UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE LETRAS E COMUNICAO

MESTRADO EM LETRAS
DISCIPLINA: TEORIAS CRTICAS
PROFESSOR: SLVIO HOLANDA

A TRANSFIGURAO POTICA DO CORPO NA LINHA-DGUA,

DE OLGA SAVARY

BELM
2013

A TRANSFIGURAO POTICA DO CORPO NA LINHA-DGUA,

DE OLGA SAVARY
Andra Jamilly Rodrigues Leito 1
Resumo: O presente trabalho intenta perquirir a transfigurao potica do corpo luz do
elemento da gua nos poemas Signo e S na Poesia? da obra Linha-dgua (1987), de
Olga Savary. A saber, interpretar o modo pelo qual a dinmica da gua se manifesta na
escritura dos poemas, sobretudo em relao recriao dos corpos na unio ertica, no
sentido de conjugar e integrar o ser humano ao domnio da natureza, como uma possibilidade
autntica de reconciliao (PAZ, 1994). O movimento das guas transmuta-se no
envolvimento sinuoso dos corpos, levando plenitude a comunho amorosa, e, por outro lado,
eclode fecundamente na prpria construo da poesia. Em dilogo com a hermenutica de
Paul Ricoeur (1990), toda obra de arte opera a proposio de mundo, revelado diante do texto,
no prprio tecer da linguagem. H a projeo de novas dimenses e possibilidades de
realizao do ser-no-mundo, as quais instauram, ao mesmo tempo, novos sentidos dinmica
da existncia do homem. Sendo assim, Linha-dgua manifesta, por meio das construes
metafricas de seus poemas, uma nova experincia do homem com o mundo. Pois, ao
transfigurar o corpo dos amantes sob a mobilidade e a fluidez do signo das guas, a poesia de
Olga Savary encena a possibilidade de recuperao do vnculo originrio entre o ser humano e
a natureza.
Palavras-chave: Corpo. gua. Transfigurao potica.
1.

Consideraes iniciais
A escritora paraense Olga Savary (1933) possui uma extensa e rica produo literria,

distribuda em diversos livros premiados pela crtica. A fim de contribuir para a expanso da
fortuna crtica da rica produo literria da escritora, a proposta deste trabalho intenta
perquirir a transfigurao potica dos corpos luz da dinmica do elemento da gua, de modo
a lanar um novo olhar acerca do corpo e suas inter-relaes com a sexualidade e a
experincia amorosa. O percurso interpretativo desenvolve-se a partir dos poemas Signo e
S na Poesia?, da obra Linha-dgua (1987).

Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail:

andreajamilly@gmail.com

Dentro do universo literrio da escritora, a obra em questo busca conjugar o lan

ertico e os movimentos da natureza sua potica. Sendo assim, este trabalho remete
possibilidade de interpretar o modo pelo qual esses movimentos da natureza se manifestam na
escritura dos poemas, especificamente em relao figurao e recriao potica do corpo
sob o vigor da unio ertica, no sentido de integrar o ser humano ao domnio do mundo
natural, a uma instncia originria onde vigora a plena unidade entre eles. A fluidez do
movimento das guas transmuta-se no envolvimento sinuoso dos corpos, levando plenitude
a comunho amorosa, e, por outro lado, eclode fecundamente na prpria construo da poesia.
A riqueza da escritura potica de Olga Savary reside na construo metafrica dos
poemas que, ao incorporar e transfigurar o humano sob o vigor dos elementos vitais do
mundo natural, opera o movimento de retorno sua origem, sua raiz telrica, como uma
possibilidade autntica de reconciliao com a natureza (PAZ, 1994). Em alguns poemas,
inclusive, h a incorporao de vocbulos de origem tupi, os quais recuperam a memria de
uma convivncia harmnica e divinatria com a natureza. Alm disso, em dilogo com a
hermenutica de Paul Ricoeur (1990), a obra Linha-dgua projeta uma nova experincia do
homem com o mundo. Pois, ao transfigurar o corpo dos amantes em consonncia com o
movimento das guas, encena a possibilidade de recuperao do vnculo originrio entre o ser
humano e a natureza.
2. Entre metforas e transfiguraes, a encenao do ser-no-mundo
O mtodo empregado neste trabalho o da hermenutica, sobretudo no que tange aos
estudos desenvolvidos por Paul Ricouer (1913-2005), em especfico o ensaio intitulado A
funo hermenutica do distanciamento, que compe a obra Interpretao e ideologias
(1990). O pensador francs rompe com a tradio romntica e historicista de Wilhelm Dilthey
(1833-1911) e a estruturalista, cujas linhas interpretativas residem, respectivamente, na
reconstruo da expresso de genialidade do autor e na anlise das meras objetivaes
estruturais da obra. A problematizao hermenutica proposta por Ricoeur desprende-se da
figura at ento ilustre do autor no mbito da compreenso de uma obra de arte. Ento,
desfaz-se do intento de buscar a experincia de ordem psquica ou scio-histrica vivida pelo
escritor como defendia Dilthey para que, a partir da, se pudesse elucidar a obra com total
clareza. Por outro lado, o filsofo escapa conjuntura pertencente ao estruturalismo, uma vez
que este se limita somente ao exame intrnseco do texto em sua autonomia, desconsiderando
por completo a sua inter-relao com a realidade, a saber, com o mundo.

