1.

INTRODUO

Esse trabalho pretende mostrar a possibilidade de se utilizar a hermenutica filosfica em um caso concreto, mostrando de forma resumida e citando nomes de grande influncia como Aristteles. Assim como ser citado mostrando o saber fundado na filosofia da prtica e na questo de um conhecimento. A emergncia da nova subjetividade e, com ela correlacionada, de um paradigma de filosofia primeira centrado nas questes da conscincia e do conhecimento exacto e demonstrvel, evidenciou, por um lado, que no mbito do agir humano, dada a sua variabilidade o que ARISTTELES j havia sublinhado no possvel conhecimento exacto e cincia; por outro, que o estudo dos fenmenos sociais implica a erradicao de elementos normativos, para se coadunar aos cnones epistemolgicos da cincia;e, por ultimo, dissolvida a ordem tica do mundo pr-moderna, a noo de bem passa a referir-se aos interesses e apetncias do individuo e os sistemas ticos passam a estruturar-se segundo princpios universalsticos, princpios que do not themselves pressupose any particular conception of the good no pressupem-se qualquer concepo particular do bem.

2. O uso da hermenutica filosfica comtepornea

O objetivo do autor compreender o processo e a relao, lucidez, identificando suas condies, para um pressuposto, montando articulaes entre saberes os conhecimentos para um processo alternativo de produo de conhecimentos atravs do exerccio do pensamento complexo, dando ao operador jurdico uma forma de transforma o positivismo em um positivismo moderado onde a norma tem que ser aplicada mais de uma forma justa dando uma subjetividade ao texto da lei revendo os motivos que levaram a cometer tal delito, dando ento a possibilidade em diminuir os danos na hora da aplicabilidade da lei, onde de certa forma vemos como o nome de Non Liquet, onde o operador do direito no encontra leis cabveis, porm mesmo assim julga com base nos acontecidos, ou at mesmo ao uso da equidade, onde a lei pode de certa forma acabar sendo excessivamente aplicada, levando ento ao operador do direito diminuir a pena. A hermenutica filosfica nos permite tal argumentao, onde a hermenutica jurdica s me dar a capacidade de interpretao Das normas, texto da lei. 3. A hermenutica jurdica como compreenso crtica do direito Teremos para a crtica em sua palavra literal vista por Foucault e levada para a hermenutica, a possibilidade de argumentar, ou melhor, questionar a verdade em seu efeito de poder e o poder em seus discursos de verdade. Vendo em Gadamer a crtica em seu sentido de compreenso onde a compreenso tem como em seu sentido o preconceito (pr-juzo) que estaria muito alm do juzo individual, sendo ento a realidade histrica do ser. Incorporando o sentido de critica hermenutico gadameriana ao campo jurdico, o ponto de partida a desocultao do horizonte herdado pela tradio positivista como pr-estrutura compreensiva reducionista, que, toma o direito exclusivamente como enunciados normativos, desprezando o papel condicionante das foras histricas implcitas nos textos legais, perpetuadas e cristalizadas atravs da pratica jurdica. Fruto do cientificismo moderno, a hermenutica jurdica tornou-se o instrumento tcnico de manuteno do legalismo e formalismo atrelado aos interesses do estado, que com o trgico contexto poltico dos sistemas totalitaristas
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desde sculos e as verdadeiras catstrofes humanas deles decorrentes, conduziram os juristas a repensarem o carter e a finalidade do direito. Vamos encontrar dois ncleos para a proposta gadameriana de crtica, uma de tradio idealista que separa cincia e tica. A separao entre cincia e tica, segundo o pensamento aristotlico incorporado por Gadamer, conduz ao desvirtuamento da Phronesis que faz surgir o Deinos. Agora teremos uma modernidade de efeito desastrosa, que transformou o conhecimento num instrumento de dominao da ordem capitalista, reduzindo, no caso especifico do direito, o saber jurdico a um conhecimento racional limitado manipulao de corretas regras metodolgicas e da lgica formal para a compreenso, excluindo a pratica social do mbito cientifico, crendo ser impossvel estabelecer objetivamente critrios para a determinao de valores. Gerando contribuies a corrente critica do direito, vindo de um novo modelo racionalista, para incluir a historicidade humana como meio emancipatrio, ou seja, as concepes criticas incorporadas ao direito vo esboando um novo horizonte atravs da qual possvel vislumbrar a finalidade da pratica jurdica, permitindo libert-la da hermenutica lgica sistmica, para fazer ingressar na conscincia jurdica o carter histrico da ao e das relaes humanas. 