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Nietzsche en la Obra de Michel Foucault Ramn Chaverry

Es plausible que desde los albores del siglo pasado Nietzsche haya sido uno de los filsofos ms ledos y citados. Muchas son las lecturas que se han realizado en torno a su obra, stas, variopintas y paradjicas han marcado la modernidad pues aportaron intuiciones poderosas que an siguen siendo discutidas. Nietzsche ha tenido sin duda muchos hijos bastados cmo olvidar el halo terrible que marc su obra desde que el nazismo tomara La voluntad de poder como texto de cabecera? Sin embargo, ms all de esa sombra, ms all de esas bastardas, existe una recuperacin de Nietzsche que vale la pena estudiar pues ha llevado a derroteros inesperados que han transformado el pensamiento contemporneo. Nos es imposible soslayar, entre estas lecturas, la que elaborara Michel Foucault cuando, inspirado en La genealoga de la moral, desarroll su propia perspectiva bautizndola tambin como genealoga.

Aunque la apropiacin de Foucault tardar algunos aos en consolidares no deja de ser constante, desde sus primeros trabajos, una preocupacin sincera por algunos problemas planteados por el filosofo alemn. Es en Nietzsche, la genealoga, la historia, texto de 1971, que nos encontramos con un desarrollo muy particular que ser determinante en el trabajo de Foucault pues descubrimos en este texto un antes y un despus en su obra. Es a partir de este breve trabajo que su perspectiva dejar de ser nombrada por l como arqueolgica, esto es, centrada nicamente en el anlisis del discurso, para pensarse como un acercamiento de corte genealgico.

En el texto mencionado encontraremos una sntesis del pensamiento nietzscheano que tendr por eje el influyente libro La genealoga de la moral. Es a partir de ese texto que podemos rastrear en la obra posterior de Foucault una serie de guios al trabajo de Nietzsche. La primera impronta es la que apunta a una investigacin alrededor del presente desde una mirada histrica. Esa investigacin inspirada por un espritu histrico, dice Nietzsche, dar paso a lo que Foucault llama una ontologa del presente. Nietzsche expresaba as la necesidad de una genealoga de la moral: [...] Necesariamente permanecemos extraos a nosotros mismos, no nos entendemosen nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es para s mismo el ms lejano en lo que a nosotros se refiere no somos los que conocemos.[1] El trabajo del filsofo de Poitiers quedar definido por esta necesidad nietzscheana de conocer lo que somos, es por ello que encontraremos como objeto principal de sus trabajos la elaboracin de una ontologa del presente o, como tambin la lleg a nombrar, una ontologa crtica de nosotros mismos.[2] En consonancia con Nietzsche, Foucault pretende reconocer lo que

somos en el presente para dilucidar el horizonte de posibilidades. Pero ms all de esta intuicin que podra quedar solo como un propsito comn, la metodologa foucaultiana, permtaseme llamarla as para efectos prcticos, retoma una mirada genealgica nietzscheana para el acercamiento de este presente. La genealoga foucaultiana, como antes la nietzscheana, no se pierde en el Azul del cielo,[3] esto es, no busca el origen de la moral humana en los valores cristianos de la compasin. En contraposicin al azul Nietzsche propone la metfora del gris, grises son los documentos, gris lo que encontraremos despus de esa tarea que busca desentraar la emergencia de la moral despus de esa larga y difcilmente descifrable escritura jeroglfica del pasado de la moral humana.[4] Gris, porque en el anlisis histrico de nuestros sentimientos morales solo podemos encontrar claroscuros, emergencias y no orgenes metafsicos.