A tarefa da hermenutica a de reconstruir a dinmica interna do texto e, ao mesmo

tempo, restabelecer a referncia ao domnio da realidade, bem como a possibilidade de a
obra projetar-se na configurao de um mundo no espao da escritura. Ricouer defende, luz
de uma teoria ontolgica da compreenso, a noo de mundo do texto e o empenho de
interpretao consiste em desvend-lo dentro de um horizonte possvel de significao. Em
outras palavras, toda obra de arte opera a proposio de mundo, revelado diante do texto,
no prprio tecer da linguagem. A coisa do texto

constitui o prprio mundo que o texto

desdobra diante de si. A fora manifestativa da linguagem capaz de restituir, em absoluto, a

dimenso fundadora ao universo literrio. Neste sentido, a experincia com a linguagem
possibilita reconstruir o real em diferentes vigncias e matizes. Cada obra literria configura a
sua prpria posis criativa, a sua prpria interpretao acerca do mundo, constituindo-se
como a irrupo de uma realidade inaugural que a do texto.
Jos Manuel Morgado Heleno (2001, p. 169) observa que o rompimento com o
elemento do autor como categoria primordial da compreenso constitui uma questo
essencial que o afasta da concepo romntica da hermenutica e lhe possibilita valorizar a
escrita acentuando o hiato entre os pares falar-ouvir e escrever-ler. Na passagem para o
registro escrito, instala-se um distanciamento decisivo entre aquele que escreve e aquele que
l, uma vez que j no existe uma situao comum, um dilogo face a face, a saber, uma
simultaneidade entre o momento de produo e o de recepo. A natureza peculiar do texto
escrito permite-lhe libertar-se e transcender o primado da subjetividade, especificamente em
relao ao movimento de restrio intencionalidade e s vivncias do autor sob um vis
psicolgico no caso da teoria crtica feminista, a abordagem considera a mulher no papel de
sujeito da enunciao , a fim de, finalmente, abrir caminhos fecundos e ilimitados de leituras
que jamais se esgotam. Pois, no se trata de encontrar subjacente ao texto, a inteno
perdida, mas expor, face ao texto, o mundo que ele abre e descobre (RICOEUR, 19--, p.
53).
A experincia da criao potica instaura a configurao de imagens e metforas, as
quais revelam novas dimenses e horizontes de significao acerca da existncia do ser
humano, doando-se na abertura extraordinria fundada pelo mundo de cada obra literria.
Para Paul Ricoeur (1990, p. 57),
pela fico, pela poesia, [que] abrem-se novas possibilidades de ser-no-mundo na
realidade quotidiana. Fico e poesia visam ao ser, mas no sob o modo do serdado, mas sob a maneira do poder-ser. Sendo assim, a realidade quotidiana se
2

Ricoeur faz aluso Hans-Georg Gadamer, na sua obra Verdade e Mtodo: elementos de uma hermenutica
filosfica (1960).

metamorfoseia em favor daquilo que poderamos chamar de variaes imaginativas

que a literatura opera sobre o real.

