Agustn de Hipona: Dios existe y me es ms ntimo que mi propia intimidad

Fernando Ernesto Gallegos Ochoa

Introduccin

El tema sobre la religin es sin duda el que ms debate y controversia origina en el mbito tanto filosfico como educacional, poltico, social, cultural, etc., y que por mucho que se estudie a fondo dicho fenmeno, nunca se podr llegar a una mediacin de posturas, argumentarlas de manera concisa, y mucho menos de forma lgica, pero que sin lugar a dudas siempre es tema de controversia.

El fenmeno religioso, como se apreci durante el transcurso de la asignatura, no ha desaparecido ni tiene ganas de desaparecer, la religin existe y al parecer tiene mucho tiempo de su existencia. Para ampliar todo lo visto y aprendido, uno de los autores que sin duda marcaron una trascendencia importante para la religin catlica, pues se le considera el primer padre de la escolstica, el primero que profundizo e hizo un examen amplio y sobre todo devoto; hablamos de Agustn de Hipona, retrico, hermeneuta, telogo y filsofo. Agustn o, ms conocido como San Agustn, en su escrito ms difundido, las Confesiones, hace una autobiografa de su pasar en la vida y como llego a encontrar a Dios por acto de introspeccin y de una meditacin, pues al conocer y deambular por diversas religiones, es en la catlica en la que encuentra una paz interior.

San Agustn hace una exposicin de su camino para conocer a Dios, nos expresa todo aquello por lo que tuvo que pasar a travs de su vida para finalmente encontrar a su Dios, que ms que nada es una auto manifestacin de su deseos, pero siempre es observado
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como una de las ms grandes muestras de fe. Con l, comienza la llamada escolstica latina, y es tambin uno de los grandes padres de la iglesia. El fenmeno religioso manifestado en Agustn de Hipona es el ms expresado e influyente, y su legado es indiscutible, tanto filosfico, teolgico, retorico y religioso.

Semblanza

Nombrado de nacimiento Aurelio Agustn, nacido en Tagaste (ciudad ubicada actualmente en Argelia), el da 13 de Noviembre del 354 d. C. De su infancia no es necesario hablar, tuvo una vida en promedio tranquila y normal. Estudio en Cartago (actual Tnez) sobre filosofa y retrica, en gran parte influenciado por Cicern, uno de los grandes retricos romanos.

Desde su etapa joven fue una persona inquieta, si se puede decir, pues mantuvo una bsqueda continua de alguna religin que le llenase por completo, pues primero incursiono en el maniquesmo, religin que se encontraba en auge y presente en la parte norte de frica, y que consista en una mezcolanza de diversas religiones, como catlica, budista, zorostrica, etc., que lo llevaron a recorrer diversas partes del imperio romano. Fue maestro de retrica e imparti clases en Miln y Cartago. En un viaje realizado a Roma, se encuentra con el escepticismo, doctrina que seguira durante un tiempo, pero que de igual forma no le satisfizo.

En su estancia en Miln como profesor de retrica, se encuentra con los sermones de San Ambrosio, obispo de Miln, y que se acerca a escritos neoplatnicos, que hacen que de manera ms rpida se d el encuentro con el catolicismo, religin que lo termino por convencer y en donde la cul encontr su anhelada paz interna.
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Ya convertido en el catolicismo, es bautizado en el ao 387, un ao despus de su conversin, a los 33 aos. A partir de esta fecha se hace asctico, contina con sus clases y las complementa con la teologa, filosofa y retrica. Es nombrado obispo de Hipona en 395, cuidad en donde vivir hasta su muerte el ao 430.

Ms que dar una biografa de su vida, es necesario observar todo el camino que recorri durante su vida en el mbito religioso, pues se traslado de una religin a otra, no por falta de inters, sino que la opciones ofrecidas no le ofrecieron una tranquilidad. La vida de Agustn fue bien vivida, llena de placeres, por lo que es tal vez una de las razones de su amplia bsqueda espiritual y religiosa. Sus estudios teolgicos son de gran importancia en la religin catlica, y sobre todo el trabajo exegtico realizado a los textos bblicos son de enorme trascendencia. Su retrica tambin ser de gran influencia en la iglesia catlica, pues con ella se aprende y se da un sistema completo para dar la oratoria y los sermones sacros. La importancia de San Agustn tanto en la religin como en la filosofa es indiscutible.