Para Nietzsche era fundamental hacer problema (problematizar, en palabras de Foucault) el valor de la compasin y la moral de la compasin. Es as que rechazar las hiptesis de la utilidad que Paul Re haba propuesto como el origen de la moral. La utilidad, el olvido, el hbito para Nietzsche solo representan el error.[5] Se cuidar entonces la genealoga de cualquier dejo darwiniano de la utilidad, como si las palabras hubiesen guardado un sentido, los deseos su direccin, las ideas su lgica.[6] omitiendo que este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapias, disfraces, trampas. [7]

Foucault inicia su labor genealgica con la obra de Nietzsche pues, as como el segundo nos descubri la distincin entre malo (schlecht) y malvado (bse) para dar cuenta de la transvaloracin elaborada por la casta sacerdotal,[8] el primero retomar los conceptos origen (Ursprung), procedencia (Herkunft) y emergencia (Entstehung) de la obra nietzscheana para reconocer las bases de la genealoga. El trabajo de Foucault genealogista consiste en encontrar dentro de la obra del mismo Nietzsche un antes y un despus para estos trminos. Es evidente para Foucault la necesidad nietzscheana de diferenciar las palabras pues cada una de ellas tiene un contenido distinto que hace la diferencia cuando de abordar con un espritu histrico se trata. El origen (Ursprung) como la raz metafsica de las ideas ser desdeada por Nietzsche frente a la emergencia (Entstehung), nos explica Foucault. El origen es, en la tradicin, el lugar de la verdad, de lo originario. Para Foucault, seguidor del espritu histrico nietzscheano, no hay un lugar para lo originario. Las verdades, tiene su historia, aparecen en el contexto histrico Todo esto no es una historia, la historia de un error que lleva por nombre verdad?. [9] La idea del origen implica que detrs de todas las cosas podramos encontrar la esencia de las mismas. El origen es el lugar previo a la corrupcin, lugar esencial, previo a la cada, al cuerpo, al mundo, y, nos dice Foucault, al tiempo.

Un espritu histrico, como el del Nietzsche y Foucault, rechazar todos los comienzos, incluso el del hombre pues ste tambin tiene un comienzo irrisorio pues a la puerta a la puerta del hombre est el mono [10] y no un origen divino. Foucault, radicalizando a Nietzsche, apuntar al espritu histrico para dar argumentos que permitan rechazar todo sueo antropolgico, todo sujeto trascendental en el que estn basadas nuestras certezas para plantear una muerte del hombre.[11] La genealoga nos revela que detrs de nuestra fe metafsica se encuentra el azar. Desde el postulado de una historia efectiva Nietzsche rechaza los movimientos teleolgicos y los encadenamientos naturales para hacer surgir el acontecimiento en su calidad de nico. No es acontecimiento eso que, desde una historia que apuesta por un sentido oculto, es lo sonoro o lo vistoso. Las grandes batallas, los reinos cados, no son acontecimiento en trminos de estos dos filsofo. Para ambos la mirada genealgica entraa reconocer relaciones de fuerza que se invierten, lenguajes que son apropiados por facciones. Es eso lo que debe estudiarse como acontecimiento.

La moral para Nietzsche, como la sexualidad moderna analizada por Foucault, se encuentran marcadas por acontecimientos que pasan desapercibidos pues carecen de una historia, en los trminos en que nosotros la entendemos. Una mirada genealgica, como la de estos dos filsofos, no describe la curva lenta de una evolucin, sino apunta a las diferentes escenas, a su emergencia como concepto, no en un punto indeterminado de la historia, sino apuntando al corazn del presente para modificarlo. Las finalidades y las utilidades, que antes vea Paul Re, son solo indicios, efecto de superficie, de una voluntad de poder enseoreada sobre otra ms dbil que ha logrado imponer estas finalidades y funciones. [12] Podra ocurrir, afirma Nietzsche que la historia completa de estas utilidades y funciones no sean sino una cadena de interpretaciones y reinterpretaciones, casualidades hechas

causalidades por una voluntad de poder que las anuda y las hace depender una de otra. Esta intuicin nietzscheana cruzar la obra de Foucault, ser retomada para dar paso a lo que aos despus sera la analtica del poder. Para el filsofo francs la perspectiva nietzscheana aporta una forma diferente de acercarse a la historia. En ella encontrar estas relaciones y apropiaciones discursivas del poder, las grandes edificaciones discursivas como la psiquitrica sern analizadas por Foucault desde esa ptica que permite revelar sus causalidades ausentes, los lenguajes retomados por los dispositivos, etc.

