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Salomn Fue el tercer y ltimo rey del Israel unificado.

l y su padre David constituyen los fundamentos sobre los cuales se ha construido el judasmo en todos los aspectos: social, poltico, cultural y principalmente cultural, religioso. El propsito de este estudio es conocer los mensajes que Dios quiere que obtengamos al adentrarnos en la experiencia del gobernante ms sabio que hubo en la tierra. Ungimiento de Salomn David prometi a Betsab, que el hijo que tuvo con ella sera el futuro rey, lo cual degust las otras esposas de David, y por supuesto a los hermanos mayores que tuvo Salomn, lo que se manifest en Rebeliones y actitudes de traicin que hicieron los finales aos de David, los ms aciagos de toda su existencia. A malvados intereses de sus hijos David tena que soportar los achaques propios de su edad. Con uno de estos achaques se abre el libro de los Reyes. Contrariamente a la expectativa romntica que uno tiene frente a un ttulo como 1 de Reyes, el libro se abre narrando el dolor (artritis y reuma) del nico rey cuyo corazn era agradable ante Dios: David. Para aliviarlo y brindarle el calor que l requera se le busc una joven virgen para que lo abrigue durmiendo a su lado. Modernamente diramos que se le busc una enfermera cuyas tareas eran distintas a las que tiene una enfermera actual. En fin, 1 de Reyes se abre con un rey viejo y en agona, justificndose de este modo el ungimiento de un nuevo rey. Este nuevo rey es Salomn quien tuvo que ser ungido en el preciso instante en que su hermano Adonas usurpaba el trono de David, padre de ambos. Adonas (fuerza poltica) en conspiracin con el general Joab (fuerza militar) y el sacerdote Abiatar (fuerza jurdico religiosa) decide autoproclamarse rey. Jurdicamente no haba objecin para que as sucediese, pues muerto su hermano mayor Absaln, el trono le corresponda por la ley de sucesin; ms no era la voluntad de David, como tampoco lo era de Dios. La promesa que David haba hecho a Betsab (juramento que no se registra en otro pasaje de la Biblia), era que el hijo que ella le haba dado se sentara en el trono. Ante las circunstancias y la promesa hecha David abdica y ordena la proclamacin y ungimiento de Salomn como rey de Israel. De este modo tenemos a Salomn apoyado polticamente por su padre y su madre, religiosa y jurdicamente por el sacerdote Sadoc y el profeta Natn y militarmente por la guardia leal a David que tena como principal figura a Benaa. David al realizar esta astuta instalacin de Salomn en el trono adems de evitar la guerra civil y ver morir en ella a otro de sus hijos educ el corazn de Salomn para actuar pacientemente y con tolerancia pues los conspiradores no murieron mientras David vivi. Salomn esper que esto acontezca para afirmar su reinado. Afirmacin del reinado de Salomn El nombre de Salomn viene de la palabra shalom que quiere decir paz y prosperidad, lo que de algn modo nos habla de cualidades poco adecuadas para ocupar el trono de un pas rebelde y con poderosos enemigos acechando sus fronteras. Quiz esa haya sido la causa por la que el general Joab y el sacerdote vieron en Adonas mejores cualidades para ocupar el trono, pues como se seala en 1 de Reyes 1: 6 l era De muy hermoso parecer, como Sal 1S 9.2 y Abasaln 2 S 14.25. Rasgo fsico que Salomn no comparta con sus hermanos. Su belleza y atractivo radicaran en su carcter capaz de reconocer sus limitaciones, como veremos ms

adelante. A diferencia de su hermano Abasaln, Adonas era cobarde y hbil en los protocolos religiosos y polticos que lo evidencia en dos ocasiones concretas. La primera vez fue cuando temeroso de que Salomn ordene su muerte por su rebelin se asi de los cuernos del altar pidiendo clemencia, la cual obtuvo de parte de su hermano. La segunda ocasin en la que se vali de sus conocimientos sobre los protocolos reales sucedi a la muerte de su padre David, al ir a visitar a Betsab (lase 1 Reyes 2: 15-18) y pedir por desposarse con la ltima esposa de David, Abisag la sunamita que hizo de enfermera en los ltimos das de David. Si Salomn hubiese consentido en ste ltimo pedido hubiese sido una demostracin, primero de su debilidad filial y segundo de su desconocimiento de