UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

O GRANDE LUTO

Antnio Vieira

Ricardo Fernandes Marques

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

So Gonalo

2014
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

RICARDO FERNANDES MARQUES

O GRANDE LUTO

Resenha do conto o Grande Luto

de Antnio Vieira apresentado
UERJ/FFP como avaliao da disciplina
Literaturas de Lngua Portuguesa.
Prof. Madalena Vaz Pinto.

So Gonalo
2014
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Pretendemos com essa breve analise do conto O Grande Luto do autor portugus
contemporneo, Antnio Vieira, expor nossas impresses quanto a questo do
cientificismo abordado por Hannah Arendt no captulo VI em seu livro A Condio
Humana.
Gostaramos de iniciar nossa discusso expondo o que nos levou a traar tal
relao.
princpio, iremos nos pronunciar de forma analtica e descompromissada sobre
questes que a autora levanta nessa obra e ao analisarmos o conto de Antnio Vieira por
ns mencionado, iremos articular certo dilogo entre os textos.
Comecemos pela questo do cientificismo. Depreendemos atravs de leituras
diversas e debates participados que em certo momento da histria, com o
desenvolvimento tecnolgico, o homem passou a confiar menos ou a no confiar em
seus sentidos, nos instrumentos naturais que possui e os substituiu por equipamentos
desenvolvidos para tal.
O homem no mais confia em seus sentidos, sendo assim, precisa de forma
equacional confiar no que sabe e descobrir dessa forma o que no sabe.
Desta forma, podemos destacar uma inveno que dentre todas, se torna o
divisor de guas na histria humana, o telescpio.
Atravs do telescpio, assunto esse que nos fora a citar Hannah, o homem traz
o universo para seu mundo na Terra. Analisemos a citao abaixo:
No foi a razo, mas um instrumento feito pela mo do homem o telescpio
que realmente mudou a concepo fsica do mundo; o que os levou ao novo
conhecimento no foi a contemplao, nem a observao, nem a especulao, mas a
entrada em cena do homo faber, da atividade de fazer e de fabricar.1
Tendo esse trecho como suporte, podemos dizer que o homem, no mais
contenta-se em observar, especular o que no sabia, nem mesmo confirmar, mas
produzir. Destacamos o termo homo faber como sendo de suma importncia para nossa
anlise.

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. cap. VI pg. 286.

O Homem no quer apenas entender ou comprovar, ele quer tambm criar, e

outros dois trechos so mister para ilustrar bem nosso grifo a seguinte:
Se desejssemos traar uma ntida linha divisria entre a era moderna e o
mundo em que agora vivemos, provavelmente encontra-la-amos na diferena entre uma
cincia que v a natureza de um ponto de vista universal, e assim consegue domin-la
completamente, e uma cincia verdadeiramente universal, que importa processos
csmicos para a natureza, mesmo ao risco bito de destru-la e, cm ela, destruir o seu
domnio sobre ela.2
(...) o maior, o mais profundo e o mais sagrado mistrio da natureza: criar ou
recriar o milagre da vida.3
Tendo feito esse prembulo, pois se fazia indispensvel o mesmo, gostaramos
de comear nossa despretensiosa anlise do referido conto de Antnio Vieira, O Grande
Luto.
H que iniciarmos nossa apreciao pelo ttulo e citao que abre o conto.
O ttulo faz meno a uma perda devers inimaginvel, a morte de Deus, frase
essa citada pelo filsofo alemo Nietzsche, Gott is tot, Deus est morto em traduo
livre e literal.
A citao, contudo, no se refere a Deus, mas sim ao telescpio, outra
personagem de nosso conto juntamente com o prprio Deus.
Vejamos a citao:
E toda essa liberdade do olhar de nada serve? Pois que? Um telescpio para
nada serve?4
Chegamos, pois, no dilogo entre o conto de Antnio Vieira e o texto de Hannah
Arendt que pretendemos articular.

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Cap. VI pg. 281.

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Cap. VI pg. 281.

NIETZSCHE. Fragmentos pstumos, finais de 1880. In _ VIEIRA, Antnio, O Grande Luto.

Sete contos de fria.

