica vida. O clice, que sig-
nif ica o sangue, secundrio. Portanto, primeiro tomamos o
po e, depois, o clice.
Quando a vida de Deus entra em ns, nos tornamos, inte-
riormente, mais complicados do que as pessoas do mundo.
Temos a vida humana reta, a vida maligna de Satans e a vida
divinamente boa de Deus. Isso signif ica que temos o homem,
Satans e Deus. A situao tripartida do homem, Deus e Sata-
ns, que existia naquele dia no Jardim do den tambm
existe hoje em ns. Podemos dizer que nosso interior uma
miniatura do Jardim do den, com o homem, Deus e Satans
ali. Portanto, a luta de Satans com Deus pelo homem no
Jardim do den tambm est ocorrendo em ns hoje. Satans
move-se em ns hoje, desejando que cooperemos com ele para
que ele cumpra sua inteno maligna de nos possuir; Deus
tambm se move em ns, desejando que cooperemos com Ele a
f im de cumprir Seu bom propsito. Se vivermos segundo a
vida de Satans em ns, manifestaremos as coisas malignas
de Satans e o capacitaremos a realizar sua inteno maligna
sobre ns. Se vivermos segundo a vida de Deus em ns, expres-
saremos a bondade divina de Deus e, assim, O capacitaremos
a cumprir Seu bom prazer em ns. Embora s vezes parea que
podemos ser independentes e no viver segundo a vida de
Satans nem segundo a vida de Deus, mas apenas segundo
a vida humana, na verdade, no podemos ser independen-
tes; vivemos segundo a vida de Deus ou segundo a vida de
Satans.
Consequentemente, um cristo pode agir como trs tipos
de pessoas e viver trs tipos de vidas. Um irmo que muito
amvel pela manh realmente parece um homem; ao meio-
-dia, quando f ica irado com sua esposa, ele se parece com um
demnio; e noite, quando est orando e sente que agiu mal
com sua esposa e confessa diante de Deus e de sua esposa,
ele se parece com Deus. Assim, em um nico dia ele age como
trs pessoas diferentes, expressando trs condies diferen-
tes. Pela manh, ele amvel como um homem, ao meio-dia,
ele perde a pacincia como um demnio, e noite, aps lidar
com o pecado, ele expressa a semelhana de Deus. Em um
mesmo dia, o homem, o diabo e Deus so manifestados em seu
viver. O motivo de ele agir dessa maneira que em seu inte-
rior h a vida dos trs: o homem, o diabo e Deus. Quando vive
segundo a vida do homem, ele como um homem; quando
anda segundo a vida demonaca, ele como o diabo; e quando
age segundo a vida de Deus, ele manifesta a semelhana de
Deus. A vida segundo a qual vivermos ir determinar o que
expressaremos.
Portanto, precisamos ver claramente que em uma pessoa
salva h trs vidas: a vida criada do homem, a vida cada de
Satans e a vida incriada de Deus. Embora tenhamos as trs
vidas, ns as obtivemos em trs momentos diferentes, em razo
de trs acontecimentos diferentes. Primeiro, no momento da
criao e mediante a criao, recebemos a vida criada do
homem. Segundo, durante a queda, devido ao nosso contato
com Satans e a rvore do conhecimento do bem e do mal, ns
obtivemos a vida cada de Satans. Terceiro, no momento de
nossa salvao, por crer no Filho de Deus e receb-Lo, ns obti-
vemos a vida incriada de Deus. Por causa desses trs eventos
que ocorreram conosco (criao, queda e salvao), ns obtive-
mos as trs vidas (do homem, de Satans e de Deus), que so
diferentes em natureza. Tendo visto isso, podemos ter clareza
a respeito da maneira de vida. Uma vez que as trs vidas (do
homem, de Satans e de Deus) existem simultaneamente,
segundo qual delas devemos viver? A vida do homem, a de
Deus ou a de Satans? A vida segundo a qual vivemos a vida
que expressamos. Nisto consiste a maneira de vida.
II. QUATRO LEIS
Cada uma das trs vidas que esto em ns, que somos
salvos, tem uma lei. Portanto, no apenas h trs vidas em
ns, mas tambm trs leis que pertencem a essas trs vidas.
Alm delas, h a lei de Deus fora de ns. Portanto, por dentro
e por fora, h ao todo quatro leis. Isso nos revelado em
Romanos 7 e 8.
A. A definio das quatro leis
O tema central dos captulos sete e oito de Romanos a lei.
Antes, no captulo seis, o apstolo diz: Porque o pecado no
ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei (v. 14).
A nica razo do pecado no ter domnio sobre ns que no
estamos debaixo da lei. Portanto, para explicar a af irmao
de que no estamos debaixo da lei, o apstolo continua a falar
sobre a lei nos captulos sete e oito. O captulo sete comea
nos dizendo: Porventura ignorais, irmos (pois falo aos que
conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem enquanto
ele vive? (v. 1). Mais adiante, diz: Agora, porm, fomos liber-
tados da lei, tendo morrido para aquilo em que estvamos
retidos (v. 6). Depois diz: Eu no conheci o pecado, seno por
intermdio da lei (v. 7). Novamente: Porque, segundo o homem
interior, tenho prazer na lei de Deus (v. 22). Tudo isso
refere-se lei do Antigo Testamento. Por f im, ele diz: Mas
vejo nos meus membros outra lei, guerreando contra a lei da
minha mente e me fazendo prisioneiro da lei do pecado que
est nos meus membros (v. 23). E, ainda: De maneira que eu
mesmo, com a mente, sirvo lei de Deus; mas com a carne,
lei do pecado (v. 25). Ento, no captulo oito, ele diz: Porque
a lei do Esprito da vida me livrou, em Cristo Jesus, da lei do
pecado e da morte (v. 2). Nessas palavras, o apstolo fala das
quatro leis que esto relacionadas a ns pessoalmente.
Primeiro h a lei de Deus (7:22, 25), ou seja, a lei do Antigo
Testamento, que apresenta todas as exigncias de Deus a ns.
Segundo, a lei da mente (7:23), que est em nossa mente,
nos faz desejar praticar o bem; portanto, ela tambm pode ser
chamada de a lei do bem em nossa mente. Terceiro, a lei do
pecado nos membros (7:23) que nos faz pecar. Porque a funo
dessa lei em ns, que nos faz pecar, manifestada nos mem-
bros do nosso corpo, ela chamada de a lei do pecado nos
membros. Quarto, a lei do Esprito da vida (8:2) nos faz
viver na vida de Deus. O Esprito do qual provm essa lei o
Esprito da vida, um esprito mesclado, composto pelo Esp-
rito de Deus, a vida de Deus e nosso esprito humano. Por-
tanto, ela chamada de lei do Esprito da vida. Alm disso,
uma vez que essa lei contm vida, pertence vida e vida, a
lei desse Esprito chamada de lei da vida. Quanto s
quatro leis, uma delas est fora de ns: a lei de Deus; ao passo
que as outras trs esto em ns: a lei do bem na mente, a lei
do pecado no corpo e a lei do Esprito da vida em nosso esp-
rito.
B. A origem das quatro leis
A origem de cada uma dessas quatro leis diferente. A lei
de Deus, escrita em tbuas de pedra, foi dada por Deus aos
homens por meio de Moiss, nos tempos do Antigo Testa-
mento. As outras trs leis provm das trs vidas que vimos
anteriormente. Sabemos que cada vida tem uma lei. Embora
uma lei possa nem sempre derivar de uma vida, toda vida tem
uma lei. Como temos trs vidas em ns, temos trs leis que
correspondem s trs vidas.
A lei do bem na mente deriva da vida criada que boa, a
qual foi obtida no quando fomos salvos, mas quando nasce-
mos. um dom natural na criao de Deus, no um dom da
salvao. Antes de sermos salvos, havia frequentemente em
nossa mente e pensamentos uma inclinao ou desejo natural
de fazer o bem, honrar nossos pais, ser bons para com os outros,
ter remorso, ter esperana de ser aperfeioados e decidir melho-
rar. Esses pensamentos de fazer o bem e de melhorar provm
da lei do bem em nossa mente. Eles tambm provam que,
mesmo antes de ser salvos, essa lei do bem j estava em ns.
Algumas pessoas, baseadas em Romanos 7:18 (Porque eu
sei que em mim (...) no habita bem nenhum), concluem que
tanto antes como depois de sermos salvos no h bem algum
em ns; portanto, a lei do bem que est em nossa mente no
poderia derivar da nossa vida original criada, e muito menos
existir antes de sermos salvos. Contudo, se lermos cuidadosa-
mente Romanos 7:18, veremos que essa concluso impre-
cisa, pois quando Paulo diz que no h bem algum em ns, ele
est se referindo condio de nossa carne. E a carne da qual
se fala aqui, segundo o contexto dos versculos 21, 23 e 24,
refere-se ao nosso corpo cado e transmudado. Em nosso corpo
cado e transmudado, isto , em nossa carne, no habita bem
algum. Isso no signif ica que no haja bem algum em ns,
seres cados. Ao contrrio, nos dito claramente mais adiante
nesse captulo que em ns, seres cados, h uma vontade que
deseja fazer o bem e uma lei do bem em nossa mente. Tanto a
vontade como a mente so partes da alma. Portanto, embora
no haja bem algum em nosso corpo cado e transmudado, h
um elemento de bondade tanto na mente como na vontade de
nossa alma, mesmo aps a queda. Esse elemento de bondade
pertence naturalmente nossa vida criada que boa. Por-
tanto, a lei do bem em nossa mente pertence nossa vida
criada original e existe desde antes de sermos salvos, desde o
nosso nascimento.
Algumas pessoas podem dizer que nossa vida criada, que
boa, tendo sido corrompida por Satans mediante a queda,
perdeu seu elemento de bondade. Isso no exato. Por exemplo:
acrescentar um elemento amargo a um copo com gua e mel
estraga o sabor doce, mas no elimina o elemento doce. Embora
o homem tenha sido danif icado por Satans, seu elemento de
bondade ainda permanece. De fato, o elemento de bondade
criado no homem foi corrompido por Satans e, assim, tornou-se
incurvel, mas no podemos dizer que ele foi corrompido a
ponto de no existir mais. Se voc esmagar um vidro, ele ir
se despedaar, mas seu elemento ainda permanecer. Um
pedao de barra de ouro pode ser jogado em um tanque imundo,
mas o elemento do ouro ainda existir. Embora nossa honra
aos pais, amor fraternal, lealdade, sinceridade, retido, mora-
lidade, modstia e senso de vergonha sejam um tanto impuros
e misturados, esses elementos so genunos. Portanto, pode-
mos concluir que, embora nossos elementos bons tenham sido
corrompidos, eles ainda permanecem aps a destruio; embora
sejam muito fracos, ainda permanecem. Por essa razo, os
sbios e f ilsofos chineses descobriram que no interior do
homem h algumas virtudes ilustres, uma conscincia
inata, etc., e concluram que a natureza do homem boa. A
descoberta desses f ilsofos a respeito da natureza humana ,
sem dvida, correta, porque em ns, seres cados, ainda h o
elemento da bondade e a lei que naturalmente nos faz desejar
fazer o bem.
A lei do pecado nos membros derivada da vida cada e
maligna de Satans. J dissemos que, devido queda de Ado
por causa do pecado (comer do fruto da rvore do conheci-
mento do bem e do mal), a vida de Satans entrou no homem.
Nessa vida de Satans est contida uma lei do mal, ou seja,
a lei do pecado nos membros. Uma vez que a vida de Satans
maligna, a lei que deriva dessa vida naturalmente faz o
homem pecar e fazer o mal.
A lei do Esprito da vida derivada do Esprito da vida
que est em nosso esprito e da vida divina incriada de Deus.
Quando recebemos o Senhor e fomos salvos, o Esprito de Deus,
juntamente com a vida de Deus, entrou em nosso esprito e
mesclou-se com ele para tornar-se o Esprito da vida. Nesse
esprito da vida est contida uma lei que a lei do Esprito da
vida ou a lei da vida.
Portanto, precisamos ver claramente que quando fomos
salvos, Deus no ps a lei do bem em ns, mas a lei da vida. O
propsito de Deus em ns vida e no bondade. Quando Deus
nos salva, Ele pe a lei da vida em ns. A lei do bem no
dada mediante a salvao de Deus, mas mediante Sua cria-
o. O elemento de fazer o bem que est em ns inato. Mas
quando Deus nos salva, Ele pe Sua vida em ns. Nessa vida
h uma lei da vida, a lei do Esprito da vida. Essa lei obtida
quando somos salvos e provm da salvao de vida de Deus.
Portanto, quanto origem dessas quatro leis, podemos
dizer que a lei de Deus, que deriva de Deus, de Deus; a lei do
bem na mente, derivada da vida do homem, do homem; a lei
do pecado nos membros, derivada da vida de Satans, de
Satans; e a lei do Esprito da vida, derivada do Esprito da
vida, do esprito.
C. A localizao das quatro leis
Para se ter um conhecimento preciso das quatro leis, preci-
samos ter clareza quanto sua localizao.
A lei de Deus escrita em tbuas de pedra; portanto, ela
est fora de ns.
A lei do bem est em nossa mente, isto , em nossa alma.
Uma vez que a vida de fazer o bem est em nossa alma, a lei
que provm dela tambm est em nossa alma, claro. A
funo dessa lei manifestada especialmente na mente, que
parte da nossa alma; por essa razo, ela chamada de lei da
mente. Portanto, em nossa alma temos a vida do homem, a
lei do bem, que provm dessa vida, e a natureza humana boa.
A lei do pecado est em nossos membros, ou seja, em nosso
corpo. Durante a queda, o homem tomou o fruto da rvore do
conhecimento para dentro de seu corpo; por isso, a vida maligna
de Satans entrou em nosso corpo humano. Assim, a lei do
pecado, que provm da vida de Satans, tambm est em nosso
corpo. Uma vez que essa vida est em nosso corpo, e o corpo
composto pelos membros, essa lei est em nossos membros.
Por isso, em nosso corpo temos Satans, a vida de Satans, a
lei do pecado que provm dessa vida e a natureza maligna de
Satans. Pelo fato de Satans e suas coisas malignas terem
entrado em nosso corpo e se misturado com ele, este foi trans-
mudado e tornou-se a carne corrompida.
A lei do Esprito da vida est em nosso esprito. Uma vez
que o Esprito da vida juntamente com a vida de Deus habita
em nosso esprito, a lei que provm do Esprito da vida tambm
est em nosso esprito. Essa lei provm do Esprito de Deus
e est em nosso esprito; portanto, no apenas sua origem o
Esprito, mas sua localizao no esprito. Por isso ela total-
mente do esprito; no do corpo, nem da alma. Assim, em
nosso esprito temos Deus, a vida de Deus, a lei do Esprito da
vida de Deus e Sua natureza de vida.
D. A natureza e funo das quatro leis
Quais so a natureza e funes dessas quatro leis fora e
dentro de ns? A lei de Deus composta pelos estatutos de
Deus e sua natureza santa, justa e boa. Essa lei, estando fora
de ns, nos capacita a conhecer o que Deus condena e o que
Ele justif ica; ela exige que rejeitemos o que Deus condena e
que faamos o que Deus justif ica, a f im de satisfazer os esta-
tutos santos, justos e bons.
A lei do bem em nossa mente, que provm de nossa vida
humana criada e boa, contm a natureza humana boa e se
encaixa exatamente com a natureza da lei de Deus fora de
ns. Essa lei cria em ns, isto , em nossa mente, o desejo de
fazer o bem. Especialmente quando a lei de Deus fora de ns
exige que sejamos bons, essa lei do bem em ns nos d a ten-
dncia de fazer o bem. Portanto, a mente em ns tem prazer
em obedecer a lei de Deus que est fora de ns. o que o aps-
tolo diz: De maneira que eu mesmo, com a mente, sirvo lei
de Deus (Rm 7:25).
A lei do pecado em nossos membros, que provm da vida
maligna e cada de Satans em nossa carne, contm a natu-
reza maligna de Satans. A vida maligna de Satans o mal
que est presente em nossa carne e o pecado que habita em
ns (Rm 7:21, 20). A lei que vem dessa vida maligna nos faz
pecar, porque uma lei do pecado. Essa lei expe em nossa
carne seu poder de fazer o mal e combate a lei do bem em
nossa mente. Quando a lei do bem em nossa mente nos d o
desejo de fazer o bem, essa lei se levanta para lutar contra ela
e a faz prisioneira (Rm 7:23). Por isso, no apenas somos inca-
pazes de cumprir nosso desejo de fazer o bem ou de satisfazer
a boa exigncia da lei de Deus; pelo contrrio, ns obedecemos
lei do pecado em nossos membros, cometendo todo tipo
de pecados e obtendo a morte, como descrito em Romanos
7:21-24. Portanto, pecamos no por escolha prpria ou por
vontade prpria; antes, a lei do pecado que nos motiva
interiormente.
Consequentemente, podemos ver aqui que em ns, seres
cados, h duas leis contrrias. Uma provm da vida criada do
bem e opera na mente da nossa alma, dando-nos o desejo de
fazer o bem. A outra provm da vida cada maligna de Sata-
ns e opera nos membros do nosso corpo fazendo-nos pecar.
Essas duas leis opostas, fazendo obras contrrias em nossa
mente e membros, lutam entre si em ns. O resultado que a
lei do pecado normalmente vence a lei do bem; por isso fracas-
samos em fazer o bem que desejamos e somos forados a fazer
o mal que no queremos. A isso os chineses chamam de guerra
entre a razo e a concupiscncia. Razo o elemento de fazer
o bem, inerente em nossa vida criada; concupiscncia o
pecado que habita em nosso corpo cado, ou o mal que est em
nossa carne. Embora a razo seja parcialmente proveniente
da nossa conscincia humana, ela opera em nossa mente; por
isso, a bondade resultante da operao externa da razo ou
provm do intelecto ou passa por ele. Embora a concupiscn-
cia esteja relacionada com nossa natureza humana cada, ela
opera nos membros do nosso corpo; portanto, o mal que a
operao externa da concupiscncia provm da prpria concu-
piscncia. Por essa razo, uma pessoa intelectualmente forte
mais capaz de fazer o bem, ao passo que uma pessoa mais
passional facilmente faz o mal. Em outras palavras, todo bem
feito pelos homens originado ou passa pelo intelecto, na
mente, ao passo que todo mal feito pelo homem a operao
externa da concupiscncia nos membros. Quando a razo em
nossa mente tem uma posio vantajosa, ela leva o homem a
fazer o bem; quando a concupiscncia nos membros tem uma
posio superior, ela leva o homem a fazer o mal.
Algumas pessoas pensam que esse tipo de guerra a mesma
luta mencionada em Glatas 5. Isso no correto. Glatas 5
fala da nossa carne lutar contra o Esprito; isso ocorre aps
termos sido salvos e termos obtido o Esprito Santo. Mas a
guerra contra as duas leis est relacionada com a guerra
entre a vida cada maligna de Satans e a vida criada do bem,
guerra essa que existe antes mesmo de termos sido salvos.
Ela tambm uma guerra entre o bem e o mal que existe em
todas as pessoas do mundo.
Esse Pecado, do qual provm a lei do pecado, a vida de
Satans e, portanto, algo vivo. Pecado, com letra mais-
cula, signif ica que ele personif icado e nico. No universo h
apenas um Deus e um Pecado. Pecado um termo especial e
algo nico; Pecado outro nome de Satans. Portanto, Roma-
nos 5 a 8 nos dizem que o Pecado reina sobre ns, tem domnio
sobre ns, nos faz seus escravos em oposio a Deus, habita
em ns e nos vence, levando-nos a fazer o mal que no quere-
mos. Os muitos pecados fora de ns so apenas as aes
resultantes da operao do nico Pecado em ns. Esse Pecado
singular a raiz e pai de todos os pecados.
Como o Pecado nos faz pecar exteriormente? Vimos que
o Pecado habita em nosso corpo. Contudo, a vontade, e no
o corpo, o rgo motivador. A vontade, que pertence alma
humana, sendo controlada pelo Pecado e obedecendo-lhe,
instiga o corpo humano a cometer pecado. Por isso, embora o
pecado habite em nosso corpo, sua obra destruidora avana da
circunferncia para o centro. Tendo o corpo como base, ele lana
o veneno do pecado, causando dano nossa alma e esprito,
at que todo nosso ser seja corrompido. Portanto, Jeremias 17
diz: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas. Roma-
nos 1 e Marcos 7 tambm declaram que h todo tipo de pecado
no homem. Essas pores da Bblia provam que o homem est
totalmente corrompido pelo Pecado e est cheio de pecados.
Por isso, na alma do homem hoje, sua mente maligna, sua
vontade rebelde e at mesmo seu esprito est escurecido.
Esses so os resultados da obra do Pecado no homem.
Mas temos de agradecer ao Senhor porque em ns, os salvos,
h no apenas as duas leis do bem e do mal, do homem e de
Satans, mas tambm a lei do Esprito da vida de Deus. Como
essa lei provm do Esprito da vida de Deus, ela vem da vida
divina, incriada de Deus. Quanto ao que se refere natureza
divina e eterna de todas as assim chamadas vidas no universo,
somente a vida de Deus vida. (Isso foi tratado detalhada-
mente no captulo um, Que vida?) Portanto, a natureza da
vida de Deus vida. Uma vez que a lei do Esprito da vida
provm da vida de Deus, sua natureza vida, assim como
a natureza da vida de Deus vida. No como as duas leis
mencionadas anteriormente que so ou bem ou mal, con-
forme a vida da qual provm.
Segundo a revelao espiritual, vida e bem so diferentes.
Temos aqui trs pontos principais: Primeiro, vida a natu-
reza da vida de Deus, enquanto o bem a natureza da vida do
homem; segundo, vida bem, mas o bem no necessaria-
mente vida; terceiro, a rvore da vida e a rvore do conheci-
mento do bem e do mal no jardim do den nos mostram que
vida e bem so def initivamente diferentes; vida no bem
nem mal. Vida, bem e mal so trs coisas diferentes e inde-
pendentes.
Deveramos compreender no apenas que vida e bem no
so a mesma coisa, mas que h diferena entre bem e bem. H
o bem de Deus e o bem do homem. O bem de Deus vem da vida
de Deus e contm a natureza da vida de Deus. O bem do homem
vem da vida do homem e contm a natureza da vida do
homem. O bem mencionado em Efsios 2:10 e 2 Timteo 2:21
o bem que expressamos por meio da vida de Deus; portanto
trata-se do bem que provm da vida de Deus e o bem de Deus.
O bem mencionado em Mateus 12:35, Romanos 7:18, 19, 21 e
9:11 o bem que expressamos pela nossa prpria vida; por-
tanto, o bem que provm da vida do homem e o bem do
homem. O bem que provm da vida do homem apenas o bem
do homem, sem a natureza da vida ou o elemento de Deus.
Somente o bem de Deus, que provm da vida de Deus, no
apenas bom, mas tambm possui a natureza da vida e o
prprio elemento de Deus. Portanto, quando dizemos que vida
e bem so diferentes, queremos dizer que a vida de Deus e o
bem do homem so diferentes. O bem do homem, que provm
da vida do homem e que nada contm da natureza da vida de
Deus, naturalmente difere da vida de Deus. Contudo, uma vez
que o bem de Deus provm da vida de Deus e contm a natu-
reza da vida de Deus, no podemos dizer que ela difere da vida
de Deus.
Assim, vemos que a lei do Esprito da vida, contendo a
natureza da vida de Deus, pode nos fazer expressar o bem
de Deus.
Alm do mais, essas trs leis diferentes em ns tambm
diferem em grau de intensidade. Sabemos que as leis variam
de intensidade segundo a fora de suas respectivas origens. A
lei do bem provm da vida do homem, e a vida do homem a
mais fraca; portanto, a fora para fazer o bem que a lei do bem
tem tambm a mais fraca. A lei do pecado derivada da
vida de Satans, que mais forte; portanto, a fora da lei de
pecar mais forte que a da lei de fazer o bem; ela no apenas
nos incapacita de fazer o bem, mas tambm faz com que come-
tamos pecado e faamos o mal. A lei do Esprito da vida provm
da vida mais forte, a vida de Deus; portanto a fora dessa lei
tambm a mais forte; ela no apenas nos preserva de obede-
cer a lei do pecado para cometer pecados, mas tambm nos
capacita a obedec-la e expressar a vida de Deus natural-
mente.
Os f ilsofos por todas as geraes defenderam diversas
maneiras de se cultivar a moralidade ou de se aprimorar o
comportamento. Na verdade o que eles defenderam uma
ao do intelecto humano, da fora de vontade e do esforo
prprio no corpo e alma j corrompidos, a f im de restaurar ou
reativar o bem original no homem. Nada disso pode vencer o
poder natural da lei do pecado. A fora do homem limitada,
ao passo que o poder da lei permanente; o esforo do homem
esforo-prprio enquanto o poder da lei espontneo. Ao
usar seu esforo-prprio, o homem consegue sustentar-se por
algum tempo, mas quando sua fora se esgota, o poder da lei
manifesta-se novamente. Portanto, a maneira de Deus liber-
tar no trabalhar em nosso corpo exterior lidando com o
Pecado que nos envolve, nem trabalhar na alma, que est
entre o corpo e o esprito, fortalecendo nossa vontade de fazer
o bem. Porm, em nosso centro, ou seja, em nosso esprito,
que Deus acrescenta a ns um novo elemento, que traz con-
sigo um vigoroso poder de vida. Ento, Ele prossegue do nosso
centro para a circunferncia, penetrando todas as partes de
nosso ser interior, usando uma lei para subjugar outra a f im
de vencer o poder de pecar da lei do pecado. Alm disso, somos
capacitados a expressar em nosso viver o bem exigido pela lei
de Deus, que antes ramos incapazes de expressar mediante a
lei do bem. E, muito mais ainda, por meio da vida que provm
da lei do Esprito da vida, somos capazes de expressar em
nosso viver a vida que Deus deseja.
Portanto, a Bblia nos mostra que h quatro leis relaciona-
das a ns: uma fora de ns e trs em ns. A que est fora de
ns a lei de Deus. Das trs que esto dentro de ns, uma
est em nossa alma, uma em nosso corpo e uma em nosso
esprito. A lei em nossa alma, proveniente da boa vida humana
criada boa e nos d o desejo de fazer o bem; a lei em nosso
corpo, que provm da vida cada, maligna de Satans, m e
nos faz pecar; a lei em nosso esprito, que provm da vida divina
incriada de Deus, divina e nos faz expressar a vida divina de
Deus.
A lei de Deus, que est fora de ns, representa Deus nos
dando as exigncias de santidade, justia e bondade. A lei do
bem em nossa alma, ao tocar as exigncias santas e boas da
lei de Deus, deseja e determina cumprir as exigncias. Mas
a lei do pecado em nossos membros, quando percebe que a lei
do bem em nossa alma deseja cumprir as exigncias santas e
boas da lei de Deus fora de ns, certamente se opor, resistir
e, normalmente, vencer a lei do bem em nossa alma. Assim,
no apenas estamos incapacitados para cumprir a lei de Deus,
mas violamos as exigncias santas e boas da lei de Deus que
est fora de ns. Isso ocorre porque a lei do pecado em nosso
corpo mais forte do que a lei do bem em nossa alma. Con-
tudo, a lei do Esprito da vida em nosso esprito ainda mais
forte do que a lei do bem em nossa alma. Portanto, se nos vol-
tamos para o nosso esprito, a lei do Esprito da vida em nosso
esprito nos libertar da lei do pecado em nosso corpo e nos
far expressar a vida divina de Deus. Assim, no apenas sere-
mos capazes de cumprir as exigncias santas e boas de Deus,
mas poderemos satisfazer ao padro divino do prprio Deus.
Por exemplo: A lei exterior de Deus exige que no cobice-
mos. A lei do bem em nossa alma, ao tocar essa exigncia da
lei de Deus, deseja cumpri-la e decide no cobiar mais. Mas,
nesse momento, a lei do pecado em nosso corpo imediata-
mente se levanta em oposio, fazendo-nos cobiar interior-
mente; assim, somos incapazes de cumprir a lei de Deus que
exige que no cobicemos. Nessa hora, a despeito do quanto
tenhamos decidido, no podemos nos livrar de um corao
cobioso. Ao contrrio, quanto mais nos esforamos para nos
livrar da cobia, mais ela cresce em ns. Sempre que, em razo
da exigncia exterior da lei de Deus, a lei do bem em nossa
alma deseja fazer o bem, a lei do pecado em nosso corpo ime-
diatamente faz com que o mal opere em ns e combata nossa
inteno de fazer o bem. Alm disso, a lei do bem em nossa
alma no preo para a lei do pecado em nosso corpo; em
quase todos os enfrentamentos ela perde para a lei do pecado
em nosso corpo. Mas, louvado seja o Senhor, a lei do Esprito
da vida em nosso esprito mais forte do que a lei do pecado
em nosso corpo e pode nos livrar e libertar da lei do pecado. Se
pararmos de nos esforar e lutar por meio da lei do bem em
nossa alma, e, em vez disso, andarmos segundo a lei do Esp-
rito da vida, seremos libertados do desejo cobioso motivado
pela lei do pecado em nosso corpo. Seremos capacitados a cum-
prir a exigncia da lei exterior de Deus de no cobiar e expres-
sar em nosso viver a insupervel santidade de Deus.
Assim, podemos ver claramente que a lei exterior de Deus
pe sobre ns determinadas exigncias e, imediatamente, a lei
do bem em nossa alma deseja cumpri-las. Mas a lei do pecado
em nosso corpo se interpe entre essas duas leis (a lei exterior
de Deus e a lei do bem em nossa alma) e nos dif iculta e
impede, de maneira que a lei do bem em nossa alma no con-
siga cumprir a exigncia da lei exterior conforme o desejo de
Deus. Assim como o corpo envolve a alma, a lei do pecado no
corpo tambm envolve a lei do bem na alma e mais forte do
que ela. Portanto, muito dif cil lei do bem em nossa alma
vencer a lei do pecado em nosso corpo, romper seu envolvi-
mento e cumprir as exigncias da lei exterior de Deus. Con-
tudo, a lei do Esprito da vida em nosso esprito a mais forte
de todas; por isso ela pode vencer a lei do pecado em nosso
corpo e nos libertar do jugo dessa lei, capacitando-nos, assim,
a cumprir a exigncia da lei de Deus.
Podemos usar outra ilustrao aqui para explicar o relacio-
namento dessas quatro leis conosco. A lei exterior de Deus
como um homem respeitvel nos propondo casamento, enquanto
a lei do bem em nossa mente como uma senhorita virtuosa
dizendo sim sua proposta. Contudo, a lei do pecado em nossos
membros como um vilo que sempre segue a senhorita e
tenta causar problemas entre ela e aquele homem. Sempre
que ele v essa senhorita dizendo sim proposta daquele
homem, ele a sequestra e a obriga a no agir de acordo com a
vontade e o desejo que ela tem. Nesse exato momento, a lei
do Esprito da vida em nosso esprito, que pode ser comparada
a um anjo do cu, resgata a senhorita das mos do vilo e a
capacita a cumprir a proposta do homem; assim, o desejo dela
cumprido. Consequentemente, ela descobre que esse anjo do
cu , na verdade, Aquele que o homem representava. Portanto,
esse anjo, ao fazer com que ela cumpra a proposta do homem,
na verdade capacitou-a a cumprir o desejo dele prprio.
Com essa ilustrao vemos que, embora a lei exterior de
Deus faa exigncias a ns, ela no consegue fazer com que
cumpramos essas exigncias. A lei do bem em nossa mente
deseja cumprir as exigncias da lei exterior de Deus, mas ela
no tem fora para vencer a lei do pecado em nossos membros.
Alm disso, a lei do pecado sempre se ope lei do bem e,
quando v que a lei do bem est tentando cumprir a exigncia
da lei de Deus, ela certamente ir dif icultar e impedir que ela
cumpra seu desejo. Mas a lei do Esprito da vida em nosso
esprito, nossa libertao da parte de Deus com a fora poderosa
da lei da vida de Deus, nos liberta da lei do pecado, capacitando-
-nos assim a cumprir as exigncias da lei de Deus e a expres-
sar a vida divina de Deus em nosso viver. Se vivermos segundo
essa lei do Esprito da vida, seremos libertados da lei do
pecado em nossos membros e nos tornaremos automatica-
mente cristos vitoriosos.
CONCLUSES
Neste ponto, podemos tirar vrias concluses: Primeiro, a
libertao que Deus d diferente de reformar o homem. Antes
de tudo, a base diferente. A reforma do homem baseada no
bem original do homem, ao passo que a libertao de Deus
baseada na vida de Deus e no Esprito de Deus, ou seja, o Esp-
rito da vida. Tambm os mtodos so diferentes. A reforma do
homem ocorre mediante o exerccio do esforo humano, infli-
gindo um tratamento rgido ao nosso corpo e subjugando as
paixes, produzindo dessa maneira o bem no homem. A liber-
tao de Deus ocorre quando Ele coloca Seu Filho e Sua vida
em nosso esprito, vivif icando-o assim; ento comea uma obra
de renovao a partir do nosso esprito, renovando primeira-
mente as diversas partes de nosso esprito e, depois, as diversas
partes de nossa alma, e, f inalmente, nosso corpo f sico. Por
f im, os resultados sero diferentes. O resultado da reforma do
homem nada mais do que a mais elevada excelncia humana;
ele no capacita o homem a expressar o padro divino da natu-
reza de Deus. A consequncia da libertao de Deus que nos
tornamos homens-Deus, expressando a vida divina de Deus.
Segundo, a libertao de Deus no nos faz homens bons,
mas homens-vida. H, ao todo, trs classes de homem no uni-
verso: homens-Deus, homens bons e homens maus. A liberta-
o de Deus no visa nos tornar homens maus, nem homens
bons, mas homens-vida.
Terceiro, ns que fomos libertados por Deus devemos viver
em Deus. Deus vida e Sua libertao para que nos torne-
mos homens-vida. Vida Deus; ser um homem-vida ser um
homem-Deus. Para ser tais homens, devemos viver em Deus.
Mas viver em Deus uma doutrina vaga. Se quisermos viver
Deus, temos de viver na lei do Esprito da vida. Isso exige que
vivamos em esprito, pois a lei do Esprito da vida est no esp-
rito. Isso tambm exige que vivamos na sensao de vida, pois
a sensao de vida a sensao da lei do Esprito da vida. Se
obedecermos sensao da vida, poremos a mente no esprito
e viveremos no esprito. Se pusermos a mente no esprito, vive-
remos na lei do Esprito da vida. Quando vivemos na lei do
Esprito da vida, vivemos em Deus. Consequentemente, o pr-
prio Deus. Deus vida, portanto, o que expressamos vida e
nos tornamos homens-vida.
Quarto, a meta da libertao de Deus a unidade de Deus
com o homem. Quando obedecemos lei do Esprito da vida e
vivemos em Deus, Deus tambm vive em ns e Ele e ns somos
mesclados de maneira prtica at que os dois estejamos total-
mente unidos como um s.