Neste sentido, a obra de arte projeta novas dimenses e possibilidades de realizao do

ser-no-mundo, 3 as quais instauram, ao mesmo tempo, novos sentidos e modos figurativos
dinmica da existncia do homem em meio realidade a sua volta. Em relao obra Linhadgua manifesta, por meio das construes metafricas de seus poemas, uma nova
experincia do homem com o mundo. Pois, ao transfigurar o corpo dos amantes em
consonncia com o movimento regenerador

da gua, a poesia de Olga Savary encena a

possibilidade de renascer, mediante o movimento de recuperao da unidade originria entre o

ser humano e a natureza; de operar o retorno ao estado primordial do Paraso; e, assim, de
desfazer a condio de exlio do homem, como comenta o escritor Octavio Paz (1994, p. 196):
Ao nascer, fomos arrancados da totalidade; no amor sentimos voltar totalidade
original. Por isso as imagens poticas transformam a pessoa amada em natureza
montanha, gua, nuvem, estrela, selva, mar, onda e, por sua vez, a natureza fala
como se fosse mulher. Reconciliao com a totalidade que o mundo.

Alm disso, dentro do projeto literrio de Olga Savary, vislumbra-se o reconhecimento

da experincia amorosa a partir da manifestao plena da sexualidade na e pela dimenso
fsica do corpo. Deste modo, conduz reconciliao com a natureza do seu prprio corpo,
com a raiz telrica do homem, cumprindo o seu destino humano em meio ao devir e medida
inexorvel do tempo, ao movimento incessante e contingente da realidade das coisas, que
constitui a prpria dinmica da vida:
O amor humano, quer dizer, o verdadeiro amor, no nega o corpo nem o mundo.
Tampouco aspira a outro e nem se v como caminhando em direo a uma
eternidade para alm da mudana e do tempo. O amor amor no a este mundo, mas
sim deste mundo; est atado terra pela fora da gravidade do corpo, que prazer e
morte (PAZ, 1994, p. 185, grifo do autor).

Retomando o pensamento do filsofo francs, o mundo da obra figura-se diante do

texto, como aquilo que a obra desvenda, descobre, revela (RICOEUR, 1990, p. 58). O
compreender , por sua vez, compreender-se diante do texto. Deste modo, o intrprete acaba
por questionar o seu prprio horizonte existencial, a partir de um dilogo reflexivo com a
tessitura da obra. O texto torna-se medium ou mediao, por excelncia, no gesto de
apropriao do que lhe mais prprio, de modo que a compreenso engendra uma real
abertura em relao ao mundo e, ao mesmo tempo, ao modo de ser do homem.
3

Ricoeur empresta este termo de Martin Heidegger, da obra Ser e Tempo (1927).
Segundo Mircea Eliade (2008, p. 110), o contato com a gua comporta sempre uma regenerao: por um lado,
porque a dissoluo seguida de um novo nascimento; por outro lado, porque a imerso fertiliza e multiplica o
potencial da vida.
4

3. gua e movimento: a figurao potica do corpo

Na potica corporal de Olga Savary, o elemento primordial da gua encena o
dinamismo e a envergadura da unio ertico-carnal, a entrega desaguada, absoluta e
visceral dos amantes com singular plasticidade, ao mesmo tempo que evoca o fundamento
primitivo, a origem, a prpria dinmica da existncia nas suas mais diversas dimenses e
manifestaes. Desse modo, a gua manifesta a gnese, a fonte de vida, a origem da energia
se formando 5 no corpo dos amantes, que pulsa em meio s emanaes do esprito de Eros.
Como est aludido em um dos versos do poema aiuaua do Tupi: amor, amado , que
tambm integra a obra em questo de Olga Savary, em tua gua sim est meu tempo,/ meu
comeo (SAVARY, 1987, p. 27).
No seio da natureza repousa o acontecer pleno do amor, sob as emanaes do esprito
de Eros, na medida em que conduz o ser humano s origens, morada originria, ao
reencontro da unidade perdida. A experenciao corporal no somente do sentimento
amoroso, mas tambm da prpria sexualidade proporciona a reconciliao do homem com o
mundo natural, em que aquele se reconhece como hmus 6 que significa solo, terra , de
onde germina a vida, ou seja: se compreende sendo em meio ao movimento orgnico cclico e
incessante, transfigurando-se nas prprias foras vitais da natureza:
A idia de parentesco dos homens com o universo aparece na origem da concepo
do amor. uma crena que comea com os primeiros poetas, permeia a poesia
romntica e chega at ns. A semelhana, o parentesco entre a montanha e a mulher
ou entre a rvore e o homem, so eixos do sentimento amoroso. O amor pode ser
agora, como foi no passado, uma via de reconciliao com a natureza. No podemos
nos transformar em fontes ou rvores, em pssaros ou touros, mas podemos nos
reconhecer em todos eles (PAZ, 1994, p. 193).