Siguiendo a Nietzsche, Foucault nos habla del cuerpo, no es por ello casual que encontremos este tema como una constante a partir de textos como Vigilar y castigar. Para la tradicin filosfica (que la haba tomado del dualismo de rficos y

pitagricos) el alma haba sido colocada en un lugar superior al cuerpo. Baste con recordar el dilogo Fedn para reconocer el lugar originario y principal del alma frente al cuerpo. Es, desde entonces, el alma un elemento que guardaba una relacin con la trascendencia y con la verdad, mientras que el cuerpo pasara a la reflexin posterior como lo temporal, lo no fundamental, como repositorio de los sentidos, que, segn el escepticismo, son falaces e inadecuados para aprehender la verdad. Foucault, retomando a Nietzsche, busca la restitucin del cuerpo (Leib) como base no originaria de reflexin. Dice Nietzsche: Pero el despierto, el sapiente, dice: cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra cosa; y el alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo.[13] Es as que podemos observar la impronta de Nietzsche en el pensamiento foucaultiano, pero an podemos encontrar una raz ms antigua para esta apropiacin. Es sabido que la empresa foucaultiana se levanta contra la filosofa hegeliana reinante de su tiempo. De este enfrentamiento da cuenta Foucault en El orden del discurso.[14] Podemos decir, analizando la distancia que busca establecer Foucault de Hegel, que la inspiracin nietzscheana ayud a Foucault a liberarse del autor deLa fenomenologa del espritu pues logr plantear la idea de un antagonismo sin contradiccin, un anlisis del antagonismo fuera de la dialctica, as, un anlisis de las relaciones de poder, de las luchas sin subsumirse en un proceso dialctico de contradicciones, donde la lucha y el combate seran factores reales de la sociedad, no procesos dialcticos. En este sentido Foucault se encuentra ms cercano a un razonamiento nietzscheano de la lucha continua que a una contradiccin hegeliana. Desde el punto de vista de Foucault la dialctica (entendida como lgica de la contradiccin) no dan cuenta de la inteligibilidad de los enfrentamientos. [15] Es as que encontramos la impronta de Nietzsche en Foucault, es an necesario reconocer las semejanzas y diferencias que ests dos genealogas guardan entre s, conformmonos por el momento con sealar que ms all de Nietzsche podemos descubrir una lectura de Foucault que lleva a Nietzsche hasta la imposibilidad del superhombre. Dejemos estos meandros para nuevos encuentros.

Bibliografa Foucault M., El orden del discurso, TusQuets, Barcelona, 2005. -, Esttica, tica y hermenutica, Paids, Barcelona,1999. -, Microfsica del poder, La piqueta, Madrid, 1992. -, Sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2003. Nietzsche F., Aurora, Edimat, Madrid, 1998. -, La genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 2000. -, As habl Zaratustra. Alianza, Madrid, 2004.

Citas bibliogrficas

[1] Nietzsche, Friedrich, La genealoga de la moral, p. 22. [2] Foucault, Michel, Sobre la Ilustracin, p. 93. [3] Nietzsche, F. Op. Cit., p. 29. [4] dem. [5] Ibdem, p. 37. [6] Foucault, M., Nietzsche, la genealoga, la historia, p. 7. [7] dem. [8] Nietzsche, F., Op. Cit., pp. 53-57. [9] Foucault, M., Op. Cit., p. 11.

[10] Nietzsche,F., Aurora, pargrafo 49. [11] Foucault, M., Las palabras y las cosas, passim. [12] Nietzsche, F., La genealoga de la moral, p. 100. [13] Nietzsche, F., De los despreciadores del cuerpo en As habl Zaratustra. [14] Foucault, M., El orden del discurso, pp. 68-75. [15] Respecto a estos antagonismos ver: Foucault, M., Dilogos sobre el poder en Esttica, tica y hermenutica, pp. 65 y 66, Verdad y poder en Microfsica del poder, p. 190.