H mais dois pontos no aspecto subjetivo. Primeiro, temos
de tocar a sensao interior, que signif ica que temos de obede-
cer o sentimento interior. Segundo, temos de viver em comu-
nho. Comunho a comunho de vida. Viver em comunho
viver na comunho de vida. Esses dois pontos nos capacitam a
experimentar a vida de maneira prtica. O propsito deste
captulo sobre as trs vidas e quatro leis nos levar a esse
ponto. Se tocarmos a sensao interior de maneira prtica
e vivermos em comunho, automaticamente seremos capazes
de: (1) ser libertos do pecado, (2) fazer as boas obras que no
conseguimos fazer, (3) cumprir a lei de Deus e (4) expressar a
vida de Deus. Por f im, poderemos nos tornar homens-Deus,
manifestando a vida de Deus. Essa a meta da salvao de
Deus e isso tambm inclui todos os assuntos que pertencem
vida.
CAPTULO DEZ
A LEI DA VIDA
No ltimo captulo, vimos as trs vidas e as quatro leis.
Agora, veremos especif icamente a lei da vida, que tambm a
lei do Esprito da vida mencionada no ltimo captulo. Das
quatro leis, somente a lei da vida a capacidade natural da
vida de Deus que nos capacita a expressar a vida de Deus de
maneira muito espontnea; portanto, se quisermos tocar a
maneira da vida, precisamos conhecer claramente a lei da
vida.
I. BASE BBLICA
Em toda a Bblia, podemos dizer que apenas cinco passa-
gens mencionam a lei da vida, direta ou indiretamente:
A. Romanos 8:2: A lei do Esprito da vida
A lei do Esprito da vida mencionada aqui a lei da vida.
O Esprito, ao qual provm essa lei, contm vida, ou podemos
dizer que ele vida; portanto, a lei uma lei do Esprito e
tambm da vida.
B. Hebreus 8:10: Pois esta a aliana que firmarei com a
casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Na sua
mente porei as Minhas leis, e sobre os seus coraes as inscre-
verei; e Eu lhes serei Deus, e eles Me sero povo.
C. Hebreus 10:16: Esta a aliana que farei com eles depois
daqueles dias, diz o Senhor: Porei as Minhas leis no seu cora-
o, e sobre a sua mente as inscreverei.
As duas passagens em Hebreus 8 e 10 mencionam primei-
ramente pr e depois inscrever e ambas falam da mente e
do corao; assim, ambas falam da mesma coisa. Elas so
citaes de Jeremias 31:33.
D. Jeremias 31:33: Porque esta a aliana que firmarei
com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na
mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao
lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
E. Ezequiel 36:25-28: Ento, aspergirei gua pura sobre
vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de
todos os vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei corao novo
e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de
pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu
Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os
meus juzos e os observeis. (...) vs sereis o meu povo, e eu serei
o vosso Deus.
Estes poucos versculos falam de pelo menos cinco coisas:
(1) lavar com gua pura, (2) dar-nos um novo corao, (3) dar-
-nos um novo esprito, (4) tirar nosso corao de pedra e nos dar
um corao de carne, e (5) pr o Esprito de Deus em ns. O
resultado dessas cinco coisas combinadas que somos levados
a andar nos estatutos de Deus e a guardar os Seus juzos. Ns
seremos Seu povo e Ele ser nosso Deus. Isso signif ica que o
Esprito Santo em ns nos d nova fora para fazer a vontade
de Deus e agrad-Lo, para que Deus seja nosso Deus e ns
sejamos Seu povo. Assim, o resultado mencionado aqui o
mesmo resultado de Jeremias 31:33.
II. A ORIGEM DA LEI DA VIDA:
REGENERAO
Se desejarmos falar da origem da lei da vida, temos de
comear com a regenerao, pois a regenerao o ato de rece-
ber a vida de Deus em nosso esprito. Uma vez que somos rege-
nerados, temos a vida de Deus em nosso esprito; e uma vez
que temos a vida de Deus, naturalmente temos a lei da vida
que provm da vida de Deus.
A. A criao do homem
Ao falar da regenerao, devemos comear com a criao
do homem. Quando o homem foi criado pela mo de Deus, ele
tinha apenas uma vida humana boa e reta; ele no tinha
a vida divina e eterna de Deus. Contudo, quando Deus criou
o homem, Seu propsito central era mesclar Sua vida no
homem, unir-Se com o homem e alcanar o alvo da unidade de
Deus e o homem. Portanto, quando Deus criou o homem, alm
do corpo e da alma do homem, Ele criou especialmente um
esprito para o homem. Esse esprito o rgo pelo qual o
homem recebe a vida de Deus. Quando usamos esse esprito
para contatar Deus, que Esprito, podemos ento receber Sua
vida e nos unir a Ele, cumprindo assim o propsito central de
Deus.
B. A queda do homem
Mas antes que o homem recebesse a vida de Deus, ele caiu.
O fator mais essencial da queda do homem foi no apenas que
ela fez com que ele cometesse pecado e ofendesse a Deus, mas
fez com que seu esprito se tornasse amortecido, isto , ela
trouxe morte ao rgo pelo qual o homem recebe a vida de Deus.
Dizer que o esprito est morto no signif ica que o esprito
no existe mais, mas que ele perdeu sua funo de comunho
com Deus e separou-se de Deus; assim, o homem no podia mais
ter comunho com Deus. A partir desse momento, o homem
no era mais capaz de usar seu esprito para contatar Deus e
assim receber Sua vida.
Nessa poca, o homem tinha duas necessidades: por um
lado, por causa da queda, ele precisava que Deus lidasse com
o pecado que ele cometeu; por outro, ele precisava que Deus o
regenerasse, dando vida ao seu esprito morto, para que ele
pudesse receber a vida de Deus e cumprir o propsito central
de Deus ao criar o homem.
C. A maneira de Deus libertar
Por causa dessas necessidades, a maneira de Deus libertar
consiste em dois aspectos: o negativo e o positivo. Do lado
negativo, pelo fato de o Senhor Jesus derramar Seu sangue na
cruz, a redeno foi cumprida e o problema do pecado do
homem foi resolvido. Do lado positivo, pela morte do Senhor
Jesus, a vida de Deus foi liberada; ento, mediante a ressur-
reio do Senhor Jesus, a vida de Deus foi posta no Esprito
Santo; por f im, o Esprito Santo entrando em ns faz-nos
obter a vida divina e eterna.
A LEI DA VIDA 113
O fato de o Esprito Santo capacitar-nos a obter a vida de
Deus signif ica que Ele nos regenera. Mas como o Esprito
Santo nos regenera? Pela Palavra de Deus. O Esprito Santo
primeiramente prepara uma oportunidade para ns em nosso
ambiente para ouvirmos as palavras do evangelho. Ento, por
meio das palavras, Ele resplandece sobre ns e nos move,
fazendo-nos reconhecer nossos pecados, nos arrepender e crer,
aceitando assim as palavras de Deus e recebendo a vida de
Deus. Nas palavras de Deus est oculta a vida de Deus, e as
palavras de Deus so vida (Joo 6:63). Quando recebemos as
palavras de Deus, a vida de Deus entra em ns e nos regenera.
Portanto, a regenerao nada mais do que o fato de o
homem receber a vida de Deus em acrscimo sua prpria
vida. Quando recebemos a vida de Deus dessa maneira, rece-
bemos uma autoridade que nos capacita ser f ilhos de Deus
(Jo 1:12). A autoridade a prpria vida de Deus; portanto,
quando temos essa vida, temos a autoridade para ser f ilhos
de Deus.
Quando temos a vida de Deus e nos tornamos f ilhos de
Deus, naturalmente temos a natureza divina (2Pe 1:4). Se
vivermos por essa vida e natureza, podemos nos tornar iguais
a Deus e expressar a imagem de Deus.
Como a vida de Deus em ns opera para nos tornar iguais
a Ele? Ela opera do centro para a circunferncia, ou do esp-
rito para a alma e, ento, para o corpo, realizando sua
expanso exterior. Quando a vida de Deus entra em ns, ela
primeiramente entra em nosso esprito, vivif ica nosso esprito
morto e o torna vivo, novo, forte, vigoroso e capaz de tocar
Deus, e temos uma doce comunho com Deus. Ento, ela se
expande gradualmente de nosso esprito para cada parte de
nossa alma e torna nossos pensamentos, afetos e decises gra-
dualmente iguais aos de Deus, tendo o aroma de Deus; at
mesmo em nossa ira h algo da semelhana de Deus, algo do
aroma de Deus. Oh! Que mudana maravilhosa!
Alm disso, essa vida ir operar continuamente at que se
expanda para o nosso corpo, para que este tambm tenha o
elemento da vida. sobre isso que Romanos 8:11 fala: o Esp-
rito de Deus que habita em ns pode dar vida aos nossos
corpos mortais.
A vida de Deus em ns ir operar e expandir cada vez mais
at que faa com que nosso esprito, alma e corpo, ou seja,
todo nosso ser, sejam completamente enchidos com a natureza
e o aroma de Deus; at que sejamos arrebatados e transf igu-
rados; at que entremos na glria e nos tornemos totalmente
iguais a Ele.
A vida de Deus operando e expandindo-se continuamente
em ns no o faz de maneira forada, ignorando nossa pessoa;
antes, ela pede a inclinao de nossa emoo, a cooperao de
nossa mente e a submisso de nossa vontade. Se rejeitarmos
seu trabalhar, se no o seguirmos de perto e cooperarmos com
ele, ele no tem como mostrar seu poder ou manifestar sua
funo. Pelo fato de o homem ser um ser vivo, com sentimen-
tos, mente e vontade, a questo de ele querer cooperar e poder
cooperar permanece sendo um problema. Por isso, quando
Deus nos regenera, alm de nos dar Sua vida, Ele tambm nos
d um novo corao e pe em ns um novo esprito (Ez 36:26);
assim, nos tornamos dispostos e capazes de cooperar.
O corao tem a ver com nossa disposio, ao passo que o
esprito uma questo de capacidade. Nosso corao original,
por causa da rebelio contra Deus, tornou-se duro e velho; por-
tanto, ele chamado de corao de pedra e de velho corao.
Esse velho corao contrrio a Deus, no quer Deus e no
est disposto a cooperar com Ele. Agora, Deus nos d um novo
corao. No que Ele nos d outro corao, alm do nosso
velho corao, mas que, mediante a regenerao do Esprito
Santo, Ele suaviza nosso corao de pedra a f im de que
se torne um corao de carne, renovando-o assim para que se
torne um novo corao. Esse novo corao voltado para Deus
e O ama; ele nos torna dispostos a cooperar com Deus e a per-
mitir que a vida de Deus se expanda e opere livremente de
dentro para fora.
O esprito que tnhamos originalmente, por causa da sepa-
rao de Deus, est morto e tornou-se velho; portanto, ele
chamado de velho esprito. Uma vez que esse velho esprito
perdeu sua capacidade de ter comunho com Deus, ele natu-
ralmente no tem como cooperar com Deus. Agora Deus nos
d um esprito novo. Isso no signif ica que Ele nos d outro
esprito alm do nosso velho esprito, mas que, mediante a
A LEI DA VIDA 115
regenerao do Esprito Santo, Ele vivifica nosso esprito morto,
tornando-o um novo esprito. Esse novo esprito pode ter comu-
nho com Deus e pode compreender as coisas espirituais.
um novo rgo para contatar Deus; ele nos capacita a coope-
rar com Deus e, mediante a comunho com Ele, permitir que
Sua vida em ns se expanda e opere exteriormente.
Com um novo corao, estamos dispostos a cooperar com
Deus, e com um novo esprito somos capazes de cooperar
com Deus. Contudo, um novo corao e um novo esprito quando
muito nos capacitam a ter sede de Deus e a contat-Lo, permi-
tindo, assim, que a vida de Deus em ns se expanda livre-
mente e opere exteriormente; eles no podem satisfazer a
demanda ilimitada de Deus sobre ns, que que alcancemos o
padro divino do prprio Deus. Portanto, quando Deus nos
regenera, alm disso, Ele faz algo mais glorioso e transcen-
dente: Ele pe Seu prprio Esprito, o Esprito Santo, em
nosso esprito novo. Esse Esprito Santo a corporif icao de
Cristo, e Cristo, por sua vez, a corporif icao de Deus. Por-
tanto, o Esprito Santo entrar em ns o Deus Trino entrar
em ns. Dessa maneira, o Criador e a criatura so unidos. Oh!
Isso de fato merece nosso louvor! Alm disso, o Esprito de
Deus, o Esprito eterno, ou o Esprito inf inito, tem funes ili-
mitadas e fora transcendente. Por isso, quando Ele habita em
nosso esprito novo, Ele pode usar Seu poder ilimitado para
nos ungir e suprir, para trabalhar e mover-se em ns; assim,
Ele nos capacita a responder exigncia ilimitada de Deus
sobre ns, permitindo assim que a vida de Deus se expanda
continuamente do nosso esprito, passando pela alma e alcan-
ando o corpo. Por f im, Ele nos faz alcanar aquele estgio glo-
rioso de sermos totalmente iguais a Deus! Aleluia!
Uma coisa claramente revelada aqui: A maneira de Deus
libertar e o autoaperfeioamento humano so fundamental-
mente diferentes. O autoaperfeioamento do homem mera-
mente um trabalho em cima do que o homem j tem
originalmente, a saber: Sua alma e corpo com suas capacida-
des. Mesmo que o aperfeioamento seja bem sucedido, ele
ainda limitado, porque o poder do homem limitado. Mas,
com a libertao de Deus, embora passe por cada parte de
nossa alma e gradualmente renove cada uma delas, alcanando
at o corpo, a questo essencial que o Esprito de Deus, que
traz Consigo a vida de Deus, acrescentado ao nosso esprito.
Tendo poder divino, ilimitado, ele totalmente capaz de res-
ponder exigncia ilimitada de Deus. Isso um acrscimo, e
no um aperfeioamento. Tentar melhorar apenas melhorar
as coisas que j existem, o que limitado; mas acrescentar
algo do prprio Deus algo ilimitado.
O que acabamos de dizer deveria nos ajudar a ver clara-
mente que a regenerao nos faz receber a vida de Deus.
Nessa vida est contida uma funo natural, e a funo natu-
ral dessa vida a lei da vida. Assim, a vida de Deus a fonte
dessa lei da vida e a regenerao a origem dessa lei da vida.
Embora essa lei da vida provenha da vida de Deus, medi-
ante a regenerao que ela entra em ns.
III. O SIGNIFICADO DA LEI DA VIDA
Se quisermos saber o signif icado da lei da vida, precisamos
saber o que uma lei. Uma lei um regulamento natural,
uma regra constante e imutvel. Ela no provm necessaria-
mente de uma vida, mas uma vida def initivamente acompa-
nhada por uma lei. Essa lei que acompanha a vida chamada
de lei da vida. A lei de uma vida especf ica tambm a carac-
terstica natural, a funo inata, dessa vida especf ica. Por
exemplo: Gatos caam ratos e os ces podem f icar de guarda
noite; ou, nosso ouvido pode ouvir, nosso nariz pode cheirar,
nossa lngua pode sentir gostos e nosso estmago pode digerir.
Todas essas habilidades so caractersticas naturais e fun-
es inatas de uma vida. Desde que uma determinada vida
exista e seja livre, ela pode naturalmente desenvolver suas
caractersticas e manifestar suas capacidades. No necessrio
ensinamento ou estmulo humano; antes, ela se desenvolve
muito naturalmente sem o menor esforo. Tais caractersticas
naturais e capacidades inatas em uma vida constituem a lei
da vida.
A vida de Deus a vida mais elevada; a vida insupervel;
portanto, as caractersticas e capacidades dessa vida devem
ser def initivamente as mais elevadas e insuperveis. Como
essas caractersticas mais elevadas e insuperveis consti-
tuem a lei da vida de Deus, essa lei , naturalmente, a mais
A LEI DA VIDA 117
elevada e insupervel. Uma vez que pela regenerao recebe-
mos a vida de Deus, naturalmente recebemos dela a lei mais
elevada e excelente dessa vida.
No primeiro captulo Que vida? dissemos que apenas
a vida de Deus vida; portanto, a lei da vida da qual estamos
falando agora refere-se especif icamente lei da vida de Deus.
A lei da vida aquela que Deus nos d especialmente sob
a nova aliana. muito diferente das leis dadas por Deus no
monte Sinai. No Antigo Testamento, Deus deu uma lei escrita
em tbuas de pedra exteriormente ao corpo humano. Aquela
lei era uma lei externa, uma lei de letras. Ela fazia exigncias
ao homem exteriormente, regra aps regra, estabelecendo o
que ele devia e o que no devia fazer. Mas o resultado foi nulo;
ningum conseguiu guard-la. Embora a lei fosse boa, o
homem sendo maligno e morto, no tinha o poder da vida
para satisfazer s exigncias daquela lei. Ao contrrio, ele
caiu sob a condenao daquela lei. Romanos 8:3 refere-se a
isso quando diz: O que era impossvel lei, no que estava
enferma pela carne....
Na era do Novo Testamento, quando Deus, mediante o
Esprito Santo, nos regenera, Ele pe Sua prpria vida em
ns, acompanhada pela lei da vida. Essa lei da vida a lei
interior que o dom especial de Deus para ns no Novo Testa-
mento. Isso cumpre a promessa de Deus escrita no Antigo
Testamento: Porei a minha lei no seu interior (Jr 31:33
ARC).
Essa lei da vida colocada em ns; portanto, de acordo
com sua localizao, ela uma lei interior. No como a lei do
Antigo Testamento fora do homem que era, portanto, uma lei
externa. Alm disso, a lei da vida proveniente da vida de
Deus e pertence a ela; portanto, segundo a sua natureza,
uma lei da vida; por isso, ela pode suprir. No como a lei do
Antigo Testamento, que uma lei de letras que s pode exigir
e no pode suprir. Essa lei da vida em ns, que a caracters-
tica e capacidade naturais da vida de Deus, , de forma muito
espontnea, capaz de regular, item por item, todo o contedo
da lei de Deus. O resultado desse regular responde perfeita-
mente exigncia da lei exterior de Deus.
Usemos agora dois exemplos para ilustrar como funciona a
lei da vida. Pense em um pessegueiro seco. Suponha que esta-
beleamos algumas leis para ele, exigindo: Voc tem de
produzir folhas verdes, dar flores vermelhas e produzir psse-
gos. Sabemos que essas exigncias, mesmo que feitas do
comeo ao f im do ano, so absolutamente fteis e vs, porque
a rvore est seca e no tem fora de vida para responder s
exigncias dessas leis exteriores. Contudo, se pudssemos
transfundir vida nela e restaur-la vida, mesmo que no
exigssemos coisa alguma, aquela vida teria o poder natural
de capacitar a rvore a crescer, produzir folhas, flores e frutos
na devida estao, e at mesmo exceder a exigncia da lei
exterior. Essa a funo da lei da vida.
Suponha, agora, que faamos exigncias a um homem
morto, dizendo: Voc deve respirar; voc deve comer; voc
deve dormir; voc deve mover-se. Sabemos que as exigncias
de tais leis sobre esse homem morto no surtem efeito algum;
nenhuma delas pode ser cumprida. Contudo, se pudssemos
pr a vida de ressurreio nele e traz-lo de volta vida, ele,
muito naturalmente, respiraria, comeria, dormiria e se move-
ria. Isso ocorre devido funo da lei da vida.
A partir desses dois exemplos, podemos ver claramente
que toda nossa vida espiritual diante de Deus no pode ser
realizada pelo nosso esforo prprio; nem pode ser alcanada
por autoaperfeioamento com todo empenho; antes, isso res-
ponsabilidade da vida de Deus que j recebemos em ns. A
vida de Deus, acompanhada pela lei dessa vida, habita em
nosso esprito; se vivermos e agirmos segundo essa lei da vida
em nosso esprito, ela pode governar, de maneira muito espon-
tnea a partir do nosso interior, item por item, todo o
contedo da vida de Deus. Isso corresponder muito bem
exigncia da lei externa de Deus, e at mesmo a exceder sem
qualquer def icincia. Romanos 8:4 fala: A f im de que a justa
exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo
a carne, mas segundo o esprito.
Essa lei da vida escrita em ns, na tbua do corao, cha-
mada de lei do Esprito da vida em Romanos 8:2. Isso
signif ica que ela no apenas provm da vida de Deus e per-
tence a ela, mas que ela tambm depende do Esprito de Deus
A LEI DA VIDA 119
e pertence a Ele. A razo disso que a vida de Deus depende
do Esprito de Deus, e o Esprito de Deus tambm pode ser
considerado como a vida de Deus. Quando falamos da vida de
Deus, estamos enfatizando aquilo que em si mesmo a vida
de Deus; quando falamos do Esprito de Deus, estamos enfati-
zando o executor da vida de Deus. Em outras palavras, a vida
de Deus no uma pessoa, mas o Esprito de Deus . Essa
vida que no uma pessoa pertence ao Esprito, que uma
pessoa, e no pode ser separada Dele. Esse Esprito, que
uma pessoa, introduz a vida de Deus em ns; e essa vida
acompanhada por uma lei, que a lei da vida ou lei do Esp-
rito da vida. Essa lei tem a vida eterna de Deus como sua
origem e o Esprito de Deus, que uma pessoa com grande
poder, como seu executor. Portanto, a lei do Esprito da vida
tem poder eterno e ilimitado para satisfazer exigncia ilimi-
tada de Deus.
Assim, vimos que a lei do Antigo Testamento a lei de letras
escrita em tbuas de pedra. Embora ela tenha feito muitas
exigncias ao homem, o resultado foi nulo. A lei do Novo Tes-
tamento a lei da vida escrita na tbua do nosso corao.
Embora no nos faa qualquer exigncia, no f im ela pode,
espontaneamente, administrar todas as riquezas de Deus a
partir do nosso interior, tornando-nos, assim, mais do que
capazes de satisfazer a todas as exigncias de Deus. Que mara-
vilhoso e glorioso! Essa a graa central que Deus nos d na
Nova Aliana! Como devemos agradec-Lo e louv-Lo!
IV. O LUGAR DA LEI DA VIDA
A. O lugar de operao da lei da vida
A lei da vida provm da vida de Deus. Quando, em nossa
regenerao, recebemos essa vida, embora fosse organicamente
completa, ela no estava crescida e amadurecida nas diversas
partes do nosso ser. como uma fruta que nasce em uma
rvore. A vida dessa fruta, quando aparece, embora seja com-
pleta, completa apenas organicamente. Para ser completa
em todas as partes, ela deve esperar at que esteja crescida e
madura. Semelhantemente, a vida de Deus que recebemos na
regenerao completa apenas organicamente. Se quisermos
que essa vida tenha a maturidade completada, ela tambm
precisa crescer e amadurecer gradualmente em todas as
partes do nosso ser. O crescimento e amadurecimento dessa
vida provm da operao da lei da vida em cada parte do
nosso ser. Isso revela que o lugar onde a lei da vida opera so
todas as partes do nosso ser. a isso que Jeremias 31:33 se
refere como interior (VRC).
B. O interior e as leis interiores
Que o nosso interior? So as partes do nosso esprito,
alma e corao. Esse corao no o corao biolgico, mas o
corao psicolgico. Em ns, seres humanos, o esprito e a
alma so partes independentes, mas o corao tem uma natu-
reza composta. De acordo com o registro da Bblia, o corao
contm, pelo menos:
1. A mente. Por exemplo: Cogitais coisas malignas em
vossos coraes (Mt 9:4) e pensamentos do corao (Hb
4:12).
2. A vontade. Por exemplo: Com propsito de corao (At
11:23) e intenes do corao (Hb 4:12).
3. A emoo. Por exemplo: No se perturbe o vosso cora-
o (Jo 14:1) e o vosso corao se alegrar (Jo 16:22).
4. A conscincia. Por exemplo: Tendo o corao aspergido
para purif ic-lo de m conscincia (Hb 10:22) e se o nosso
corao nos condenar (1Jo 3:20).
Essas referncias nos mostram que o corao contm
mente, vontade e emoo, que so as trs partes da alma, e a
conscincia, que uma parte do esprito. O corao tem essas
partes como seus componentes. Assim, o corao no apenas
consiste de um componente do esprito e de todos os compo-
nentes da alma, mas ele de fato conecta o esprito com a alma.
De nossas diversas partes, a intuio e a comunho que
so partes do esprito esto mais relacionadas com Deus e
so para Deus; a conscincia que tambm parte do esprito
tem o poder de discernir o certo e o errado e est mais rela-
cionada ao homem e para o homem. A mente, vontade e
emoo partes da alma so o lugar da personalidade do
homem, tambm so mais para o homem e esto mais relacio-
nadas com o lado humano. Uma vez que o corao contm
A LEI DA VIDA 121
mente, emoo, vontade e conscincia, ele um composto que
rene vrias partes do interior do homem. Ele pode ser consi-
derado o principal representante do homem.
A lei da vida em nosso interior opera continuamente nesses
diversos aspectos. Toda parte que essa operao alcana, ela
torna-se a lei dessa parte. Quando sua operao alcana a
mente, ela se torna a lei da mente. Quando sua operao
alcana a vontade, ela se torna a lei da vontade. Quando alcana
a emoo, ela se torna a lei da emoo. Quando alcana a
conscincia, ela se torna a lei da conscincia. Dessa maneira,
ela se torna uma lei para cada uma de nossas partes interio-
res. Assim, Hebreus 8:10 e 10:16 chamam essa lei de leis.
Essas leis, na verdade, so uma nica lei interior, que a lei
da vida, ou o que Deus chama de lei em Jeremias 31:33; mas
ela posta em nossas diversas partes interiores.
Em Jeremias, essa lei da vida chamada de lei, enquanto
em Hebreus ela chamada de leis uma singular e a
outra plural. Isso porque, quando fala da prpria lei, h
apenas uma; portanto, singular. Contudo, ao falar dos efeitos
da operao dessa lei, como ela manifesta suas capacidades e
funes nas diversas partes do nosso ser, ela se torna vrias
leis; portanto, plural. Quer Jeremias a chame de lei, no singu-
lar, ou Hebreus a chame de leis, no plural, ambos se referem
mesma lei.
C. A relao entre o corao e a lei da vida
J vimos que o lugar onde a lei da vida opera so nossas
diversas partes interiores, das quais o corao a principal.
Isso ocorre porque o corao o conglomerado das partes inte-
riores do homem e o principal representante do homem.
Portanto, o corao est muito intimamente relacionado com
a lei da vida, que opera em nossas diversas partes interiores
e, portanto, se torna as diversas leis. Por essa razo, vamos
falar detalhadamente da situao do corao.
1. O corao a entrada e a sada da vida
J mencionamos que o corao conecta o esprito e a alma;
assim, o corao est entre o esprito e a alma. Para a vida
entrar no esprito, ela tem de passar pelo corao; para fluir
do esprito, a vida tambm tem de passar pelo corao. Assim,
o corao o caminho pelo qual a vida tem de passar. Pode-se
dizer que ele a entrada e a sada da vida. Por exemplo:
Quando algum ouve o evangelho do Senhor e sente a dor e a
tristeza do pecado ou a doura do amor de Deus, a emoo do
seu corao tocada, sua conscincia entristecida, sua
mente se arrepende e sua vontade decide crer. Ento, seu
corao se abre ao Senhor, ele recebe a salvao e a vida de
Deus entra em seu esprito. Caso contrrio, se seu corao no
concordar e no se abrir, no importando o quanto voc
pregue para ele, no h como a vida de Deus entrar no esp-
rito dele. por essa razo que o grande evangelista, Sr.
Spurgeon, disse uma vez que, para mover o esprito do homem
preciso mover seu corao. Essa af irmao realmente ver-
dadeira; somente quando o corao tocado que o esprito
pode receber a vida de Deus.
Da mesma maneira, depois que o homem salvo, se para
a vida de Deus entrar nele, ela tem de passar pelo corao e
ter a cooperao do corao. Quando o corao concorda, a
vida pode passar. Quando o corao no concorda, a vida no
consegue passar. s vezes, o corao concorda apenas parcial-
mente. Talvez apenas a conscincia concorde e outras partes
no. Ou talvez a mente concorde e a emoo no concorde.
Portanto, a vida no consegue passar. Assim, o corao de
fato a entrada e sada da vida. Assim como receber a vida
comea com o corao, express-la tambm comea com o
corao.
2. O corao a chave da vida
O corao a entrada e sada da vida: dele dependem o
entrar e o sair da vida. Alm disso, o corao tambm a
chave da vida. Se o corao estiver fechado, a vida no poder
entrar nem govern-lo. Contudo, uma vez que o corao se
abre, a vida pode entrar e tambm governar livremente. A
parte do corao que estiver fechada, a vida de Deus no
poder govern-la; ela s pode governar as partes que estive-
rem abertas. Assim, o corao de fato a chave da vida.
Embora a vida tenha grande poder, seu grande poder con-
trolado pelo nosso pequeno corao. A vida ser trabalhada ou
A LEI DA VIDA 123
no, depende totalmente do corao estar aberto ou no.
como a energia eltrica de uma usina, que, por mais poderosa
que seja, controlada pelo pequeno interruptor de luz em
nosso quarto; se o interruptor no for ligado, a eletricidade
no pode entrar.
Isso no signif ica, claro, que ter um corao adequado
suf iciente. O corao pode apenas nos fazer amar a Deus e nos
inclinar para Ele; no pode fazer-nos tocar Deus e ter comu-
nho com Ele. o Esprito que nos faz tocar Deus e ter
comunho com Ele. por isso que muitos irmos e irms,
embora amem muito o Senhor, no conseguem tocar Deus
quando oram. Eles tm corao, mas no usam o esprito.
Muitos pentecostais falham em sua obra pelo mesmo motivo.
Eles apenas movem a emoo do homem, despertam sua von-
tade e fazem-no amar a Deus e desej-Lo; eles no levam os
homens a exercitar seu esprito a f im de ter comunho com
Deus.
verdade que para entender as coisas espirituais precisa-
mos usar a mente do corao, contudo, precisamos primeira-
mente usar o esprito para contatar essas coisas, pois o
esprito o rgo para se contatar o mundo espiritual. Deve-
mos contatar as coisas espirituais primeiramente pelo esp-
rito, ento, compreend-las e entend-las com a mente do
corao. como ouvir um som: primeiramente, ele conta-
tado pelo ouvido e, ento, compreendido pela mente.
tambm como contemplar determinada cor: ela precisa ser
contatada primeiramente pelos olhos e, ento, ser distinguida
com a mente. Portanto, quando pregamos o evangelho, se
nosso esprito for fraco, usaremos apenas palavras para fazer
com que as pessoas compreendam e entendam com a mente;
mais tarde, precisaremos lev-las a tocar o Esprito. Contudo,
quando nosso esprito forte, enviamos a salvao de Deus
diretamente para o esprito das pessoas mediante as palavras
do evangelho. Assim que ouvem o evangelho, as pessoas
tocam o esprito e so salvas. Depois disso, gradualmente as
levamos a compreender e entender.
A principal funo para contatar Deus e as coisas espiritu-
ais exercitar o esprito; contudo, se o corao for indiferente,
o esprito f ica preso interiormente e no consegue manifestar
sua capacidade. Mesmo que Deus queira ter comunho com ele,
ser impossvel. Portanto, para se contatar Deus e as coisas
espirituais, precisamos usar o esprito e tambm ter o corao
voltado para isso. O esprito o rgo para contatar a vida de
Deus e o corao a chave, o interruptor, ponto estratgico
que permite a vida de Deus passar.
3. O corao pode impedir o operar da vida
Uma vez que o corao a entrada e sada da vida e
tambm a chave, ou interruptor, ele tem grande influncia
sobre a vida; o menor problema com ele pode impedir total-
mente a operao da vida. Qualquer parte do corao que
tenha um problema, a vida obstruda e paralisada, e a lei da
vida no consegue mais governar.
A vida de Deus em ns deve ser capaz de operar e crescer
livremente, fazendo-nos receber revelao diria e luz fre-
quente. Isso normal e razovel. Mas, na verdade, no o que
geralmente acontece. H muitos irmos e irms cuja vida
espiritual no cresce e cujo viver espiritual no normal. No
porque a vida de Deus no real para eles; tampouco
porque haja algum problema com a vida de Deus neles; o
corao deles que tem problema. O corao deles no est
suf icientemente voltado para Deus, ele no ama o Senhor
suf icientemente, no O busca suf icientemente, no suf ici-
entemente limpo, nem suf icientemente aberto. Isso revela
algum problema com o corao. Ou h algum problema com a
conscincia, que tem a sensao de condenao e no foi tra-
tada, ou h um problema com a mente, com relao a alguma
preocupao, ansiedade, pensamento, raciocnio ou dvida
malignos, etc. Ou h um problema com a vontade, obstinada e
dura, ou h um problema com a emoo, com desejos carnais
e inclinaes naturais. Todas essas questes esto no corao
e tornam-se um impedimento operao da vida em ns, tor-
nando impossvel o governo da lei da vida. Portanto, se
desejamos crescer em vida, precisamos primeiramente lidar
com o corao e, ento, exercitar o esprito. Se o corao no
for tratado, nem adianta mencionar o esprito. O problema de
muitos irmos e irms no o esprito, mas o corao. Se o
corao no estiver correto, a vida no esprito f ica impedida e
A LEI DA VIDA 125
a lei da vida no pode operar livremente. Se desejarmos
buscar a vida e andar no caminho da vida, no podemos ter
problema com o corao. Ento, a lei da vida poder operar
livremente e mover-se sem impedimento, alcanando assim
todas as partes do nosso ser.
4. Como lidar com o corao
Uma vez que o corao est relacionado com a vida de
maneira to vital, Deus no tem outra alternativa seno lidar
com nosso corao para que Sua vida seja expressada atravs
de ns mediante o governar interior. Para com Deus, nosso
corao tem quatro grandes problemas: dureza, impureza,
falta de amor e falta de paz. Dureza uma questo da von-
tade, impureza uma questo no apenas da mente, mas
tambm da emoo, falta de amor uma questo da emoo e
falta de paz uma questo da conscincia. Quando Deus lida
com nosso corao, Ele lida com esses quatro aspectos, de
maneira que nosso corao seja dcil, puro, amoroso e tenha
paz.
Primeiramente, Deus quer que nosso corao seja dcil.
Ser dcil signif ica que a vontade do corao submissa e obe-
diente a Deus, e no de dura cerviz e rebelde. Quando Deus
lida com nosso corao para que ele se torne dcil, Ele tira o
corao de pedra da nossa carne e nos d um corao de carne
(Ez 36:26). Isso signif ica que Ele amolece nosso corao duro
de pedra para que ele se torne um corao dcil de carne.
Quando somos recm-salvos, o corao sempre amole-
cido. Mas, depois de certo tempo, o corao de alguns volta a
f icar duro novamente. No sendo submissos ao Senhor e no
O temendo, eles gradualmente perdem a presena do Senhor.
Sempre que nosso corao estiver endurecido, temos um pro-
blema diante de Deus. Se desejarmos que a condio de nosso
viver espiritual diante de Deus seja correta, nosso corao
no pode ser endurecido; ao contrrio, ele precisa ser conti-
nuamente amolecido. Na verdade, no devemos temer isso ou
aquilo, mas ofender a Deus. No tema o cu nem a terra, tema
apenas ofender a Deus. Nosso corao deve ser tratado at
f icar dcil a esse ponto; ento ele estar correto. , de fato,
triste que muitos irmos e irms sejam dceis em muitas
coisas; mas, assim que Deus e a vontade de Deus so mencio-
nados, eles se tornam muito duros. Eles chegam a dizer: Eu
sou assim mesmo; vamos ver o que Deus vai fazer sobre isso.
Isso terrvel! Tambm h irmos e irms que so duros para
com tudo; mas quando se menciona Deus e a vontade de Deus,
eles se tornam dceis. Tais pessoas tem corao dcil. Deve-
mos pedir a Deus que amolea nosso corao dessa maneira.