los protocolos reales que sealaban que cuando un rey mora sus mujeres pasaban a ser las de su sucesor. Atrevimiento que fue el motivo para que Salomn ordene se capture y mate a Adonas. Luego, para afirmar su reino, Salomn orden la muerte de Joab quien fue asesinado en el altar del sacrificio. Finalmente expuls al sacerdote Abiatar. Instal en el lugar del general Joab a Benaia como general del Ejrcito y en el lugar de Abiatar puso a Sadoc. Un suceso adicional tiene que ver con la muerte de Simei enemigo que David no pudo matar cuando l era rey pues la actitud de Simei era astuta de un lado maldijo a David en Mahanaim cuando David hua del ejrcito de su hijo Abasaln y de otro le brind hospitalidad luego de que el ejrcito derrotara al de Abasaln. Esta actitud de Simei tambin tena que ver con su genealoga pues era de la familia del rey Sal. De este modo Salomn consolido la unidad al interior de su pueblo y el reino qued confirmado. Paz por medio de pactos matrimoniales Ya dijimos que un rasgo de Salomn era el ser pacfico, lo cual le sirvi de poco para afirmar su reinado al interior del pueblo de Israel, pues como tambin ya vimos tuvo que actuar con mano dura con todo aquel que se no reconoca su autoridad. Debiendo actuar con mano guerrera recurri a una estrategia de paz que dur el tiempo que dur su reinado: 40 aos; despus el pueblo tuvo que sufrir las consecuencias de la ms inapropiada de las consecuencias de todo gobernante: establecer alianzas matrimoniales con mujeres extranjeras. Estas alianzas fueron con reinas de todos los pueblos fronterizos: con la hija de Faran, las de Moab, las de Amn, las de Sidn, y las heteas, llegando a contraer nupcias con setecientas reinas y amando a parte de ellas a otras trescientas concubinas (1 Rey 11.2-3; parte final del verso 2 dice: A stas, pues, se junt Salomn con amor. El heredero al trono, Roboam, lo tuvo con una amonita. ste tom por esposas a dieciocho mujeres (2 Cr 11.21) y el hijo de ste, Abas despos a catorce (1 Cr 13- 21) (Pecados generacionales que se heredan). Estos pactos matrimoniales por ser polticos y con el objetivo de mantener el reinado en relativa paz exigan ciertos requisitos, siendo el ms importante el de que se le permita a la reina conservar su religin y por tanto continuar practicando sus ritos paganos. El participar de estos cultos no se le exiga al rey por lo que el involucramiento de ste en dichas prcticas eran de propia voluntad. Hay un lmite para la tolerancia religiosa: no darle lugar. Algo que Salomn no hizo pues no solo trajo a sus esposas a vivir en la casa real sino que aval la construccin de aatares y templos en su mismo reino. Prueba de ello es la demostracin afectiva que mostr por su primera esposa, la princesa egipcia. A quien, como se detalla en 1 Reyes 7.8 Edifi c tambin Salomn para la hija de Faran, que haba tomado por mujer, una casa de hechura semejante a la del prtico. De las construcciones edificadas por Salomn se dice que eran hechas de piedras costosas, cortadas y ajustadas con sierras segn las me didas, as por

dentro como por fuera, desde el cimiento hasta los remates, y asimismo por fuera hasta el gran atrio 1 Reyes 7.9-12. Siendo la construccin el Templo y dems construcciones la mayor demostracin de otra de las cualidades de Salomn: vanidoso (ostentador insatisfecho), rasgo que el mismo Salomn criticar duramente en uno de sus libros. La presencia de 700 reinas extranjeras implicaron para el pueblo una fuerte carga de impuestos, tambin implicaron un cosmopolitismo jams visto en la ciudad de Jerusaln, cosmopolitismo que acrecent el conocimiento de Salomn y los de la corte real ms no necesariamente la sabidura de ste pues implicaba el conocimiento de mltiples concepciones de vida entre las que se tena que mediar y juzgar. Salomn en principio opto por lo sano: la tolerancia, luego con la llegada de la vejez su tolerancia lo llev a formar parte de las prcticas religiosas de sus esposas. Era una forma de complacerlas por las atenciones y placeres otorgados? Bsqueda de Dios o encuentro con la sabidura Instalado y Afirmado Salomn en el reino, pudo darse cuenta de la enorme responsabilidad que implicaba guiar a su pueblo por lo que Busca de Dios, y l lo visita en uno de sus sueos para ordenarle en forma directa, como no lo hizo con ningn otro rey de Israel: Pide lo que quieras que yo te d 1 Rey 3.6. Est a fue la primera, dedos, visita personal que hizo Dios a Salomn, y el nuevo rey de Israel pidi un: corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque este tu pueblo tan grande? 