4. A hermenutica jurdica como compreenso histrica do direito Primeiramente teremos que ver para gadamer, aderido de Heidegger, como funciona essa compreenso, sendo assim encontraremos um pouco dessa resposta dentro da temporalidade ou existncia (Dasein) onde mostra o nosso movimento na existncia, ou seja, entre j ser no mundo (passado), estar sendo no mundo (presente) e projetar-se (futuro) j que o dasein nos mostra que no podemos transformar o nosso ser em algo permanente, tendo ento que a manifestao do ser ou de compreenso s podem se dar a partir da temporalidade do Dasein. Somos jogados nesse mundo cheios de significados pois desde sempre compreendemos, sendo nossa compreenso finita, porque limitamos a nossa manifestao de ser, velamos o sentido do ser, e, quando tentamos um afastamento desses entes permitimos a abertura do ser, deixamos que o ser se mostre, Uma vez tendo reconhecido que somos finitos, tendo dito que nunca compreendemos
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por completo, mas mediante o projetar-se de ns mesmos na direo do sentido fundamentalmente original das coisas, sempre temos uma viso parcial da histria, daquilo que determina a nossa compreenso, mas , entretanto, essa viso a nica antecipao que temos, capaz de orientar uma possvel compreenso do passado. Uma vez que temos uma compreenso provisria da histria, buscamos confirm-la ou corrigi-la quando partimos para as coisas mesmas, temos a expectativa de que elas nos digam algo, queremos alcanar o seu sentido. Nessa abertura para o novo, para o desconhecido, para o estranho, para o ainda no dito, a partir da qual visamos preencher lacunas, corremos o risco de nos influenciar por nossas noes preliminares e no alcanar a coisa em questo. Resta a ns, ento, como atitude hermenutica, tornar conscientes pelo menos algumas dessas noes preliminares, que so nossas opinies e preconceitos, para que permitamos pelo menos uma aproximao da verdade das coisas, ou melhor, de um fragmento da histria. Se pegarmos os dois poderes atuantes ao operador o (legislativo e o judicirio) e considerando que no poder judicirio sero depositadas as maiores expectativas para a soluo de um problema, de se perguntar: como atua o direito? Se algo no conseguiu ser resolvido na esfera dos dois primeiros poderes como podem os juristas resolver? de se esperar que resolvam, ou melhor, ou ento, que estejam dispostos a isso. Desse modo, os relatos feitos pelas partes ao juiz querem mostrar os motivos que as autorizam a reclamar a desrespeitada justia. Os discursos dos defensores passam a ser, assim, vistos como instrumento de justia onde se podero ser esclarecidas as verdades. O discurso servir para auxiliar o juiz a identificar o verdadeiro do mentiroso, o justo do injusto. Nesse momento, o juiz decidir, obviamente (pensam), pela verdade, pelo justo. No h como se esperar, tambm, que a chamada verdade cientifica possa resolver o problema do direito. A verdade da cincia exata acaba por ser fsica, material, e no conseguir atender as expectativas lanadas sobre os ombros dos operadores do direito. Num caso de homicdio, por exemplo, o que a verdade da cincia poder fazer? Identificar o criminoso? Isso resolver a dor daqueles que perderam um ente querido? Mesmo que se identifique e que se puna (priso, priso perptua, pena de morte...), o problema estar resolvido? Certamente que os familiares em luto diro queremos justia! O que seria justia? Aplicando, neste caso, a mxima de Ulpiano, dar a