Em relao recriao potica dos corpos, a pesquisadora Anglica Soares,

interpretando a potica de Olga Savary, comenta que o envolvimento carnal dos humanos
metamorfoseia-se paralelamente no dinamismo dos fenmenos vitais do mundo natural, cuja
mtua correspondncia alm de restabelecer o vnculo originrio instaura uma real
conexo e sincronia no dilogo entre as suas manifestaes. Diz a autora:
Perfeitamente inseridos na dinmica natural, os corpos dos amantes se conectam e
se complementam, na entrega plena e recproca. Pela integrao entre o ser humano
e a Natureza, a linguagem dos corpos no apenas deles, mas do mar, do animal, da
flor, do fruto (SOARES, 1999, p. 63, grifo do autor).
5

Verso do poema homnimo, que inicia a obra Linha-dgua (SAVARY, 1987, p. 17).
Inclusive, o termo latino hmus est relacionado etimologicamente com a palavra homem. As referncias
etimolgicas citadas neste trabalho podem ser conferidas no estudo feito por Jos Pedro Machado (1995).
6

Como se poder ver mais adiante, a transfigurao potica dos corpos luz dos
elementos pertencentes realidade natural, sobretudo o da gua vislumbra a encenao
potico-ontolgica do princpio da unidade entre o ser humano e a natureza, do vigor que o
reconduz s suas razes telricas, ao espao ecolgico 7 em que desde sempre esteve, tornar a
ser o que simplesmente j se , na medida em que reconhece e ressalta o seu prprio corpo
enquanto hmus; levando-o, assim, a uma experincia primordial e originria.
No poema intitulado Signo, v-se a importncia da figurao dos elementos
naturais, tais como o ar, a terra e a gua, na tessitura da obra potica de Olga Savary. Estes
contribuem para a encenao de uma convivncia harmnica entre a natureza e o homem e,
mais do que isso, se incorporam prpria envergadura dos corpos amantes em meio
comunho amorosa. H, porm, a predominncia da substncia da gua, como se pode notar
abaixo no poema transcrito em sua ntegra:
H tanto tempo que me entendo tua,
exilada do meu elemento de origem: ar,
no mais terra, o meu de escolha
mas gua, teu elemento, aquele
que o do amor e do amar.
Se a outro pertencia, perteno agora a este
signo: da liqidez, do aguaceiro. E a ele
me entrego desaguada, sem medir margens,
unindo a toda esta gua do teu signo
minha gua primitiva e desatada.
(SAVARY, 1987, p. 26).
O elemento da gua, enquanto aquele que o do amor e do amar por excelncia,
acaba por se sobrepujar sobre os demais com a sua vastido lquida indomvel, na sua vazo
implacvel, sem medir margens. A entrega desmedida e desaguada desemboca na unio
dos corpos, os quais se transmutam, sob o vigor da encenao ertica, no prprio movimento
das guas. Estas, por sua vez, evocam o princpio originrio da vida, o fundamento
primitivo da criao. Neste sentido, a fluidez do signo das guas alude diluio das formas
humanas, que se configuram livres e desatadas no instante da cpula carnal, em direo
unidade e plenificao do amor.
Segundo Marlene de Toledo (2009, p. 84), a qual se debruou significativamente sobre
o conjunto da obra da escritora paraense, o erotismo explode em Linha-dgua, como, de
resto, em toda a poesia savaryana, como vida, energia. A natureza mais que natureza: a
7