Como Deus torna nosso corao dcil? Como Ele o amolece?
s vezes Ele usa Seu amor para nos tocar e, s vezes, Ele usa
castigos para nos golpear. Deus frequentemente usa primei-
ramente Seu amor para nos tocar; se o amor no consegue nos
mover, Ele usa Sua mo atravs do ambiente para nos golpear
at que nosso corao seja amolecido. Quando nosso corao
amolecido, Sua vida pode operar em ns.
Em segundo lugar, Deus quer que nosso corao seja puro.
Um corao puro signif ica um corao que pe sua mente
especif icamente em Deus. Tambm um corao no qual a
emoo extremamente pura e simples para com Deus. (Veja
2Co 11:3). Ele s ama Deus e s deseja Deus; alm de Deus,
ele no tem outro amor, inclinao ou desejo. Mateus 5:8 diz:
Os puros de corao (...) vero Deus. Assim, se nosso corao
no for puro, no poderemos ver Deus. Se nosso pensamento
estiver um pouco preocupado com as coisas fora de Deus, se
nossa emoo tiver algum amor pelas coisas alm de Deus,
nosso corao no mais estar puro; a vida em nosso esprito
tambm impedida por causa disso. Portanto, devemos seguir
com os que, de corao puro, invocam o Senhor (2Tm 2:22) e
devemos ser pessoas que amam o Senhor e desejam Deus de
corao puro; ento, poderemos deixar que a vida de Deus
opere livremente em ns.
Terceiro, Deus quer que nosso corao seja amoroso. Um
corao amoroso um corao no qual a emoo ama Deus,
deseja Deus, tem sede de Deus, anela Deus e sente afeio para
com Deus. Na Bblia, h um livro que fala especif icamente do
amor dos santos para com o Senhor: Cntico dos Cnticos, no
Antigo Testamento. Ali diz que, como povo do Senhor, devemos
am-Lo como uma mulher ama seu amado. Esse amor to
profundo e imutvel, e mais forte do que a morte (Ct 8:6-7).
Por falar especialmente do nosso amor para com o Senhor,
A LEI DA VIDA 127
esse livro tambm mostra especialmente nosso crescimento
na vida do Senhor. Ento, no Novo Testamento, em Joo cap-
tulo vinte e um, o Senhor perguntou a Pedro: Tu me amas?
Isso signif ica que o Senhor desejava conduzir a emoo de
Pedro a am-Lo a f im de que ele fosse algum com um corao
amoroso para com o Senhor. O Senhor fez isso porque queria
que Pedro desse Sua vida uma oportunidade de operar e
crescer nele. Esse evento registrado no Evangelho de Joo,
um livro que fala sobre como podemos receber o Senhor como
vida e como viver essa vida. Se nosso corao tem tal amor
para com o Senhor, Sua vida em ns pode mover-se suave-
mente como Lhe aprouver.
Quarto, Deus quer que nosso corao esteja em paz. Um
corao em paz signif ica um corao no qual a conscincia
no tem ofensa (At 24:16), condenao ou reprovao; ela
segura e f irme. A conscincia em ns representa Deus nos
governando. Se nossa conscincia nos condenar, Deus maior
que ela e conhece todas as coisas (1Jo 3:20); Ele nos condena-
ria ainda mais. Assim, temos de tratar de maneira clara com
as ofensas, condenao e reprovao; ento, perante Ele tran-
quilizaremos o nosso corao (1Jo 3:19). Quando nosso cora-
o estiver assim em paz, Deus poder passar por ele e a lei
da vida de Deus poder continuar a operar em ns.
Se nosso corao for dcil, puro, amoroso e estiver em paz,
ento estar correto. Apenas tal corao correto um comple-
mento adequado para a lei da vida. Ele pode permitir que a
lei da vida de Deus se expresse livremente atravs de ns por
meio do seu governar interior. Frequentemente parece que
nosso corao expe um sinal para Deus: Rua sem sada;
assim, fazemos com que seja impossvel Deus passar; pode-
mos fazer com que a vida de Deus f ique bloqueada e parali-
sada, de maneira que ela seja incapaz de operar e se expandir
livremente do nosso interior para o exterior.
Embora essas palavras no sejam de grande eloquncia e
sabedoria, mesmo assim elas deveriam fazer-nos examinar,
como em um exame f sico, todas as condies do nosso corao.
Devemos perguntar: A vontade do nosso corao realmente
prefere Deus? Ela se submete e se rende a Deus? Ou ela obs-
tinada e rebelde? Tambm devemos perguntar: A mente do
nosso corao pura diante de Deus? Ou suja? Nossos
pensamentos e preocupaes so unicamente para Deus? Ou,
alm de Deus, h outra pessoa, assunto ou coisa com a qual
nos preocupamos profundamente e que tem ocupado nosso
corao? Ento precisamos perguntar: A emoo do nosso cora-
o singela para com Deus? Ela ama e deseja totalmente a
Deus? Ou ela tem outro amor, outra inclinao, outro apego
alm de Deus? Tambm devemos perguntar: Como est nossa
conscincia diante de Deus? Est sem ofensa? Est segura?
Ou ela tem condenao e reprovao? Devemos examinar-nos
cuidadosamente para que nosso corao se torne dcil, puro,
amoroso e tenha paz; em outras palavras, para que seja um
corao reto. Dessa maneira, a vida em nosso esprito poder
def initivamente governar a partir do nosso interior.
Assim, em qualquer parte do nosso corao que tenha sido
tratada, a vida de Deus pode operar e a lei da vida tambm
pode governar. Quando todas as partes de nosso corao
forem examinadas e lidarmos com elas, a lei da vida de Deus
poder ento governar a partir de nosso esprito, por meio do
corao, cada parte do nosso ser. Consequentemente, cada
parte do nosso ser poder manifestar a capacidade dessa lei
da vida e ser preenchida com o elemento da vida de Deus,
alcanando assim o f im glorioso da unidade de Deus com o
homem.
V. EXIGNCIAS DA LEI DA VIDA
Como j vimos a localizao da lei da vida, sabemos que
ela opera nas diversas partes interiores do nosso ser. Contudo,
na prtica, para que a lei da vida opere livremente em nossas
partes interiores, precisamos satisfazer duas exigncias:
A. Amar a Deus
A primeira exigncia amar a Deus. O Evangelho de Joo
fala especialmente da vida; tambm fala enfaticamente sobre
crer e amar. Crer receber vida, enquanto amar fluir vida.
Se quisermos receber vida, precisamos crer. Se quisermos fluir
vida, precisamos amar. Somente o crer pode permitir que a vida
entre e somente o amor pode permitir que ela flua. Portanto,
A LEI DA VIDA 129
amar uma condio necessria que capacita a lei da vida a
operar.
Em outro lugar vemos que a Bblia quer que amemos a
Deus de todo o nosso corao, toda a nossa alma, toda a nossa
mente e toda a nossa fora (Mc 12:30). Quando amamos a
Deus a tal ponto, permitindo que nosso amor por Ele alcance
nossas diversas partes interiores, a vida de Deus pode come-
ar a funcionar e governar essas diversas partes. Assim, essas
partes gradualmente tornam-se iguais a Deus.
Assim, Deus primeiro semeia Sua vida em ns; ento, Ele
usa o amor para tocar a emoo em nosso corao e fazer com
que ele O ame, volte-se para Ele e se apegue a Ele. Dessa
maneira, o vu em ns retirado (ver 2Co 3:16) e podemos ver
a luz, receber revelao e conhecer a Deus e a vida de Deus.
Alm disso, quando amamos a Deus de todo corao, estamos
naturalmente dispostos a nos submeter a Ele e a cooperar
com Ele. Dessa maneira, permitimos que a lei da vida de Deus
opere livremente em ns e supra cada parte de nosso ser inte-
rior com todas as riquezas da vida de Deus. Toda a parte que
for enchida com o amor de Deus ser regulada pela lei da vida
de Deus. Se todo o nosso ser amar a Deus, a lei da vida de
Deus operar atravs de todo o nosso ser. Ento, todo o nosso
ser, interior e exteriormente, se tornar igual a Deus e ser
enchido com as riquezas da vida de Deus.
B. Obedecer primeira sensao de vida
A segunda exigncia obedecer primeira sensao de
vida. No captulo sete, A Sensao do Esprito e o Conheci-
mento do Esprito, mencionamos que a lei da vida pertence ao
estado consciente; ela pode nos dar uma sensao. Assim que
somos regenerados e temos a vida de Deus, essa lei da vida
em ns def initivamente nos faz ter certa percepo. Nossa
responsabilidade obedecer a sensao da lei da vida, permi-
tindo assim que essa lei opere livremente em ns.
Contudo, no comeo, a conscincia dessa lei da vida pode
ser comparativamente fraca e espordica. Se estivermos dis-
postos a obedecer primeira sensao, embora seja compara-
tivamente fraca, as percepes seguintes sero cada vez mais
fortes. Apenas precisamos comear submetendo-nos a essa
primeira percepo fraca e continuar nos submetendo. Dessa
maneira, a lei da vida pode operar em ns continuamente, at
que alcance as diversas partes interiores do nosso ser. Assim,
a vida em ns poder se expandir para fora de maneira muito
natural e crescer em profundidade e altura.
Alguns podem perguntar: Depois de obedecer ao primeiro
toque da conscincia, que devemos fazer? A resposta : Antes
de obedecer primeira sensao, no nos preocupemos com o
que devemos fazer depois. Deus nos d uma percepo de
cada vez, assim como Ele nos d um dia de cada vez. Assim
como vivemos dia aps dia, tambm obedeamos s sensaes
uma por uma. Quando Deus nos d uma percepo, simples-
mente a obedecemos. Quando tivermos obedecido primeira
percepo, Deus naturalmente nos dar a segunda. Quando
chamou Abrao, Deus lhe disse apenas o primeiro passo: Sai
da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai. Aps sair
dessas coisas, lhe foi mostrado o que fazer e aonde ir. Deus
disse: Te mostrarei (Gn 12:1). Quando o Senhor Jesus
nasceu e o rei Herodes tentou destru-Lo, Deus apenas disse a
Jos o primeiro passo, que era fugir para o Egito; ele devia
f icar l at que Deus lhe desse uma palavra para o prximo
passo (Mt 2:13).
Isso nos mostra que a razo para Deus nos dar apenas um
sentir de cada vez que Ele quer que O busquemos passo a
passo e dependamos Dele a cada momento, submetendo-nos,
dessa maneira, a Ele. Portanto, a sensao da lei da vida est
no mesmo princpio da rvore da vida: O princpio da depen-
dncia. Ele nos torna dependente de Deus, ou seja, depende-
mos que Deus nos d um sentir aps outro. No depender
Dele uma s vez, mas continuamente. No como o princpio
da rvore do conhecimento do bem e do mal, que indepen-
dncia de Deus. Assim, todos ns que desejamos viver pela lei
da vida devemos dar importncia primeira sensao de vida
e obedec-la, e ento continuar obedecendo.
A lei da vida s vezes nos d tambm sentimentos negati-
vos. Isto , quando fazemos algo que contra Deus, que no
est em harmonia com a vida de Deus, a lei da vida nos faz
sentir incmodos e inseguros, e provar o sabor da morte. Isso
ser impedidos e no ter permisso de Deus em ns
A LEI DA VIDA 131
(At 16:6,7). No importa o que desejemos fazer ou estejamos
fazendo, assim que tivermos tal sentimento de proibio em
ns, devemos parar. Se formos capazes de agir ou parar de
acordo com a percepo da lei da vida interior, essa lei da vida
poder operar em ns desimpedidamente; a vida em ns
tambm poder crescer e se expandir continuamente. Por-
tanto, obedecer sensao da lei da vida (especialmente
primeira percepo) tambm uma condio vital para que
a lei da vida opere em ns. A razo pela qual o apstolo, em
Filipenses 2, quer que obedeamos com temor e tremor para
que Deus opere em ns (vv. 12-13). O operar de Deus em ns
exige nossa cooperao mediante a obedincia; portanto, nossa
obedincia se torna um requisito para a operao de Deus.
VI. A FUNO DA LEI DA VIDA
Vimos que amor e obedincia so dois requisitos para o
operar da lei da vida. Tambm so nossas duas responsabili-
dades para com ela. Se formos capazes de amar e estivermos
dispostos a obedecer, a lei da vida poder espontaneamente
operar em nossas diversas partes interiores e manifestar sua
funo natural.
H dois tipos de funes da lei da vida. Uma remover ou
matar e a outra simplesmente acrescentar ou suprir. Por um
lado, ela remove o que no deveramos ter em ns e, por outro,
acrescenta o que deveramos ter. O que removido o ele-
mento de Ado em ns, e o que acrescentado o elemento de
Cristo como o Esprito que d vida. O que removido velho e
o que acrescentado novo. O que removido morto e o que
acrescentado vivo. Quando a lei da vida opera em ns, ela
manifesta essas duas funes em ns: uma , gradualmente,
remover toda nossa velha criao, e a outra acrescentar gra-
dualmente tudo da nova criao de Deus. Dessa maneira, a
vida surge em ns pouco a pouco.
O motivo de a lei da vida em ns ter essas duas funes
que a vida da qual essa lei provm tem dois elementos especi-
ais: um o elemento de morte e o outro o elemento de vida.
O elemento de morte a morte maravilhosa do Senhor Jesus na
cruz, essa morte que inclui tudo e pe f im a tudo. O elemento
de vida a ressurreio do Senhor Jesus ou o poder da vida de
ressurreio do Senhor; portanto, ele tambm chamado de
elemento de ressurreio.
A funo de remoo da lei da vida provm do elemento da
morte todo-inclusiva do Senhor contida na vida; portanto,
assim como a morte do Senhor na cruz eliminou todas as dif i-
culdades que Deus encontrava no homem, hoje tambm, por
meio da operao da lei da vida, Sua morte est sendo execu-
tada em ns. Ela mata e remove, um por um, tudo o que no
est em harmonia com Deus e tudo o que est fora Dele, como
os elementos do pecado, do mundo, da carne, da concupiscn-
cia, da velha criao e da constituio natural. A funo de
acrescentar o que h na lei da vida provm do elemento da
ressurreio do Senhor contido na vida; portanto, assim como
a ressurreio levou o homem a Deus, capacitando o homem a
participar em tudo que do prprio Deus, tambm hoje, medi-
ante o operar da lei da vida, a Sua ressurreio est sendo
aplicada em ns. Isso signif ica que ela nos acrescenta e supre
o poder de Deus, Sua santidade, amor, pacincia e todos os
elementos de Deus ou os elementos da nova criao, para que
sejamos enchidos de toda plenitude da Deidade.
como o remdio que tomamos. Alguns contm dois ele-
mentos: o elemento para matar os germes e o elemento para
nutrir. A funo do elemento que mata remove a enfermidade
que no deveramos ter; a funo do elemento que nutre
supre os elementos de vida que precisamos.
tambm como o sangue em nosso corpo, que contm dois
tipos de elementos: glbulos brancos e glbulos vermelhos. Os
glbulos brancos tm a funo de matar os germes; os glbu-
los vermelhos tm a funo de nutrir. Quando o sangue cir-
cula e flui em ns, os glbulos brancos matam e removem os
germes que invadiram nosso corpo, enquanto os glbulos ver-
melhos suprem todo nutrimento necessrio a cada parte do
nosso corpo. Semelhantemente, quando a lei da vida de Deus
opera em ns, ou quando a vida de Deus opera em ns, os dois
elementos, vida e morte, contidos na vida de Deus tm as fun-
es de matar e suprir, ou seja, matar os germes espirituais
em ns, como o mundo e a carne, e nos suprir nutrio espiri-
tual, que consiste em todas as riquezas do prprio Deus.
A LEI DA VIDA 133
Assim, devemos ver que aqui est uma forma correta de
buscar crescimento em vida. Assim que somos salvos e temos
a vida de Deus, a lei da vida de Deus em ns nos faz ter certa
percepo. Se quisermos buscar crescimento em vida, temos
de amar Deus e obedecer a essa percepo, para lidar com a
conscincia, emoo, pensamentos e vontade. Agindo assim, a
vida de Deus em nosso esprito continuar a nos dar certa
conscincia ou sensibilidade. Quando obedecemos a esses sen-
timentos, a lei da vida governar a partir do nosso interior e
manifestar suas duas funes: remover o que est fora de
Deus e acrescentar tudo que o prprio Deus. Dessa maneira,
podemos crescer pouco a pouco e amadurecer na vida de Deus.
Essas experincias so muito reais e prticas. O caminho da
vida do qual falamos est aqui!
VII. O PODER DA LEI DA VIDA
Alm das duas funes mencionadas acima, a lei da vida
tambm tem poder. J mencionamos que a lei do Antigo Tes-
tamento a lei escrita fora do homem, a lei morta, a lei de
letras. Ela apenas faz exigncias ao homem; no tem poder
para suprir o homem para que este satisfaa suas exigncias.
Portanto, era impossvel lei (Rm 8:3) e tambm a lei no
aperfeioou coisa alguma (Hb 7:19). Mas a lei do Novo Testa-
mento a lei escrita em nossas partes interiores, a lei viva, a
lei da vida. Essa vida a vida indestrutvel de Deus, que
tem poder (Hb 7:16). Assim, a lei que provm dessa vida
tambm tem poder e pode nos capacitar em todas as coisas.
Devemos ver que o poder da lei da vida o poder da vida
de Deus da qual provm essa lei. Foi esse poder que capacitou o
Senhor Jesus a ressuscitar da morte e ascender ao cu, muito
acima de tudo. Tambm esse poder que quer nos governar
interiormente todos os dias e que pode fazer inf initamente
mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos (Ef 1:20; 3:20).
Esse poder pode realizar as seguintes coisas em ns:
A. Inclina nosso corao para Deus
Primeiro, esse poder pode inclinar nosso corao para
Deus. Quando falamos do relacionamento entre a lei da vida e
o corao, mencionamos que a lei da vida pode ser impedida
pelo corao. Se o corao no se inclinar para Deus, a vida de
Deus no pode passar. Mas, graas a Deus, Sua vida em ns
no para por a. Ela continua a operar em ns a tal ponto que
nosso corao, que no est inclinado para Deus, inclina-se
para Ele. Provrbios 21:1 diz: Como ribeiros de guas, assim
o corao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu
querer, o inclina. Assim, podemos pedir a Deus: Inclina-me o
corao aos teus testemunhos, e no cobia (Sl 119:36).
Quando estamos dispostos a pedir dessa maneira, o poder da
lei da vida de Deus faz, de maneira muito espontnea, nosso
corao voltar-se para Deus e inclinar-se totalmente para Ele.
B. Faz-nos submissos a Deus
Segundo, esse poder pode nos fazer submissos a Deus.
Quando falamos das exigncias da lei da vida, tambm mencio-
namos que a operao da lei da vida em ns exige nossa sub-
misso para satisfaz-la. Contudo, quantas vezes no apenas
no conseguimos nos submeter, mas no queremos nos sub-
meter. Nessas ocasies, o poder da lei da vida totalmente
capaz de lidar com a nossa condio e nos tornar submissos.
Embora ns que somos salvos e temos a vida de Deus s
vezes nos afastamos e nosso corao f ica endurecido e no
consegue obedecer a Deus, Deus misericordioso para conosco,
pois Sua vida em ns no para sua ao reguladora. Pelo Seu
poder, Ele governa nossa emoo e nossa vontade; ao nos gover-
nar dessa maneira, Ele nos capacita a voltar a obedec-Lo.
Filipenses 2:13 diz que a questo da nossa vontade diante
de Deus tambm devida operao de Deus em ns. Assim,
a submisso da nossa vontade tambm resultante do poder
da lei da vida de Deus em ns. Esse poder pode fazer com que
nossa vontade desobediente se torne obediente a Deus.
Uma vez, uma irm sentia que no conseguia obedecer de
maneira alguma. No apenas sua mente estava incomodada,
mas sua conscincia tambm sofria acusao. Ela, ento,
pediu que Deus a socorresse. Quando clamou a Deus, Ele mos-
trou-lhe a luz em Filipenses 2:13. Ela, ento, f icou sabendo
que Deus podia torn-la obediente. Assim, ela foi encorajada e
encontrou descanso.
A LEI DA VIDA 135
C. Faz-nos praticar as boas obras
que Deus nos ordenou
Terceiro, esse poder tambm pode nos fazer realizar as
boas obras que Deus preparou de antemo para que andsse-
mos nelas (Ef 2:10). Esse bem vem de Deus e flui da vida de
Deus; portanto, fazer essas boas obras expressar o prprio
Deus. Esse bem, que excede em muito o bem do homem,
jamais pode ser expressado pela vida humana. Mas a vida de
Deus em ns, governando-nos com Seu poder, pode nos fazer
expressar esse bem extraordinrio.
D. Faz-nos laborar de todo corao e
com toda nossa fora
Quarto, esse poder pode nos fazer trabalhar pelo Senhor
de todo nosso corao e com toda nossa fora. O apstolo
Paulo disse que a razo de ele poder trabalhar muito mais do
que os outros apstolos no era devida a ele mesmo, mas
graa de Deus concedida a ele, ou graa da vida de Deus
para com ele (1Co 15:10). Ele disse tambm que trabalhou,
esforando-se segundo a operao que atuava nele com
poder (Cl 1:29). A palavra poder tambm pode ser tradu-
zida por dinamite. Isso signif ica que sua obra no dependia
de seu poder almtico, mas do poder dinmico da vida de
Deus que habitava nele. Em todas as geraes passadas, os
que foram usados pelo Senhor laboraram continuamente e
sofreram constantemente na obra do Senhor. Eles laboraram
no com seu esforo prprio, mas porque amavam a Deus e se
inclinaram para Ele, de maneira que permitiram que a vida
de Deus operasse neles, a f im de govern-los, de dentro para
fora, como uma atividade, irrompendo explosivamente numa
obra. Essa atividade governada ou obra irrompida a produ-
o do poder dinmico da vida de Deus. Quando esse poder
dinmico da vida de Deus governa o homem a partir de seu
interior, ningum pode permanecer inativo. Todo aquele que
permite que o poder dinmico da vida de Deus opere em sua
pessoa def initivamente trabalhar com toda sua fora, no
medindo sua prpria fora em trabalho algum.
Aps a Guerra Sino-Japonesa, fomos trabalhar em diver-
sas igrejas locais. Fomos muito abenoados e demos muito
fruto. Quando voltamos para Xangai, o irmo Nee me disse:
Irmo, ns somos causadores de problemas. Acabamos de
causar problemas em outras igrejas e agora vamos causar
problemas na igreja em Xangai. Embora tenham sido pala-
vras bem humoradas, seriamente falando, todos os que vivem
na vida de Deus e permitem que a lei da vida de Deus opere
neles so def initivamente causadores de problemas. Isso
ocorre porque a vida de Deus neles uma vida interminvel e
poderosa, uma vida positiva e motivadora, uma vida com poder
dinmico. Sempre que essa vida opera e governa no interior
deles, eles explodem interiormente; eles realizam a obra que
tem poder dinmico. Consequentemente, eles naturalmente
se tornam causadores de problemas. Caso contrrio, quando
uma pessoa que trabalha pelo Senhor no causa agitao e faz
com que a obra do Senhor no tenha som nem cheiro, desne-
cessrio investigar a vida deve estar restrita dentro dele e a
lei da vida no pode operar ef icientemente.
Se voc no me compreender mal, quero testif icar que
muitas vezes no ouso gastar tempo orando. Se eu orar
apenas meia hora diariamente, a roda da vida comea a girar,
a lei da vida comea a governar e o poder motivador comea a
me estimular interiormente at que eu no consiga mais
deixar de trabalhar. E mesmo que eu morra ali, tenho que tra-
balhar. Se no trabalhar, eu sofro; mas se trabalhar f ico
satisfeito. Oh! Eis aqui o poder motivador para trabalhar.
E. Faz nosso servio ser vivo e revigorante
Em quinto lugar, esse poder pode nos fazer ter um servio
vivo e revigorante. O servio do Antigo Testamento segundo
a letra. Como antigo, ele velho e mata o homem. O servio
do Novo Testamento segundo o Esprito; revigorante e,
portanto, vivo e aviva o homem. O servio do Antigo Testa-
mento uma atividade baseada em regras exteriores e mortas;
portanto, ele no pode suprir vida. O servio do Novo Testa-
mento resultado do governar da lei da vida no esprito. Ele
vem da vida; portanto, pode dar vida ao homem e fazer com
que ele receba um suprimento vivo. Tome como exemplo as
A LEI DA VIDA 137
atividades que temos nas reunies. Se a lei da vida em ns
estiver se movendo, at mesmo compartilhar umas poucas
palavras, dar um testemunho ou dar um aviso pode ser algo
vivo que faz o homem receber suprimento de vida.
Tornamo-nos ministros competentes do Novo Testamento
com um servio vivo e no pela nossa prpria capacidade, elo-
quncia ou educao, mas pelo Esprito de Deus (2Co 3:5-6) e
de acordo com o dom da graa de Deus (Ef 3:7). Tal dom no
se refere aos dons sobrenaturais, como falar em lnguas, ter
vises, curar, expulsar demnios, etc., mas ao dom da graa,
que dado a ns segundo a operao do poder de Deus e o
qual ganhamos mediante o operar contnuo do poder contido
na vida dada gratuitamente a ns por Deus. Portanto, o aps-
tolo Paulo diz que esse dom da graa pode capacit-lo a
pregar as insondveis riquezas de Cristo e fazer com que todo
homem veja qual o mistrio oculto das eras em Deus que
criou todas as coisas (Ef 3:8-9). Oh! Que grande dom esse!
Contudo, esse grande dom dado a ele segundo a operao do
poder da lei da vida de Deus. Portanto, o dom da graa que
recebemos pela operao do poder da lei da vida de Deus
plenamente capaz de nos fazer servir a Deus de maneira viva
e refrescante.
VIII. O RESULTADO DA LEI DA VIDA
Quando permitimos que a lei da vida de Deus opere desim-
pedidamente em ns em mbitos sempre crescentes, a vida de
Deus em ns pode, ento, expandir-se at Cristo ser formado
em ns (Gl 4:19). Quando Cristo assim formado gradual-
mente em ns, somos transformados pouco a pouco imagem
do Senhor (2Co 3:18) e temos a imagem do Filho de Deus (Rm
8:29) at que, por f im, sejamos totalmente semelhantes a
Ele (1Jo 3:2). Esse o resultado glorioso da operao da lei
da vida em ns.
Que signif ica Cristo ser formado em ns? Usaremos um
exemplo simples: Em um ovo h a vida de uma galinha. Con-
tudo, nos primeiros dias em que uma galinha est sendo
formada, se usarmos uma lmpada para ver atravs do ovo,
no poderemos distinguir que parte a cabea e que parte so
os ps. Quando termina o perodo de chocagem e o pintinho l
dentro est para quebrar a casca e sair, se usarmos novamente
uma lmpada, veremos a forma completa de um pintinho
dentro do ovo. Isso signif ica que o pintinho foi formado no ovo.
Semelhantemente, quando Cristo formado em ns, signif ica
que a forma de Cristo foi completada em ns. Quando recebe-
mos a vida de Cristo mediante a regenerao, Cristo apenas
nasceu em ns, o que signif ica que Ele era completo organica-
mente, mas no era completo em Sua forma. Mais tarde,
medida que a lei da vida opera constantemente em nosso inte-
rior, o elemento dessa vida aumenta gradualmente em nossas
diversas partes; assim, Cristo cresce em ns at que Sua vida
seja completamente formada em ns.
medida que Cristo gradualmente formado em ns,
tambm gradualmente somos transformados. A medida que
Cristo formado em ns a mesma medida que somos trans-
formados. A formao de Cristo e nossa transformao ocor-
rem simultaneamente interior e exteriormente. Assim como a
formao de Cristo o crescimento do elemento de Cristo em
nossas diversas partes, de dentro para fora, nossa transfor-
mao tambm ocorre nessas diversas partes de dentro para
fora, at que nos tornemos gradualmente iguais a Cristo.
Assim, a transformao se processa a partir do esprito para o
entendimento (ou seja, a alma) e ento para a conduta (ou
seja, o corpo). Quando nosso esprito vivif icado por meio da
regenerao, ele transformado pela renovao. (Veja cap-
tulo 4, item IV, a respeito do novo esprito.) Mais tarde, medi-
ante a operao da lei da vida, o entendimento na alma
tambm transformado por meio da renovao. Ento, pelo
brilhar da luz da vida de Deus, reconhecemos nosso ego, resis-
timos a ele e, pelo Esprito Santo, ns o crucif icamos e permi-
timos que apenas a vida de Deus seja expressada em ns.
Assim, em nossas experincias espirituais, cada vez mais nos
despojamos do velho homem e nos revestimos do novo homem
em nossa conduta; portanto, nossa conduta exterior tambm
gradualmente renovada e transformada. Desse modo, Cristo ser
formado em ns signif ica que nossa natureza est sendo trans-
formada semelhana do Senhor. Quando estamos sendo
transformados a partir do esprito, passando pelo entendimento
e alcanando a conduta, isso signif ica que nossa semelhana
A LEI DA VIDA 139
est sendo transformada na semelhana do Senhor. O resul-
tado dessa transformao sempre faz com que sejamos iguais
ao Senhor Jesus, ou, em outras palavras, iguais natureza
humana gloriosa do Senhor. Isso a conformao imagem
do Seu Filho, mencionada em Romanos 8:29. como ser
moldado no molde do Filho de Deus. Assim, transformao o
processo, e o resultado da nossa transformao ser igual ao
Senhor, ou ter a mesma imagem e natureza que o Senhor.
Essa a obra de glria em glria que o Senhor faz em ns.
Como devemos louv-Lo!
Precisamos compreender tambm que a meta da transfor-
mao no apenas fazer-nos parecidos com o Senhor ou
fazer com que tenhamos a mesma imagem e natureza do
Senhor, mas, mais que isso, tornar-nos totalmente iguais a
Ele. Isso a redeno do nosso corpo falada em Romanos
8:23. Quando o Senhor voltar e aparecer a ns, Ele transf igu-
rar o corpo da nossa humilhao para ser conformado ao
corpo da Sua glria, segundo a ef icincia do Seu poder de at
sujeitar a Si todas as coisas (Fp 3:21). Assim, Ele nos torna
iguais a Ele no apenas na natureza do nosso esprito e na
forma de nossa alma e conduta, mas completamente iguais a
Ele at mesmo no corpo, que ser glorioso e incorruptvel e
jamais desvanecer. Esse o resultado f inal do operar da lei
da vida de Deus em ns. Oh! Que maravilhoso! Que glorioso!
Portanto, todos ns que temos essa esperana devemos nos
purif icar assim como Ele puro (1Jo 3:3). Devemos, luz da
vida de Deus, conhecer a ns mesmos e tudo que est fora de
Deus, e devemos lidar diariamente com nosso pecado, o
mundo, a carne e todas as coisas da velha criao, para que
possamos ser puros e sem mistura. Deus, ento, poder em
breve alcanar Seu propsito glorioso e ns prontamente pode-
remos desfrutar a glria com o Senhor.
IX. DEUS QUER SER DEUS NA LEI DA VIDA
Em Hebreus 8:10, depois que Deus disse: Na sua mente
porei as Minhas leis, e sobre o seu corao as inscreverei, Ele
disse: E Eu lhes serei Deus, e eles Me sero povo. Isso nos
mostra que Deus pe Sua lei da vida em ns porque Ele quer
ser o nosso Deus nessa lei e quer que sejamos Seu povo nessa
lei. Isso estabelece a inteno de Deus, ou Seu propsito, e
um assunto muito importante; portanto, no podemos deixar
de examin-lo.
A. Deus quer ser Deus para o homem
Por que Deus criou o homem? E por que o diabo roubou o
homem? Esses assuntos no so explicitamente revelados no
comeo da Bblia. Somente depois que Deus declarou os dez
mandamentos no monte Sinai que Sua inteno com relao
ao homem foi claramente revelada. Nos trs primeiros man-
damentos, vemos que Ele quer ser Deus para o homem. E
apenas mais tarde, quando o diabo tentou o Senhor no deserto
e quis que o Senhor o adorasse, que foi revelada a inteno
do diabo em roubar o homem; ou seja, ele quer usurpar a posi-
o de Deus e quer que o homem o adore como Deus. Isso nos
mostra claramente que a luta entre o diabo e Deus est na
questo de quem Deus para o homem e quem recebe a ado-
rao do homem. Mas apenas Deus Deus; somente Ele
digno de ser o Deus do homem e de receber a adorao do
homem. Na poca do Antigo Testamento, Ele viveu entre o
povo de Israel como seu Deus. No Novo Testamento, por meio
da encarnao, Ele viveu entre os homens e declarou ser
Deus. Ento, por meio do Esprito Santo, Ele vive na igreja e
Deus para o homem na igreja. No futuro, no milnio, Ele
ser Deus para toda a famlia de Israel. Alm disso, Ele habi-
tar eternamente entre os homens no novo cu e nova terra e
ser o Deus eterno para os homens.
B. Deus quer ser Pai e depois Deus
Deus quer no apenas ser Deus para o homem, mas, muito
mais, quer ser Pai para o homem. Ele quer no apenas que o
homem O tome como Deus, mas, muito mais, que o homem
tenha Sua vida. Ele quer ser Pai para o homem, sendo, dessa
maneira, Deus para o homem em Sua vida. Somente quando o
homem tem Sua vida e se torna Seu f ilho que consegue
saber de fato que Ele Deus e realmente permitir que Ele
seja Deus.
Na manh do dia de Sua ressurreio, o Senhor Jesus
disse a Maria Madalena: Subo para Meu Pai e vosso Pai, e
A LEI DA VIDA 141
Meu Deus e vosso Deus (Jo 20:17). Aqui, o Senhor mencionou
primeiramente o Pai e depois Deus. Isso signif ica que Deus
precisa ser nosso Pai; depois Ele pode ser nosso Deus. E o
Senhor Jesus em Sua orao, em Sua ltima noite, tambm
af irmou claramente que somente quando temos a vida eterna
de Deus que podemos conhec-Lo, o nico Deus verdadeiro
(Jo 17:3). Portanto, precisamos experimentar Deus como Pai
em vida; ento poderemos conhecer Deus como Deus. Quanto
mais permitimos que a vida do Pai opere em ns, mais ns
adoramos e servimos esse Deus glorioso! Deus Pai para ns
porque Ele quer ser nosso Deus nessa vida do Pai. Isso
tambm signif ica que Ele quer ser nosso Deus no operar de
Sua vida.
C. Deus quer ser Deus na lei da vida
Deus nosso Pai porque temos Sua vida. Uma vez que Sua
vida entrou em ns, ela tambm trouxe a lei dessa vida para o
nosso interior. Quando a lei est operando, ela expressa de
ns o prprio Deus. Assim, Deus pretende ser nosso Deus
nessa lei da vida.
Os muulmanos de fato adoram o Deus que est no cu e
principalmente os que esto no judasmo adoram o Deus que
est no cu. Mas eles adoram apenas um Deus objetivo, um
Deus que est acima de tudo; eles no permitem que Deus
seja seu Deus interiormente. Hoje, mesmo entre os cristos,
muitos adoram a um Deus objetivo e que est muito acima de
tudo. Eles adoram apenas um Deus que est fora deles,
segundo determinados ensinamentos ou normas exteriores da
letra. Eles no permitem que Deus lhes seja um Deus vivo, na
vida que est neles. Mas precisamos ter clareza de que,
quando adoramos a Deus e permitimos que Ele seja nosso
Deus, no devemos seguir doutrinas ou leis de letra; antes,
devemos faz-lo na vida de Deus ou na lei da vida de Deus.