cada um o que seu, entende-se que a ressurreio da pessoa se mostraria um ato de justia. No se pode esperar de um juiz uma sentena com tal ordem. 5. A linguagem como fio condutor da experincia do direito Ao propor este tema necessrio que se fale, tambm, sobre o homem, uma vez que a linguagem s pode existir por causa do homem e para o homem, onde Aristteles classifica o homem como o ser vivo que possui logoa (zon logikn) onde essa definio canonizada na tradio ocidental com a forma de que o homem o animal racional, o ser vivo racional, o ser que se distingue de todos os outros animais pela capacidade de pensar. Porm a palavra logos, em sua origem, se expressa no sentido de razo, pensar, mas significa tambm linguagem. Ao definir o homem como zon logikn, Aristteles estabelece uma diferena entre o homem e o animal. Os animais possuem a capacidade de se entenderem mutuamente agindo de acordo com seus instintos, sendo a eles permitido pela sua natureza chegarem somente a esse ponto. Ao contrrio, ao homem foi dada a capacidade da razo, isto , o homem o nico ser que possui a capacidade de raciocinar, pensar e falar. Por meio desta capacidade ele consegue dominar os seus instintos, pela fala o homem tem a capacidade de comunicar ou transmitir tudo que pensa. Falar aparece aqui no sentido de tornar visvel ao outro, pela sua fala, algo que esteja ausente de modo que o outro tambm possa v-lo. No entanto, a linguagem a linguagem no constitui o ponto central do pensamento filosfico do ocidente. Embora o antigo testamento chame a ateno para o fato de Deus ter entregado ao homem o domnio do mundo, dando-lhe poder para nomear os seres como melhor lhe conviessem fora justamente a tradio religiosa do ocidente cristo a principal e nica responsvel pela paralisao do pensamento acerca da linguagem. Seguindo, segundo Gadamer, a palavra logos no apenas pensamento e linguagem, mas tambm conceito e lei, ou seja, o conceito de linguagem pressupe uma conscincia de linguagem que quer dizer um movimento flexvel o qual o sujeito pensante reflete a partir da realizao inconsciente da linguagem. O verdadeiro
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enigma da linguagem, porm, que isso jamais se deixa alcanar plenamente. todo pensar sobre linguagem, pelo contrrio, j foi sempre alcanado pela linguagem.

6. Referncias Bibliogrficas: LIXA, Ivone F. Morcilo; Hermenutica & Direito uma possibilidade critica. So Paulo: Jurua Editora, 2006. P 141-186 RIBEIRO, Edivaldo de Oliveira. Homem e linguagem segundo Gadamer. Disponvel em < http://pensamentoextemporaneo.wordpress.com/2010/11/26/homem-e-

linguagem-segundo-gadamer/ > Acesso em 03 de junho 2013. STEIN, Ernildo; A conscincia da Histria: Gadamer e a Hermenutica. Disponvel em < http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/gadamer.htm > Acesso em 03 de junho 2013. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II: Complementos e ndice. Traduo de nio Paulo Giachini. Petrpolis: Vozes, 2002. PEREIRA, Viviane Magalhes. A SUPERAO DO CONCEITO MODERNO DE SUBJETIVIDADE: GADAMER E A VERDADE DA HISTRIA Disponvel em < http://ebooks.pucrs.br/edipucrs/anais/semanadefilosofia/edicao7/Viviane_Magalhaes. pdf> Acesso em 10 de junho 2013. Zanin, Caroline Prado; A hermenutica de Hans-Geord. Disponvel em

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<http://www.uned.es/dpto_fim/invfen/InvFen6/14_ruisampaio.pdf>.Acesso JUN. 2013.

GAMA,Gustavo

Daniel

Tavares

Bastos;

Esclarecimentos

necessrios

para

compreenso do direito a partir da hermenutica e dos principais lgicos jurdicos. Disponvel em http://www.ambito-

juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11777> Acesso em 10 de junho 2013.