Pero en este momento, el tema de importancia es el de su aportacin a la religin y sus trabajos. La bsqueda de su paz es ms que una larga indagacin religiosa en el exterior, sino que es un trabajo completamente interno, una revelacin que le surgir en lo ms profundo de su mente y de su ser, ms ntimo que su misma existencia.

Revelacin ntima de Dios

El fenmeno religioso presentado en San Agustn es una introspeccin de un gran alto nivel, y que ms que una simple ilusin, es una revelacin que su mismo ser le ofreci, as que su pregunta sobre el origen de esta iluminacin divina deba ser hecha por l de manera
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forzosa. Es por ello que en respuesta, escribe sus Confesiones, libro que consta de 13 compilaciones, en las que en las diez primeras se abre al lector y le explica sobre su vida, sus pecados y su trnsito en las diversas religiones, hasta llegar al libro X, dnde explica el cmo lleg a conocer a Dios. Es este libro en donde habla, ms que con el lector, consigo mismo, dndose una explicacin propia a su revelacin y la providencia de la misma.

La experiencia religiosa de San Agustn va ms all de una revelacin en las escrituras santas, pues es en su ser interno donde emerge la imagen de Dios. En este primer intento de encontrarlo lo realiza en la naturaleza, en el mundo exterior.
Pregunt a la tierra y contest: No soy yo. Y todo cuanto hay en ella hizo la misma confesin. Pregunt al mar y a los abismos y a los seres vivientes que se arrastran y respondieron: No somos tu Dios, busca ms arriba de nosotros. [] Pegunt al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas Tampoco somos nosotros el Dios que buscas, respondieron.1

Todo lo que le rodease le dijo que ellos eran hechos por Dios, por lo que al no poder encontrarlo en lo exterior, se pregunt a s mismo, por lo que si lo de afuera no era Dios, lo nico que le pudiese brindar una respuesta era su interior, a lo que denomino su alma y est misma como camino sublime de conocerle y alcanzarlo. Todos poseen alma, al ser hechos por Dios, pero el ser humano es el capaz de utilizar ese llamado juez interno, llamado razn. Pero, tambin los animales poseen alma, as que se debe de llegar an ms arriba de la misma alma, lo que llamar Agustn la memoria.

El ser humano, al ser creado por Dios, dejo en l la remembranza, la idea de que l existe, por lo que la tarea del ser humano es la de ir en esa bsqueda divina. Pero con la
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San Agustn: Confesiones, X, pp. 199-200.

misma memoria, palacio de recuerdos, es donde el ser humano comienza su tarea, pues a travs de todo lo que ha visto y observado, ha encontrado placer y dolor, ha percibido aromas y sabores, y todos son camino para llegar a l.

Tras un largo recorrido en su interior, en su memoria, no lo puede encontrar an ah, pues Dios cambia y se modifica en el exterior, pero est ah, siempre. La memoria es la prueba fidedigna para Agustn de la existencia de Dios, pero no lo encuentra, por lo que se pregunta de nuevo dnde se ubica.

Mira todo el espacio recorrido en mi memoria buscndote, Seor, y no te he hallado fuera de ella. Porque no he encontrado nada de ti, de que no me acordase desde que te conoc. Es que desde que te conoc, no me he olvidado de ti. Y sucede que donde he encontrado la verdad, all he encontrado a mi Dios, que es la Verdad misma. Y desde que la conoc no la he olvidado. De modo que desde que te conoc permaneces en mi memoria y all es donde te encuentro cuando de ti me acuerdo y en ti me deleito.2

Se percata que no necesita preguntar por ello, pues la memoria no posee lugares para Dios, pero sabe con seguridad que l habita dentro de s. Es pues, si ocupa todo lugar y est en todo, que de alguna manera Dios le ha hablado, se ha comunicado con l, as como lo hace con todos, pero slo pocos saben escuchar su llamado.