Essa lei a funo manifestada pela vida de Deus. Quando essa
lei da vida de Deus nos governa interiormente, ou quando
Deus trabalha em ns, Ele est sendo nosso Deus nessa lei, ou
seja, em Seu operar.
Hoje, quando servimos a Deus, devemos servi-Lo na lei
dessa vida, em Seu trabalhar. Sempre que permitimos que
Sua vida trabalhe em nosso interior e que a lei de Sua vida
nos regule interiormente, nosso servio o servio de vida,
servio espiritual ou servio vivo. Quando permitimos, dessa
maneira, que Deus seja o nosso Deus na lei de Sua vida, ento
o Deus que adoramos no um Deus em doutrina ou imagina-
o, mas um Deus vivo, um Deus prtico, um Deus que pode
ser tocado. Em nossas experincias de vida, em nosso viver
dirio e nas atividades do nosso trabalho, nosso Deus de
fato um Deus vivo, um Deus que podemos tocar e que pode-
mos encontrar. Ele no nosso Deus em crena, nem nosso
Deus em regulamentos, mas nosso Deus em uma lei viva,
em uma funo viva.
s vezes, porm, devido a algum problema em nosso cora-
o, ns no O amamos nem permitimos que a lei de Sua vida
nos governe. Ento, embora tenhamos Deus, Ele se torna um
Deus em doutrina ou em crena. Quando restauramos nosso
primeiro amor para com Ele e permitimos novamente que Ele
nos governe interiormente pelo ciclo da Sua vida; ento, a
funo do ciclo novamente manifestada e a lei da vida nova-
mente faz sua obra de mover-se continuamente e nos gover-
nar interiormente. Nessa hora, Ele torna-se novamente nosso
Deus no sentido prtico; Ele no mais apenas um nome ou
uma doutrina, mas um Deus vivo.
Portanto, precisamos nos colocar na mo de Deus, dei-
xando que a lei da vida nos governe. Ento, poderemos t-Lo
realmente como nosso Deus. Sempre que no permitimos que
essa lei da vida nos governe, Ele no consegue ser nosso Deus
e no conseguimos ser Seu povo. Para que Ele seja nosso Deus e
sejamos Seu povo de maneira muito prtica, temos de permitir
que a lei de Sua vida nos governe e que Ele seja nosso Deus
nessa lei.
Deus tem de ser nosso Deus na lei de Sua vida e temos
de ser Seu povo na lei de Sua vida, porque nosso relaciona-
mento com Deus deve ser vivo. Quando Sua vida move-se e
nos governa interiormente, Sua lei da vida O traz at ns
e nos leva at Ele. na operao dessa lei da vida que pode-
mos obt-Lo e Ele pode obter-nos. Sempre que Sua lei da vida
em ns para de nos governar, esse relacionamento vivo Dele
como nosso Deus e ns como Seu povo tambm para. Por isso,
A LEI DA VIDA 143
precisamos permitir que a lei da vida de Deus nos governe;
somente ento poderemos t-Lo como nosso Deus e sermos
Seu povo de maneira claramente viva.
Assim, podemos ver claramente que h uma grande dife-
rena entre Deus ser Deus para o homem no Antigo Testa-
mento e no Novo Testamento. No Antigo Testamento, Deus
era Deus para o povo de Israel muito acima de tudo em Seu
trono e segundo os regulamentos da lei. Ele tambm queria
que o povo de Israel fosse Seu povo segundo esses regulamen-
tos. Portanto, se eles to somente seguissem esses regula-
mentos, no teriam problemas diante de Deus. Mas no Novo
Testamento, Deus entra em ns para ser nossa vida e na lei
dessa vida que Ele nosso Deus e ns somos o Seu povo. Por-
tanto, necessrio que vivamos pela lei dessa vida.
X. CONCLUSO
Ao ver os principais pontos de cada aspecto da lei da vida,
f icamos sabendo quo importante ela para nossa experincia
de vida espiritual. Portanto, precisamos ver de maneira clara
e compreender totalmente cada ponto principal a respeito
desse assunto; ento poderemos ter uma verdadeira experin-
cia em vida. Por esta razo, sem medo de ser repetitivo, deve-
mos resumir novamente esses pontos principais para que
f iquemos profundamente impressionados com eles.
Quando fomos regenerados, ns recebemos a vida de Deus.
Nesse momento, embora tivssemos a vida de Deus em ns,
ela era completa apenas organicamente; ela no tinha a con-
cluso do crescimento e da maturidade. Para t-lo, devemos
permitir que o poder dessa vida opere em ns continuamente
e sem cessar, a fim de alcanarmos Sua meta perfeita de cresci-
mento e maturidade. A operao dessa vida vem do funciona-
mento e caracterstica naturais dessa vida; em outras palavras,
vem da lei dessa vida.
Para expressar seu contedo a partir de ns, essa lei da
vida tem de passar pelo nosso corao. Por isso, o operar dessa
lei em ns exige a cooperao do nosso corao. Assim que
nosso corao coopera, essa lei da vida tem a oportunidade
de nos governar interiormente sem impedimento. O resultado
que passamos a ter certa percepo interior. Quando temos
essa percepo, temos de obedec-la pelo poder dessa vida.
Sempre que obedecemos, damos a essa lei outra oportunidade
de nos governar, o que nos d outra percepo e nos faz avan-
ar na obedincia. Quanto mais obedecemos, mais Lhe damos
a oportunidade de operar. Essa interao contnua de causa e
efeito operando em ns resulta na manifestao incessante
das funes dos dois elementos: morte e ressurreio, contidos
na vida. A funo da morte leva embora tudo que no devera-
mos ter em ns. A funo da ressurreio acrescenta tudo que
da vida de Deus. Alm disso, a operao dessa lei e essas
duas funes, da morte e da ressurreio, tambm so cheias de
poder para nos capacitar a responder exigncia ilimitada de
Deus e a expressar tudo que est na vida de Deus. Assim, per-
mitimos que a vida de Deus cresa e amadurea gradual-
mente em ns.
Enquanto isso, enquanto essa vida opera emns governando-
-nos constantemente, nossa inclinao, submisso e servio
para Deus tornam-se espontneos e leves, vivos e cheios de
frescor. nessa lei viva que Deus torna-se nosso Deus vivo e
nos tornamos Seu povo vivo. Podemos dizer que nosso relacio-
namento com Deus est totalmente nessa lei da vida. Isso
realmente merece nossa total ateno.
A LEI DA VIDA 145
CAPTULO ONZE
O CONHECIMENTO INTERIOR
Veremos agora o dcimo primeiro ponto principal a res-
peito da vida, que o conhecimento interior ou o conhecimento
de Deus por meio da lei interior da vida e o ensinamento da
uno. O grau em que conhecemos Deus a partir de nosso
interior determina o quanto temos Dele e o quanto O experi-
mentamos como vida. Assim, o conhecimento interior e o cres-
cimento de vida esto totalmente relacionados entre si. Se
quisermos conhecer a vida para que esta possa crescer, temos
de examinar detalhadamente o conhecimento interior.
I. A IMPORTNCIA DE SE CONHECER DEUS
Deus se deleita em que o homem O conhea; portanto, Ele
quer que o homem prossiga em conhec-Lo (Os 6:6, 3). Tudo
que Ele faz no Novo Testamento para que O conheamos
(Hb 8:10-11). Quando somos regenerados, Seu Esprito, que
contm Sua vida, entra em ns para nos capacitar a conhec-
-Lo interiormente. Por um lado, esse conhecimento Dele cresce
gradualmente com nosso crescimento interior de vida e, por
outro, tambm faz com que a vida cresa em ns. Porque Deus
nos deu Sua vida, podemos conhec-Lo. Quanto mais Sua vida
cresce em ns, mais O conhecemos. Quanto mais O conhece-
mos, mais O experimentamos como nossa vida, O desfrutamos
e permitimos que Ele seja expressado por meio de ns. Assim,
podemos dizer que todo o crescimento de nossa vida espiritual
depende do nosso conhecimento de Deus. Oremos para que Deus
nos d esprito de sabedoria e de revelao para que possamos
conhec-Lo de fato (Ef 1:17) e crescer pelo pleno conhecimento
de Deus (Cl 1:10).
II. OS TRS PASSOS PARA CONHECER DEUS
O Salmo 103:7 diz: Manifestou os seus caminhos a Moiss
e os seus feitos aos f ilhos de Israel. Isso nos diz que os f ilhos
de Israel conheciam os feitos de Deus, mas Moiss conhecia
Seus caminhos. Hebreus 8:10-11 tambm diz: Na sua mente
porei as minhas leis (...) todos Me conhecero, desde o menor at
o maior dentre eles. Por meio desses versculos, vemos que
todos que recebem a lei interior no Novo Testamento podem
conhecer o prprio Deus. Essas duas passagens da Bblia,
mostram-nos que o conhecimento que o homem tem de Deus
obtido em trs passos: primeiro, conhecendo os feitos de Deus;
segundo, conhecendo os caminhos de Deus; e, terceiro, conhe-
cendo o prprio Deus.
A. Conhecer os feitos de Deus
O homem conhece os feitos de Deus pelo que Deus faz e
realiza. Por exemplo: os f ilhos de Israel no Egito viram as dez
pragas que Deus enviou para ferir os egpcios. margem do
Mar Vermelho, eles viram que Deus dividiu a gua para que
eles atravessassem. No deserto, eles viram que Deus ordenou
rocha que flusse gua para satisfazer a sede deles. E diaria-
mente Deus enviava o man do cu para aliment-los. Quando
testemunharam tais milagres de Deus, eles conheceram os Seus
feitos. Outro exemplo: quando as multides viram os milagres
que o Senhor Jesus realizava, como alimentar cinco mil pessoas
com cinco pes e dois peixes, acalmar a tempestade e o mar,
curar os enfermos, expulsar demnios e ressuscitar os mortos,
eles conheceram os Seus feitos. Ou, por exemplo: quando esta-
mos doentes e somos curados por Deus, quando enfrentamos um
grande perigo e somos guardados por Deus, quando temos neces-
sidades e somos supridos por Ele, estamos conhecendo os feitos
de Deus. Conhecer assim os feitos de Deus o primeiro passo
para conhec-Lo. Esse conhecimento superficial e exterior, pois
somente vendo os feitos de Deus que sabemos o que Ele fez.
B. Conhecer os caminhos de Deus
Conhecer os caminhos de Deus conhecer os princpios
pelos quais Ele age. Quando Abrao intercedeu por Sodoma, ele
reconheceu que Deus justo e que jamais agiria de modo con-
trrio Sua justia. Portanto, Abrao falou com Deus segundo
a justia de Deus (Gn 18:23-32). Isso signif ica que ele conhe-
cia os caminhos pelos quais Deus age. Quando os f ilhos de
Israel continuaram a murmurar depois que Cor e seu bando
se rebelaram e foram consumidos, Moiss, tendo visto a apari-
o da glria de Jeov, disse a Aro: Toma o teu incensrio,
pe nele fogo do altar, deita incenso sobre ele, vai depressa
congregao e faze expiao por eles; porque grande indigna-
o saiu de diante do SENHOR; j comeou a praga (Nm 16:46).
Isso mostra que Moiss conhecia os caminhos de Deus. Ele
sabia que quando o homem age de determinada maneira,
Deus certamente reage de acordo com ela.
Samuel disse a Saul: Eis que obedecer melhor do que
sacrif icar, e o atender melhor do que a gordura de carneiros
(1Sm 15:22). E Davi disse: No oferecerei ao SENHOR, meu
Deus, holocaustos que no me custem nada (2Sm 24:24). Isso
mostra que eles conheciam os caminhos de Deus.
Quando liberamos a palavra do Senhor, cremos f irme-
mente que ela no voltar vazia, mas far o que agrada o
Senhor (Is 55:10-11). Tambm, se semearmos para o Esprito,
sabemos que do Esprito colheremos vida eterna (Gl 6:8). Isso
tambm porque conhecemos os caminhos de Deus.
Quando conhecemos os caminhos pelos quais Deus age,
damos o segundo passo para conhecer Deus. Tal conhecimento
um passo alm do conhecimento das coisas de Deus. Antes
dos feitos de Deus serem realizados, sabemos o que Ele far e
como o far. Esse conhecimento pode aumentar nossa f em
orao e tambm pode nos capacitar a negociar com Deus. Con-
tudo, embora o conhecimento seja bom, ele ainda no suf ici-
entemente profundo e interior.
C. Conhecer o prprio Deus
Conhecer o prprio Deus conhecer a natureza de Deus.
Assim que somos regenerados e recebemos a vida de Deus,
temos a natureza de Deus. Por meio da vida de Deus em ns,
podemos tocar a natureza de Deus. Quando tocamos a natu-
reza de Deus, tocamos o prprio Deus; em outras palavras,
conhecemos o prprio Deus. Esse conhecimento diferente
O CONHECIMENTO INTERIOR 149
dos dois primeiros passos de se conhecer os feitos de Deus e
Seus caminhos exteriormente. O terceiro passo conhecer o
prprio Deus em nosso interior.
Por exemplo: considere um irmo que tinha uma doena
incurvel, mas foi curado de fato por Deus. Ele exclama feliz:
Graas a Deus, Ele realmente cuidou de mim! Com isso, ele
conheceu um pouco dos feitos de Deus. Mais tarde, ele adoece
novamente. Dessa vez ele sabia que isso aconteceu porque
havia cometido alguma falta e Deus o estava castigando e
disciplinando. Por isso, ele lida com sua transgresso. Tendo
feito isso, ele sabia que Deus o curaria (1Co 11:30-32). O resul-
tado que Deus, de fato o curou. Mas, antes de ser curado, ele
j sabia que Deus o curaria, pois ele conhecia os feitos de Deus.
Nessa ocasio, embora seu conhecimento de Deus tenha aumen-
tado (conhecendo os feitos e os caminhos de Deus), esse ainda
era um conhecimento objetivo de Deus, a partir do exterior, e
no um conhecimento subjetivo interior. Mais tarde, esse irmo
sentiu interiormente que tinha algumas coisas que no esta-
vam de acordo com a natureza santa de Deus; por isso, lidou
com elas e as eliminou. Esse sentimento e conhecimento no
vieram de algo exterior a ele, mas da percepo que lhe foi
dada pela vida de Deus interiormente. Portanto, desta vez ele
veio a conhecer o prprio Deus interiormente; ele teve um
conhecimento subjetivo de Deus.
Considere outro irmo que, no princpio de uma grave
dif iculdade, orou a Deus e Deus o amparou. Dessa maneira
ele conheceu os feitos de Deus. Mais tarde, quando enfrentou
outra dif iculdade, ele sabia como deveria agir para ser ampa-
rado por Deus. Isso mostra que ele conhecia os caminhos de
Deus. Novamente, quando enfrentou outra dif iculdade, ele
teve um estranho sentimento interior. Ele sentiu que Deus
def initivamente o ampararia. Esse sentimento ou conheci-
mento no ocorreu em razo de ele ter visto certos feitos de
Deus, nem por conhecer os princpios pelos quais Deus age.
Foi porque ele tocou o prprio Deus interiormente. Portanto,
ele teve essa sensao ou conhecimento. Pode-se dizer que tal
conhecimento de Deus o mais elevado, profundo e interior.
Na poca do Antigo Testamento, Deus manifestou apenas
Seus feitos e Seus caminhos aos homens. Portanto, naquela
ocasio o homem podia apenas obter os dois primeiros passos
do conhecimento de Deus. Agora que chegou a poca do Novo
Testamento, embora ainda possamos conhecer os feitos e os
caminhos de Deus, a coisa mais importante e gloriosa que o
prprio Deus no Esprito habita em ns para se tornar nossa
vida. Isso nos capacita a tocar Deus diretamente e a conhec-
-Lo interiormente. Esse terceiro passo de se conhecer Deus, o
conhecimento do prprio Deus, uma bno especial para
ns que somos salvos sob a nova aliana.
III. OS DOIS TIPOS DE CONHECIMENTO DE DEUS
Embora nosso conhecimento de Deus seja em trs passos,
h, na verdade, apenas dois tipos de conhecimento: o exterior
e o interior. Conhecer os feitos e os caminhos de Deus so,
ambos, conhecimentos de natureza exterior. Embora esses dois
passos dif iram em grau e profundidade, eles so ambos um
conhecimento derivado dos feitos e caminhos de Deus exterior-
mente a ns. Portanto, eles so objetivos e exteriores. Con-
tudo, conhecer o prprio Deus um conhecimento de natureza
interior. Esse tipo de conhecimento ocorre quando tocamos o
prprio Deus por meio de Sua vida em nosso interior e, assim,
O conhecemos de maneira subjetiva e interior.
No texto original da Bblia, h duas palavras diferentes
usadas para descrever o conhecimento interior e o exterior.
Hebreus 8:11 fala de conhecermos o Senhor. O verbo conhe-
cer usado duas vezes nesse versculo, mas, no texto original,
so usadas duas palavras diferentes com signif icados diferen-
tes. O primeiro conhecer refere-se ao nosso conhecimento
geral, exterior, para o qual precisamos do ensinamento dos
homens. O segundo conhecer refere-se ao conhecimento da
nossa sensao interior, para o qual no precisamos do ensi-
namento de homens. Isso indica que os conhecimentos exte-
rior e interior de Deus so de fato diferentes.
Por exemplo, suponha que coloquemos um pouco de acar
ref inado ao lado de um pouco de sal ref inado. Na aparncia
exterior, ambos so brancos e ref inados e dif cil distingui-los.
Podemos pedir a algum que nos diga qual o acar e qual
o sal, mas esse conhecimento vem do ensinamento de outros e
exterior, objetivo e genrico; e tambm pode ser equivocado.
Contudo, se to somente os provarmos, imediatamente sabere-
mos qual doce e qual salgado. No precisaremos que outros
nos digam. Esse conhecimento provm da sensao interior;
por isso subjetivo e pertence ao sentimento interior.
Sempre que provamos Deus interiormente, temos um des-
frute e sensao que no podem ser obtidos pelo conhecimento
de Deus segundo Seus feitos ou caminhos exteriores. O Salmo
34:8 diz: Oh! Provai e vede que o SENHOR bom. Graas a
Deus, Ele pode ser provado! Hebreus 6:4-5 tambm diz:
Aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom
celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e pro-
varam a boa palavra de Deus e os poderes da era vindoura.
Isso nos mostra que Deus pode no apenas ser provado, mas
que as coisas de Deus, as coisas do Esprito, tambm podem
ser provadas. Esse provar nos faz conhecer interiormente.
Uma vez que provamos Deus e as coisas de Deus em nosso
interior, naturalmente temos um conhecimento determinado,
preciso, que vem do sentimento interior e no precisamos que
outros nos ensinem. Isso de fato uma bno gloriosa sob a
nova aliana!
IV. O CONHECIMENTO INTERIOR
No Novo Testamento, h quatro passagens que falam cla-
ramente do conhecimento interior. As duas primeiras so
Hebreus 8:11 e 1 Joo 2:27. Ambas dizem que no precisamos
que os outros nos ensinem, mas que podemos conhecer Deus
em nosso interior. Contudo, elas falam de maneira diferente.
Hebreus 8 diz que a lei da vida de Deus, que a funo natu-
ral da vida de Deus, pode fazer com que conheamos a Deus. E
1 Joo 2 diz que o ensinamento da uno, que o mover reve-
lador do Esprito Santo, pode fazer com que conheamos a Deus.
Conhecer Deus pela lei da vida conhec-Lo por meio de Sua
vida. Conhecer Deus por meio do ensinamento da uno
conhec-Lo por meio do Seu Esprito.
As outras duas passagens que falam do conhecimento
interior so Joo 17:3 e Efsios 1:17. Joo 17:3 diz que os que
tm a vida eterna de Deus conhecem a Deus. Isso signif ica que
a vida de Deus em nosso interior pode fazer com que O conhe-
amos. Efsios 1:17 diz que Deus nos d esprito de sabedoria
e de revelao para que O conheamos. O esprito mencionado
aqui nosso esprito humano relacionado ao Esprito de Deus.
Isso signif ica que nosso esprito com o Esprito de Deus pode
fazer com que conheamos a Deus interiormente.
Essas quatro passagens da Bblia nos mostram que nosso
conhecimento interior de Deus ocorre por dois meios: um a
lei da vida, que provm da vida de Deus; o outro o ensina-
mento da uno, que provm do Esprito Santo de Deus. Porque
temos esses dois meios de conhecer a Deus em nosso interior,
nosso conhecimento Dele pode acontecer em duas fases. A lei
da vida faz primordialmente com que conheamos a natureza
de Deus, que a caracterstica de Sua vida. Sempre que Sua
vida opera e funciona em ns para expressar essa caracters-
tica, ela naturalmente manifesta a natureza de Deus a ns e
faz com que a conheamos. O ensinamento da uno faz, pri-
mordialmente, com que conheamos o prprio Deus. Isso ocorre
porque o ensinamento da uno vem do Esprito Santo, e o Esp-
rito Santo a corporificao do prprio Deus. Quando o Esprito
Santo nos unge e opera em ns, Ele sempre nos unge interior-
mente com o prprio Deus. A lei da vida e o ensinamento da
uno nos fazem conhecer interiormente a natureza de Deus
e o prprio Deus. a isso que chamamos aqui de conhecimento
interior.
V. A LEI E OS PROFETAS
Podemos ver uma sombra dessas duas fases do conheci-
mento da natureza de Deus e do prprio Deus no Antigo Tes-
tamento. Deus deu a lei e os profetas para que, por meio deles,
os f ilhos de Israel pudessem conhecer a natureza divina e o
prprio Deus. Esse conhecimento era exterior.
As caractersticas do Antigo Testamento so a lei e os pro-
fetas. A razo pela qual Deus deu a lei e estabeleceu os profe-
tas foi fazer com que seu povo O conhecesse. Assim, a lei e os
profetas so os dois meios pelos quais Deus levou o povo de
Israel a conhec-Lo. Por esses dois meios, eles puderam ter o
conhecimento de Deus em duas fases.
Deus deu a lei a f im de que os Israelitas conhecessem Sua
natureza. A lei vem da natureza de Deus, pois ela fala do que
Deus gosta e no gosta. Tudo o que a natureza de Deus gosta
o que Ele queria que eles f izessem. Tudo o que a natureza
de Deus detesta o que Ele os proibiu de fazer. Por exemplo:
Deus um Deus ciumento; portanto, Ele os proibiu de adorar
dolos. Deus amvel; portanto, Ele os proibiu de matar. Deus
santo; portanto, Ele queria que eles fossem santos. Deus
honesto; portanto, Ele queria que eles fossem honestos. O tipo
de lei que lhes foi dado era segundo a natureza de Deus.
Assim, toda a lei lhes mostrava a natureza de Deus. Alguns
itens falam do esplendor divino, outros, da santidade e bon-
dade de Deus, e ainda outros do amor de Deus. Deus usou as
exigncias e proibies de todos os itens da lei para guiar o
povo de Israel a conhecer cada aspecto de sua natureza.
Deus tambm estabeleceu profetas para guiar o povo de
Israel a conhec-Lo, pois os profetas do Antigo Testamento
foram institudos por Deus para represent-Lo. As palavras
que eles falavam eram a revelao e o guiar dados por Deus
segundo Sua prpria vontade. Por exemplo: Moiss foi um
profeta institudo por Deus (Dt 18:15). As palavras que ele
falou aos f ilhos de Israel sobre a edif icao do tabernculo
era a revelao de Deus para eles a esse respeito. Quando ele
os guiou no deserto, foi Deus que os guiou no deserto. Assim,
Deus usou todo tipo de revelao e orientao por meio dos
profetas para guiar os f ilhos de Israel a conhec-Lo.
Como a lei provm da natureza de Deus, seu carter f ixo
e imutvel. A lei diz que se devem honrar os pais, no se deve
matar nem cometer adultrio e no se deve roubar. Todas
essas leis so f ixas, rgidas e no podem ser mudadas. So
aplicveis a qualquer pessoa, esteja ela vivendo em Jerusa-
lm ou em Samaria. No so alteradas em razo de mudanas
em pessoas, eventos, tempos ou lugares. Se os f ilhos de Israel
estivessem dispostos a aceitar os padres dessas leis, ele no
apenas conheceriam a natureza eterna e imutvel de Deus,
mas tambm o estilo, o carter e o sabor do seu viver corres-
ponderiam quela natureza.
Por outro lado, uma vez que os profetas representavam
o prprio Deus e falavam a vontade de Deus para um deter-
minado tempo, a atividade deles era flexvel e podia mudar.
No era limitada e f ixa. Isso porque Deus faz todas as coisas
segundo Sua prpria vontade e Ele mesmo flexvel e no
pode ser limitado. Os profetas podem dar um tipo de revelao
s pessoas em determinada ocasio e dar outro tipo de revela-
o em outra ocasio. Aqui, eles podem dar este tipo de orien-
tao s pessoas e, ali, podem dar aquele tipo de orientao.
Assim, o padro da lei dada aos homens era fixo e limitado, mas
a revelao e orientao que os profetas davam eram flexveis
e ilimitadas. Se os israelitas estivessem dispostos a seguir a
revelao e orientao dos profetas, eles podiam conhecer
Deus em Sua prpria Pessoa por meio delas e podiam conhe-
cer Sua vontade para aquela poca. Eles tambm podiam
corresponder ao prprio Deus e Sua vontade, tanto em ativi-
dade como em repouso, no trabalho ou na guerra.
VI. A LEI DA VIDA
E O ENSINAMENTO DA UNO
Embora a lei e os profetas do Antigo Testamento pudes-
sem fazer com que os f ilhos de Israel conhecessem a Deus, era
tudo conhecimento exterior, e no interior. Portanto, na poca
do Novo Testamento, Deus ps Seu Esprito com Sua vida em
ns, capacitando-nos, assim, a conhec-Lo interiormente. A lei
da vida, que vem da Sua vida, toma o lugar da lei do Antigo
Testamento e nos capacita a conhecer interiormente Sua natu-
reza. O ensinamento e a uno tomam o lugar dos profetas do
Antigo Testamento e nos capacitam a conhecer o prprio Deus
e Sua vontade em nosso interior.
A. A lei da vida
A lei da vida uma caracterstica e funo naturais da
vida e essa caracterstica da vida a natureza da vida. Por-
tanto, quando a lei da vida de Deus em ns expressa sua
funo e nos governa, ela sempre nos revela a natureza de
Deus. Por isso, ela nos capacita a conhecer a natureza de Deus.
Esse conhecimento no exige o ensinamento exterior, nem
precisa dos regulamentos exteriores da lei de letras na forma
de ordenanas, mas pela percepo natural dada a ns pela
lei interior da vida. Por exemplo: se colocarmos vinagre na
boca de um beb, ele ir cuspi-lo. Mas se colocarmos acar
em sua boca, ele o engolir. A capacidade que o beb tem de
distinguir entre azedo e doce no baseada em ensinamento,
mas na funo natural da vida. Semelhantemente, algum
que recentemente foi salvo e recebeu a vida de Deus no gosta
de cometer pecado. No porque ele tenha medo de punio
pelo pecado, mas porque a natureza santa da vida de Deus
nele naturalmente lhe d uma sensao repugnante, detest-
vel e intolervel do pecado. Essa sensao mais profunda
que a condenao da conscincia. Por essa sensao de detes-
tar o pecado que passamos a conhecer a natureza de Deus.
Paulo disse aos santos em Corinto: Nos afadigamos, tra-
balhando com as prprias mos. Quando somos injuriados,
bendizemos; quando perseguidos, suportamos; quando difa-
mados, rogamos (1Co 4:12-13). Paulo pde agir assim no
apenas porque a vida de Deus nele o fez assim, mas tambm
porque a natureza da vida de Deus nele era assim. Quando
vivia na vida de Deus daquela maneira, ele tocava a natureza
de Deus; em outras palavras, ele passou a conhecer a natu-
reza de Deus.
A natureza da vida de Deus, tal como santidade, amor,
honestidade, resplendor, etc., sempre imutvel, de eterni-
dade a eternidade, no importando a diferena de tempo ou
espao. Portanto, o carter da lei da Sua vida tambm f ixo e
imutvel. No importando a hora ou lugar, sempre que a vida
opera, a natureza de Deus que ela nos capacita a tocar
sempre permanente e imutvel.
Quando a lei da vida opera em ns, capacitando-nos a conhe-
cer a natureza de Deus, o resultado que ela faz com que a
maneira, o carter e o gosto de todo o nosso viver correspon-
dam natureza de Deus. No como a lei de letras do Antigo
Testamento, que apenas uma regulamentao exterior, exi-
gindo que a vida exterior do homem corresponda natureza
de Deus. a lei da vida do Novo Testamento, que, pelo operar
interior dessa vida, mescla a natureza de Deus em nossa natu-
reza. Assim, ela faz com que nossa natureza contenha o ele-
mento da natureza de Deus e, gradualmente, torne-se igual
natureza de Deus. Tudo que a natureza de Deus ama ou
detesta, nossa natureza tambm amar ou detestar. Agora,
sempre que praticamos, ou apenas queremos praticar, as
coisas tenebrosas e impuras do passado, a lei da vida que est
em ns nos faz sentir desconfortveis, desagradveis e sem
paz. Ao contrrio, quanto mais praticamos as coisas que so
da luz, so santas e correspondem natureza de Deus, mais
sentimos vida e paz interiormente. Dessa maneira, nosso viver
naturalmente mudado para corresponder natureza de
Deus em ns.
B. O ensinamento da uno
Nas Escrituras, apenas 1 Joo 2:27 fala do ensinamento
da uno. Todos sabemos que uno um substantivo abs-
trato que se refere ao do unguento, ao mover e operar do
unguento. De acordo com o tipo do Antigo Testamento e seu
cumprimento no Novo Testamento, a uno, ou azeite, na Bblia
refere-se ao Esprito Santo (Is 61:1; Lc 4:18). Uma vez que o
unguento ou azeite refere-se ao Esprito Santo, a uno tem
de referir-se operao do Esprito Santo. A operao do
Esprito Santo em ns como a uno do unguento; portanto,
a Bblia chama essa operao do Esprito Santo de uno.
Uma vez que a uno o operar do Esprito Santo em ns,
ela naturalmente nos faz ter uma sensao interior para que
conheamos Deus e Sua vontade. Quando a uno nos faz
conhecer Deus e Sua vontade dessa maneira, ela est nos ensi-
nando interiormente. A esse ensinamento a Bblia chama de
ensinamento da uno.
Como o ensinamento da uno o operar do Esprito
Santo em ns, ele tambm o prprio Deus operando em ns,
porque o Esprito Santo a corporif icao de Deus em ns.
Deus ilimitado; portanto, o carter do ensinamento que Ele
nos d, operando em ns e nos ungindo interiormente, no
pode ser limitado. s vezes Ele nos d um tipo de ensina-
mento; s vezes Ele nos d outro. No como a lei de Sua
vida, cujo carter f ixo e imutvel. A lei de Sua vida provm
da natureza f ixa de Sua vida e nos faz tocar a natureza f ixa
dessa vida; portanto, a funo dessa lei em ns f ixa. Mas a
operao do Seu Esprito Santo provm do Seu ser ilimitado;
portanto, o ensinamento que essa operao nos d interior-
mente tambm ilimitado. Pode fazer-nos obter Sua revelao
e receber Sua orientao, fazendo-nos, assim, conhecer Seu
ser inf inito e Sua vontade ilimitada.
Uma vez que o ensinamento da uno nos d revelao e
orientao mediante o ser inf inito de Deus, ele pode fazer com
que todo nosso comportamento, ao, movimento e escolha
sejam de acordo com a vontade de Deus. No como os profe-
tas do Antigo Testamento que ensinavam os outros exterior-
mente e exigiam deles uma ao que correspondesse vontade
de Deus. o Esprito Santo como a uno em ns, ungindo-
-nos interiormente com o elemento do prprio Deus e capaci-
tando-nos interiormente a compreender a vontade de Deus,
porque tocamos o prprio Deus. O resultado que isso faz com
que no apenas nossa ao, mas todo nosso ser seja enchido
com o elemento de Deus e seja unnime com Sua vontade.
Assim, a lei da vida nos faz tocar a natureza da vida de
Deus. Ela nos governa interiormente segundo a natureza da
vida de Deus. Mas a uno nos faz tocar Deus, a Sua Pessoa, e
nos unge com Sua prpria essncia. Uma vez que temos a lei
da vida e a uno operando continuamente em ns e nos ensi-
nando, podemos conhecer Deus em todas as coisas e no preci-
samos que os outros nos ensinem. Sempre que tocamos a
questo do modo e sabor de viver, a lei da vida nos d a conhe-
cer a natureza de Deus nesses assuntos. E sempre que tocamos
a questo de agir ou escolher, o ensinamento da uno nos faz
entender como o prprio Deus se sente a respeito desses
assuntos.
Por exemplo: suponha que queiramos comprar algumas
roupas. Compr-las ou no uma questo de ser guiado pelo
Esprito Santo em ao. Assim, a uno nos ensinar e nos
guiar. Quando chegamos loja, o estilo e cor que escolhemos
so assuntos relacionados ao sabor e natureza de Deus. A lei
da vida nos far sentir que estilo e cor esto de acordo com a
natureza de Deus. A orientao de ir loja e comprar roupas
ou no, no f ixa. possvel que desta vez devamos ir e da
prxima no. Contudo, o gosto do estilo e cor que devemos
escolher nunca muda; sempre que vamos, o mesmo.
Considere, por exemplo, um irmo e uma irm que dese-
jam casar-se. Que dia devem casar-se uma questo de orien-
tao na ao e no est relacionado natureza de Deus. No
que o dia primeiro ou o dia 15 devem concordar com a natu-
reza de Deus e todos os demais no. Uma vez que uma
questo de orientao na ao, isso determinado pela uno
ou operao do Esprito Santo. Contudo, na hora do casamento,
o estilo das roupas, o tipo de arranjo, como a reunio prepa-
rada e se o carter, o sabor e o estilo esto de acordo com a
igreja e so apropriados aos santos, so todas questes relacio-
nadas com a natureza de Deus. Portanto, elas no so ensina-
das pela uno, mas so governadas pela lei da vida.
C. A conexo entre a lei da vida
e o ensinamento da uno
Embora a lei da vida e o ensinamento da uno tenham
funes diferentes e no sejam o mesmo, eles esto muito inti-
mamente relacionados. A causa e efeito entre os dois no
podem ser separados.
A lei da vida tem sua origem na vida de Deus e a vida de
Deus se apoia e est contida no Esprito de Deus. Portanto,
essa lei tambm chamada de lei do Esprito da vida (Rm
8:2) e tambm uma lei do Esprito Santo. Embora seja deri-
vada da vida de Deus e se apoie nela, ela executada pelo
Esprito Santo de Deus e esse operar do Esprito Santo a
uno. Portanto, a funo dessa lei necessariamente mani-
festada com a uno. Sempre que a uno para, a funo
dessa lei necessariamente desaparece. Isso nos prova que a
uno e a funo da lei da vida esto de fato conectadas e no
podem ser separadas.