Compreende-se o radical eco- a partir do sentido do grego okos, que significa casa.

natureza do corpo, a gua do corpo, a gua do orgasmo. A natureza vigora na constituio

carnal do homem em meio potncia ertica dos amantes, a vida se derrama no esplendor da
figurao do corpo. Em suma, a potica da escritora paraense conduz o ser humano
reconciliao com as foras vitais da natureza, ou melhor, com a natureza do seu prprio
corpo.
O poema S na Poesia?, por sua vez, estrutura-se em forma de dilogo, iniciando em
tom de questionamento, o que j se figura desde o ttulo. Segue abaixo, na ntegra:
Eu te pareo bela ou bela
s minha poesia quando
s assim me entrego?
Depois de derrubada, foi em mim
que te ergueste fortaleza
fortaleza de gua, de igap
e igarap (a que me comparas).
Ento aposso-me do teu rio
que corre para minhas guas
e me carrega ao momento de entrega:
ensolarada.
(SAVARY, 1987, p. 30).
A beleza, referida na primeira estrofe, reside no somente no plano fsico ou esttico,
mas que diz respeito ao prprio, poesia de cada um que se deixa descortinar, revelar na
intensidade da entrega amorosa: Eu te pareo bela ou bela/ s minha poesia quando/ s
assim me entrego?. No diz respeito ao belo que paira na esfera do sublime sob um vis
platnico , mas experincia de busca pela instncia criativa, na qual se constitui no
somente o operar inaugural da arte, mas da prpria existncia. Em suma, ao conhecimento e
sabedoria que acometem a dimenso concreta do corpo, conduzindo-o a um momento de
revelao: a carne se faz palavra.
Mais do que apenas a conjugao de palavras, a poesia acontece no encontro ertico
das guas, no enlace sinuoso dos corpos, na vida que vige potencialmente em cada homem. A
prpria metfora sexual, tecida ao longo do poema, revela a poesia operando, na medida em
que possibilita o comparar, ou melhor, o transfigurar da materialidade dos corpos no
movimento das guas em meio pulso ertica do envolvimento carnal. Octavio Paz (1994, p.
12) revela uma forte ligao entre o erotismo e a poesia, chegando a exprimir, por meio de sua
genuna veia literria, que o primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica
verbal. O corpo constitui-se como a tessitura de um texto, como o espao da criao e do

lavrar dos sentidos; ao passo que a poesia se realiza no corpo da linguagem, na fecundidade
do gesto criador, no movimento de cpula de sonoridades, de imagens e de metforas.
O escritor mexicano defende a existncia de uma instncia inventiva e criativa que
impulsiona tanto a fruio da pulso sexual quanto a dimenso da criao: O erotismo
sexualidade transfigurada: metfora. A imaginao o agente que move o ato ertico e o
potico. a potncia que transfigura o sexo em cerimnia e rito e a linguagem em ritmo e
metfora (PAZ, 1994, p. 12). Neste sentido, obra de arte alude imagem de um corpo verbal
que se manifesta em um movimento instaurador de sentido no espao da posis. A partir de
uma dimenso ertica, a linguagem o prprio corpo, em cujo tecido a escritura imprime suas
marcas. A palavra a instncia onde vigora a fecundidade do gesto criador, constituindo-se
como a semente na qual o lan de fertilidade promove o germinar do potico, o desabrochar
do corpo-mundo na vivacidade plena da poesia, na vigncia da unidade da criao.
Na segunda estrofe do poema, aps ser derrubada, despida e deflorada na nudez do
seu corpo, o ser feminino revela-se plenamente luz da atividade fecunda de semeadura. O
tu da interlocuo, com sua fora e vigor, erige a sua fortaleza, o seu domnio em meio
encenao ertica, o qual no se sustenta, uma vez que os corpos se encontram regidos e se
interpenetra sob o movimento intermitente e incessante do fluxo das guas: fortaleza de
gua, de igap/ e igarap.
A cpula sexual constitui-se mais do que simplesmente a soma de dois corpos
envolvidos pelo ardor do desejo, mas a abertura para o momento ensolarado e
resplandecente de comunho carnal entre duas existncias que se entregam e se autodesvelam
na vigncia plena do amor, o qual os rene em uma unidade, a partir da posse concreta das
guas do amante no movimento vertiginoso de encontro e de entrega: Ento aposso-me do
teu rio/ que corre para minhas guas. A poesia opera aberturas e revelaes, remetendo
dignidade humana nas suas possibilidades inaugurais e criativas de realizar-se, seja pela
dimenso inicitica do corpo, seja pelo engendrar fecundo da prpria arte. Esta, de um modo
geral, engendra as potencialidades fecundas e genunas da existncia humana, reconstruindo e
renovando os sentidos sempre moventes da realidade, sem jamais esgot-la. Mesmo porque a
prpria realizao potica encontra-se regida sob o movimento incondicionado do elemento
da gua, o qual no se deixa estagnar, fixar ou delimitar pelas garras, pelas margens do
registro escrito:
Poesia: fera absoluta,
escorregadia enguia,
gua, bicho sem plo