El ser humano ha hablado con l, pues muchos hacen alabanza a Dios, preguntndole o pidindole algo, pero siempre esperan UNA respuesta, pero Dios les da LA respuesta, por lo que muy pocos saben escuchar lo que l les dice y se quedan en espera de lo que quieren escuchar, quedndose en la idea de que entonces Dios no les escucha.

Ibdem, p. 217.

Claramente respondes t, pero no todos oyen claramente. Todos te consultan sobre lo que quieren, pero no siempre oyen lo que quieren. Tu mejor ministro es el que ms atento est, no a or de ti lo que l quiere, sino ms bien a querer lo que oiga de ti.3

Entonces el acto de fe realizado se independiza de la exterioridad, se emancipa a Dios de una bsqueda en los objetos o personas, y se implanta en la interioridad del ser, y slo el ser que sea capaz de llevar a cabo su propia bsqueda exhaustiva podr llegar a Dios. Uno de los propsitos de San Agustn fue este, al escribir sus Confesiones, su intencin no era justificar ni obligar al lector a una postura religiosa, simplemente a que se percatar de la inmensa bsqueda espiritual que un hombre como l debe realizar para alcanzar la gracia divina, pues no hay nadie que lo haga ver a uno a Dios, uno mismo debe de hacer su propia, interiorizar de tal manera hasta que encuentre a Dios. Esto no fue fcil, y el mismo San Agustn lo saba de antemano.

Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y he aqu que estabas dentro y yo afuera, y fuera te buscaba yo, y sobre esas cosas hermosas que t has hecho, me precipitaba carente de hermosura. Estabas t conmigo y no estaba yo contigo. Lejos de ti me retenan esas cosas, que si no existiesen en ti, no existiran. Has llamado, has gritado, has roto mi sordera. Has relampagueado, has resplandecido, has disipado mi ceguera. Has exhalado perfume, lo respir y anhelo por ti. He gustado y tengo hambre y tengo sed. Me has tocado y me inflam en deseos de tu paz.4

Con esta declaracin da una conclusin sobre su descubrimiento de Dios, lo que le represent y la importancia espiritual que tiene, se ha redescubierto en su ser interior y se ha quedado con l, es y ser parte de su ser, su alma, su espritu.
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Ibdem, p. 218. Ibdem, p. 219.

Conclusin

San Agustn es considerado tambin en diversas ocasiones como uno de los primeros existencialistas de la filosofa, pues hace una interioridad a sumo grado, as como la relevante importancia que el yo interno, pues es por medio solamente de l por el que se llega al encuentro divino. Tambin es abordado en campos de la antropologa, pues considera al ser humano como un poseedor de verdad, se cuestiona sobre l y de nuevo, la relevancia como caracterstica nica la de su razn y memoria.

El papel de San Agustn es innegable: proporcion a la iglesia herramientas del uso de la retrica, brind y dio apertura a las diferentes posturas filosficas dentro de la religin cristiana y ejerci las primeras investigaciones teolgicas, exegticas y hermenuticas dentro de la fe catlica.

El fenmeno religioso expresado por San Agustn dentro de su vida y en sus escritos nos da muestra de la gran influencia en la vida que dicho fenmeno representa; le dio a un hombre perdido la oportunidad de redimirse, de purificarse y de confesarse con el mundo. El fenmeno religioso es ms que un aspecto filosfico, cultural, social, poltico; es una opcin para que el ser se compense a s mismo, se comprometa y se perdone a s mismo, sea la religin que sea, el fenmeno observado en San Agustn es una muestra muy importante para ello. Termino con la frase de la cual partimos como ttulo: Pero t estabas ms dentro de mi mismo que lo ms ntimo de m y ms alto que lo ms elevado de mi ser.5

Ibdem, III, p. 48.

Bibliografa y referencias

Hipona, Agustn de: Confesiones, Mxico, Porra, 2010.

Volpi, Franco: Enciclopedia de obras de filosofa (trad. Ral Gabs Palls), Espaa, Herder, 2005.

http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_bio.htm