Alm disso, o ensinamento da uno tambm est relacio-
nado com a nossa compreenso da lei da vida. Uma vez que a
lei da vida a funo natural da vida, a operao dessa lei em
ns pertence sensao de vida. Pela lei dessa vida, apenas
podemos ter uma sensao na parte mais profunda de nosso
ser, uma sensao que nos faz sentir um impulso ou uma proi-
bio, um gostar ou um detestar. Contudo, ainda no consegui-
mos entender o significado dessa sensao. Para entend-la,
precisamos do ensinamento da uno. Apenas quando a uno
nos ensina que podemos compreender o signif icado da sen-
sao que recebemos da lei da vida. Por exemplo: uma criana
que prova acar e sal pela primeira vez sentir a diferena
de sabor pela capacidade natural de sua vida; contudo, ela
ainda no conhece essas duas coisas. Entretanto, quando sua
me lhe diz que a coisa doce chama-se acar e a salgada, sal,
ela no apenas sente que o sabor dessas coisas diferente,
mas tambm sabe o que elas so.
Semelhantemente, quando um irmo salvo, ele tem em
seu interior a vida de Deus. Portanto, se ele for ao cinema,
beber vinho ou fumar, como essas coisas no esto em harmo-
nia com a natureza da vida de Deus nele, a natureza dessa
vida faz com que ele sinta-se desconfortvel e no tenha paz
at que abandone essas coisas. isso que a sensao inata da
vida de Deus lhe d a conhecer. Contudo, apesar de sentir-se
desconfortvel ao fazer essas coisas, ele ainda no entende o
porqu desse desconforto. Apenas quando a uno, por meio
do ensinamento da Bblia, mostra-lhe que todas essas coisas
no esto de acordo com a natureza santa da vida de Deus
nele que ele passa a conhecer a causa desse desconforto.
Nessa hora, ele no apenas tem a percepo que a sensao
inata da vida de Deus lhe d, mas tambm tem o ensinamento
da uno que o faz entender. Assim, no apenas a funo da
lei manifestada por meio da uno, mas tambm o signif i-
cado da sensao da lei da vida revelado mediante o ensina-
mento da uno.
Por outro lado, a operao da lei da vida tambm est rela-
cionada com a nossa compreenso do ensinamento da uno.
Pela experincia sabemos que entender o ensinamento da
uno depende do crescimento de vida. Quanto mais cresce-
mos em vida, mais entendemos o ensinamento da uno. Por
exemplo: se uma criana que provou acar e sal muito
jovem, mesmo que sua me lhe diga que a coisa doce chama-se
acar e a salgada chama-se sal, ela ainda no consegue
entender. preciso esperar que a vida cresa at certo nvel
para que ela compreenda. Se quisermos compreender o ensi-
namento da uno, o mesmo princpio se aplica. necessrio
crescimento de vida suf iciente. Se quisermos compreender
mais o ensinamento da uno, nosso crescimento de vida tem
de aumentar. E o crescimento de vida provm da operao da
lei da vida. Quanto mais a lei da vida opera em ns, mais nosso
crescimento de vida aumentar, e mais poderemos compreen-
der o ensinamento da uno. Dessa maneira, a operao da lei
da vida pode aumentar nossa compreenso da uno.
Recordemos, portanto, que a lei da vida e a uno no
apenas esto relacionadas entre si, mas tambm se influen-
ciam mutuamente. o relacionamento e a interao das duas
que fazem com que nosso conhecimento interior de Deus
cresa cada vez mais at conhecermos Deus de maneira rica e
plena.
D. A comparao entre a lei da vida e
o ensinamento da uno
J vimos como a lei da vida e o ensinamento da uno dife-
rem entre si e como eles esto mutua e reciprocamente rela-
cionados. Agora veremos uma comparao simples e clara do
conhecimento de Deus dado por esses dois itens, que nos
esclarecer ainda mais.
Como a lei da vida a funo natural da vida de Deus, o
conhecimento de Deus que ela nos d de um nico tipo, ou
seja, ele nos faz conhecer a natureza da vida de Deus.
Contudo, uma vez que o ensinamento da uno a opera-
o do Esprito do prprio Deus, h, pelo menos, trs tipos de
conhecimento de Deus que ele nos d:
Primeiro, ele nos faz conhecer o prprio Deus. Isso signi-
fica que tocamos, experimentamos e ganhamos o prprio Deus.
Segundo, ele nos faz conhecer a vontade de Deus. Isso sig-
nifica que entendemos a orientao que Deus nos d em nossas
aes. Essa orientao pode ser dividida em orientao comum
e especial. Orientao comum para nossa vida diria. Orien-
tao especial para o plano da obra do Senhor. Como disse-
mos anteriormente, comprar ou no alguma coisa, em que dia
casar, etc., so exemplos de orientao comum em nossa vida
diria. Por outro lado, quando o irmo Hudson Taylor sentiu
que devia levar o Evangelho do Senhor para o interior da
China, essa foi uma orientao especial na obra do Senhor.
Terceiro, ele nos faz conhecer a verdade. Isso signif ica que
recebemos revelao acerca da verdade. Isso tambm divi-
dido em comum e especial. O comum refere-se ao nosso
comportamento humano. Por exemplo: ver que os crentes no
devem pr-se sob jugo desigual com os incrdulos (2Co 6:14),
ou o que f izermos, faamos tudo para a glria de Deus (1Co
10:31). Por outro lado, a revelao especial refere-se ao plano
de Deus, como ver o mistrio de Deus em Cristo (Cl 2:2) e a
funo da Igreja em relao a Cristo (Ef 1:23).
Depois de ver esses pontos, percebemos que o conhecimento
interior que a lei da vida e o ensinamento da uno nos do
de fato rico. Ele inclui quase todo o operar de Deus em ns e,
assim, nos capacita a ter um conhecimento de Deus pleno, rico
e perfeito.
VII. A PROVA DAS ESCRITURAS
A sensao interior que a lei da vida e o ensinamento da
uno nos do nos capacita a conhecer Deus. Contudo, embora
essa sensao interior seja absolutamente real e verdadeira,
ela ainda precisa ser provada pelos ensinamentos e princpios
da Bblia. Se a percepo interior que temos no estiver de
acordo com os ensinamentos e princpios das Escrituras, no
devemos aceit-la. Dessa maneira, podemos nos guardar de
ser enganados ou de nos tornar extremistas e podemos ser
precisos e estveis.
Quer seja proveniente da lei da vida em nosso esprito ou
do Esprito Santo como a uno, a percepo interior deve
estar de acordo com a verdade das Escrituras. Se a percepo
interior que temos no estiver de acordo com a verdade na
Bblia, ela no deve ser proveniente da lei da vida nem da
uno interior. Mesmo que a percepo interior seja viva, a
verdade na Bblia precisa e segura. Embora a verdade das
Escrituras sozinha no seja precisa e segura se no for viva, a
sensao interior sozinha pode, s vezes, ser viva, mas no ser
precisa; ou ser viva, mas no ser segura. como um trem:
deve haver no apenas a potncia do motor, mas tambm os
trilhos. claro que, se houver apenas os trilhos e nenhuma
potncia no motor, o trem no pode mover-se. Mas, se houver
apenas potncia no motor e nenhum trilho exteriormente,
embora o trem possa mover-se, ele com certeza causar um
desastre. Portanto, precisamos no apenas da sensao viva
interiormente, mas tambm da verdade correta exterior-
mente. A percepo interior viva provm da lei da vida e do
ensinamento da uno; a verdade precisa reside no ensina-
mento das Escrituras e na luz de seus princpios.
Quando os f ilhos de Israel andaram pelo deserto, uma
coluna de nuvem era seu guia durante o dia e uma coluna de
fogo, noite. Semelhantemente, quando nossa condio espi-
ritual como a forte luz do dia, quando estamos interior-
mente resplandecentes como o meio-dia e nossa sensao
interior clara e precisa, com a orientao do Esprito Santo,
tipif icada pela coluna de nuvem, ento podemos andar no
caminho certo de Deus. Mas, s vezes, nossa condio espiri-
tual obscura como a noite; interiormente estamos em trevas
como a meia-noite e nossa sensao interior est obscura e con-
fusa. Ento precisamos que as Escrituras, tipif icadas pela
coluna de fogo, sejam a lmpada para os nossos ps para nos
guiar no caminho reto de Deus.
Portanto, se desejamos andar no caminho seguro da vida e
da verdade, devemos conferir e provar toda percepo, orien-
tao e revelao com o ensinamento e princpios do verdadeiro
poder e fora segura. Somente esse equilbrio nos capacita a
prosseguir sem ser parciais.
VIII. O ENSINAMENTO EXTERIOR
Embora por um lado as Escrituras digam que, porque temos
a lei da vida e o ensinamento da uno em ns, podemos
conhecer a Deus e no precisamos que os outros nos ensinem,
por outro lado, h muitos lugares na Bblia que falam do ensi-
namento do homem. Por exemplo: passagens como 1 Corntios
4:17; 14:19; 1 Timteo 2:7; 3:2; 2 Timteo 2:2, 24, etc., dizem
que o apstolo Paulo ensinava os homens e que ele queria que
os outros tambm aprendessem a ensinar os homens. H trs
razes principais para isso.
Primeiro, embora a sensao interior dada a ns pela lei
da vida e pelo ensinamento da uno seja suf iciente para nos
fazer conhecer Deus, e por isso no precisamos do ensina-
mento de homens, frequentemente no damos ouvidos e no
atendemos a essa percepo. Somos fracos, especialmente em
ouvir as palavras de Deus. s vezes no ouvimos e s vezes
no estamos dispostos a ouvir. Os que tm problemas men-
tais, os que so subjetivos, os que insistem em suas opinies e
os que intencionalmente se fecham, frequentemente no con-
seguem ouvir. E os que no amam o Senhor, no pagam o
preo e no O seguem, no esto dispostos a ouvir. Por no
estarem dispostos a ouvir, eles naturalmente no ouvem. Por
no ouvirem, eles de maneira alguma querem ouvir. Portanto,
muitas vezes no que Deus no fala, que Sua vida no
governa ou que Sua uno no ensina, mas que no ouvimos.
J 33:14 diz: Deus fala de um modo, sim, de dois modos, mas
o homem no atenta para isso. Temos situaes piores do que
essa. Mesmo quando Deus fala, dez ou vinte vezes, ainda no
queremos ouvir. Mas, graas a Deus, Ele perdoa e long-
nimo. Se no ouvimos o que Ele fala interiormente, Ele usa o
ensinamento dos homens exteriormente para repetir. Ele j
havia falado em nosso interior, mas porque no ouvimos, Ele
nos ensina exteriormente por meio dos homens para repetir o
que Ele j havia falado interiormente.
No Novo Testamento, muitos ensinamentos seguem esse
princpio da repetio. Nas epstolas, frequente a expresso:
Acaso no sabeis? Isso o mesmo que dizer que voc j tinha
ouvido e j sabia, mas voc no deu importncia ao ouvir; por
isso, Deus usa os homens para ensin-lo novamente. Assim,
muitas vezes, quer Deus use as palavras da Bblia ou Seu
servo para nos ensinar, Ele no o faz para substituir Seu ensi-
namento em ns, mas para repetir o que Ele j havia nos
ensinado interiormente. Embora a orientao exterior e o ensi-
namento interior ajudem-se mutuamente, o exterior no pode
substituir o interior. Ele apenas uma repetio do interior.
Assim, hoje, quando ajudamos os outros em assuntos espi-
rituais, no devemos dar-lhes os dez mandamentos para
ensin-los a agir desta ou daquela maneira de forma objetiva.
Apenas podemos explicar o que Deus ordenou em princpio,
dando, assim, testemunho das palavras que Deus fala interior-
mente e repetindo o que Deus j lhes falou interiormente.
No deveramos ensinar os homens objetivamente desta ou
daquela maneira detalhadamente. Isso o que os profetas do
Antigo Testamento faziam. No Novo Testamento, h apenas
profetas para a igreja, explicando o que Deus ordenou em prin-
cpio. No h profetas para pessoas individualmente, deci-
dindo questes em detalhes. O detalhamento o que Deus,
pela lei da vida e pela uno, d a conhecer interiormente a
todo homem. Esse o princpio do Novo Testamento. Assim,
embora devamos ser humildes para receber ensinamento dos
outros, esse ensinamento tem de ser o que a lei da vida ou a
uno interior ensinaram para nos regular. Caso contrrio,
no estar de acordo com o princpio do Novo Testamento.
A segunda razo para o ensinamento de homens no Novo
Testamento que, embora a lei da vida e a uno possam fazer-
-nos conhecer Deus, a percepo e o ensinamento que eles nos
do esto em nosso esprito. Se no recebermos ensinamento
exterior adequado, ser dif cil nossa mente compreender a
percepo e o ensinamento dados a ns pela lei da vida e pela
uno. Para que nossa mente compreenda a percepo e o
ensinamento dados a ns pela lei da vida e pela uno inte-
rior, precisamos que os homens nos ensinem os caminhos de
Deus exteriormente. Quanto mais recebemos esse ensina-
mento exterior, mais nossa mente compreende a percepo e o
ensinamento da lei da vida e da uno interior. E quanto mais
recebemos esse ensinamento exterior, mais ele ajuda nosso
esprito crescer, dando assim mais base e oportunidade para
que a lei da vida e a uno manifestem suas funes e nos
deem uma sensao e um ensino mais profundos. Portanto,
embora a lei da vida e a uno nos deem percepo e ensina-
mento interiores, ainda precisamos do ensinamento de homens
exteriormente. Contudo, esse ensinamento exterior no pode
e no deveria substituir a percepo da lei da vida e o ensi-
namento da uno interior. Ele apenas para nos ajudar a
compreender essa sensao e ensinamento interiores e dar
oportunidade lei da vida e uno de nos proporcionar uma
sensao e ensinamento mais profundos. O ensinamento exte-
rior dos homens sempre deve ter um amm ou um eco da
percepo e ensinamento interior dado pela lei da vida e a
uno. Ento, ele estar de acordo com o princpio do Novo
Testamento. O ensinamento e a orientao interior e exterior
no substituem um ao outro, mas reagem mutuamente um ao
outro.
Terceiro, embora a lei da vida e o ensinamento da uno
possam nos fazer conhecer Deus em todas as coisas, com rela-
o verdade das coisas profundas de Deus e ao conheci-
mento fundamental da vida espiritual, muitas vezes ainda
precisamos de outros que tenham o ministrio da palavra na
revelao de Deus para nos ensinar a f im de que possamos
entender. Precisamos do conhecimento subjetivo que vem da
uno e da lei interior, mas, muitas vezes, sem o ensinamento
objetivo de outros, no conseguimos obter o conhecimento
subjetivo interior. claro, no Novo Testamento, o ensina-
mento exterior objetivo no pode substituir o conhecimento
interior subjetivo; mas muitas vezes o conhecimento interior
subjetivo alcanado mediante o ensinamento exterior obje-
tivo.
Pelas trs razes acima, Deus frequentemente levanta os
que tm conhecimento e experincia espirituais diante Dele e
os dispe para nos ensinar e orientar. Esperamos que, por um
lado, possamos honrar o que Deus nos ensina interiormente
por meio da lei da vida e da uno e, por outro, no ignorar o
ensinamento que Deus nos d por meio de homens exterior-
mente. No devemos recusar o ensinamento exterior dos
homens simplesmente porque temos interiormente a lei da
vida e o ensinamento da uno. Somos gratos a Deus por nos
dar a lei da vida e o ensinamento da uno, mas ainda preci-
samos ser humildes e nos esvaziar para receber o ensina-
mento e a orientao que Deus nos d por meio dos homens.
Lembremo-nos que no Novo Testamento, Deus d no apenas
a lei da vida e a uno para nos ensinar, mas tambm d os
que podem nos ensinar e guiar exteriormente.
IX. CONHECER NO ESPRITO
E ENTENDER NA MENTE
A. Conhecer no esprito
Uma vez que o conhecimento interior provm da lei da
vida e do ensinamento do Esprito de Deus como a uno, e
ambos esto em nosso esprito, esse conhecimento interior nos
dado indiscutivelmente em nosso esprito. Exceto pelas
questes de certo e errado, que so determinadas pela cons-
cincia, que parte de nosso esprito, podemos dizer que esse
conhecimento no esprito responsabilidade da intuio,
outra parte de nosso esprito. Portanto, se queremos entender
o conhecimento interior, precisamos saber o que a intuio
do esprito.
Tanto o corpo como a alma do homem tm sensaes. Assim
como o corpo tem o sentido da viso, audio, olfato, paladar e
tato; a alma tem sensaes de alegria, ira, tristeza, gozo, etc.;
o esprito do homem tem os sentidos da conscincia e da intui-
o. A sensao da conscincia ocorre devido a questes de
certo e errado; a sensao da intuio acontece diretamente,
sem uma causa. A Bblia nos mostra que o esprito pode estar
disposto (Mt 26:41), pode perceber o arrazoamento do cora-
o do homem (Mc 2:8), pode gemer profundamente (Mc 8:12),
pode propor (At 19:21) e pode se revoltar, ser fervoroso e
revigorado, etc. (At 17:16; 18:25; 2Co 7:13). Tudo isso so
sensaes da intuio do esprito. Podemos dizer que a intui-
o do esprito tem tantas sensaes quanto a alma.
Contudo, a intuio do esprito diferente da sensao da
alma. A principal diferena que a sensao da alma provm
de uma causa, mas a intuio do esprito no tem um motivo.
A causa da sensao da alma provm de homens, aconteci-
mentos e coisas exteriores. Um homem, um acontecimento ou
uma coisa, pode nos fazer ter uma percepo na alma. Se for
agradvel, f icamos felizes; se for triste, nos sentimos infelizes.
Esses sentimentos da alma, que ocorrem devido a influncias
externas, so sensaes que tm uma causa. Contudo, a intui-
o do esprito vem sem motivo, o que signif ica que ela no
vem por intermdio de alguma coisa, mas est presente na
parte mais profunda do esprito. Ela no influenciada por
homens, eventos ou coisas; tampouco influenciada pela sen-
sao da alma. Na verdade, ela frequentemente age contraria-
mente sensao da alma.
Por exemplo: s vezes queremos fazer algo. Nossas razes
so suf icientes para isso, nosso corao tambm est muito
contente e estamos dispostos a faz-lo. Contudo, no sabemos
por que temos em nosso esprito uma condio que no pode-
mos explicar. Sentimo-nos muito pesados e deprimidos, como
se o esprito se estivesse opondo ao que a mente pensa, ao que
a emoo gosta e ao que nossa vontade decidiu. Nosso esprito
parece estar dizendo que no deveramos fazer o que planeja-
mos. Essa percepo a proibio da intuio do esprito. s
vezes h determinada questo que no tem um motivo para a
apoiarmos; ela contrria aos nossos gostos e no estamos
dispostos a realiz-la. Contudo, embora no saibamos por que,
sentimos constantemente no esprito um impulso e estmulo,
desejando que a realizemos. Uma vez que realizamos essa
coisa, nos sentimos confortveis interiormente. Essa percep-
o o mpeto da intuio no esprito.
Essa proibio ou impulso da intuio no esprito ocorre
sem motivo. uma sensao mais profunda, que ocorre medi-
ante a operao da lei da vida e da uno. Por isso podemos
tocar Deus, conhec-Lo e conhecer Sua vontade diretamente.
A esse conhecimento da intuio do esprito a Bblia chama
de revelao. Assim, revelao nada menos que o Esprito
Santo em nosso esprito mostrando-nos a realidade de deter-
minado acontecimento para que possamos compreend-lo clara-
mente. Podemos dizer que esse o conhecimento mais profundo
de Deus em ns. Tambm o conhecimento interior do qual
estamos falando.
B. Entender na mente
Embora o conhecimento interior esteja na intuio do
nosso esprito, ele ainda precisa ser entendido pela mente,
que parte da alma. Isso porque o rgo de compreenso e
entendimento est na mente. Portanto, o conhecimento inte-
rior precisa ser no apenas conhecido pelo esprito, mas
tambm entendido pela mente. O conhecimento da intuio
no esprito precisa do acrscimo do entendimento da mente
para ter compreenso. O entendimento da mente um tipo de
interpretao que a mente faz da intuio do esprito. Sempre
que temos uma percepo intuitiva em nosso esprito, nossa
mente necessria para compreend-la e interpret-la. Isso
signif ica que tomamos os homens, acontecimentos ou coisas
relacionados e os comparamos com essa percepo intuitiva
do esprito. Comparamos at que haja um eco no esprito.
Ento conheceremos a inteno do Esprito Santo e poderemos
agir segundo ela.
Por exemplo: quando vamos ao Senhor e sentimos profun-
damente em ns um encargo na intuio, sabemos que veio
orientao de Deus para ns. Isso conhecer no esprito. Con-
tudo, podemos no ter clareza se essa orientao de Deus
para pregarmos o evangelho ou para visitarmos um irmo. Se
for para visitar um irmo, que irmo esse? Tudo isso exige o
entendimento da mente. Devemos, em nossa mente, colocar
diante de Deus cada uma das coisas que devemos fazer e con-
ferir com a intuio interior. Se ao chegarmos questo de
visitar os irmos e houver uma reao interior, ento enten-
demos que Deus quer que visitemos alguns irmos. Ento, em
comunho com Deus, apresentamos muitos irmos, um por
um, para saber quem devemos visitar e conferimos com a intui-
o do esprito. Quando conferimos a respeito de um irmo
que est em necessidade, pode no haver reao alguma no
esprito. Quando conferimos sobre um irmo que est doente,
pode no haver reao alguma no esprito. Mas quando consi-
deramos outro irmo que est em dif iculdades, a intuio no
esprito reage, como se todo nosso interior dissesse: Amm!
Se tememos estar errados, podemos levar mais irmos que
precisam ser visitados e conferi-los tambm. Se o esprito no
reagir a qualquer deles, entendemos que a pessoa que Deus
quer que visitemos o irmo que est em dif iculdades. Isso
usar a mente para entender o que conhecido pelo esprito,
ou usar a mente para interpretar a percepo do esprito.
Outro exemplo que em orao voc pode ter um encargo,
sentindo que Deus quer que voc diga algo aos irmos e irms.
Esse encargo o conhecimento da intuio. Contudo, voc no
tem clareza quanto ao que Deus quer que voc fale. Isso exige
que, em sua mente, voc tome uma mensagem aps a outra e
conf ira com o encargo em seu esprito. Quando voc confere a
questo de lidar com a carne, o esprito responde. Ento voc
entende que Deus quer que voc fale sobre esse assunto. Esse
entendimento a compreenso da mente. Assim, o encargo da
intuio no esprito lhe diz que Deus quer que voc faa algo,
e o entendimento da mente o capacita a compreender que
coisas Ele quer que voc faa.
Talvez no domingo, como sempre, voc queira ofertar algum
dinheiro. Mas seu esprito tem um encargo, um sentimento
que Deus quer que voc faa uma oferta especial. Mas, o quanto
Deus quer que voc oferte, preciso entender na mente para
que assunto e para que pessoa ofertar. Dessa maneira, voc
tem no apenas o encargo de Deus na intuio, mas tambm
entende na mente a inteno de Deus. Isso o conhecimento
interior.
Tal maneira de fazer as coisas pode parecer muito esqui-
sita; mas quando um homem est comeando a aprender a
interpretar a percepo do esprito com sua mente, ele deve
fazer dessa maneira. Mais tarde, quando essa maneira de agir
tiver se tornado um hbito e ele tiver sido aperfeioado, assim
que houver uma percepo no esprito, a mente imediata-
mente ir compreender e entender.
X. A MANEIRA DE OBTER O CONHECIMENTO INTEIROR
Agora que vimos todos os aspectos do conhecimento inte-
rior, precisamos ver a maneira de pratic-lo ou obt-lo. Para
obter o conhecimento interior devemos exercitar o esprito,
renovar o entendimento e lidar com o corao.
A. Exercitar o esprito
Uma vez que o conhecimento interior est na intuio de
nosso esprito, se queremos obter tal conhecimento, temos de
exercitar e usar frequentemente nosso esprito para que ele seja
vivo e forte. Somente quando o esprito vivo e forte que a
intuio do esprito se torna consciente e alerta, capaci-
tando-nos, assim, a conhecer a Deus em nosso interior.
Para exercitar o esprito, precisamos primeiro aprender a
nos voltar para o esprito. Se vivermos constantemente no
homem exterior, no teremos como conhecer Deus na intuio
do esprito. Temos de aprender a pr de lado o que exterior,
as ocupaes e coisas que nos atrapalham. Devemos nos abster
no apenas de estar ocupados exteriormente, mas tambm
evitar que nosso pensamento corra livremente. Em vez disso,
devemos prestar ateno ao mover no esprito, profunda
percepo interior. O menino Samuel, ministrando ao Senhor,
pde ouvir Sua voz; Maria, sentada tranquilamente aos ps
do Senhor, pde entender Suas palavras. Se pudermos nos
voltar assim para o esprito para estar prximos de Deus,
poderemos, na verdade, perceber Deus no esprito e, assim,
conhec-Lo.
Tambm precisamos exercitar e usar o esprito em nosso
viver dirio. Ao lidar com as pessoas, administrar assuntos,
lidar com coisas ou ao servir o Senhor e ministrar a palavra
de Deus nas reunies, ao conversar com os outros ou at
mesmo ao fazer negcios, em tudo, temos de negar a alma e
deixar que o esprito tome a liderana. No devemos deixar
que nossa mente, emoo ou vontade liderem, mas em todas
as coisas devemos primeiramente tentar tocar a profunda
percepo no esprito. Ou seja, precisamos primeiramente
tentar perguntar o que o Senhor, que habita no esprito, tem
para dizer. Se continuarmos a exercitar dessa maneira, a per-
cepo no esprito estar def initivamente alerta e ento ser
fcil o conhecimento interior crescer e se aprofundar.
A melhor prtica para se exercitar o esprito a orao,
pois a orao exige mais exerccio do esprito do que qualquer
outra atividade. Frequentemente gostamos de conversa f iada,
mas no gostamos de orar ou louvar; portanto, nosso esprito
frequentemente est murcho. Se pudssemos usar uma hora
diariamente para orar, no fazendo pedidos, mas adorando,
tendo comunho e louvando, no demorar muito para que
nosso esprito cresa e se torne forte. O salmista disse que lou-
vava o Senhor sete vezes ao dia (Sl 119:174). Se os que lutam
boxe praticam uma hora por dia, aps certo tempo seus
punhos estaro muito fortes. Da mesma maneira, se exerci-
tarmos nosso esprito todos os dias para orar, ele def initiva-
mente f icar forte. Quando o esprito estiver forte, a intuio,
com certeza, estar alerta. Ento, com uma intuio alerta,
poderemos obter mais conhecimento de Deus.
B. Renovar o entendimento
J mencionamos que o conhecimento interior exige no
apenas o conhecimento no esprito, mas tambm o entendi-
mento da mente. Portanto, se quisermos obter esse conheci-
mento interior, precisamos exercitar nosso esprito e renovar
o entendimento da nossa mente. A mente um rgo para
entender as coisas; sua principal capacidade entender.
Romanos 12:2 nos mostra que apenas quando a mente,
onde est o entendimento, renovada e transformada que
podemos experimentar qual a vontade de Deus, o que
bom, agradvel e perfeito. Colossenses 1:9 tambm nos diz
que ao ter entendimento espiritual podemos ser cheios do
pleno conhecimento da Sua vontade. Portanto, renovar o enten-
dimento da mente uma necessidade na questo de conhecer
a Deus.
Antes de sermos salvos, todo o nosso ser, incluindo nossa
mente, era cado. Todo desgnio do nosso corao era mau (Gn
6:5) e nosso pensamento e percepo tambm estavam cheios
do sabor do mundo. Uma vez que nossa mente estava nesse
estado, nosso entendimento f icou embaado. Portanto, ramos
totalmente incapazes de compreender as coisas espirituais.
Muito menos podamos conhecer a vontade de Deus. Quando
fomos salvos, fomos renovados pelo Esprito Santo (Tt 3:5).
Essa obra de renovao do Esprito Santo comea em nosso
esprito e, ento, se expande para nossa alma a f im de renovar
o entendimento de nossa mente para que possamos conhecer
as coisas do esprito. Quanto mais o entendimento de nossa
mente renovado pelo Esprito Santo, mais podemos compre-
ender as coisas espirituais e entender a vontade de Deus.
Embora essa renovao do entendimento da mente seja
feita pelo Esprito Santo, temos de assumir duas responsabili-
dades:
Primeiro, temos de nos consagrar. Em Romanos 12, antes
de a mente ser renovada e transformada, nos pedido para
apresentar nosso corpo por sacrif cio vivo. Isso mostra que a
renovao do entendimento da mente baseada em nossa
consagrao. Se estivermos realmente dispostos a nos consa-
grar e nos dar a Deus, o Esprito Santo de Deus poder expan-
dir Sua obra de renovao para nossa alma e, assim, renovar
o entendimento de nossa mente.
Segundo, temos de aceitar os tratamentos da cruz para jogar
fora o antigo viver do passado. Efsios 4:22-23 nos mostra
que, somente quando nos despojamos do nosso velho homem
com sua antiga maneira de vida, que a mente, que contm o
entendimento pode ser renovada. Antes de ser salvos, nossa
antiga maneira de vida j havia obscurecido o entendimento
da nossa mente. Depois que fomos salvos, mediante a morte
do Senhor na cruz, nos despojamos do velho viver do passado.
Isso permite que o matar da cruz do Senhor possa abolir, uma
por uma, todas as antigas maneiras de vida. Somente ento o
entendimento da mente pode ser renovado. Assim, para que o
entendimento da nossa mente seja renovado, temos de aceitar
os tratamentos da cruz. O entendimento da mente ser reno-
vado na medida em que permitirmos que a cruz faa o traba-
lho de abolir a velha maneira de vida.
Efsios 4:23 diz: E que sejais renovados no esprito da vossa
mente. Sabemos que a mente a principal parte da alma.
Originalmente, ela no estava relacionada com o esprito, mas
agora o esprito tornou-se o esprito da mente; portanto, ele
est conectado a ela. Isso porque o esprito se expandiu e
alcanou a mente de nossa alma a f im de que sejamos renova-
dos nesse esprito, isto , para que nossa mente seja renovada
estando conectada ao esprito. Por isso, essa renovao se
expande do esprito para a mente.
A obra do Esprito em ns atua do centro para a circunfe-
rncia, o que tambm signif ica do esprito interiormente para
a alma exteriormente. O Esprito renova primeiramente nosso
esprito, que o centro do nosso ser interior. Ento, se nos
consagrarmos a Ele e aceitarmos os tratamentos da cruz, Ele
Se expandir do nosso esprito para a alma, que a circunfe-
rncia externa. Isso renovar cada parte da nossa alma. Isso
signif ica que, quando nossa alma se submete ao governo do
Esprito e se une ao nosso esprito, ela renovada. Portanto, o
entendimento da mente tambm renovado.
Depois de receber a regenerao do Esprito Santo, se nos
consagramos a Deus e aceitamos a obra do Esprito Santo por
meio da cruz para descartar nosso velho viver, o Esprito Santo
pode, ento, realizar continuamente Sua obra de expandir-se
em ns, renovando o entendimento da nossa mente na alma.
Somente um entendimento renovado assim pode ser compatvel
com a intuio no esprito. Sempre que Deus nos faz conhecer
alguma coisa na intuio do esprito, o entendimento da
mente pode imediatamente entender. Quando temos um esp-
rito forte e alerta e um entendimento renovado e claro, pode-
mos ter um pleno conhecimento interior da natureza de Deus
e de toda Sua orientao e revelao.
C. Lidar com o corao
O corao o conjunto total do homem; portanto, se o cora-
o tiver problemas, todas as atividades do esprito e da vida
em ns sofrero impedimentos e limitaes. Mesmo que nosso
esprito esteja alerta e nosso entendimento seja renovado, se
houver problemas com nosso corao, ainda no poderemos
obter o conhecimento interior de Deus. Portanto, tambm pre-
cisamos lidar com o corao para que ele seja sensvel e puro,
ame a Deus, deseje Deus e O obedea.
Em Mateus 11:25, o Senhor diz que Deus ocultou as coisas
espirituais dos sbios e entendidos e as revelou aos pequeni-
nos. Os sbios e entendidos so aqueles que se autojustif i-
cam no corao; que esto satisfeitos consigo mesmos e so
obstinados; portanto, eles no conseguem ver as coisas espiri-
tuais de Deus. Pequeninos so aqueles que so humildes e
afveis de corao; portanto, eles podem receber a revelao
de Deus. Assim, nosso corao precisa ser tratado at que se
torne humilde e afvel. Somente quando ele est livre da pr-
pria satisfao e obstinao que podemos receber revelao
e conhecimento interiores de Deus.
Em Mateus 5:8, o Senhor diz que os puros de corao vero
a Deus. Se nosso corao no puro por termos inclinaes e
desejos alm de Deus, h em ns um vu que nos impede de
ver Deus claramente. Contudo, sempre que nosso corao se
volta para Deus, o vu retirado (2Co 3:16). Assim, devemos
lidar com nosso corao. Nosso corao deve ser puro e no
ser dividido (Tg 4:8); ento, podemos receber luz e revelao
no esprito, compreender e entender na mente e, assim, conhe-
cer Deus.
Em Joo 14:21, o Senhor diz: Aquele que Me ama, (...) Me
manifestarei a ele. Na manh do dia da ressurreio, Maria
Madalena buscou o Senhor por causa do seu amor intenso
pelo Senhor. Ela recebeu a primeira manifestao do Senhor
aos Seus discpulos aps a ressurreio e tornou-se a primeira
pessoa a conhecer o Cristo ressurreto (Jo 20). O irmo Lawrence
disse que se algum quiser conhecer a Deus, o nico caminho
o amor. Nosso corao precisa amar a Deus e busc-Lo; ento,
poderemos ter a manifestao de Deus e conhec-Lo.
Em Joo 7:17, o Senhor diz: Se algum quiser fazer a von-
tade Dele, conhecer.... Isso revela que nosso corao precisa
desejar Deus e Sua vontade; ento, poderemos conhec-Lo e a
Sua vontade.
Em Filipenses 2:13, o apstolo diz que Deus quem opera
em ns tanto o querer como o realizar. Se nosso corao no se
submeter ou no estiver disposto a se submeter operao de
Deus em ns, Deus no poder operar em ns. Dessa maneira,
no conseguimos ter a percepo de que Seu operar nos leva-
ria ao conhecimento Dele. Por isso, nosso corao deve ser
tratado at que ele no apenas se submeta a Deus, mas tambm
esteja disposto a isso. Ento, poderemos receber a percepo e
o conhecimento que provm da operao de Deus em ns.
Portanto, precisamos: 1) exercitar e usar o esprito at que
ele f ique forte e alerta; 2) ter nosso entendimento renovado
pelo Esprito; e 3) lidar com nosso corao at que ele f ique
afvel e puro, amando a Deus e submetendo-se a Ele. Ento,
poderemos ter um conhecimento interior de Deus.
XI. CONCLUSO
Porque Deus Se agrada em que o homem O conhea, Ele
deu ao homem muitas maneiras e meios para isso. No Antigo
Testamento, Ele manifestou Seus feitos e declarou Seus cami-
nhos aos homens para que eles O conhecessem. Mas o conhe-
cimento que o homem tinha Dele, por meio dos Seus feitos e
caminhos, era apenas exterior, objetivo, superf icial e incom-
pleto. Portanto, no Novo Testamento, embora Ele ainda use
Seus feitos e caminhos para Se fazer conhecer, a coisa mais
importante e gloriosa que Ele mesmo, como o Esprito,
entrou em ns para ser nossa vida. Isso nos capacita a ter um
conhecimento interior subjetivo, profundo e pleno Dele.