1 Rey 3.9. (ver Hebreos 5.14). El pedido de Salomn tiene muchos atributos uno de los cuales tiene que ver con restituir polticamente a Dios la soberana que el pueblo de Israel en su imitacin a las otras naciones le haba quitado al exigir un rey y no reconocer el gobierno teocrtico que caracterizaba a dicho pueblo (Recordar que antes que Israel tenga a sus primeros reyes Sal y David, el pueblo era gobernado por jueces y profetas). Salomn solicito la sabidura para obrar en la administracin del poder con justicia y no mediante leyes, busc un reino legtimo y no simplemente legal. Puesto que por ley l era usurpador, ms por gracia de su padre y de Dios l era el legtimo representante de Dios y esto deseaba con mucho fervor. El pasaje bblico tambin nos muestra que Dios siempre tiene expectativas frente a nuestras oraciones y de modo especial a nuestros pedidos. l conoce nuestros corazones, y crey que Salomn pedira conforme al corazn del hombre (muchos das, riquezas, la vida de nuestros enemigos) y est dispuesto a hacerlo, mas el pedido de Salomn no era conforme a la de los reyes de otras naciones sino conforme al corazn de Dios: inteligencia para or juicio, sabidura, conocimiento tico; de ah que Dios se alegre y le otorgue mucho ms. Dios siempre da ms de lo que pedimos: te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria (1 Rey 3.13) Dios quiere que su hijo tenga riquezas y honra, pero que no crea que porque las tiene confe en ellas y se desvi de sus estatutos. De las expectativas que tuvo Dios para con el pedido de Salomn, uno de ellos tena un requisito: la prolongacin de los das de Salomn dependan de andar en los caminos de Dios y de guardar los estatuto y mandamientos de de Dios. Para un pueblo gerontocrtico como lo era Israel la vida prolongada era una de las principales bendiciones de las que se poda disfrutar. (Iglesia Catlica, Iglesia Mormona, Iglesias Musulmanas y Dictaduras. Fidel Castro 52 aos, El PRI estuvo 72 aos) Algunos dicen que vivi 52 aos; si gobern como dice 1 Reyes 40 aos, asumi el reinado a los doce aos, entonces diramos que tuvo a su primera esposa, la princesa egipcia, a dicha edad. Si tomamos en cuenta que la construccin del templo y

la casa real dur veinte aos (1 Rey 9.10) y el reinado de Salomn 40, su poltica de paz con los pueblos vecinos se radicaliz despus de dedicado el templo y se extendi hasta el final de su reinado. Quiero decir que entre los treinta y dos y cincuenta y dos aos de edad Salomn se cas con las 999 mujeres restantes. Con 50 mujeres cada ao ao. Ello nos habla de una insaciabilidad. De un deseo acumulativo sin precedentes, y por tanto de un sentimiento de inseguridad que Salomn no supo depositar en Dios. Ms si su poltica matrimonial se inici a sus 12 aos, diramos que nadie de la corte poltica, sacerdotal y militar anticip que con tantos matrimonios y por tanto pactos contrados la carga en impuestos no durara lo que dur la construccin del templo 20 aos sino que se prolongara por todos los cuarenta que dur. Para entender mejor estos datos estadsticos poco relevantes vayamos al captulo 9 de los Reyes para or a Dios luego de que Salomn le pida habitar el templo que l haba construido y desde ah extienda los favores a su pueblo, las condiciones que Dios establece para complacerlo: 1 Rey 9.3: Y le dijo Jehov: Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das. Dios aprovecha esta confirmacin para hacer una advertencia: Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre, en integridad de corazn y en equidadyo afirmar el trono de tu reino sobre Israel Advertencia que tiene una contraparte a la bendicin prometida: Mas si obstinadamente os apartareis de m sino que fuereis (1) y sirviereis (2) a dioses ajenos y los adorareis (3); yo cortar a Israel de sobre la faz de la tierra que les he entregado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, e Israel ser por