onde poder agarrar. 8

Em suma, a transfigurao potica do corpo presente nos poemas interpretados
manifesta, metaforicamente, uma estrutura de realizao do ser-no-mundo, a saber, a prpria
condio do homem no mundo que habita. Assim, evoca no uma dimenso supraterrena,
imutvel e atemporal, porm a realizao concreta, ambgua e perecvel do ser humano. Este
que e est sempre sendo num constante vir-a-ser, a partir da vigncia do princpio vital que
rege a existncia na Terra, do fluxo contnuo e cclico do acontecer da realidade, sob a
mobilidade e a fluidez do signo das guas. Como j anunciava um dos poemas da obra
Sumidouro (1977):
No falo mais do cu fora de alcance;
falo do que os ps alcanam,
falo da terra que me cabe,
da terra que me cobre
e que me basta. 9
4.

Consideraes finais
A riqueza da escritura potica de Olga Savary reside, portanto, na transfigurao do

erotismo e do corpo em meio ao vigor imperante da natureza, dos elementos que compem as
foras do mundo natural, cujo tnus vital proporciona o retorno do homem ao lugar em que
desde sempre j esteve: a terra. Os poemas Signo e S na Poesia?, da obra Linha-dgua,
realizam a reconciliao do homem com o seio telrico, a sua morada originria. Neste
sentido, sob o vigor do elemento da gua, h a evocao da realizao concreta, ambgua e
perecvel do homem, o qual sempre e est sendo no interior da dimenso inexorvel do
tempo, do fluxo incessante das coisas, como manifestao autntica da dinmica do seu
prprio existir, da sua prpria condio de ser-no-mundo justamente o que Paul Ricoeur
prope explorar em seu vis hermenutico.
Sendo as metforas criadoras de realidades, por excelncia, as que se apresentam nos
poemas da escritora paraense articulam e projetam uma nova relao do homem com a
natureza, em que estes se encontram plenamente reconciliados, confundindo-se em suas
prprias manifestaes. A potica corporal savaryana em meio encenao ertico-carnal dos
envolvimento dos amantes possibilita uma verdadeira imerso no mundo, a saber, na
totalidade das coisas existindo. Deste modo, a poesia de Olga Savary possibilita um
8
9

Versos do poema Catret (SAVARY, 1987, p. 34).

Versos do poema Quarto de nuvens (SAVARY, 1998, p. 141).

verdadeiro mergulho nas guas originrias do ser humano nas suas mais diversas
possibilidades de realizao. Entre metforas e imagens, experincias e descobertas, encontros
e aberturas, o homem perfaz a sua travessia em comunho com a sua prpria natureza: cclica,
contraditria e contingente.
REFERNCIAS
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TOLEDO, Marleine Paula Marcondes e Ferreira de. Olga Savary: erotismo e paixo.
Colaboradores Heliane Aparecida Monti Mathias e Mrcio Jos Pereira de Camargo. Cotia,
SP: Ateli Editorial, 2009.