Quando Deus est em ns como vida, Ele nos faz ter a lei
da vida divina interiormente, a qual nos governa interior-
mente o tempo todo, fazendo-nos conhecer a natureza de Sua
vida. A lei dessa vida, por ser uma lei, no uma pessoa;
f ixa e imutvel. Ela nos governa interiormente sem mudar, de
acordo com a natureza da vida de Deus. O resultado que ela
faz com que a maneira, a natureza, e o sabor do nosso viver
sejam compatveis com a natureza de Deus.
O Esprito de Deus habitando em ns como a uno, que
nos unge e ensina para que O conheamos. Uma vez que a
uno o prprio Deus, ela uma pessoa, e ilimitada e flex-
vel. Essa uno em ns nos unge continuamente com o prprio
Deus inf inito. O resultado que ela faz com que toda nossa
pessoa, comportamento e conduta sejam enchidos com a essn-
cia de Deus e concordem com Sua vontade.
Deus, como a lei da vida e a uno, comea em nosso esp-
rito e, ento, se expande para nossa alma, para que nossa
mente possa compreender e entender. Portanto, precisamos
exercitar o esprito para que a intuio do esprito esteja alerta.
Tambm precisamos ter nossa mente renovada para que o
entendimento da mente seja claro. Alm disso, precisamos
lidar com nosso corao para que ele seja afvel e puro, amando
a Deus, desejando-O e sendo submisso a Ele. Dessa maneira,
assim que a lei da vida e a uno movem-se em ns, a intuio
em nosso esprito imediatamente saber, o entendimento em
nossa mente tambm compreender imediatamente e podere-
mos ter o conhecimento interior de Deus a qualquer momento.
Para tal conhecimento interior, Deus tambm nos deu o
ensinamento e os princpios da Bblia exteriormente, para nos
conferir e provar, a f im de que no nos enganemos nem seja-
mos enganados. Alm disso, Deus ensina ou repete a percep-
o que temos interiormente por meio de Seus muitos servos
exteriormente. Ele pode ensinar nossa mente para que compre-
enda a percepo que temos no esprito, ou pode nos esclare-
cer as coisas profundas de Deus e o conhecimento fundamental
da vida espiritual.
Uma vez que, interior ou exteriormente, temos tantas
maneiras de conhecer Deus, podemos ser cheios do pleno conhe-
cimento da Sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento
espiritual, a fim de andarmos de modo digno do Senhor, para
agrad-Lo em tudo, frutif icando em toda boa obra e crescendo
pelo pleno conhecimento de Deus (Cl 1:9-10). Quando conhe-
cemos Deus dessa maneira, no apenas podemos conhecer ple-
namente a vontade de Deus, mas tambm podemos crescer e
amadurecer na vida de Deus. Quanto mais crescermos no
conhecimento de Deus, mais cresceremos em Sua vida, at
que Ele nos ocupe totalmente. Ento, a essncia de Deus ser
plenamente trabalhada em ns, cumprindo assim a meta glo-
riosa do desejo de Deus de ser mesclado conosco como um s.
CAPTULO DOZE
QUE O CRESCIMENTO DE VIDA?
Veremos agora o dcimo segundo ponto principal sobre o
conhecimento de vida, que o crescimento de vida. Se quiser-
mos ter mais conhecimento de vida, precisamos tambm saber
o que crescimento de vida. H muitos irmos e irms cujo
corao no carente de fervor em seu amor ao Senhor, e o
preo que eles tm pago tambm no pode ser considerado
insuf iciente, mas por no saberem o que o verdadeiro cresci-
mento de vida, eles podem ter pontos de vista equivocados.
Assim, o verdadeiro crescimento de vida neles muito limi-
tado. Que pena! Portanto, para ter um conhecimento exato e
uma busca adequada no caminho da vida, precisamos gastar
algum tempo para ver o que crescimento de vida.
Contudo, antes de ver o que crescimento de vida, vamos
dar uma olhada no lado negativo: o que no crescimento de
vida. Isso nos impressionar mais profundamente e nos pro-
porcionar um conhecimento mais exato.
I. CRESCIMENTO DE VIDA
NO MELHORA DE COMPORTAMENTO
A melhora de comportamento signif ica a mudana do com-
portamento de uma pessoa de ruim para bom, de maligno
para virtuoso. a isso que os homens normalmente chamam
de deixar os caminhos maus e voltar ao caminho reto ou
deixar o mal e seguir a virtude. Por exemplo: um homem
que antes era muito orgulhoso, agora humilde. Ele costu-
mava odiar os outros; agora os ama. Normalmente ele perdia
a pacincia e f icava irado com facilidade; agora ele se tornou
paciente e j no f ica irado com facilidade. Todas essas coisas
podem ser consideradas melhora de comportamento. Quando
o comportamento de um homem melhora dessa maneira, ser
que isso crescimento de vida? No!
Por que af irmamos que crescimento de vida no melhora
do comportamento? Porque comportamento e vida so coisas
que def initivamente pertencem a dois mundos diferentes.
Assim como o mal diferente de vida, o bem tambm o .
Assim como o mal no vida, o bem tambm no . O mal e o
bem, embora diferentes em natureza, no pertencem ao mesmo
mundo; ambos no so vida. Assim, na Bblia, o bem e o mal
no so duas rvores, mas uma nica rvore; vida outra
rvore, pertencendo a outro mundo, outro reino (Gn 2:9). Pode-
mos dizer que o bem e o mal por um lado, e a vida por outro,
definitivamente pertencem a duas categorias diferentes. Assim,
um homem, por sua determinao e esforo prprios, pode
melhorar consideravelmente em seu comportamento e conti-
nuar a ser muito imaturo e fraco na vida de Deus. Isso ocorre
porque seu aperfeioamento totalmente fora da vida. Alm
disso, sua melhora no resultado de seu crescimento em
vida. Portanto, crescimento de vida no melhora de compor-
tamento.
II. CRESCIMENTO DE VIDA
NO EXPRESSO DE PIEDADE
Que expresso de piedade? Expresso de piedade dife-
rente de melhora de comportamento. Melhora de comporta-
mento algo em relao aos homens, o que signif ica que o
comportamento e carter de uma pessoa diante dos homens
tornaram-se melhor do que antes. A expresso da piedade
em relao a Deus, o que significa que a atitude de uma pessoa
diante de Deus cheia de reverncia e temor, alm de ser
dedicada e sincera. Contudo, nem melhora de comportamento,
nem expresso de piedade crescimento de vida. Alguns cren-
tes podem ser muito reverentes e dedicados diante de Deus;
eles no ousam ser desrespeitosos ou relaxados em seu com-
portamento e procedimento. No podemos dizer que essas
expresses no sejam boas, mas elas tampouco so cresci-
mento de vida. Crentes assim somente olham para Deus que
est acima de todas as coisas e que digno de reverncia e
temor. Portanto, eles tm um corao de venerao e expresso
de piedade. Contudo, eles podem no ter o menor conhecimento
e a mnima experincia no que se refere a Deus em Cristo
habitar no homem como vida para ele, nem como, pelo operar
da lei da vida, Ele est no homem para ser Deus para ele.
Embora tenham a expresso de piedade, essa expresso no
por causa de crescimento da vida de Deus neles. Portanto, isso
no uma indicao de que eles tm o crescimento de vida em
seu interior. Por isso, crescimento de vida tambm no a
expresso de piedade.
III. CRESCIMENTO DE VIDA
NO SERVIO DILIGENTE
Que servio diligente? Signif ica que antes, um crente
era indiferente e frio para com as coisas de Deus e agora ele
avana entusiasticamente em servir a Deus. Ou anterior-
mente ele raramente vinha s reunies e agora est em todas
as reunies. Antes ele no se preocupava com a igreja; agora
participa de todos os servios da igreja. Embora esse servio
diligente manifeste o fervor de um crente para com o Senhor e
seu zelo em servi-Lo, e embora isso tambm seja frequente-
mente recomendado pelos homens, essa diligncia pode muito
bem estar misturada com muita empolgao, negcios e inte-
resses humanos. Tambm muito possvel que esse servir
seja segundo a fora da alma e dependa da fora do homem;
no provm do guiar do Esprito Santo; muito menos depende
da vida de Cristo para ajudar os homens a terem uma unio
mais profunda com Deus. Por isso, esse servio diligente no
provm da vida e no de vida; portanto, no crescimento
de vida.
Vemos na Bblia que, antes de ser salvo, o apstolo Paulo
servia diligentemente a Deus (At 22:3). Naquela poca, embora
ele no tivesse recebido a vida de Deus em seu interior, ele
podia servir a Deus exteriormente mediante sua prpria empol-
gao e fora, de maneira muito diligente. Isso nos mostra que
servir diligentemente a Deus pode no ter absolutamente rela-
o com a vida. No indica nem um pouco a condio da vida
da pessoa. Portanto, crescimento de vida tambm no ser-
vio diligente.
QUE O CRESCIMENTO DE VIDA? 179
IV. CRESCIMENTO DE VIDA
NO AUMENTO DE CONHECIMENTO
Embora o crescimento do conhecimento espiritual de um
crente por ouvir mais mensagens, conhecer mais verdade,
entender mais a Bblia e saber mais termos espirituais, etc.,
seja um tipo de crescimento, no crescimento de vida. O cres-
cimento desse tipo de conhecimento somente faz com que a
mente melhore e seja mais instruda, e sua cabea tenha mais
compreenso ou mais capacidade para compreender. No que
o Esprito Santo tenha lhe dado mais revelao interior ou que
a vida tenha ganhado mais terreno nele de modo que ele tenha
o verdadeiro conhecimento e experincia de Cristo como vida. O
crescimento desse conhecimento sozinho simplesmente faz
com que o homem se ensoberbea (1Co 8:1). Ele nada vale
diante de Deus (1Co 13:2) e no tem valor algum em vida.
Assim, crescimento de vida no aumento de conhecimento.
V. CRESCIMENTO DE VIDA NO ABUNDNCIA DE DONS
Embora seja muito precioso que o cristo tenha abundn-
cia de dons espirituais, como a capacidade de ministrar, curar,
falar em lnguas, etc., isso tambm no crescimento de vida.
o poder miraculoso do Esprito Santo descendo mais sobre
um crente que faz com que ele tenha esses dons. No porque
a lei da vida de Deus cresceu e amadureceu nele que os dons
so manifestados. Por um lado, possvel que um homem
usado pelo Esprito Santo manifeste mais dons; por outro, ele
pode no ter permitido ao Esprito Santo trabalhar mais a
vida de Deus nele. Assim, abundncia de dons no necessaria-
mente signif ica crescimento de vida.
Os crentes em Corinto eram ricos em toda palavra e em
todo o conhecimento e no lhes faltava dom algum (1Co 1:5, 7),
contudo, eles ainda eram muito imaturos em vida; eram car-
nais e crianas em Cristo (1Co 3:1). Isso tambm nos mostra
que crescimento de vida no abundncia de dons.
VI. CRESCIMENTO DE VIDA
NO AUMENTO DE PODER
possvel que um crente tenha mais poder do que antes
no servio a Deus; ao pregar ou ao testif icar, ele mais capaz
de tocar o corao das pessoas do que antes; ao administrar a
igreja ou ao gerenciar, tem mais sabedoria do que antes. Tudo
isso aumento de poder, mas ainda no crescimento em vida.
Esse aumento de poder no passa de um poder externo que o
Esprito Santo lhe deu. No que o Esprito Santo tenha
entretecido vida nele e assim, por meio do seu esprito, tenha
manifestado poder proveniente da vida em seu interior. Por
isso, o aumento desse poder tambm no crescimento de
vida.
Lucas 9 nos diz que no incio, os doze discpulos que segui-
ram o Senhor receberam Dele poder e autoridade para subju-
gar todo tipo de demnio e curar todo tipo de enfermidades;
contudo, naquela poca, a condio de sua vida espiritual era
muito imatura. Isso suf iciente para nos mostrar que o
aumento de poder no crescimento de vida.
A partir desses seis pontos negativos, vemos que no temos
crescimento de vida por melhorar nosso comportamento, ter
uma expresso de piedade diante de Deus, ser diligente no
servio a Deus, aumentar nosso conhecimento espiritual, ser
abundante nos dons exteriores ou ter aumentado nosso poder
em obras. Nenhuma dessas coisas crescimento de vida.
uma pena que quase todos os cristos hoje tomem essas coisas
como padres para o crescimento de vida. Eles determinam se
h ou no crescimento de vida em um cristo observando seu
comportamento, piedade, diligncia, conhecimento, dons e poder.
Essa maneira de avaliar as coisas no exata. O cobre
muito parecido com o ouro, mas no ouro. Semelhantemente,
embora esses seis pontos se paream um pouco com cresci-
mento de vida, no o so. Sem dvida, o crescimento de vida
manifestar at certo grau esses seis pontos; contudo, medir o
crescimento de vida por eles no correto.
Ento, af inal de contas, que crescimento de vida? Isso
exige que consideremos novamente o assunto, desta vez do
lado positivo.
I. CRESCIMENTO DE VIDA
O CRESCIMENTO DO ELEMENTO DE DEUS
O aumento do elemento de Deus signif ica que o prprio
Deus mais mesclado conosco, mais ganho por ns e se
tornou nosso elemento. J dissemos que vida o prprio Deus
e que experimentar a vida experimentar Deus; portanto, o
crescimento de vida o crescimento do elemento de Deus em
ns, at que tudo que da Deidade seja completamente for-
mado em ns para que sejamos enchidos at toda a plenitude
de Deus (Ef 3:19).
II. CRESCIMENTO DE VIDA
O CRESCIMENTO DA ESTATURA DE CRISTO
Enquanto vida o prprio Deus, Deus ser nossa vida
Cristo; por isso, a Bblia diz que Cristo nossa vida. Podemos
dizer que quando somos regenerados, Cristo nasce novamente
em ns para ser nossa vida. Mas assim que a recebemos, essa
vida ainda muito jovem e imatura, o que signif ica que a
estatura de Cristo em ns muito pequena. Quando amamos
Cristo, O buscamos e permitimos que Ele viva mais em ns e,
dessa maneira, nos ganhe, a estatura de Cristo gradualmente
cresce em ns. Isso crescimento de vida. Como essa vida
Cristo que vive em ns, seu crescimento o crescimento da
estatura de Cristo em ns.
III. CRESCIMENTO DE VIDA
A EXPANSO DA BASE DO ESPRITO SANTO
Tambm mencionamos que vida no somente Deus, mas
tambm Cristo e tambm o Esprito Santo. Podemos dizer
que experimentar vida experimentar o Esprito Santo; por
isso, crescer em vida tambm signif ica permitir que o Esprito
Santo ganhe mais terreno, tenha mais base em ns. Quando
buscamos com mais af inco o operar do Esprito Santo em ns
e somos diligentes em obedecer ao Seu ensinamento em ns
como a uno, o Esprito Santo pode expandir amplamente
Sua base. Assim, a vida em ns crescer muito. Portanto, cres-
cimento de vida tambm signif ica que a base do Esprito
Santo foi expandida em ns.
IV. CRESCIMENTO DE VIDA
A DIMINUIO DO ELEMENTO HUMANO
Os trs itens anteriores revelam que se em um crente o
elemento de Deus, a estatura de Cristo e a base do Esprito
aumentam, sua vida ter crescido. Todos esses itens referem-
-se ao lado de Deus. Agora falaremos do nosso lado. Primeiro,
o crescimento de vida a diminuio do elemento humano. A
diminuio do elemento humano a diminuio de Ado, a
velha criao, no homem, o que tambm signif ica a diminui-
o do sabor do homem e o aumento do sabor de Deus. Alguns
irmos so muito entusiasmados enquanto algumas irms
so muito meigas; na aparncia exterior eles parecem ser
crescidos em vida, contudo so cheios do elemento humano, do
sabor humano; eles no podem fazer com que voc toque o ele-
mento de Deus ou sinta o sabor de Deus. Portanto, se queremos
saber se um irmo ou irm tem crescimento de vida, no
podemos simplesmente observar seu comportamento exterior:
quo devotos ou zelosos eles so, ou quanto conhecimento,
dons ou poder eles tm. Antes, precisamos discernir se h o
aumento do elemento de Deus nessas coisas, ou, por outro
lado, se ainda esto cheios do elemento humano. A diminuio
do elemento humano o aumento do elemento divino. Se um
crente realmente cresceu em vida, suas palavras, aes, viver
ou obra devem transmitir a sensao de que eles no so
segundo eles mesmos, mas segundo Deus; no so segundo
sua prpria inteligncia, mas segundo a graa de Deus; por-
tanto, eles no tm o sabor do homem, mas principalmente o
sabor de Deus, o que tambm signif ica que o elemento humano
diminuiu e o elemento de Deus aumentou. Assim, crescimento
de vida no apenas o aumento do elemento de Deus, mas
tambm a diminuio do elemento do homem.
Esse item muito importante, mas muito dif cil de ser
aprendido pelos irmos e irms. Embora ns que servimos o
Senhor no ministrio da palavra estejamos falando continua-
mente dessa maneira h mais de dez anos, ainda no fomos
capazes de incutir neles esse assunto. s vezes falamos at
que todos acenem a cabea como sinal de concordncia; con-
tudo, quando chega a hora de praticar, os irmos e irms
ainda consideram se houve algum progresso no comporta-
mento ou no zelo no servio, etc., como padres para determi-
nar se houve crescimento de vida. Uma vez, em determinado
lugar, os irmos responsveis da igreja disseram-me unani-
memente: H uma irm que fala de maneira f irme e caminha
suavemente, e que to calada e gentil, verdadeiramente
espiritual e cheia de vida. Eu lhes disse: Se isso ser espiri-
tual ou ter vida, ento a esttua de Maria na Igreja Catlica
ainda mais espiritual e cheia de vida, porque ela mais gentil
e calada do que ela. Seu silncio e gentileza eram cheios de
sabor e do elemento humanos; eles eram totalmente produto
do esforo humano. Quando queremos determinar a condio de
vida de um crente, no podemos nos basear no que ele mani-
festa exteriormente; temos de sentir o sabor e o elemento que
ele manifesta. o sabor de Deus ou dos homens? o elemento
de Deus ou dos homens? Muitas vezes nossa percepo pode
no ser acurada, mas o olfato acurado. possvel que deter-
minada pea do vesturio lhe parea muito limpa, mas se
cheir-la, voc saber que ela est cheirando mal. Assim,
se quisermos avaliar a condio da vida em uma pessoa, temos
de fazer como se prova ch: um pequeno gole mostra o sabor.
V. CRESCIMENTO DE VIDA
O QUEBRANTAMENTO DA VIDA NATURAL
O quebrantamento da vida natural de um crente tambm
uma prova de seu crescimento em vida. O quebrantamento
da vida natural signif ica que nosso prprio poder, habilidade,
viso e mtodo so tratados pelo Esprito Santo e pela cruz a
ponto de serem quebrantados. Por exemplo, imagine um
irmo que antes, em seu comportamento e atitudes, em seu
servio ao Senhor e ao administrar a igreja, dependia de seu
prprio poder, capacidade, viso e mtodo. Em todas as coisas
ele conf iava em seu prprio poder e capacidade, e usava seu
conceito e mtodo prprios. Mais tarde, ele foi tratado pela
cruz e disciplinado pelo Esprito Santo por meio das circuns-
tncias de maneira que sua vida natural foi um tanto
quebrantada. Agora, quando ele vem servir e administrar, ele
no conf ia em seu prprio poder, capacidade, viso e mtodo.
Esse homem, cuja vida natural foi quebrantada aprende a
no conf iar mais no poder de sua vida natural ou a viver por
meio de sua vida natural, mas depende continuamente do
poder da vida de Deus e vive por meio da vida de Deus. Dessa
maneira, a vida em seu interior pode crescer. Assim, o cresci-
mento de vida o quebrantamento da vida natural.
VI. CRESCIMENTO DE VIDA
A SUBMISSO DE TODAS AS PARTES DA ALMA
Quando falamos sobre o que libertao do pecado, deve-
mos prestar ateno carne ser crucif icada; quando falamos
sobre o que crescer, devemos prestar ateno alma ser
subjugada. Positivamente falando, crescimento de vida a
expanso da base do Esprito Santo; negativamente falando,
que cada parte de nossa alma subjugada. Todo aquele que
vive na vida natural, vive por meio da alma. Todos sabemos
que a alma tem trs partes: mente, emoo e vontade. Por-
tanto, viver por meio da alma viver por meio da mente, da
emoo ou da vontade. A parte da alma que for mais forte e
prevalecente ser aquela pela qual o homem vive; quando
contata as coisas, ele def initivamente usa aquela parte da
alma para lidar com elas. Uma vez o irmo Watchman Nee
disse que como se um homem caminhasse descuidadamente
chocando-se com uma parede; ao faz-lo, seu nariz a primeira
parte a bater. Qualquer parte de nosso corpo que se sobres-
sair, ser a primeira a bater na parede. A situao da nossa
alma parecida com isso. Se a mente de uma pessoa parti-
cularmente forte, sempre que ela se depara com um problema,
sua mente def initivamente age primeiro. Se sua emoo que
se sobressai, sempre que ela enfrenta um problema, sua emoo
move-se primeiro. Se sua vontade for particularmente forte,
sempre que ela enfrentar um problema, certamente sua von-
tade ir liderar.
Quando um homem foi suf icientemente tratado pela cruz,
todas as partes de sua alma so subjugadas. Sua mente,
emoo e vontade so quebrantadas e subjugadas; elas j no
se sobressaem como antes. Sempre que ele se depara com
algum problema, ele teme usar a mente, teme usar a emoo e
teme usar a vontade. A mente no vem em primeiro lugar; o
esprito que vem primeiro. A emoo no se move primeiro;
o esprito que se move primeiro. A vontade no toma a lide-
rana; o esprito que lidera. Isso signif ica que no devemos
permitir que a alma tome a liderana, mas que o esprito
encabece, para que no vivamos por meio da alma, mas pelo
esprito. Pessoas assim tm crescimento de vida. Portanto,
crescer em vida ter todas as partes da alma subjugadas.
Aps ver esses doze itens sobre o que crescimento de
vida, sabemos o que o verdadeiro crescimento de vida. Do
nosso lado, uma questo de diminuirmos, sermos quebranta-
dos e subjugados; do lado de Deus, uma questo de aumentar,
crescer e expandir. Tudo isso, podemos dizer, o conhecimento
fundamental que devemos ter na busca da vida. Isso tambm
est muito relacionado com a experincia espiritual, que tra-
tamos em outro volume.
1
Portanto, precisamos compreender
de maneira plena e precisa todos esses pontos.
1
The Experience of Life, livro publicado pelo Living Stream Ministry.
CAPTULO TEZE
A PORTA DE SADA DA VIDA
Veremos agora o dcimo terceiro ponto principal a respeito
do conhecimento de vida: a porta de sada da vida. Se quiser-
mos conhecer o caminho da vida e buscar crescimento de vida,
precisamos ter clareza sobre a sada da vida, a maneira como
a vida sai de ns.
Quase todos os itens principais neste captulo j foram
mencionados nos captulos anteriores. Vamos agora conside-
rar cada um deles especif icamente.
I. O LUGAR ONDE EST A VIDA: O ESPRITO
Deus nos regenera por intermdio do Seu Esprito e, assim,
a Sua vida introduzida em nosso esprito; portanto, nosso
esprito o lugar onde est a vida.
Quando a vida de Deus, que est no Esprito de Deus, entra
em nosso esprito, os trs mesclam-se como um s e se tornam
o que Romanos 8:2 chama de Esprito da vida. Por isso, esse
esprito da vida trs-em-um, em ns, o lugar onde est a vida.
II. A PORTA DE SADA DA VIDA: O CORAO
No captulo A Lei da Vida, dissemos que o corao a
entrada e a sada da vida, assim como seu interruptor. Por-
tanto, o corao est intimamente relacionado com o cresci-
mento de vida.
Mateus 13 o lugar na Bblia que diz claramente que o
corao est relacionado com o crescimento de vida. O Senhor
nos diz ali que a vida a semente e o corao o solo. Portanto,
ele o lugar onde a vida cresce em ns. Se a vida consegue ou
no crescer a partir do nosso interior, depende totalmente da
condio do nosso corao. Se o corao for adequado ou reto,
a vida pode crescer; mas se ele inadequado ou corrupto, ela
no poder crescer. Assim, se desejamos que a vida cresa em
ns, temos de lidar com nosso corao.
Mateus 5:8 diz: Bem-aventurados os puros de corao,
porque vero a Deus. Isso nos diz que nosso corao precisa
ser puro. Lidar com o corao lidar com a pureza do corao,
ou seja, fazer com que o corao deseje Deus, ame-O e se
incline para Ele em simplicidade, sem qualquer outro amor
ou desejo alm de Deus. Quando lidamos com o corao e ele
se torna puro, ento est adequado e correto. Dessa maneira a
vida pode crescer.
III. A PASSAGEM DA VIDA
Embora o corao seja a porta de sada da vida, o lugar de
onde ela cresce, para a vida crescer ela tem de passar pela
conscincia, mente, emoo e vontade (as quatro partes do cora-
o). Portanto, essas quatro partes sa os lugares por onde ela
passa. Assim, precisamos ver o relacionamento entre cada uma
dessas partes com o crescimento de vida.
A. A conscincia
Quando a vida cresce em ns, ela passa pela conscincia. A
conscincia precisa estar sem ofensa. Lidar com a conscincia
torn-la sem ofensa.
Antes de sermos salvos, enquanto ainda ramos pecadores,
frequentemente ofendamos a Deus e errvamos para com os
homens em nossa conduta e comportamento; nosso corao
era sujo e enganoso; portanto, a conscincia, estando obscure-
cida, estava cheia de ofensas e vazamentos e era extremamente
impura. Portanto, assim que somos salvos, devemos lidar com
a conscincia. Assim que fomos salvos e comeamos a seguir o
Senhor, uma grande parte das lies que aprendemos, tais
como fazer reparao de dvidas antigas, clarif icar o velho
viver, etc., foi fazer com que lidssemos adequadamente com a
conscincia para que ela estivesse pura e sem ofensa. Posterior-
mente, por toda nossa vida de seguir o Senhor, podemos ter
falhado diversas vezes e nos tornado fracos, caindo em pecado
e na carne ou f icando contaminados e ocupados pelo mundo, o
que faz com que nossa conscincia novamente tenha ofensas e
vazamentos. Portanto, precisamos lidar continuamente com a
nossa conscincia para que ela f ique constantemente livre de
ofensa. Primeira a Timteo 1:19 diz: Mantendo f e boa cons-
cincia, pois alguns, tendo-as rejeitado, naufragaram na f.
Isso nos mostra que lidar com a conscincia est muito rela-
cionado com o crescimento de vida. Sempre que deixamos a
conscincia de lado e a negligenciamos, a vida imediatamente
bloqueada e presa. Portanto, se desejamos ter crescimento em
vida, se queremos que a vida em ns tenha uma porta de
sada e cresa a partir do nosso corao, imperativo que lide-
mos com nossa conscincia.
Lidar com a conscincia signif ica lidar com todas as ofen-
sas e sentimentos de ansiedade e inquietao da conscincia.
Diante de Deus, sempre que nos tornamos injustos por causa
do pecado, impuros porque uma parte do mundo ocupou nosso
corao, ou ansiosos por causa de outras condies sem har-
monia, nossa conscincia nos condena interiormente, fazendo
assim com que tenhamos sentimentos de ofensa e ansiedade
diante de Deus. Se quisermos lidar com a conscincia, temos
de prestar ateno percepo na conscincia. Portanto, lidar
com a conscincia lidar com essas percepes na conscin-
cia. Quando tivermos lidado cabalmente com eles, nossa cons-
cincia poder f icar extremamente limpa e segura, no tendo
ofensas nem acusaes. Dessa maneira, a vida pode crescer
em ns.
Em nossa experincia, para se lidar com a conscincia de
modo que f ique totalmente limpa, frequentemente acontecem
exageros. Isso signif ica lidar com a conscincia a tal ponto
que se torne hipersensvel, quase a ponto de enfraquecer. Nessa
condio, a pessoa no ousa mover-se ou agir; a cada movi-
mento vem o sentimento de ofensa e, a cada ao, a sensao
de ansiedade. Parece ser um caso de ir longe demais; contudo,
necessrio no estgio inicial aprender a lidar com a cons-
cincia.
O perodo no qual tratei mais severamente com minha
conscincia foi em 1935. Naquela poca, parecia que eu tinha
um problema mental. Por exemplo, ao ir casa dos outros,
aps ter passado pelo porto, se ningum viesse abrir a porta,
eu no ousava entrar. Ao entrar na sala, se ningum me
A PORTA DE SADA DA VIDA 189
convidasse para sentar, eu no ousava sentar; se o f izesse
sentia interiormente que estava infringindo a soberania de
outra pessoa. Se houvesse jornais diante de mim, se ningum
me convidasse a l-los, tambm no ousava faz-lo e, se o
f izesse, tambm sentiria interiormente que estava infrin-
gindo a soberania do prximo. Naquela poca, quando escre-
via uma carta, tinha de escrev-la trs ou quatro vezes. A
primeira vez que escrevia, sentia que algumas palavras no
eram exatas, ento eu a rasgava e escrevia de novo. Aps
escrever novamente, eu sentia que algumas palavras no
estavam bem colocadas e rasgava e escrevia uma terceira vez.
Eu tambm no ousava falar com os outros. Se eu falasse,
sentia que havia alguns erros, ou porque eu no havia falado
de maneira exata ou porque havia falado demais, e se no
lidasse com isso, no conseguiria f icar tranquilo.
Uma vez em Xangai, morei com um irmo em um quarto
pequeno. Tnhamos que buscar gua para lavar nosso rosto.
Aquele quarto era muito pequeno; mesmo que fssemos muito
cuidadosos, no podamos evitar que algumas gotas de gua
cassem na cama do outro. Isso acontecia frequentemente
comigo. Embora a gua secasse pouco tempo depois, e rigoro-
samente falando aquilo no pudesse ser considerado pecado,
minha conscincia simplesmente no tinha descanso e eu
tinha um sentimento de ofensa. Eu s podia confessar e pedir
desculpa: Irmo, por favor, me perdoa, espirrei vrias gotas
de gua em sua cama. Quando confessava dessa maneira,
minha conscincia novamente perdia a paz. Foram apenas
trs gotas de gua, como pude dizer vrias gotas? Eu tinha
de confessar novamente. tarde, eu fui um pouco descuidado
e pisei em um de seus sapatos que estavam em baixo da cama
e, novamente, minha conscincia no me deixava em paz. Tive
de confessar de novo. Diariamente, de manh at a noite, eu
lidava com esse tipo de pecados. Por f im, aquele irmo f icou
muito impaciente e eu f iquei muito embaraado com tantas
conf isses; contudo, se no confessasse, isso no acabava. Um
dia, aconteceu outra ofensa; eu temia que, se confessasse, ele
perderia a pacincia; se no confessasse, eu no teria paz.
noite, aps a refeio, ele quis caminhar e me ofereci para
acompanh-lo. Ento, encontrei uma oportunidade para lhe
dizer: Eu errei novamente, por favor, me perdoe. Ento o irmo
disse: A pior pessoa a que erra, mas no confessa. A melhor
pessoa a que no erra nem confessa. Quem no bom nem
mau aquele que erra e tambm confessa. Depois de ter
ouvido isso, eu disse para mim mesmo: Senhor, tem miseri-
crdia de mim! No quero ser a pior pessoa e no consigo ser a
melhor. Somente consigo ser algum que no bom nem mau.
Naquela poca eu realmente lidava muito com minha cons-
cincia. Mas agora, quando olho para trs, vejo que aquilo foi
necessrio. Sem dvida, quem quiser ter verdadeiro cresci-
mento em vida tem de passar por um perodo de tratamento
rigoroso da conscincia. Se ela no for adequadamente tra-
tada, a vida no poder crescer adequadamente.
Quando a conscincia passa por tratamentos rigorosos e
completos, sua percepo se torna cada vez mais sensvel.
como o vidro de uma janela: quando est coberto de poeira e
sujeira, a luz no consegue penetrar; mas, se limpamos um
pouco, ele f ica um pouco mais claro. Quanto mais esfregamos,
mais claro ele se torna e mais permite que a luz atravesse.
Lidar com a conscincia tambm assim. Quando mais ela
tratada, mais clara e luminosa se torna e sua percepo f ica
mais sensvel.
Quanto mais sensvel for a conscincia, mais dcil ser o
corao, pois em todo corao dcil a conscincia mais sens-
vel. Se houver apenas uma pequena percepo, ele sentir
imediatamente. Podemos dizer que uma conscincia sensvel
def initivamente pertence a um corao dcil. Todos aqueles
cujo corao est endurecido tm uma conscincia entorpecida.
Quanto mais entorpecida for a conscincia de uma pessoa,
mais duro seu corao. Portanto, quando o Esprito Santo
quer abrandar nosso corao, Ele sempre move primeira-
mente nossa conscincia. Ao pregar o evangelho, sempre
falamos do pecado; isso porque nossa inteno tocar a
conscincia do homem de modo que ele sinta que tem muitos
erros e ofensas. Quando a conscincia do homem tocada, seu
corao amolecido; ento, ele f ica disposto a receber a salva-
o do Senhor.
Uma vez que uma conscincia sensvel, sem ofensa, pode
abrandar o corao, ela naturalmente pode tambm permitir
que a vida cresa do nosso interior. Assim, a conscincia o
primeiro lugar pelo qual a vida passa quando cresce, ou a pri-
meira seo da porta de sada para o crescimento de vida.
B. A emoo
Quando a vida cresce do nosso interior, o segundo lugar
pelo qual ela passa a emoo, parte do corao. A emoo
est relacionada ao amor. Lidar com a emoo fazer com que
ela ame fervorosamente ao Senhor.
Sabemos que em tudo que um homem faz, a questo mais
importante se ele gosta ou no do que faz. Se gostar, estar
disposto e feliz em faz-lo; se no gostar, no estar disposto
nem feliz em faz-lo. Se quisermos permitir que a vida do
Senhor cresa livremente em ns, tambm preciso que este-
jamos contentes em cooperar com Ele e dispostos a deix-Lo
trabalhar. Portanto, quando Deus quer trabalhar em ns, Ele
frequentemente toca primeiro a nossa emoo a f im de nos
tornar dispostos a cooperar com Ele. Muitas passagens na
Bblia falam de amar o Senhor. Todas so mencionadas com a
inteno de tocar nossa emoo. Por exemplo: em Joo 21, o
Senhor disse a Pedro: Amas-me mais do que estes? Isso sig-
nif ica que o Senhor queria tocar a emoo de Pedro; Ele queria
que Pedro O amasse to integralmente que Sua vida pudesse
fluir dele. Novamente, em Romanos 12:1-2 o apstolo Paulo
diz: Rogo-vos (...) pelas compaixes de Deus, que apresenteis
o vosso corpo por sacrif cio vivo (...) para que experimenteis
qual a vontade de Deus. Quando ele fala das compaixes de
Deus, tambm para tocar nosso corao, para nos fazer
amar o Senhor, desej-Lo, busc-Lo e nos consagrar a Ele;
ento poderemos entender as coisas de Deus. Esses exemplos
nos mostram que, se quisermos que a vida do Senhor flua do
nosso interior, alm de uma conscincia sem ofensas, tambm
precisamos de uma emoo que ame fervorosamente o Senhor.