proverbio y refrn a todos los pueblos (1 Re y 9.6-7) Con esta segunda y ltima aparicin de Dios a Salomn se establece un parteaguas en l reino del sabio. Un antes en el que vemos a un rey actuando con justicia y un despus siendo insensato en su corazn. Nuestra confianza no podemos depositarla en las obras de nuestras manos, en cosas materiales por ms que stas sean consagradas a Dios. Nuestra confianza de contar con la presencia de Dios tiene que estar en nuestra decisin de atribuir a Dios todo honor, toda honra, todo poder, toda posesin y an toda desposesin (ver David y la prdida de su primer hijo con Betsab). En nuestro reconocimiento de la inequidad de nuestras acciones, en el reconocimiento de la insensatez de nuestro corazn. Esta advertencia la hace Dios proyectivamente; de ah que creemos que hasta ese momento Salomn an no tena el nmero de mujeres que luego se le atribuir. A lo largo de los veinte aos que dur la edificacin tanto del templo como de la casa real, Salomn pudo ver muchsimas piedras preciosas, mucho oro y plata, maderas de altsima calidad, que al ser trabajadas por hbiles artesanos eran transformados en objetos artsticos muy bellos. Objetos que poco a poco lo fueron deslumbrando. Objetos sobre los que fue colocando su confianza. Una prueba del corazn de Salomn puesto en los objetos, lo apreciamos en el mayor de sus creaciones: el templo (ver todo el captulo 8 que creo es el corazn de todo el judaismo). 1 Rey 8.48-49. y si se convirtieren a ti de todo su corazn y de toda su a lma, en la tierra de sus enemigos que los hubieren llevado cautivos, y oraren a ti con el rostro hacia su tierra que t diste a sus padres, y hacia la ciudad que tu elegiste y la

casa que yo he edificado a tu nombre, t oirs en los cielos, en e lugar de tu morada, su oracin y su splica, y les hars justicia, y perdonars a tu pueblo Con la advertencia hecha por Dios nos hallamos ante otra etapa en la vida del creyente. Recibidas las bendiciones de Dios tenemos el encargo de no dejarnos deslumbrar por ellas. No es malo recibir bendiciones y ms si es en sobreabundancia. Lo malo es vivir creyendo que en ellas est Dios. Muchos que fuimos sanados enfermamos nuevamente para disfrutar del placer que sentimos cuando fuimos alcanzados por la mano divina. Creamos de este modo un ciclo destructivo en nuestra relacin con Dios. El autor de hebreos exhorto a ste pueblo para que deje de vivir en los rudimentos de la fe y pase a vivir una vida victoriosa en el sacrificio de Jess en la Cruz. La desmesura de nuestros deseos nunca podrn ser saciados, incluidos nuestros deseos espirituales y religiosos. Siempre queremos ms de lo que recibimos. Por ello la exhortacin al contentamiento, no para que nos conformemos con nuestra pobreza, enfermedad y limitaciones, sino para que aprendamos a vivir en tiempos de escases y tiempos de abundancia, en todo tiempo. Cuando sintamos que nuestros deseos ya no pueden ser satisfechos es porque ha llegado el tiempo de compartir, el tiempo de alcanzar. Dios nos da la tranquilidad socio-econmica para que nuestras fuerzas se orienten en hacer su voluntad: extender el reino, es tiempo de que lo poco o mucho del reino que a nosotros nos ha alcanzado ahora sea compartido. Y Dios solo tiene un medio para que esto se haga: nos tiene a nosotros. La prueba de la sabidura de salomn lo encontramos en el captulo tres de 1 de Reyes cuando Salomn tuvo que juzgar el caso de aquellas dos madres y mujeres (1 Rey 3.16-28) Ambas dieron a luz un hijo en el mismo tiempo, ambas, por su ocupacin, vivan en la misma habitacin, una era ms cuidadosa que la otra. La ms indolente mat a su hijo por descuido y aprovechando la oscuridad de la noche troco a las criaturas quedndose con el hijo sano y dejando a la otra con el nio muerto. sta al despertar hall bajo su regazo al nio muerto y no lo reconoci, le reclam a la otra mujer del porque se lo haba cambiado. Por lo que ambas estn ante el tribunal de Salomn. El al orlas ordena el asesinato de la criatura viva para que sea divido en dos partes iguales, siendo entregada cada parte a las mujeres. La indolente aprueba el decreto real con las siguientes palabras: ni a m ni a ti, partidlo; mientras que la madre verdadera pide que