O narrador do conto discorre sobre a personagem principal, um cientista de

nome Efram, que trabalhava em um observatrio e tinha por tarefa, aps analisar fotos
que outro telescpio menor fazia de partes do cu, analisar tal rea se valendo de outro
telescpio de propores ciclpicas. Vejamos o trecho:
Ali, em Palomar, cartografa-se o cosmos. Uma viso de profundidade
insuspeitada conduzia ao comeo do tempo e aos confins do espao: o poder do
telescpio perfurava camadas espessas de tempo-espao e revelava formas. Tal era o
desafio. Mas, no seu gigantismo, o grande telescpio demoraria uns dez mil anos a
mapear o universo inteiro. Ora, urgia ter cincia a breve prazo que iluminasse o
horizonte do saber e saciasse os prprios cientistas: por isso fora criado um outro
telescpio, menor, de espelho esfrico, que noite aps noite fotografava um quadrado do
cu, tarefa para alguns anos. Essas fotografias eram estudadas com mincia e, quando
surgiam nelas imagens intrigantes, o ponto de que provinham era confiado ao olho
audaz do Hale, o telescpio-rptil, ciclpico ainda mais pelo seu olhar que pelo seu
porte.5
Certo dia, Efram, em uma pelcula indita de filme nota algo que no consegue
entender e verificando um pouco mais entende, ele contemplava nada mais, nada menos
que o cadver de Deus.
A partir desse momento, toda a trama do conto se desenvolve, pois a
inquietao, aps a confirmao do que vira, torna Efram detentor de um segredo que
abalaria toda a humanidade, que tiraria todo seu rumo.
Assim como no conto, no texto de Hannah, o telescpio abre novos horizontes.
Atentemos para o excerto abaixo sobre Galileu.
O que Galileu fez e que ningum havia feito antes foi usar o telescpio de tal
modo que os segredos do universo foram revelados cognio humana com a certeza
da percepo sensorial, isto , colocou diante da criatura presa Terra e dos sentidos
presos ao corpo aquilo que parecia destinado a ficar para sempre fora do seu alcance e,
na melhor das hipteses, aberto s incertezas da especulao e da imaginao.6
5

VIEIRA, Antnio, O Grande Luto. Sete contos de fria. Pg. 10.

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Cap. VI pg. 272.

Contrapondo a questo do telescpio no texto de Hannah e no conto de Antnio,

podemos dizer que diferem na questo da experimentao, no houve o fabrico de algo
do universo na Terra, sendo assim, no podemos trabalhar com a questo do Homo
Faber que Hannah suscita, mas sim com outra, deveras angustiante, a questo do
Homo Sapiens Sapiens.
Assim entendemos, pois Efram era o homem que no somente sabia, mas tinha
conscincia do que seu conhecimento poderia promover, tinha certezas das
consequncias do fato atroz que acabaria com tudo at ento entendido, aceito, mantido
e perpetuado pela e para a humanidade.
Em meio a essa agonia sem precedentes proporcionada no pelo conhecimento
emprico, mas pelo conhecimento cientfico, equacional, desenvolvido pelo prprio
homem por no mais lhe bastarem seus sentidos, o homem abstm-se de sua intuio, de
sua f, para exagerar-se num rigor cartesiano que tenta tudo controlar e ao tentar perdese num labirinto matemtico, exato, onde seus sentidos no mais so bem quistos, e em
meio a essa agonia, em tentativas estreis, nossa personagem principal sucumbi e
consigo sua descoberta, seu segredo.
Para finalizarmos nossa breve explanao, retomamos o texto de Hannah, no
qual o cientificismo chega ao ponto de desumanizar o ser, pois em busca sem limites de
conhecimento, que se traduz, na verdade, em domnio, o ser humano no v nada alm
de sua vil ambio e atenta contra si em prol de um bem maior a cincia e assim sendo,
Deus est morto, como diria Nietzsche e a cincia potncia que nos move.

Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A Condio Humana, 5. Ed. Revista. Trad. Roberto Raposo. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1991. Cap. VI p. 260-338.
VIEIRA, Antnio, O Grande Luto. Sete contos de fria, So Paulo: Globo, 2002. p. 0928.
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