A emoo que realmente ama o Senhor est intimamente
relacionada com nosso corao e conscincia. Primeira a
Timteo 1:5 diz: A f inalidade da advertncia o amor que
procede de um corao puro, de uma boa conscincia... Essa
passagem fala de emoo, corao e conscincia juntos. A
inteno de Paulo aqui era dizer a Timteo que muito do que
falam os homens no importa, mas o amor e to somente o
amor a meta f inal. Mas de onde vem esse amor? Vem de um
corao puro e uma boa conscincia. Assim, necessrio ter
um corao puro e uma boa conscincia antes que o amor possa
surgir. Por essa razo, quando ajudamos os outros, devemos
primeiramente ajud-los a lidar com seu corao e conscin-
cia. Quando o corao e a conscincia so tratados, a emoo
pode facilmente amar o Senhor e desej-Lo. Quando h amor
na emoo, ele oferece uma porta de sada para a vida de
Deus que est em nosso esprito. Assim, a emoo o segundo
lugar por onde passa o crescimento de vida, ou a segunda
parte da sada para o crescimento de vida.
C. A mente
A terceira parte pela qual passa o crescimento de vida a
nossa mente. A mente precisa ser renovada. Lidar com a mente
t-la renovada e libertada de todos os velhos pensamentos.
Romanos 12:2 diz: No vos conformeis a esta era, mas trans-
formai-vos pela renovao da mente, para que experimenteis
qual a vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito.
Isso indica que apenas quando temos uma mente renovada e
transformada que podemos entender a vontade de Deus e
permitir que a vida do Senhor passe e cresa naturalmente.
Assim, a mente tambm est intimamente relacionada ao cres-
cimento de vida.
Toda a obra de renovao em ns feita pelo Esprito Santo
(Tt 3:5). Portanto, quando falamos da renovao da mente,
ainda temos de comear com a obra do Esprito Santo. Sabe-
mos que o comeo da obra do Esprito Santo em ns nos
regenerar. Depois disso, muito da obra contnua do Esprito
Santo em ns nos renovar. Ao nos regenerar, o Esprito Santo
nos faz receber a vida de Deus e ter Sua natureza. Ao nos
renovar, o Esprito Santo nos faz conhecer Deus ou entender a
vontade de Deus e ter a mente de Deus.
O esprito e a mente so objeto da obra renovadora do
Esprito Santo em ns. No captulo intitulado O Conheci-
mento Interior, deixamos claro que, se quisermos conhecer
Deus, da nossa parte isso se realiza pelo esprito e pela mente.
Primeiramente obtemos o conhecimento da intuio no esprito
e, ento, ganhamos compreenso na mente; por meio disso,
entendemos a vontade de Deus e O conhecemos. Assim, pode-
mos dizer que o esprito e a mente so rgos para conhecer-
mos Deus. No basta ter apenas o esprito, nem ter apenas a
mente. Precisamos de ambos: o esprito e a mente. como
uma lmpada resplandecendo a luz eltrica. A lmpada sozi-
nha no suf iciente e o f ilamento tambm no. necessrio
que ambos trabalhem juntos. Uma vez que a obra renovadora
do Esprito Santo visa conhecermos Deus, Ele naturalmente
precisa renovar o conjunto de rgos para se conhecer Deus,
ou seja, o esprito e a mente.
Efsios 4:22-23 diz: Que, quanto vossa antiga maneira
de viver, vos despojeis do velho homem (...) e que sejais reno-
vados no esprito da vossa mente. Essa passagem, ao falar da
renovao, combina a mente com o esprito e chama o esprito
de esprito da mente. Embora entender a vontade de Deus
seja algo na mente, a prpria mente no pode tocar e conhecer
Deus de maneira direta. A f im de entender a vontade de Deus,
devemos primeiramente usar nosso esprito para toc-Lo e
senti-Lo; ento, temos de usar a mente a f im de compreender
o signif icado da intuio do esprito. Assim, para entender a
vontade de Deus, quanto mente, ela precisa da cooperao
do esprito; quanto ao esprito, ele est ligado mente e da
mente. como o f ilamento que est ligado lmpada eltrica
e tambm pertence a ela. Portanto, nessa passagem, a Bblia
chama nosso esprito de esprito da mente. Quando o Esp-
rito Santo renova o esprito da nossa mente, signif ica que
Ele renova nosso esprito e nossa mente. O Esprito Santo
renova nosso esprito porque na questo de se conhecer Deus,
o esprito da mente; portanto, a verdadeira renovao da
mente sempre comea com a renovao do esprito. O Esprito
Santo primeiramente renova nosso esprito e, ento, a nossa
mente; assim, o esprito da nossa mente renovado.
Quando o esprito da nossa mente renovado dessa maneira
pelo Esprito Santo, ele torna-se vivo e aguado. Toda vez que
o Esprito Santo opera e unge, esse esprito pode sentir e
saber. Enquanto isso, nossa mente tambm clara e capaz;
ela consegue imediatamente interpretar o signif icado da intui-
o no esprito. Dessa maneira, podemos entender a vontade
de Deus. Ento, tudo que nossa mente pensar e considerar
ser segundo o esprito; ela j no se inclina para a carne
para ser usada por ela. Nossa mente, ento, no ser mais a
mente posta na carne, mas a mente posta no esprito. Roma-
nos 8:6 chama essa mente de mente do esprito. Uma vez
que essa mente do esprito est constantemente posta no
esprito e atenta a ele, ela permite vida de Deus que cresa
continuamente a partir do nosso esprito.
Resumindo: com relao renovao da mente, h trs
pontos: 1) Romanos 12 diz que a mente precisa ser renovada e
despojar-se de todos os velhos pensamentos; 2) Efsios 4 diz
que a mente precisa que o esprito coopere com ela, esteja
ligado a ela a f im de que ele se torne o esprito da mente; e
3) Romanos 8 diz que a mente deve posicionar-se com o esprito,
render-se a ele, ser dele, estar constantemente posta nele,
cogitar nele e atentar para o mover e percepo dele, tornando-
-se, assim, a mente do esprito. Quando a mente renovada
dessa maneira, tendo a cooperao do esprito e posicionando-
-se com ele, ela pode permitir que a vida passe e cresa
tranquilamente, sem qualquer empecilho. Assim, a mente o
terceiro lugar pelo qual passa o crescimento de vida, ou a ter-
ceira parte da porta de sada para o crescimento de vida.
D. A vontade
Quarto, o crescimento de vida passa por nossa vontade.
Vimos que o corao precisa ser puro, a conscincia estar sem
ofensas, a emoo amar e a mente ser renovada. E a vontade,
de que precisa? A Bblia nos mostra que a vontade precisa ser
flexvel. Lidar com a vontade torn-la flexvel.
A vontade o rgo dos propsitos e decises. Querer ou
no, decidir ou no, tudo isso funo da vontade. Quando
dizemos: quero, ou decido, a vontade que quer ou decide.
Assim, a vontade a parte mais essencial de todo nosso ser;
ela determina nossas aes e movimentos. Podemos dizer que
ela o nosso leme. Assim como um barco vira de acordo com o
leme, o homem move-se para frente ou para trs de acordo
com sua vontade.
A vontade do homem totalmente independente, total-
mente livre. Ela no pode ser forada ou obrigada a fazer
aquilo a que se ope ou desaprova. Assim como ela age dessa
maneira para com o homem, ela tambm age para com Deus.
Desse modo, o crescimento da vida de Deus em ns est muito
relacionado nossa vontade ser flexvel e se render. Se nossa
vontade for dura, inflexvel, obstinada, rebelde e, em todas as
coisas, agir segundo nossas prprias ideias, no h como a
vida de Deus crescer. Se nossa vontade for branda, flexvel e
estiver disposta a agir segundo a operao da vida, a vida de
Deus pode crescer. Portanto, nossa vontade o quarto lugar
por onde passa o crescimento de vida, ou a quarta parte da
porta de sada para o crescimento de vida.
importante notar que sempre que mencionamos o cora-
o, nos referimos a estas diversas partes: conscincia,
emoo, mente ou vontade. Quando dizemos que o corao
de uma pessoa no puro, nos referimos ao corao como um
todo. Quando dizemos que o corao de uma pessoa est sem
ofensas, sem condenao, nos referimos conscincia. Quando
dizemos que o corao de uma pessoa ama o Senhor, nos refe-
rimos sua emoo. Quando dizemos que o corao de uma
pessoa no entende, nos referimos sua mente. Quando dize-
mos que o corao de uma pessoa obstinado, nos referimos
sua vontade. Quando falamos de lidar com o corao, nos refe-
rimos a lidar com esses cinco aspectos do corao.
Se pudermos lidar com nosso corao at tornar-se puro,
sem ofensa, amando o Senhor, transparente, capaz e flexvel,
ento teremos um corao que til vida de Deus e pode-
remos permitir que a vida de Deus encontre uma porta de
sada desobstruda em ns.
PALAVRA FINAL
Tendo visto onde est a vida, sua porta de sada e por onde
ela passa, sabemos que se quisermos que ela tenha caminho
para crescer a partir de nosso interior, temos de lidar com
nosso esprito, corao, conscincia, emoo, mente e vontade
at que no haja mais problemas neles. Isso porque a vida de
Deus toma o nosso esprito como sua habitao e nosso cora-
o (conscincia, emoo, mente e vontade) como sua porta de
sada. Se um desses seis rgos tem problema, a vida de Deus
bloqueada e no consegue emergir. Portanto, se desejamos
buscar crescimento em vida, no to simples. Devemos no
apenas tocar o esprito e conhec-lo, mas tambm lidar com
cada parte do corao. Se nos faltar alguma coisa, no sere-
mos bem sucedidos. Por essa razo, so pouqussimos os irmos
e irms hoje que tm crescimento em vida, e seu crescimento
muito lento!
s vezes voc v um irmo do qual no se pode dizer que
no ama o Senhor; na verdade, ele muito bom de todas as
maneiras. Mas, porque a mente dele muito peculiar, todo
seu futuro espiritual est paralisado. Algumas irms tm
lidado com sua conscincia e no tm problemas com a mente;
mas porque so carentes na emoo, tendo outros amores
alm do Senhor, elas tambm no tm muito crescimento espi-
ritual. H alguns irmos que tm uma vontade obstinada em
todas as coisas; eles insistem naquilo que j decidiram, no
estando dispostos a serem corrigidos e no so capazes de se
submeter luz; portanto, a vida tambm no consegue sair.
Assim, no to fcil lidar com todas essas partes em nosso
viver real. Se houver algum que no tenha problema algum
nesses assuntos, ser um verdadeiro milagre. Que Deus tenha
misericrdia de ns!
CAPTULO CATORZE
LUZ E VIDA
Veremos agora o ltimo ponto principal a respeito do conhe-
cimento de vida. Tanto nas palavras de Deus como em nossa
experincia, vemos que a luz est especialmente relacionada
com a vida. Podemos dizer que por ser iluminados recebemos
vida. E a medida da vida que recebemos corresponde exata-
mente medida de nossa iluminao. Somente o brilhar da
luz pode gerar vida e somente o brilhar da luz pode aumentar
a vida. Portanto, se quisermos conhecer a vida, precisamos
ver a relao da luz com a vida.
I. VIDA DIFERENTE DE COMPORTAMENTO
Dissemos repetidamente que a inteno de Deus em nos
salvar no que sejamos homens bons ou maus, mas homens-
-vida ou homens-Deus. Portanto, aps sermos salvos, no deve-
ramos meramente alcanar o padro de moralidade em nosso
comportamento e expressar em nosso viver a bondade
humana, mas tambm o padro da vida no viver e expressar a
vida de Deus. Por isso, o caminho que tomamos hoje no o
caminho do autoaperfeioamento, mas o caminho da vida. No
buscamos melhora de comportamento, mas crescimento em
vida. Para prosseguir no caminho da vida, no nos desviando,
precisamos ser capazes de distinguir a diferena entre vida e
comportamento.
Vida e comportamento so de fato diferentes. Bem no incio,
a Bblia menciona duas rvores no jardim do den: a rvore da
vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. A rvore
da vida denota a vida de Deus, e a rvore do conhecimento do
bem e do mal denota bom e mau comportamentos. Elas no
so uma nica rvore, mas duas. Isso mostra que vida e com-
portamento so de fato duas categorias de coisas.
Precisamos ver qual a diferena fundamental entre vida
e comportamento. Simplesmente falando, vida crescimento
natural e comportamento esforo humano. Por exemplo: con-
sidere uma casa e uma rvore. A casa resultado de conduta,
produto do esforo humano, enquanto a rvore uma expres-
so de vida, de crescimento natural. As portas e janelas da casa
so colocadas ali mediante trabalho; as flores e folhas da
rvore surgem por meio de crescimento. A casa, que edif i-
cada, expressa um tipo de comportamento; a rvore, que cresce,
expressa um tipo de vida. A diferena entre as duas muito
evidente. Conosco, como cristos, a diferena entre comporta-
mento e vida parecida com isso. O que produzido pelo
nosso esforo humano comportamento, ao passo que somente
o que produzido pelo crescimento da vida de Deus em ns
vida. Alguns irmos e irms so muito amveis, pacientes,
humildes e mansos. primeira vista, parece que eles realmente
tm vida, mas na verdade essas virtudes so apenas determi-
nada forma de comportamento produzido por eles mesmos e
no a vida que cresce do interior. Embora seu comportamento
tenha melhorado muito, a vida deles cresceu pouco.
Embora vida e comportamento sejam de fato diferentes,
na aparncia exterior eles so muito parecidos e dif cil dis-
tinguir entre os dois. Como podemos diferenciar vida de com-
portamento?
Primeiro, podemos diferenciar os dois pelo sabor ou cheiro.
Uma forma de comportamento pode ser muito parecida com
a vida, mas def initivamente no tem o sabor ou o aroma da
vida. Por exemplo: pode haver duas rvores que se paream
exteriormente; contudo, uma delas real, com vida, e a outra
artificial, sem vida. A rvore verdadeira, que tem vida, produz
muitos frutos, ao passo que na artif icial, sem vida, algum pen-
durou alguns frutos. Os frutos das duas rvores tm a mesma
forma e cor, quase no havendo diferena na aparncia. Mas
se cheirarmos ou provarmos o fruto, poderemos imediata-
mente dizer a diferena. O fruto verdadeiro saboroso, mas o
artif icial no tem gosto; ele pode apenas ser observado, mas
no pode ser saboreado. O que ns, cristos, manifestamos em
nosso viver dirio tambm parecido com isso. A forma e a
maneira do viver dirio de alguns irmos e irms se parece
muito com vida; mas se voc cheirar cuidadosamente, no h
cheiro de vida. Algumas irms imitam muito bem a maneira
da Madame Guyon orar e ter comunho, mas o aroma no
corresponde. Alguns irmos imitam as maneiras humildes
de Jesus Nazareno, mas, embora atuem bem exteriormente,
falta-lhes o aroma interior. Essas coisas so obras de homens
e no o crescimento de vida; so encenao do comportamento e
no a expresso da vida. Assim, por meio desse sabor ou aroma,
podemos discernir se o viver de um cristo provm da vida
ou se meramente uma forma de comportamento. Tudo que
provm da vida tem sabor e aroma de vida, o sabor e aroma de
Deus; se for apenas comportamento, ter o sabor e aroma do
homem.
Segundo, podemos distinguir entre vida e comportamento
por meio do teste de mudanas ambientais. Tudo que provm
da vida pode suportar a mudana de ambiente; embora sofra
adversidades, consegue sobreviver. Com o comportamento no
assim. No momento que chega uma adversidade, o comporta-
mento muda em natureza ou extinto. Por exemplo: se enter-
rarmos uma semente de vida na terra, ela crescer e dar
muito fruto. Mas se enterrarmos uma pedra, nada surgir.
Muitas vezes muito dif cil distinguir se o que um cristo
expressa vida ou comportamento; s vezes, at mesmo
dif cil diferenciar pelo sabor ou pelo cheiro. Ento, somente
podemos deixar que a mudana de ambiente seja o teste.
Quando Deus permite que todo tipo de seduo, tentao, dif i-
culdades ou adversidades recaiam sobre um cristo, se o que
ele tem provm da vida de Deus, ela ainda consegue sobrevi-
ver depois de passar por todas essas situaes e se manifesta
mais ainda. Isso acontece porque a vida de Deus contm o
grande poder da ressurreio; ela no teme adversidades, des-
truio ou morte e no pode ser suprimida por nenhum ambi-
ente adverso; ao contrrio, ela abre caminho em meio a tudo,
vence tudo e floresce incorruptivelmente para sempre. Con-
tudo, se o que ele tem for meramente comportamento humano,
assim que enfrente situaes, desgraas, destruies ou pro-
vaes adversas, seu comportamento muda em natureza ou
LUZ E VIDA 201
extinto. Uma vez que todo comportamento humano provm do
labor humano, ele no pode suportar golpes ou destruio;
nem pode vencer tentaes ou testes; assim que o ambiente
muda, dif cil continuar a existir da mesma forma.
Uma vez, havia uma irm que imitava madame Guyon
com tal intensidade que, no importando o que lhe aconte-
cesse, ela nunca se perturbava; ela sempre olhava as coisas
calmamente. Ela no apenas havia aprendido a agir como
madame Guyon exteriormente, mas at mesmo o sabor e
aroma se pareciam com os dela. Mas, um dia, seu f ilho mais
amado, seu nico Isaque, repentinamente ficou doente. Ento,
tudo o que ela havia aprendido se foi e ela f icou mais ansiosa
do que qualquer outra pessoa. Isso prova que, antes, quando
ela no mostrava ansiedade exteriormente, era esforo humano;
por isso no conseguiu suportar o teste.
Assim, no devemos julgar precipitadamente a condio
espiritual dos irmos e irms, tampouco devemos ser rpidos
em elogiar a expresso de seu viver. Nossa observao e senti-
mento nem sempre so confiveis. Somente o que Deus provou
com o tempo exato. Aquilo que meramente comportamento
humano ruir com o passar do tempo; ou mudar em natureza,
ou ser destrudo. O que provm da vida de Deus, contudo,
sobreviver ao tempo. Esse teste do tempo de Deus; ele nos
faz ver o que vida e o que comportamento.
Deixe-me mencionar aqui algumas questes pessoais para
ilustrar a diferena entre vida e comportamento. Assim que
cri no Senhor, ouvi que aqueles que estavam nos seminrios
eram piedosos em seu viver dirio, comportamento e atitudes, e
que tambm eram muito reverentes para com o Senhor. Quando
ouvi isso, eu os admirei muito. Mais tarde, tambm ouvi que
algum, aps ter sido salvo, tornou-se uma pessoa totalmente
diferente. Quando ouvi isso, f iquei ainda mais tocado. Desse
dia em diante, decidi ter o viver piedoso dos estudantes nos
seminrios. Tambm quis ser um cristo que era uma pessoa
totalmente diferente de antes. Assim, diariamente eu me
esforava para me comportar e aprender. Essa ao e aprendi-
zado no provinham da vida, mas eram devidos influncia
exterior e admirao em meu corao. Esforcei-me ao mximo
para imitar os outros; assim, aquilo era totalmente uma forma
de comportamento.
Vejamos outro exemplo. Naquela poca, o costume de cele-
brar o ano novo ainda era muito prevalecente entre os chineses.
Contudo, mediante a libertao do Senhor, essas coisas j no
tinham lugar em mim. Na manh do primeiro dia do ano,
depois que me levantei, ajoelhei-me, como normalmente fazia,
para orar e ler a Bblia, e experimentei plenamente a presena
do Senhor. Quanto terminei de orar e me levantei, minha me
me disse para vestir uma bata nova que fora preparada para
mim. Peguei-a despreocupadamente, vesti-a e fui com minha
famlia comer o banquete de ano novo. Depois de comer e de
ter voltado para o meu quarto, ajoelhei-me novamente e orei,
mas, estranhamente, perdi a presena interior de Deus. Senti
como se Deus tivesse sado de mim. Ento, tive um profundo
sentimento de que no deveria ter usado aquela bata. Imediata-
mente tirei-a e vesti minha velha bata. Ento, orei novamente.
Dessa vez toquei a presena de Deus; senti que Deus havia
retornado.
Oh! Irmos, isso vida! Isso no foi um encorajamento,
deciso ou comportamento exterior; tampouco foi um ensina-
mento, prtica ou imitao. Foi a vida de Deus em minha parte
mais profunda dando-me determinada percepo e mostrando-
-me que eu no deveria usar aquela bata nova. Essa percep-
o interior tambm era o poder da vida me resgatando.
Daquele dia em diante, o costume de festejar foi totalmente
eliminado de mim. Como isso diferente do exemplo anterior
de admirao e imitao exterior. Essa a expresso da vida.
Em 1940, em Xangai, houve uma reunio de treinamento
para os cooperadores, e muitos compareceram. Naquela oca-
sio, um irmo me disse: Se o crescimento de vida dos irmos
e irms que esto aqui no for adequado, eles tero de se
empenhar mais. Essas palavras so muito signif icativas,
pois naquele ambiente, a pessoa naturalmente ir agir para
ser mais piedosa e espiritual. Todas essas atividades no so
vida.
Sempre que, por causa da influncia de determinado ambi-
ente ou devido admirao ou temor, reagimos com determi-
nada maneira de viver, esse viver meramente uma atuao,
LUZ E VIDA 203
uma forma de comportamento; um dia, quando mudar o ambi-
ente, ela tambm mudar. Assim, nosso viver no deve ser
resultado da influncia do ambiente, mas da sensao de vida
interior. Quando o ambiente exterior me for favorvel, eu vivo
dessa maneira; quando ele no me for favorvel, eu tambm
vivo dessa maneira. O ambiente pode mudar, mas meu viver
no deve mudar. Esse viver provm da vida.
Agora que vimos a diferena entre vida e comportamento,
devemos examinar nosso prprio viver e conferir ponto por
ponto. Quanto dele no representao teatral? Quanto no
imitao? Quanto dele expresso da vida que est em ns?
Quando examinarmos a ns mesmos dessa maneira, imedia-
tamente veremos que muito disso somente comportamento,
imitao, submisso e adaptao a determinados regulamen-
tos exteriores devidos a influncia externa; muito pouco
expresso da vida que temos interiormente. Isso indica que
no abandonamos totalmente o comportamento do esforo
humano.
Como podemos, ento, deixar o comportamento de esforo
humano e expressar a vida? Precisamos compreender que o
comportamento nasce do encorajamento e ensinamento de
outro ou da nossa imitao ou prtica, enquanto a vida brota
da iluminao de Deus. O comportamento no exige ilumina-
o alguma; ele pode ser produzido pelo esforo humano. A
vida, contudo, s pode ser produzida pelo resplandecer da luz.
Portanto, se quisermos ser libertos do nosso comportamento e
expressarmos vida, precisamos ser iluminados. Sem ilumina-
o, podemos no mximo apresentar comportamento; mas
com o resplandecer da luz, podemos expressar vida.
II. VIDA PROVM DA LUZ
A Bblia inteira revela que a vida provm do brilhar da
luz. Quando a luz entra, a vida segue. Onde h luz, a h vida.
Os captulos um e dois de Gnesis dizem que antes de Deus
comear Sua obra de restaurao, toda a terra estava sem
forma e vazia, o que signif ica que ela estava cheia de morte,
pois as trevas so o smbolo da morte. Portanto, o primeiro passo
da obra de Deus foi ordenar que houvesse luz. Quando a luz
veio, ela destruiu a morte que pertence s trevas e comeou a
produzir vida. Assim, a vida vem aps a luz e a vida comea
da luz.
No primeiro dia Deus ordenou a luz; e a vida vegetal foi
gerada no terceiro dia. Para a vida vegetal, a luz do primeiro
dia era suf iciente. Mas, para uma vida superior, era necess-
rio uma luz mais forte. Portanto, no quarto dia, Deus ordenou
que o sol, a lua e as estrelas brilhassem. Dessa maneira, foi
introduzida uma vida mais elevada. Houve no apenas aves,
peixes, animais e todo tipo de vida animal, mas tambm a vida
do homem, imagem de Deus. Finalmente, no stimo dia,
apareceu Deus, representado pela rvore da vida. Deus, como
a luz mais elevada, introduziu a vida mais elevada, que a
vida divina. O processo de apario dos diversos tipos de vida
nos mostra que a vida sempre vem depois da luz. A vida comea
com a luz e se torna mais elevada medida que a luz se torna
mais forte.
A luz do primeiro dia no era concreta; portanto, ela pro-
duziu a vida vegetal, a forma mais rudimentar de vida, uma
vida que no tem conscincia. Isso simboliza a luz que recebe-
mos interiormente quando fomos salvos (2Co 4:6). Embora essa
luz tenha trazido a vida de Deus para o nosso interior, ela nos
transmitiu apenas uma vida na etapa inicial, uma vida que
no tem muita substncia nem forma.
A luz do quarto dia era mais forte do que a do primeiro dia.
Ela era mais clara e def inida, mais concreta. Portanto, ela
trouxe uma vida mais elevada, a vida animal. Porque a luz
era mais substancial e forte, a vida tambm era mais subs-
tancial e elevada. A luz progrediu e, acompanhando-a, a vida
tambm progrediu. Isso tipif ica a nossa experincia: medida
que recebemos em ns um brilhar da luz mais forte, claro,
def inido e concreto, a vida em ns tambm cresce e torna-se
mais def inida em forma. Assim, Cristo formado em ns.
A luz do stimo dia foi a mais elevada; portanto, ela trouxe
a vida mais elevada, a vida de Deus, representada pela rvore
da vida. Quando a luz alcanou o pice, a vida tambm o alcan-
ou. Quando a luz torna-se completa, a vida tambm se torna.
Quando o brilhar da luz que recebemos em ns alcanar o
pice, nossa vida espiritual tambm ter se tornado plena e
LUZ E VIDA 205
madura e ter alcanado o estado de ser totalmente igual a
Deus.
Em Gnesis 1 e 2, o Esprito Santo nos mostra continua-
mente que a vida segue a luz. Ele mostra que a luz est divi-
dida em trs etapas. O primeiro, o quarto e o stimo dia;
portanto, a vida tambm dividida em trs etapas. A luz
marca o comeo de cada etapa. A luz de uma etapa especf ica
introduz a vida dessa etapa. A intensidade da luz dessa etapa
determina a intensidade da vida que ela introduz.
O propsito de Deus era que o homem, que foi criado luz
do quarto dia, tocasse a rvore da vida, que foi manifestada
luz do stimo dia e, assim, receber a vida incriada de Deus
representada por essa rvore. Infelizmente, antes de o homem
receber essa vida, Satans veio tent-lo. Ele o persuadiu a rece-
ber sua vida, representada pela rvore do conhecimento do
bem e do mal, e assim o homem tornou-se corrompido. Ento,
uma vez que o homem foi corrompido, Deus apenas pde
impedir o acesso rvore da vida, para que o homem no a
tocasse (Gn 3:24). Dessa maneira, a vida trazida pela luz do
stimo dia foi posta de lado. Ento, um dia, o prprio Deus
se fez carne e veio terra para ser luz e vida. Joo falou a res-
peito dele, dizendo: Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens (Jo 1:4). Ele mesmo disse: Eu sou a luz do mundo;
quem Me segue (...) ter a luz da vida (Jo 8:12). Assim, a
vinda do Senhor Jesus para a terra signif ica que a luz do
stimo dia, acompanhada pela vida do stimo dia, foi nova-
mente manifestada entre os homens para que todos os que
cressem Nele e O recebessem pudessem receber essa vida neles.
Dessa maneira, a inteno original de Deus cumprida.
Em Apocalipse 21 e 22, aparece a Nova Jerusalm. Nessa
cidade h a luz da glria de Deus; portanto no necessria a
luz do sol e da lua. Tambm no h mais noite. Ao mesmo
tempo, no meio da rua da cidade, h um rio de gua da vida e,
em ambos os lados do rio est a rvore da vida. Todos os
salvos podem beber livremente da gua da vida e participar
da rvore da vida. Assim, o interior daquela cidade cheio de
luz e de vida. Por um lado, a luz expulsa as trevas; por outro, a
vida traga a morte. Essa a cena gloriosa quando a luz do
stimo dia recebida pelos homens e est mesclada com eles.
Essa tambm a consumao f inal e mxima de Deus ser
recebido pelos homens como vida na luz.
Todas essas passagens mostram que h uma linha na
Bblia que fala continuamente de vida e luz juntas. Onde h
luz, h vida. Esse um grande princpio na Bblia. O Salmo
36:9 diz: Em ti est o manancial da vida, na tua luz vemos a
luz. Isso tambm fala claramente do relacionamento entre
vida e luz. A vida sempre segue a luz e somente a luz pode
produzir vida.
Portanto, se quisermos conhecer a condio da vida em
uma pessoa, precisamos ver o estado de iluminao nela.
Sempre pensamos que se um homem se torna um pouco mais
zeloso, sua vida cresceu; ou, se ele um pouco mais piedoso,
sua vida melhorou. Esses conceitos so totalmente errados. A
vida no est no zelo do homem; tampouco est em sua pie-
dade. H uma nica esfera e fonte da vida, que a luz. A vida
reside na luz; ela tambm procede da luz. Para determinar se
uma pessoa cresceu em vida, devemos observar sua condio
de iluminao interior.
Assim, se quisermos ajudar os outros a crescer em vida,
devemos ajud-los a ser iluminados. Se os outros puderem
receber iluminao de ns, eles podero crescer em vida. Por
exemplo: se o que falamos ao ministrar a Palavra apenas
uma espcie de encorajamento ou ensino, isso ir apenas exci-
tar as pessoas, influenci-las e fazer com que melhorem seu
comportamento; no consegue produzir o resultado f inal da
vida. Nossa obra tambm poder ter um efeito apenas tempo-
rrio; seu resultado no permanecer por muito tempo. Se ns
mesmos fomos iluminados e vivemos sob o brilhar da luz, ento,
as palavras que liberamos podem levar luz, o que torna mani-
festas as verdadeiras dif iculdades dos homens. (Efsios 5:13
refere-se a isso quando diz que todas as coisas quando repro-
vadas se tornam manifestas pela luz.) Depois dos homens
ouvirem tais palavras, eles podem no se lembrar claramente
da doutrina, mas, profundamente em seu interior foi deixado
algo vivo que os move, os toca e produz mudanas constante-
mente em seu viver dirio. Essas mudanas no so reforma
exterior por meio do esforo humano, mas so a manifestao
LUZ E VIDA 207
da vida por terem recebido a iluminao interior; portanto, o
resultado pode ser duradouro e no mudar.
O mesmo princpio se aplica pregao do evangelho.
Algumas pessoas que pregam o evangelho podem convencer
os homens por suas palavras; mas no podem fazer com que os
homens toquem interiormente o resplandecer da luz do evan-
gelho. Por isso, embora um homem diga que cr e esteja
determinado a crer em seu corao, ele no consegue, do seu
interior, receber vida para nascer de novo e ser salvo. Con-
tudo, alguns que pregam o evangelho pregam palavras cheias
de luz. Enquanto os homens ouvem, a luz do evangelho res-
plandece neles. Eles podem continuamente balanar a cabea
e dizer: Eu no creio, mas, depois que voltam para casa, algo
em seu interior lhes diz continuamente: Creia! creia! Ento,
eles no podem deixar de crer. Esse o resultado do brilhar da
luz que faz com que os homens recebam a vida e assim possam
nascer novamente e ser salvos. Esses exemplos revelam que a
vida resulta da luz. Com a luz, a vida pode ser gerada, sem a
luz, no. A vida, sem dvida, brota da luz.
III. A LUZ EST NA PALAVRA DE DEUS
Uma vez que a vida depende da luz, de que depende a luz?
Na Bblia vemos que a luz depende da Palavra de Deus. Esse
tambm um grande princpio na Bblia. O Salmo 119:105
diz: Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os
meus caminhos. E o versculo 130 diz: A exposio das tuas
palavras concede luz (XXI). Esses versculos nos mostram
que, de fato, a luz depende da Palavra de Deus. Portanto, se
queremos obter luz, precisamos obter a Palavra de Deus.
Sempre que obtemos a Palavra de Deus, obtemos luz. A razo
de no termos luz porque nos falta a Palavra de Deus.
A Palavra de Deus qual nos referimos no a palavra
escrita na Bblia, mas a palavra que o Esprito Santo nos fala
interiormente. A Bblia a Palavra escrita de Deus; isso
certo. Mas essa palavra, composta meramente de letras que
so parte de um cdigo, no tem o poder de brilhar e no pode
nos iluminar. Contudo, quando o Esprito Santo nos revela a
palavra da Bblia, abrindo-a e vivif icando-a para ns, a Pala-
vra ento tem o poder de resplandecer luz e pode ser nossa
luz. Se apenas lermos a Bblia, embora possamos l-la total-
mente e at mesmo memoriz-la, o que obtemos so apenas
doutrinas de letras. Ainda no teremos obtido a Palavra de
Deus e, portanto, no teremos obtido luz. Somente quando o
Esprito Santo em nosso esprito nos d revelao, abrindo a
palavra da Bblia para ns, que a palavra se torna a Palavra
viva de Deus, capaz de nos fazer obter a luz de Deus.
Em Joo 6:63, o Senhor diz: As palavras que Eu vos tenho
dito so esprito e so vida. Aqui, o Senhor fala de palavras,
esprito e vida: trs coisas juntas. Uma vez que tanto a vida
como o esprito esto em ns, f ica claro que as palavras das
quais o Senhor fala aqui devem referir-se tambm s pala-
vras que so faladas em ns, e no s letras da Bblia. Todas
as palavras que esto fora de ns so mero conhecimento, no
so luz. Somente as palavras que entram em nosso esprito
so as palavras vivas, resplandecentes de Deus. Se, ao lermos a
Bblia, exercitamos constantemente nosso esprito em comu-
nho para ler e abrimos nosso esprito para receber, as pala-
vras da Bblia so esprito e vida para ns. Elas podem entrar
em nosso esprito e tornarem-se palavras vivas que trazem a
luz da vida.
Uma vez que a luz est na Palavra de Deus, temos de res-
peitar a Palavra de Deus. Sempre que o Esprito Santo fala a
ns interiormente, devemos obedecer de maneira absoluta e
no ser negligentes nem desobedientes. Isaas 66:2 diz que
Deus olhar para aquele que treme da Sua palavra. E o vers-
culo cinco diz que os que tremem diante da Palavra de Deus
devem ouvi-la (XXI). Se desobedecemos Palavra de Deus,
rejeitamos a luz de Deus. Sempre que rejeitamos a luz, ela
desaparece. Quando a luz desaparece, a vida tambm se vai, a
presena do Esprito Santo e Deus retrocedem e todas as
riquezas e bnos espirituais tambm so perdidas. Isso de
fato uma grande perda! Por isso, sempre que uma pessoa que
conhece de fato a Deus toca a Palavra de Deus, ela teme e
treme e no ousa rejeit-la ou desobedec-la.
Se Deus lhe falar uma vez e voc no atentar, se falar
outra vez e voc desobedecer, se falar ento uma terceira vez e
voc deixar passar, def initivamente no h luz alguma em
voc, nem a mnima abertura, e a vida no ter maneira
LUZ E VIDA 209
alguma de entrar. Se voc obedecer sempre que Deus lhe falar,
sua experincia ser muito diferente: sua primeira obedincia
Palavra de Deus produz uma abertura interior pela qual a
luz pode brilhar. Quando voc obedece Palavra de Deus
novamente, h outra abertura pela qual a luz pode passar. Se
continuar a obedecer dessa maneira, voc ser como os quatro
seres viventes, cheio de olhos ao redor (Ap 4:8), to transpa-
rente, cheio de luz e de vida. Portanto, vemos que a vida est
na luz e que a luz est na palavra de Deus.