no se mate al nio y se le entregue vivo a la otra. De este modo el rey determina quin es la verdadera madre, quien miente y dice la verdad, quien adems de conocer el acto de parir y criar a un hijo es capaz de desprenderse de l para que viva. Las dos mujeres que estn ante Salomn son dos mujeres golpeadas por la injustica del sistema socio poltico y econmico en el que viven, ms una de ellas es capaz de diferenciar entre en un acto de injusticia de un acto que solo se sostiene en la ley. La justicia y la sabidura tienen que ver con la defensa de la vida, de la vida digna de ser vivida. Otros modos de hacer (in)justicia Afirmado Salomn en su reino y luego que Dios le concediera sabidura para conducir a su pueblo. El rey dio muestras de tomar decisiones siendo guiado por Dios: En la administracin de justicia vio caso por caso y no slo dictamin leyes 1 Rey 3.1628 En la administracin poltica y de la casa real. 1Rey 4.7. Tena Salomn doce gobernadores sobre todo Israel, los cuales mantenan al rey y su casa. Cada uno de

ellos estaba obligado a abastecerlo por un mes en el ao. Esta organizacin de su reinado permiti equilibrio en la administracin de las finanzas. 1 Rey 5.13. Y el rey Salomn decret leva en todo Israel, y la leva fue de treinta mil hombres Esta leva tena que ver con la administracin del personal subalterno que se dedicase a las labores de construccin. Cens a los extranjeros: 2 Cr 2.17-18 Y cont Salomn todos los hombres extranjeros que haba en la tierra de Israel, despus de haberlos ya contado David su padre, y fueron hallados ciento cincuenta y tres mil seiscientos. Y seal de ellos setenta mil para llevar cargas y ochenta mil canteros en la montaa y tres mil seiscientos por capataces para hacer trabajar al pueblo. No slo hizo que trabajasen los extranjeros sino que tambin prepar a los de su pueblo. En el pacto que tuvo con Hiram el rey de Tiro se puede ver la administracin de los recursos internos de su pas. 1 Rey 5.10-11. Dio, pues, Hiram a Salomn madera de cedro y madera de ciprs toda la que quiso. Y salomn daba a Hiram veinte mil coros de trigo para el sustento de su familia, y veinte coros de aceite puro; esto daba Salomn a Hiram cada ao. La relacin de pacto que estableci Salomn con Hiram fue diferente que la que estableci con los otros reinos; pues fue un pacto comercial y no matrimonial. 1 Rey 5.12. Jehov, pues, dio a Salomn sabidura como le haba dicho, y hubo paz entre Hiram y Salomn, e hicieron pacto entre ambos. Dios no quiere que nos aislemos del mundo. El sabe que vivimos rodeados por l. Por lo que la sabidura que l nos da quiere que la empleemos para establecer lazos comerciales, pactos en donde ambos intercambiemos bienes que nos permitan prosperar en forma conjunta. Salomn pudo aprovechar este tipo de pactos comerciales pero prefiri el otro tipo de pactos que le retribuan beneficios personales o individuales. Dios quiso que su hijo manifieste un tipo de sabidura que no fuese alcanzado ni comparado por hombre alguno; de ah que le permiti ser autor de tres libros que forman parte de su palabra: 1 Rey 4-32-34 dice: Y compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco. Tambin disert sobre los rboles, desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared (botnica y microbiologa). Asimismo disert sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces (zoologa). Sobre la naturaleza tanto fsica, moral como espiritual del hombre estn los tres libros ya mencionados: Proverbios (moral), Cantar de los Cantares (fsico) y Eclesiasts (Espiritual). Dios no quiere que el conocimiento nos sea ajeno sino que toda ciencia y arte adquiera una dimensin espiritual, que slo el hombre de fe puede atribuirle. Este deseo de contemplar lo espiritual lo llev como dijimos a la construccin del templo. Y en ello dispuso sus mejores esfuerzos, sus mejores pactos. No import el nmero (setecientas reinas) sino la pericia. Por ejemplo, en el pacto comercial que establece con el rey fenicio de Tiro, Hiram, contrata los servicios de un hbil metalurgista, matemtico, arquitecto: Hiram-ab: sabe trabajar en oro, plata, bronce y hierro, en piedra y en madera, en prpura y en azul, en lino y en carmes; asimismo sabe esculpir toda clase de figuras, y sacar toda forma de diseo que se le pida (2 Cr. 2.14). Acumulado riquezas y tesoros para la polilla y el ladrn (Mt. 6.19) Construido el templo y la casa real, Salomn no dej de construir. Orient su mirada a las provincias como Milo, Hazor, Meguido y Gezer; y construy en ellas palacios, casas, etc. Asimismo amurall la ciudad de Jerusaln, se hizo de naves (en su pacto con los fenicios) que le permitieron adquirir mayor riqueza. Fue tanta la riqueza adquirida que Salomn no tuvo el discernimiento para hacer uso apropiado de ella; por lo que recurri