IV. LUZ A SENSAO INTERIOR
Vimos que a luz est na Palavra de Deus e que essa Pala-
vra de Deus refere-se palavra que o Esprito Santo nos fala
interiormente; portanto, a luz que recebemos no uma luz
exterior, objetiva, mas uma luz interior e subjetiva.
Joo 1:4 nos diz que a vida de Deus est no Senhor Jesus e
que essa vida a luz dos homens. Quando recebemos o Senhor
Jesus como Salvador, essa vida entra em ns e se torna nossa
luz da vida (Jo 8:12). Portanto, rigorosamente falando, essa
luz no uma luz objetiva que nos ilumina a partir do exte-
rior, mas uma luz subjetiva que nos ilumina interiormente.
Efsios 1:17-18 diz que quando recebemos o esprito de
revelao, os olhos do nosso entendimento so iluminados, o
que tambm signif ica que recebemos o brilhar da luz interior.
Uma vez que a revelao do Esprito Santo algo interior,
subjetivo, a luz trazida por essa revelao def initivamente
deve no ser fora de ns, objetiva, mas subjetiva em ns.
Uma vez que a luz est em ns, cada vez que ela brilha, ela
nos faz ter certa percepo interior. Assim, podemos dizer que
a luz nossa sensao interior. Considere o exemplo que dei
de usar uma bata nova no dia de ano novo. Quando usei
minha bata, no tive paz interior. Esse sentimento foi a ilumi-
nao interior. Assim, a luz interior a sensao interior e a
sensao interior tambm a luz interior. H mais de dez
anos, raramente usvamos a palavra sensao. Agora estamos
muito claros que, se falamos do brilhar da luz, no podemos
deixar de falar de uma sensao, porque toda sensao que
temos interiormente a iluminao que ganhamos.
Hoje, estarmos na luz ou em trevas, termos muita ou
pouca luz, depende da condio da nossa percepo interior.
Uma pessoa sem percepo est em trevas e no permite que
a luz de Deus brilhe em seu interior. Uma pessoa com percep-
o est na luz e permite que a luz de Deus brilhe nela.
Assim, uma pessoa cheia de percepo cheia de luz e trans-
parente.
H alguns irmos e irms cuja condio diante do Senhor
assim. Quando os outros os contatam, sentem que eles so
transparentes e claros como cristal. Disseram-me que havia
um irmo que, sempre que ele falava, dava aos outros o senti-
mento de que ele era transparente. Essa palavra verdadeira.
Quando algumas pessoas falam, voc sente que elas so trans-
parentes. Outras, voc sente que tm um pouco de luz interior-
mente, mas no so to transparentes. Outras ainda, assim
que se levantam e falam, transmitem a sensao de que so
totalmente transparentes. Elas so assim porque so cheias
de sensao interior. sempre assim: quanto mais percepo
a pessoa tem, mais transparente ela .
Como podemos ser cheios dessa sensao e nos tornar
transparentes? Depende de como tratamos o Esprito Santo
quando Ele nos ilumina e nos d uma percepo. Se no obe-
decermos percepo dada pelo Esprito Santo, no seremos
transparentes interiormente e nossa sensao se tornar ine-
vitavelmente lenta e entorpecida. Se desobedecemos repetida-
mente, a percepo interior se tornar mais entorpecida, mais
opaca, medida que o tempo passa, at que f ique totalmente
escurecida, no tendo qualquer sentimento. Se estivermos
dispostos a obedecer continuamente percepo que o Esp-
rito Santo d, Ele ganhar cada vez mais terreno em ns e
ter cada vez mais oportunidade para operar; a iluminao
interior se tornar cada vez mais clara e a percepo se tor-
nar cada vez mais rica e sensvel.
V. A ILUMINAO DEPENDE DA MISERICRDIA DE DEUS
Como podemos receber iluminao? De que depende a ilu-
minao? Falando sob a perspectiva de Deus, a iluminao
depende totalmente da misericrdia divina. Ele ter miseri-
crdia de quem quiser ter misericrdia e ter compaixo de
LUZ E VIDA 211
quem quiser ter compaixo (Rm 9:15). Quem recebe revelao
aquele a quem Deus d revelao. Recebe iluminao aquele
a que Deus ilumina. Depende totalmente de Deus, e no de
ns. Portanto, ningum pode exigir luz e ningum pode con-
trolar a luz. Quando a luz vem, ela vem sem que voc a busque.
Quando ela no vem, mesmo que voc a busque, ela no vir.
como o nascer do sol. Quando o sol nasce, ele nasce. Voc
pode no querer que ele nasa, mas ele no lhe dar ouvidos.
Quando o sol no nasce, ele no nasce; mesmo que voc queira
que ele nasa, ele no nascer, ele no lhe ouvir. Semelhan-
temente, se Deus nos ilumina, podemos ser iluminados; mas se
Ele no nos iluminar, nada podemos fazer. Um dia, na estrada
para Damasco, Saulo, que se opunha a Deus, no tinha cora-
o para buscar a luz; contudo, a luz do cu veio sobre ele,
fazendo com que ele se prostrasse e fosse grandemente aben-
oado (At 9:3-4). Deus teve misericrdia dele. Assim, a luz de
Deus no controlada pela mo do homem, mas pela mo de
Deus. Depende totalmente da misericrdia de Deus.
Portanto, se quisermos ser iluminados, podemos apenas
esperar em Deus, olhar para Ele e conf iar Nele; no h coisa
alguma que possamos fazer. Quando fazemos outras coisas,
podemos decidir por ns mesmos, mas no podemos decidir
ser iluminados. No podemos dizer: O irmo fulano sabe ler
a Bblia e eu tambm sei; ele pode receber luz da Bblia e eu
tambm posso. dif cil s pessoas que pensam assim obter
luz.
Alguns podem dizer que, embora no consigamos controlar
a luz natural, podemos produzir luz por ns mesmos com a
eletricidade ou com lamparinas de querosene ou com velas.
Contudo, se desejamos ser iluminados em assuntos espiritu-
ais, no podemos fazer isso. Podemos apenas esperar que
Deus brilhe. Se Ele no nos iluminar, def initivamente no
devemos fabricar luz nem busc-la por ns mesmos. Quanto a
isso, Isaas 50:10-11 diz: Quem h entre vs que tema ao
SENHOR e que oua a voz do seu servo? Aquele que andou em
trevas, sem nenhuma luz, conf ie em o nome do SENHOR e se
f irme sobre o seu Deus. Eia! Todos vs, que acendeis fogo e
vos armais de setas incendirias, andai entre as labaredas do
vosso fogo e entre as setas que acendestes; de mim que vos
sobrevir isto, e em tormentas vos deitareis. Em toda a
Bblia, essa a passagem que fala mais claramente sobre ser
iluminado. Por um lado, ela nos mostra o caminho adequado:
se temermos a Deus, obedecermos a Sua voz e subitamente
cairmos em trevas sem ter qualquer luz, nada devemos fazer
seno conf iar no nome do Senhor, conf iar em nosso Deus e
esperar que a luz de Deus brilhe. Isso porque somente Deus
luz, somente Deus a origem da luz e somente na luz de
Deus que podemos ver a luz. Por outro lado, esses versculos
tambm nos advertem que, quando no temos luz alguma,
no devemos buscar uma maneira de ns mesmos acender-
mos um fogo ou produzirmos nossa prpria luz. Pois, se no
esperamos em Deus, mas nos equipamos com alguma luz
autofabricada, embora possamos andar na luz do nosso pr-
prio fogo por algum tempo, no f inal cairemos em tormentas.
Ao mesmo tempo, tambm no conseguimos tomar empres-
tada a luz dos outros, a luz que outros receberam, como se
fosse nossa, para nosso uso. Por exemplo: suponha que
algum tenha testif icado em uma reunio que, ao enfrentar
dif iculdades, aceitou o tratamento da cruz e foi assim aben-
oado por Deus. Certo irmo, aps ouvir esse testemunho, pode
ter sido grandemente tocado e, ao voltar para casa, pode ter
decidido a, daquele dia em diante, aceitar o tratamento da
cruz. Embora isso no seja buscar luz por si mesmo, nem
fabricar sua prpria luz, tomar emprestado a luz que outros
receberam como se fosse sua. Aquele que age assim, pouco
tempo depois abandonar essa luz. Assim, a luz emprestada
no funciona; ela no pode substituir a luz verdadeira.
Aqueles entre ns que temem a Deus, ouvem a Sua voz e
enfrentam trevas, devem lembrar-se de no fazer coisa alguma,
mas conf iar em Deus, depender Dele, olhar f irmemente para
Ele, esperar calmamente por Ele e buscar mais uma vez Sua
misericrdia. Sempre que Deus vem, sempre que Ele concede
misericrdia, a luz do Seu semblante nossa luz. Se simples-
mente O tocarmos, veremos luz. No momento em que Ele
esconde Sua face de ns, imediatamente nos encontramos em
trevas. No importando o quanto nos esforcemos pela luz, no
funciona; a despeito do quanto nos esforamos, em vo. No
que voc est um pouco relaxado e por isso no consegue ter
LUZ E VIDA 213
luz, e eu sou um pouco piedoso e a luz vem; ou porque voc
um pouco preguioso e no consegue ver luz e eu sou um
pouco diligente e vejo luz. A iluminao no depende do nosso
esforo e luta, mas da misericrdia de Deus. Infelizmente,
quantos hoje fabricam a prpria luz acendendo lmpadas e
fogueiras. Quando as trevas vm, eles no esperam o amanhe-
cer, o nascer do sol; eles acendem um fogo para produzir sua
prpria luz. Deus diz que aqueles que acendem um fogo para
iluminar a si mesmos, terminaro em tormentas. Esse o
decreto de Deus. Como isso srio! Que todos temamos a
Deus e O busquemos para obter misericrdia.
VI. A MANEIRA DE SER ILUMINADO
Uma vez que a iluminao depende totalmente da mo
controladora de Deus e de Sua misericrdia, deveramos ser
totalmente passivos e indiferentes? Absolutamente no. Pelo
ensinamento da Bblia e por nossa prpria experincia, vemos
que ainda temos responsabilidade. Segunda aos Corntios 4:6
diz: Porque o Deus que disse: Das trevas resplandecer a luz,
Ele mesmo quem resplandeceu em nosso corao... Esse
versculo nos diz que Deus j teve misericrdia de ns, j res-
plandeceu em ns. O Deus que resplandece em nosso corao
nossa luz. Uma vez salvos, j temos Deus em ns e j temos
luz. Portanto, a questo agora no como pedir ou buscar luz,
mas como obter iluminao, ou como permitir que a luz brilhe.
Quando o sol j raiou, no temos de busc-lo novamente;
apenas temos de receber seu brilhar. Somente os tolos buscam
o sol quando j dia. Efsios 5:14 diz: Desperta, tu que
dormes, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminar.
Voc precisa apenas despertar; ento receber a iluminao.
Assim, iluminao uma questo de obter, de aceitar; no
uma questo pedir ou buscar. Nossa responsabilidade remo-
ver os vus para aceitar a luz e ser iluminados. Isso inclui,
pelo menos, os dois itens a seguir.
Primeiro, precisamos querer o resplandecer. Como a luz no
depende de pedir ou buscar, mas de aceitar e receber, a primeira
condio para sermos iluminados estarmos dispostos a aceitar
e receber. O sol j raiou; portanto, voc no precisa pedir ou
buscar; precisa apenas que a luz brilhe e voc a receba. Se no
estiver disposto a receber o brilhar, se no quiser que a luz
brilhe sobre voc, mas continuamente se cobre, mesmo que
haja sol todos os dias, ele no conseguir brilhar sobre voc. A
luz da vida tambm assim; ela j resplandeceu em ns. Hoje,
no uma questo de esperarmos pela luz, mas de ela estar
esperando por ns. A luz est em ns, esperando constante-
mente que recebamos seu brilhar. Portanto, se quisermos o
brilhar e o aceitarmos, podemos ser iluminados. Se no quiser-
mos nem aceitarmos, ser dif cil sermos iluminados.
Pouqussimas pessoas hoje desejam o brilhar. Alguns no o
querem porque so indiferentes no corao; outros, porque j
decidiram rejeit-lo. Milhares de coisas tornaram-se vus
para a luz em nosso interior. Se no estivermos dispostos a
retirar os vus, seremos aqueles que no querem o brilhar e o
rejeitam. Naturalmente, ento, no haver maneira de sermos
iluminados. Por exemplo: quando lemos a Bblia e oramos pela
manh, se realmente desejamos o brilhar, ele vir com cer-
teza. Quando o brilhar vem, podemos ver algo interiormente.
Esse ver nossa sensao interior. Sempre que temos certa
percepo profunda em ns, uma prova de que o brilhar da
luz veio. A questo agora se obedecemos a esse brilhar. Se
obedecermos percepo desse brilhar e lidarmos com deter-
minadas coisas, retiraremos os vus de ns. Assim, somos os
que querem e aceitam o brilhar da luz e teremos continua-
mente esse brilhar. Se no reagirmos de acordo com a
sensao do brilho, no estaremos dispostos a retirar os vus
de ns. Ento, seremos aqueles que no querem o brilhar,
aqueles que rejeitam o brilhar da luz. Assim, no poderemos
obter o brilhar.
Segundo, devemos abrir-nos ao Senhor. O Senhor luz,
portanto, se todo nosso corao estiver voltado para Ele, cer-
tamente teremos luz; mas se desviarmos nosso corao Dele e
o inclinarmos a outras coisas, certamente no teremos luz.
Segunda aos Corntios 3:16 diz: mas quando o corao deles
se volta ao Senhor, o vu retirado. Quando o corao no se
volta ao Senhor, o vu permanece ali; mas, quando ele se volta
ao Senhor, o vu retirado. Ento, podemos ver o Senhor face
a face; podemos ver a luz. Portanto, se quisermos receber o
brilhar, devemos nos abrir ao Senhor e, do nosso interior,
LUZ E VIDA 215
libertar-nos, colocando-nos diante do Senhor sem qualquer
reserva ou recuo. Assim, ser muito fcil obter luz.
Contudo, o problema que no fcil nos abrir para o
Senhor. Ainda nos escondemos frequentemente; ainda nos
detemos. No apenas no ousamos nos abrir para o Senhor;
tambm no ousamos orar para o Senhor. como uma criana
que s vezes tem medo do rosto de seus pais. Quando seus
pais a chamam, ela responde com sua boca; mas no est dis-
posta a ir, porque fez coisas, escondida, que no quer contar.
Oh! H muitos nessa condio diante do Senhor! Por terem
feito coisas e questes que no agradam ao Senhor, eles se
escondem e recuam. Eles temem que o Senhor toque nessas
coisas; se o Senhor o f izer, que fariam eles? O Senhor pode
querer que eles Lhe entreguem algo que eles apreciam; se for
assim, que fariam eles? Por terem tanto medo de serem ilumi-
nados pelo Senhor, eles no ousam abrir-se para Ele. Por isso,
eles so como um pedao de papel bem enrolado, nunca dis-
postos a desenrolar-se e permitir que Deus escreva as palavras
que Ele quer.
Embora essas pessoas que no esto dispostas a se abrir
ao Senhor ainda usem sua mente para ouvir mensagens e ler
a Bblia, as mensagens que elas ouvem e a Bblia que leem
tornam-se apenas uma referncia para julgarem os outros,
um instrumento para criticarem os outros, enquanto elas
mesmos no recebem luz alguma. Essa situao como um
homem em um quarto noite. Se o quarto est claro, eles no
conseguem ver as coisas do lado de fora; se o quarto est
escuro, eles podem ver as coisas do lado de fora muito clara-
mente. Igualmente, aqueles que se fecham para o Senhor so
especialistas em julgar e criticar os outros. Eles tm muita
clareza sobre a situao dos outros, mas no sabem nada de
sua prpria condio. Isso prova que eles esto totalmente em
trevas!
Esses que no esto dispostos a se abrir ao Senhor podem
at pregar e trabalhar por ele. Embora eles mesmos no este-
jam dispostos a aceitar o brilhar, conseguem persuadir os
outros a buscar esse brilhar. Embora frequentemente espe-
rem que o Senhor seja gracioso para com eles e lhe d vida
abundante, equipando-os e concedendo-lhes dons para que
possam ministrar e trabalhar, temem o brilhar do Senhor e at
mesmo rejeitam Seu brilhar. Assim, as palavras que minis-
tram e as obras que fazem so exortaes mortas que no
podem transmitir aos homens o brilhar vivo.
Quando os homens no esto dispostos a se abrir para o
Senhor dessa maneira, eles se tornam interiormente estreis e
vazios, em trevas e sem luz. como estar no poro: no impor-
tando quo forte seja a luz do lado de fora, ela no consegue
entrar. Mas para aquele que est aberto ao Senhor, a condio
totalmente diferente. Ele cede totalmente e coloca todas as
coisas, de dentro para fora, diante do Senhor sem nenhuma
reserva, permitindo que a luz de Deus brilhe. Essa pessoa
com certeza receber iluminao frequentemente. Seja ao
ouvir uma mensagem ou ao ler a Bblia, assim que ela recebe
o brilhar da luz, ela aceita-a humildemente, por um lado,
triste e, por outro, adorando o Senhor. Est triste por causa da
prpria desolao e falhas; adora ao Senhor por causa da Sua
misericrdia e do resplandecer de Deus. Estando na luz, ela
no v as falhas dos outros, mas suas prprias def icincias.
Assim, ela no condena os outros; apenas sente que ela pr-
pria a pessoa mais miservel, como um verme ou uma larva,
que no pode levantar sua cabea diante do Senhor santo.
Tambm busca a Deus para obter misericrdia, pede que
Deus a salve e est disposta a receber um brilhar mais pro-
fundo da luz. Dessa maneira, a luz de Deus a ilumina conti-
nuamente em seu interior e a vida de Deus cresce nela. Ela,
ento, se torna uma pessoa transparente, cheia de percepo.
Terceiro, devemos estabelecer uma parada para ns mesmos.
Que signif ica estabelecer uma parada para ns mesmos? Sig-
nif ica parar nossos pontos de vista, nossas maneiras de ver
as coisas, nossos sentimentos, opinies e palavras, etc. Todos
sabemos que no fcil parar. Pouqussimas pessoas conse-
guem faz-lo. Contudo, no conseguir estabelecer uma parada
para ns mesmos tambm um vu, um srio vu, que nos
impede de ser iluminados.
Por exemplo, alguns irmos ao ler a Bblia sempre o fazem
com seus prprios sentimentos e ideias e pem seus prprios
conceitos em seus signif icados. A Bblia diz claramente:
Simo Pedro, mas quando leem, ele torna-se Pedro Simo.
LUZ E VIDA 217
A Bblia diz claramente: Paulo, apstolo de Jesus Cristo, mas
ele torna-se Paulo, apstolo de Cristo Jesus. Quando no
esto lendo a Palavra de Deus, suas opinies no esto em
evidncia; mas assim que leem a Bblia, suas opinies surgem.
Portanto, sempre que leem a Bblia, no h uma passagem a
respeito da qual no tenham uma opinio e sentimento; con-
tudo, no sabem que essas opinies e sentimentos so madeira,
feno e palha, sem valor algum. Alguns irmos so parecidos
com isso em seu ministrio. Quando esto pregando, suas
palavras voam pelo cu, sem um ponto central ou principal.
Alguns irmos e irms, quando esto ouvindo o ministrio,
simplesmente perdem todos os pontos importantes e essenci-
ais, mesmo depois de muitas repeties. Contudo, eles se lem-
bram claramente dos fragmentos, das palavras secundrias,
que as pessoas normalmente se esquecem depois de falar. Isso
ocorre tambm porque eles tm muitos pensamentos e senti-
mentos que no podem parar. Tais irmos e irms, que esto
sempre extremamente ocupados exteriormente e cedem a
imaginaes fantasiosas interiormente no conseguem parar
nenhuma parte de seu ser. Consequentemente, eles no con-
seguem obter nem um pouco de luz.
No Novo Testamento h um exemplo disso. Lucas 10 e
Joo 11 falam de uma pessoa muito ocupada que no conse-
guia parar: Marta. Lucas 10 relata quo ocupada ela era exte-
riormente, e Joo 11 relata como ela era ativa interiormente.
Podemos dizer que todo seu ser era agitado. Ela no apenas
tinha muitas opinies e sentimentos, mas tambm muitas
palavras; no podia ser detida por um instante sequer. Por
isso, nenhuma palavra que o Senhor lhe disse entrou nela.
Quando encontrou o Senhor, antes que Ele pudesse abrir Sua
boca, ela abriu a sua e culpou o Senhor, dizendo: Senhor, se
estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. O Senhor res-
pondeu: Teu irmo ressuscitar. Ento, ela imediatamente
emitiu uma opinio, respondendo: Eu sei que ele ressusci-
tar na ressurreio, no ltimo dia. Ela exps as palavras do
Senhor de maneira to maravilhosa que essa ressurreio foi
adiada para milhares de anos mais tarde. Novamente o Senhor
disse a ela: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em Mim,
ainda que morra viver; e todo o que vive e cr em Mim, de
modo algum morrer, eternamente. Crs isso? Ela disse:
Sim, Senhor, eu creio que Tu s o Cristo, o Filho de Deus... A
resposta dela no respondeu, de maneira alguma, a pergunta
Dele. Ela no ouviu nada do que o Senhor havia dito; ela era
cheia de opinies e tagarela. Quando terminou essas pala-
vras, ela imediatamente se foi e chamou sua irm Maria em
particular, dizendo: O Mestre est aqui e te chama. Isso foi
totalmente inveno dela; foi a ideia dela expressada como se
fosse do Senhor. As pessoas tagarelas e cheias de opinio so
as que podem dar sugestes e expressar opinies. Essas pes-
soas no conseguem parar nem um pouquinho. Por isso, esto
totalmente vendadas para a luz e no h realmente como ser
iluminadas.
A dif iculdade de ser incapaz de parar est no homem.
Muitos leem a Bblia sem luz e ouvem o ministrio sem com-
preender os pontos essenciais, no porque sejam pecaminosos
ou mundanos, mas porque so cheios de opinies, sentimentos,
ideias e palavras. Rigorosamente falando, o pecado e o mundo
so como um pedao de pano gasto, que no dif cil de jogar
fora. Mas as opinies, sentimentos e ideias em ns no so
fceis de jogar fora. por isso que eles se tornaram hoje o vu
mais grave em ns; eles nos tornam incapazes de obter o res-
plandecer do Senhor.
Assim, se desejamos ser iluminados, precisamos nos aquie-
tar e estabelecer uma parada para ns. No apenas nossas
atividades exteriores tm de ser paradas; at mesmo nossas
opinies, sentimentos, ideias, vises e palavras interiores pre-
cisam ser parados. Quando uma pessoa que parou totalmente
vai diante do Senhor, ela pode ser extremamente simples e
singela em receber Sua palavra. Tudo o que o Senhor diz ela
ouve e compreende. Quando l a Bblia, ela no l sua prpria
opinio e explicao; antes, l o que a Bblia quer dizer. No
incio, parece que ela no entende o que l. Mas quando a luz
vem, as grandes coisas da Bblia resplandecem nela, fazendo-a
ter revelao. O mesmo verdade quando ela ouve uma men-
sagem. Toda a sua pessoa, de dentro para fora, aguarda cal-
mamente diante do Senhor, desejando ouvir Seu falar. Assim,
quando as palavras so liberadas, ela pode compreender o
ponto essencial da mensagem e receber em seu interior a
LUZ E VIDA 219
palavra do Senhor. Tal pessoa, por conseguir estabelecer uma
parada para si mesma, capaz de receber incessantemente a
Palavra viva de Deus, ou seja, a luz de Deus, pois a luz de
Deus reside na Palavra de Deus. Assim, a terceira exigncia
para ser iluminado parar.
Quarto, no devemos discutir com a luz. Esse outro
requisito bsico para ser iluminado. Assim que temos ilumi-
nao e sensao interior, devemos imediatamente aceit-las,
submeter-nos a elas e agir de acordo com elas; no podemos
ter qualquer discusso. Sempre que discutimos com a luz, ela
se retrai.
Quando o Esprito Santo realiza essa obra de iluminao
no homem, isso algo muito sensvel e delicado. Assim que
encontra resistncia da parte do homem, Ele imediatamente
se retrai. Fazer o Esprito Santo retrair-se, resistindo a Ele,
extremamente fcil; mas pedir-Lhe que volte muito dif cil.
Mesmo que confessemos, nos arrependamos e obtenhamos o
perdo do Senhor, o Esprito Santo pode no voltar imediata-
mente. Podemos ver uma situao dessas em Cntico dos
Cnticos. Quando o Senhor bateu porta de Sua amada, ela
no abriu. Mais tarde, quando ela percebeu o que havia feito e
foi abrir a porta, o Senhor no pde ser encontrado. Quando
o Senhor se esconde assim, essa Sua punio para conosco.
No apenas o Esprito Santo age dessa maneira; at mesmo
os que tm o ministrio do Esprito Santo agem assim. Um
servo que conhece a Deus e usado por Deus est sempre
feliz em ajudar os outros. Contudo, se voc o critica ou resiste
a ele intencionalmente, ele no ir contender, discutir ou
argumentar com voc sobre o que certo ou errado. Ele tem
apenas uma maneira de agir: simplesmente se retrai, no
tendo mais nada a dizer a voc, no podendo mais ajudar-lhe.
Assim, quem gosta de discutir tolo e sofre uma tremenda
perda! Voc deve ser muito cuidadoso com relao a quem tem
o ministrio do Esprito Santo! Voc pode sentir liberdade
para criticar os que andam pela rua, mas no deve criticar
livremente nem discutir propositalmente com algum que
tem o ministrio do Esprito Santo. Isso no signif ica que sua
crtica no correta ou que sua discusso no razovel; talvez
suas crticas sejam corretas e suas discusses razoveis, mas
uma coisa certa: assim que voc critic-lo e discutir com ele,
o ministrio dele para com voc ter terminado. Ele pode
ajudar milhares de pessoas, mas no poder ajudar-lhe. No
que ele no queira ajudar-lhe, mas que no consegue faz-lo.
Mesmo que queira ajudar-lhe, voc no ganharia coisa alguma.
Que coisa sria! Como devemos ser cuidadosos!
Assim, tanto para com o Esprito Santo que fala em nosso
interior como para com os ministros que falam exteriormente,
no podemos ter crticas ou discusses. A iluminao do Esp-
rito Santo no homem no pode ser questionada, pois assim
que discute com Ele, voc estar em trevas por, pelo menos,
vrios dias. Esse perodo de trevas tanto uma punio como
um lembrete a voc. Voc pensa que no importa ofender a
Deus uma vez, pois ainda pode pedir-Lhe perdo. Sim, Ele
pode perdo-lo, mas Ele tem Seu governo; voc no pode fugir
da punio que Ele tem para voc. E, se voc O ofende muitas
vezes, seu f im com certeza ser mais trgico. O povo de Israel
no deserto discutia continuamente com Deus e ofendia a
Deus. Quando chegaram a Cades-Barnia, a mo do governo
de Deus apareceu: eles somente puderam retornar ao deserto
e peregrinar. Embora tenham chorado e se arrependido, no
houve como restaurar a situao. Assim, seja a iluminao
que recebemos do Esprito Santo ou a iluminao que recebe-
mos dos ministros da Palavra de Deus, devemos obedecer sem
discutir. Esse tambm um princpio importante na busca
das coisas espirituais.
Quando o Esprito Santo nos ilumina, se formos realmente
fracos e no conseguirmos nos submeter, o mximo que pode-
mos dizer : Deus, eu deveria obedecer nessa questo, mas
sou fraco; tem compaixo de mim. Essa atitude do corao
ainda algo da Sua misericrdia. Mas melhor quando somos
iluminados para nos submeter imediatamente e no discutir
nada. Dessa maneira, podemos permitir que Deus nos ilu-
mine continuamente.
Quinto, devemos viver continuamente na luz. Quando, em
uma questo especf ica, recebemos o brilhar e passamos a
conhecer a vontade de Deus, no se trata de obedecer uma s
vez e basta. Devemos aprender a nos manter continuamente
sob a iluminao que recebemos. Isso signif ica que, quando
LUZ E VIDA 221
voc recebe o brilhar em determinado assunto, voc deve sub-
meter-se no apenas naquele momento, mas continuamente,
segundo aquele princpio.
Esses cinco pontos so a maneira de obter iluminao. Se
prestarmos ateno cuidadosamente a esses cinco pontos diante
do Senhor, poderemos obter iluminao frequentemente e
viver na luz. Nesta etapa, Deus nos dar qualquer tipo de
orientao interior que precisarmos; Ele nos mostrar qual-
quer tipo de luz que precisarmos; e Deus nos far ter
qualquer tipo de crescimento de vida que precisarmos, pelo
resplandecer da luz. Que o Senhor seja gracioso para conosco!
SOBRE OS DOIS SERVOS DO SENHOR
Somos gratos ao Senhor porque o ministrio de Watchman
Nee e seu cooperador Witness Lee ao Corpo de Cristo tem
sido uma bno para os f ilhos do Senhor em todos os conti-
nentes da terra h mais de 80 anos. Seus escritos foram tra-
duzidos para muitas lnguas. Nossos leitores f izeram muitas
perguntas sobre Watchman Nee e Witness Lee. Como resposta,
apresentamos esta descrio resumida da vida e obra desses
dois irmos.
Watchman Nee
Watchman Nee recebeu Cristo aos dezessete anos de idade.
Seu ministrio muito conhecido entre os crentes buscadores
por todo o mundo. Muitos receberam ajuda dos seus escritos
sobre a vida espiritual e o relacionamento entre Cristo e Seus
crentes. Contudo, no so muitos os que conhecem outro
aspecto igualmente importante do seu ministrio, o qual enfa-
tizava a prtica da vida da igreja e a edif icao do Corpo de
Cristo. O irmo Nee escreveu muitos livros sobre a vida crist
e a vida da igreja. At o f inal de sua vida, Watchman Nee foi
um dom dado pelo Senhor para desvendar a revelao na
Palavra de Deus. Aps ter sofrido vinte anos na priso por
causa do Senhor, na China continental, ele morreu em 1972
como uma testemunha f iel de Jesus Cristo.
Witness Lee
Witness Lee foi o cooperador mais ntimo e conf ivel de
Watchman Nee. Em 1925, aos dezenove anos de idade, ele
experimentou uma regenerao espiritual dinmica e consa-
grou-se ao Deus vivo a f im de servi-Lo. A partir daquela
ocasio, ele comeou a estudar intensamente a Bblia. Nos
primeiros sete anos de sua vida crist, ele foi grandemente
influenciado pelos Irmos de Plymouth. Ento, ele encontrou
Watchman Nee e, nos 17 anos seguintes, at 1949, ele foi um
cooperador do irmo Nee na China. Durante a Segunda Guerra
Mundial, quando a China foi ocupada pelo Japo, ele foi preso
pelos japoneses e sofreu por causa do seu servio f iel ao
Senhor. O ministrio e obra desses dois servos de Deus trouxe
um grande reavivamento entre os cristos na China, o qual
resultou na expanso do evangelho por todo o pas e na edif i-
cao de centenas de igrejas.
Em 1949, Watchman Nee chamou todos os seus cooperado-
res que serviam ao Senhor na China e comissionou Witness
Lee a que continuasse o ministrio na ilha de Taiwan, fora do
continente. Nos anos seguintes, devido bno de Deus em
Taiwan e no sudeste asitico, mais de cem igrejas foram
estabelecidas.
No comeo da dcada de 1960, Witness Lee foi conduzido
pelo Senhor a mudar-se para os EUA, onde ele ministrou e
trabalhou para o benef cio dos f ilhos do Senhor durante mais
de 35 anos. Ele viveu na cidade de Anaheim, Califrnia, de
1974 at morrer em junho de 1997. Durante os anos de sua
obra nos EUA, ele publicou mais de 300 livros.
O ministrio de Witness Lee especialmente til aos cris-
tos buscadores que desejam conhecimento e experincia mais
profundos das riquezas insondveis de Cristo. Ao abrir a reve-
lao divina em todas as Escrituras, o ministrio do irmo
Lee nos revela como conhecer Cristo para a edif icao da
igreja, que o Seu Corpo, a plenitude Daquele que a tudo enche
em todas as coisas. Todos os crentes devem participar desse
ministrio de edif icao do Corpo de Cristo para que o Corpo
edif ique a si mesmo em amor. Somente a realizao dessa edi-
f icao pode cumprir o propsito do Senhor e satisfazer o Seu
corao.
A principal caracterstica do ministrio desses dois irmos
que eles ensinaram a verdade segundo a pura palavra da
Bblia.
A seguir est uma breve descrio das principais verdades
que os irmos Watchman Nee e Witness Lee defendiam:
1. A Bblia Sagrada a revelao divina completa, infal-
vel e soprada por Deus, verbalmente inspirada pelo Esprito
Santo.
2. Deus nico e Trino (Pai, Filho e Esprito Santo) coexis-
tindo igualmente e sendo coinerentes mutuamente de eterni-
dade a eternidade.
3. O Filho de Deus, a saber, o prprio Deus, encarnou para
ser umhomemchamado Jesus, nasceu da virgemMaria para ser
nosso Redentor e Salvador.
4. Jesus, um Homem genuno, viveu na terra durante trinta
e trs anos e meio para tornar Deus Pai conhecido dos homens.
5. Jesus, o Cristo ungido por Deus com o Esprito Santo,
morreu na cruz pelos nossos pecados e derramou Seu sangue
para realizar nossa redeno.
6. Jesus Cristo, trs dias depois de sepultado, foi ressusci-
tado dentre os mortos e, quarenta dias depois, ascendeu ao cu,
onde Deus O fez Senhor de todos.
7. Aps Sua ascenso, Cristo derramou o Esprito de Deus
para batizar Seus membros escolhidos em um nico Corpo.
Hoje, esse Esprito move-se na terra para convencer os peca-
dores, regenerar o povo escolhido de Deus transmitindo a vida
divina a eles, a f im de habitar nos crentes em Cristo para seu
crescimento em vida e para edif icar o Corpo de Cristo para
Sua expresso plena.
8. No f im desta era, Cristo voltar para tomar Seus cren-
tes, julgar o mundo, tomar posse da terra e estabelecer Seu
Reino eterno.
9. Os santos vencedores reinaro com Cristo no milnio e
todos os crentes em Cristo participaro das bnos divinas
na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra pela eternidade.
SOBRE OS DOIS SERVOS DO SENHOR 225
com prazer que o Living Stream Ministry
disponibiliza gratuitamente a verso eletrnica destes
sete livros. Esperamos que muitos os leiam e os
recomendem. Pedimos, para evitar confuses, que a
impresso destes arquivos se limite ao uso pessoal, no
entanto, se desejar fazer mais cpias para alm dessa,
por favor, contate-nos enviando-nos um pedido por
escrito para copyrights@lsm.org. Por favor, no coloque
estes arquivos em nenhum formato noutros stios na
internet. Pedimos ainda que todos os direitos de autor
sejam respeitados conforme a lei que a eles se aplica.
Estes arquivos em formato PDF no podem ser de
maneira nenhuma modificados nem desmontados para
qualquer outro uso.
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