a lo inmediato: la ostentacin delirante: (ver 1 Reyes 10.14-24) En 1 Reyes captulo diez leemos que Salomn tena una renta anual de seiscientos sesenta y seis talentos de oro adems de otros donativos que reciba de los principales de la tierra. Riqueza que Salomn empleo para fabricarse escudos que exhiba en su casa situada en el bosque del Lbano, un trono de marfil cubierto de oro, vajilla de oro, etc. Tanta era su opulencia que la plata en el tiempo de Salomn no era apreciada. Otro de los destinos de tanta riqueza fue a parar a las caballerizas porque al rey le encantaban los carros de caballos, llegando a tener mil cuatrocientos carros y doce mil jinetes. Gustos para los que los mercaderes del rey no tenan lmite en el gasto: Y traan de Egipto caballos y lienzos a Salomn; porque la compaa de los mercaderes del rey compraba caballos y lienzos (1 Rey 10.28) Y como ya vimos una parte, no se dice cual ni cuanto fue destinado a la construccin de templos para los dioses de las esposas de Salomn. Toda esta opulencia y riqueza personal del rey contrastaban con el descontento del pueblo al que se le haba manipulado religiosa (espiritualmente) para trabajar en la construccin del templo y la casa real. Y se la mantena trabajando y pagando impuestos que eran destinados a gastos estriles, poco productivos. Tenemos tres tipos de sabidura, en los escritos de Salomn. Una popular, otra fsica y una ltima espiritual. La experiencia personal de Salomn nos demuestran que las tres no fueron superadas porque la ltima no estuvo presente en la vida del rey y sta es la que sostiene a las otras dos. El corazn de Salomn se hizo ajeno a la necesidad y padecimiento de su pueblo. Insencibilidad para con el pueblo que el mismo Salomn se encarg de trasladrselo a su hijo, condenndolo de este modo a la divisin del reino: Mi padre agrav vuestro yugo, pero yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones (1 Rey 12:.14). El matrimonio concebido por Salomn tena un rasgo ajeno a los propsitos de Dios: eran contratos polticos. Salomn se esforzaba en que estos adems implicasen el intercambio fsico y le proporcionen placer temporal. Ms no un intercambio de intimidad espiritual. El hijo heredero de la corona, Roboam, lo entendi del mismo modo. Roboam fue hijo de un matrimonio en el que sus padres no hicieron un pacto espiritual. Fue el hijo del pacto con el pueblo amonita. Las mujeres de Salomn en esta relativa independencia del contrato matrimonial llevaron lo espiritual consigo mismas y socavaron el contrato poltico. Los pactos que hizo con los reyes de Moab, Amon, Edom, Sidon, y los pueblos heteos fueron derruidos por un inapropiado conocimiento del matrimonio, llevndolo a adorar a Astoret, Milcom, Moloc, Quemos, entre otros. Dioses de los que su hijo Roboam tampoco quiso deshacerse (Ver 1 Rey 14.22-24) Este desconocimiento del matrimonio como pacto espiritual llev a la destruccin final: 1 Rey 14.25-27. Al quinto ao del rey Roboam subi Sisac rey de Egipto contra Jerusaln, y tom los tesoros de la casa de Jehov, y los tesoros de la casa real, y lo saque todo; tambin se llev todos los escudos de oro que Salomn haba hecho. Y en lugar de ellos hizo el rey Roboam escudos de bronce, y los dio a los capitanes de los de la guardia, quienes custodiaban la puerta de la casa real.. La nica que entendi la dimensin real del matrimonio fue la reina de Saba, quien pudo confesar al ver directamente la sabidura de Dios y pudo declarar lo siguiente: Jehov tu Dios sea bendito, que se agrad de ti para ponerte en el trono de Israel; porque Jehov ha amado siempre a Israel, te ha puesto por rey, para que hagas derecho y justicia. (1 Rey 10.9)